時(shí)間：2023-09-11 17:27:23
導(dǎo)語(yǔ)：在古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：古代城市；制度變遷；體制內(nèi)；體制外
本文受上海高校青年教師培養(yǎng)資助計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：ZZGCD15023）；上海工程技術(shù)大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目（2015-37）資助
中圖分類(lèi)號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
原標(biāo)題：古代中西方城市的比較――基于制度層面的分析
收錄日期：2016年11月16日
中國(guó)與西歐的古代城市雖然都是經(jīng)濟(jì)繁榮的區(qū)域，但是其成因、內(nèi)部制度以及人口規(guī)模和主體都有著本質(zhì)的不同，反映出中國(guó)與西歐在封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各自的制度特征。與此相關(guān)的研究也很多，復(fù)旦大學(xué)的趙建民教授曾經(jīng)從中國(guó)與西歐封建城市的區(qū)別中尋找中西封建社會(huì)解體緩速的主要原因，并分別從中西城市建立的目的、與封建統(tǒng)治的關(guān)系、在封建社會(huì)中的地位和作用等方面進(jìn)行了論述。劉景華比較了封建時(shí)代中西城市產(chǎn)生的過(guò)程，二者在“城市”的概念內(nèi)涵方面的差異，以及在城市中發(fā)揮重要作用的行會(huì)等民眾組織，從而得出西歐中世紀(jì)城市能蓄積起沖擊封建政治體系的力量，而中國(guó)封建城市更多意義上是在封建政治體系中起著堡壘作用。李培、習(xí)亞哲從城市人口特征與地域分布、農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)對(duì)城市發(fā)展的影響以及城市內(nèi)部規(guī)則演變等角度對(duì)西歐封建型城市與中國(guó)封建型城市進(jìn)行比較研究，并概括兩者的類(lèi)別特征。張南、周伊將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)城市和古典希臘城市作比較，從城市的興起，城市的功能以及城市的歷史地位方面討論了二者的不同。
近年來(lái)，關(guān)于古代中西方城市的研究比較多，運(yùn)用豐富的史料從不同的方面進(jìn)行了分析，然而就目前的研究成果來(lái)看，史料學(xué)的分析方法占絕大多數(shù)，通過(guò)對(duì)史實(shí)的描述總結(jié)，從而得出結(jié)論；但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論利用較少，沒(méi)能將理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。自從以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)興起之后，不斷的有人將制度變遷理論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)史的研究中，其中以諾斯為代表，本文通過(guò)描述古代中西方城市的特征，嘗試運(yùn)用誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷的相關(guān)理論進(jìn)行分析，得出古代中西方城市在制度變遷方面沿著不同的道路。城市作為這一過(guò)程中的產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了制度變遷的不同結(jié)果――體制內(nèi)和體制外的產(chǎn)物，而且體現(xiàn)了不同的制度變遷路徑導(dǎo)向不同的社會(huì)形態(tài)――封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。
一、城市的起源
中古中期的歐洲，隨著封建制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及長(zhǎng)子繼承制等制度因素，一部分人開(kāi)始從事手工業(yè)及商業(yè)活動(dòng)，起初他們?cè)陬I(lǐng)主的土地上進(jìn)行交易，由領(lǐng)主對(duì)其提供一定的保護(hù)，并收取相應(yīng)的稅收等管理費(fèi)用，隨著貿(mào)易活動(dòng)的頻繁與貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大，自由的商品交易與領(lǐng)主的管理約束相互沖突，為了脫離封建領(lǐng)主的管制，11世紀(jì)之后，意大利、法國(guó)的一些“城市”為了爭(zhēng)取獨(dú)立的權(quán)利，開(kāi)始進(jìn)行反抗領(lǐng)主的斗爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，他們獲得了不同程度的自治權(quán)，最終掙脫了封建束縛。關(guān)于我國(guó)古代城市的起源，學(xué)界有很多不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為城市是防御外部侵略，保護(hù)內(nèi)部人民生命財(cái)產(chǎn)安全的目的而建立的；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為城市是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人們?yōu)榱私灰椎哪康木奂谝黄鸨阈纬闪顺鞘械碾r形“集市”；再一種觀點(diǎn)則從地理因素出發(fā)，認(rèn)為在交通要道，水利樞紐或自然資源豐富的地區(qū)自然發(fā)展形成了城市。第一種觀點(diǎn)可概括為政治上的原因，例如建立城墻，組織軍隊(duì)等硬件設(shè)施，從而使得一個(gè)地區(qū)貌似一個(gè)“城市”，但是這種早期的城市與歐洲中世紀(jì)的城市有著本質(zhì)的區(qū)別，它并沒(méi)有相對(duì)發(fā)達(dá)的手工業(yè)和繁榮的商業(yè)，而是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與真正意義上的城市還有一定的距離；第二種觀點(diǎn)與歐洲的城市興起原因有相似之處，但突出的區(qū)別在于，古代中國(guó)的城市服從于封建政權(quán)的統(tǒng)治，而歐洲的城市則是獨(dú)立于封建政權(quán)的統(tǒng)治。因此，個(gè)人權(quán)利在古代的歐洲城市遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其在中國(guó)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為的起源，更加體現(xiàn)了城市是一個(gè)自然的制度變遷的結(jié)果，不像歐洲的城市，需要制度上的徹底變革，擺脫舊制度，建立新制度。
因此，從中西方城市的起源來(lái)看，古代中國(guó)的城市是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是封建體制內(nèi)的產(chǎn)物；而中世紀(jì)歐洲的城市，通過(guò)贖買(mǎi)或與封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)，創(chuàng)建了新的制度，游離于主流體制之外，成為封建體制中的一種異己的力量。產(chǎn)生這兩種結(jié)果的原因之一是，不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷的過(guò)程產(chǎn)生了不同的影響。根據(jù)林毅夫的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)不同階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)差別如果足夠大，那么有可能會(huì)引起革命。在古代的中國(guó)，等級(jí)觀念強(qiáng)于西方，對(duì)于自身利益的訴求更多的寄希望于有一個(gè)“清官”，能夠?yàn)槔习傩諑?lái)福祉。由于這種強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，即意識(shí)形態(tài)的資本比較大，剝奪的時(shí)間也相對(duì)較長(zhǎng)，也就是說(shuō)，即使沒(méi)有這樣的“父母官”，人民對(duì)嚴(yán)苛的稅賦，殘酷的統(tǒng)治的承受能力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方。西方歷來(lái)強(qiáng)調(diào)平等，私人產(chǎn)權(quán)不容侵犯。因而，如果一項(xiàng)制度安排侵犯了這種權(quán)利，就可能引起制度變遷，有些學(xué)者稱(chēng)之為制度“剛性”（相對(duì)于制度的“彈性”）。
二、城市的制度
中世紀(jì)的歐洲城市是自由的象征，農(nóng)奴為了擺脫被奴役的地位一般會(huì)逃往城市，居住一年零一天以上，便成為自由人，因此有“城市里流動(dòng)著自由的空氣”的諺語(yǔ)。同時(shí)，城市還擁有租稅權(quán)、司法審判權(quán)、行政和軍事等獨(dú)立的自治權(quán)利。市民是城市的主人，在城市中擁有話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)選舉和市民大會(huì)參與城市的管理和監(jiān)督。在具體的商業(yè)領(lǐng)域，有第三方組織――行會(huì)協(xié)調(diào)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為?？v觀歷史，只有在集權(quán)或的程度較弱的社會(huì)發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)自由的情況下，第三方組織才能發(fā)揮積極的作用。因此，與領(lǐng)主的莊園形成鮮明對(duì)比的歐洲城市，完全獨(dú)立于周?chē)摹胺饨ㄞr(nóng)村”，充分體現(xiàn)了自由民主。而古代中國(guó)的城市，雖然大多既是政治中心又是經(jīng)濟(jì)中心，但是其商業(yè)功能是依附于政治功能的。與自下而上建立起來(lái)的歐洲城市不同，中國(guó)的城市往往是因?yàn)榻y(tǒng)治當(dāng)局的因素，自上而下建立的。北宋的城市也是由于政府取消了坊和市的區(qū)分而變得更加繁榮。城市的空間結(jié)構(gòu)，建筑布局，功能定位無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)權(quán)者的意志。城市中的人民完全處于被統(tǒng)治地位，沒(méi)有任何表達(dá)自身意愿，獲取相關(guān)權(quán)利的途徑，即使遇到涉及個(gè)人利益的情況，也只能訴諸于官府。封建當(dāng)局的權(quán)力是絕對(duì)的，不受挑戰(zhàn)的。既然城市的居民無(wú)所謂自由與權(quán)利，也就沒(méi)有類(lèi)似于西歐的農(nóng)民逃往城市的現(xiàn)象，人們走到哪里都是一樣的。中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)是一元的，沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的工商業(yè)，城市與鄉(xiāng)村一體化，城市統(tǒng)治著農(nóng)村。官府運(yùn)用行政手段對(duì)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行直接的管理監(jiān)督，調(diào)節(jié)市場(chǎng)的價(jià)格水平，供求狀況甚至規(guī)定交易商品的種類(lèi)，同時(shí)收取一定的稅賦。另外，中國(guó)在唐宋時(shí)期，雖然也出現(xiàn)了行會(huì)，但與西歐的行會(huì)有所不同，中國(guó)的行會(huì)向官府繳納稅收，并借助官府的權(quán)威管理行會(huì)，體現(xiàn)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接干預(yù)，可被視為政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸。
綜上，從古代中西方城市的制度特征來(lái)看，歐洲中世紀(jì)存在著領(lǐng)主莊園的封建專(zhuān)制制度和城市的自由民主制度兩種截然不同的制度類(lèi)型，而在古代的中國(guó)，國(guó)家對(duì)城市和農(nóng)村擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力。從制度變遷的角度來(lái)看，古代歐洲城市的制度是誘致性制度變遷的結(jié)果，而古代中國(guó)的城市制度帶有強(qiáng)制性制度變遷的色彩。在古代歐洲，受其意識(shí)形態(tài)的影響以及政府有限理性的制約，政府實(shí)施強(qiáng)制性制度安排的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其收益，因此沒(méi)有設(shè)置新的制度安排的動(dòng)機(jī)，相反城市的市民階層有充分的自由以較低的成本創(chuàng)造適合城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度。這種由市場(chǎng)自發(fā)形成的制度是由于封建體制中的制度不均衡才產(chǎn)生的，所以是與封建制度格格不入的。而在古代的中國(guó)，影響國(guó)家設(shè)置制度安排成本的一個(gè)重要因素――統(tǒng)治的合法性遠(yuǎn)高于歐洲，國(guó)家有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，通過(guò)低成本的制度安排，獲得更高的稅賦收入、提高自身的威望等制度的收益，強(qiáng)制性的制度變遷首先是符合國(guó)家利益的。因此，西歐的城市是摧毀封建統(tǒng)治的力量，而古代中國(guó)的城市是鞏固封建統(tǒng)治的堡壘。
三、城市的主體
城市的主體指的是城市的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以某一個(gè)群體為核心，他們能夠控制城市的發(fā)展方向，并不是指城市中何種人口數(shù)量最多。中世紀(jì)的西歐城市是國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的中心，城市的主體是從事工商業(yè)的自由市民。由分工和專(zhuān)業(yè)化發(fā)展而產(chǎn)生的商品交換支撐起城市的經(jīng)濟(jì)。并且隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交易規(guī)模的擴(kuò)大，城市人口不斷增加，因此對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求也相應(yīng)增加，于是吸引了周?chē)r(nóng)村居民帶著剩余農(nóng)產(chǎn)品來(lái)到城市進(jìn)行商品交換，降低了農(nóng)奴對(duì)封建領(lǐng)主的依附；另一方面，封建領(lǐng)主對(duì)工業(yè)產(chǎn)品和奢侈品的需求也對(duì)實(shí)物地租向貨幣地租的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)奴與領(lǐng)主與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系越來(lái)越大，封建的生產(chǎn)關(guān)系受到嚴(yán)重的威脅。
而中國(guó)的城市，不僅有手工業(yè)者和商人，更重要的是封建的官僚、貴族和高利貸者，他們的消費(fèi)活動(dòng)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。南宋的臨安城隨著首都的遷入，人口由40萬(wàn)增加到124萬(wàn)，超過(guò)了當(dāng)時(shí)的開(kāi)封。同時(shí)，隨著官僚貴族的加入，城市的服務(wù)業(yè)也得到發(fā)展，酒樓、茶坊、瓦子等休閑娛樂(lè)行業(yè)迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要，有時(shí)甚至通宵營(yíng)業(yè)，被稱(chēng)為“鬼市”；另一方面，封建官僚、地主和高利貸者在農(nóng)村擁有大量的田產(chǎn)，他們通過(guò)封建的地租和稅賦對(duì)周?chē)霓r(nóng)村進(jìn)行剝削，更重要的是他們掌握著國(guó)家機(jī)器，通過(guò)封建政治制度進(jìn)行權(quán)利尋租，因此他們有加強(qiáng)和鞏固封建政權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。
從制度變遷的角度來(lái)看，歐洲城市的制度安排最初是市民根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展的需要而設(shè)置的，隨后的發(fā)展也由市場(chǎng)起主導(dǎo)作用，其結(jié)果也是交易成本最低，最適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度被創(chuàng)造出來(lái)，原來(lái)的封建體制也會(huì)受其影響，被不自覺(jué)地納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)形之中促進(jìn)了封建體制的瓦解。而古代中國(guó)的城市制度由統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身的需要而設(shè)置，之后由市場(chǎng)規(guī)律加以實(shí)現(xiàn)，那么資源配置會(huì)傾向于統(tǒng)治階級(jí)的利益，其結(jié)果必然是鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的地位，進(jìn)而對(duì)封建體制的依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)。由此可見(jiàn)，古代中西方城市的主體，一個(gè)是封建統(tǒng)治階級(jí)本身，一個(gè)是其對(duì)立階級(jí)，封建體制外的這一階級(jí)主體就注定了二者的制度變遷道路將走向不同的方向。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]亨利?皮朗著.樂(lè)文譯.中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史[M].上海人民出版社，2001.
[2]亨利?皮雷納著.陳國(guó)乓.中世紀(jì)的城市[M].商務(wù)印書(shū)館，1985.
[3]林毅夫.關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：誘致性變遷與強(qiáng)制性變遷，財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷[M].上海三聯(lián)書(shū)店，1996.
[4]趙建民.試論中國(guó)與西歐的封建城市問(wèn)題――剖析中西封建社會(huì)解體緩速的主要原因[J].社會(huì)科學(xué)，1983.4.
[5]李培，習(xí)亞哲.中國(guó)和西歐封建社會(huì)城市比較研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2006.5.
[6]劉景華.封建時(shí)代中西城市比較的幾個(gè)問(wèn)題[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.2.
[7]張南，周伊.春秋戰(zhàn)國(guó)城市與古典希臘城市比較論[J].學(xué)術(shù)界，1993.6.
[8]趙玉馨.試論中國(guó)古代城市的興起與發(fā)展[J].城市問(wèn)題，1983.1.
[9]陳昌福.試論西歐城市的興起在歷史發(fā)展進(jìn)程中的影響[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983.4.
關(guān)鍵詞：內(nèi)容；取舍；有效
新課程在江蘇實(shí)施六年來(lái)，中學(xué)老師反映比較多的是歷史課的內(nèi)容多、時(shí)間緊，需要講的東西根本講不完，而且學(xué)校的課時(shí)普遍比過(guò)去要少，任務(wù)很難完成。因此有效教學(xué)被提上了日程，大家開(kāi)始更多地研究如何在有限的時(shí)間里，低成本高效率地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教育研究中，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，關(guān)注教學(xué)策略和方法較多，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容關(guān)注的較少。其實(shí)從教學(xué)目標(biāo)上看，只有正確選取了教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)策略和方法才不會(huì)偏離正確方向，才能對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)起到正確的促進(jìn)作用。
一、歷史教學(xué)必須有所舍
1.就高中歷史教育的目標(biāo)而言，學(xué)生了解社會(huì)發(fā)展的基本脈絡(luò)；總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。所以歷史教學(xué)不是記住所有的知識(shí)，而是幫助學(xué)生正確地看待歷史現(xiàn)象，所以舍去一些內(nèi)容不會(huì)影響歷史教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此《歷史Ⅱ》的第一單元第3課“古代中國(guó)商業(yè)”的課程標(biāo)準(zhǔn)要求是“概述古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)?！蓖ㄟ^(guò)本課學(xué)習(xí)，不是記住古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展過(guò)程中的所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是通過(guò)學(xué)習(xí)，“概述……概貌”“了解……特點(diǎn)”。因此即使在教學(xué)過(guò)程中，舍去某些內(nèi)容，也不會(huì)影響學(xué)生從整體上把握古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解其發(fā)展的特點(diǎn)。
2.從歷史教材的地位看，教材是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格建構(gòu)的一種范例，它是引起學(xué)生認(rèn)知、分析、理解事物，并進(jìn)行反思、批判和建構(gòu)意義的中介。教材也是師生課堂對(duì)話的“話題”，教學(xué)活動(dòng)的目的不是為了記住“話題”本身，而是為了以話題為中介，進(jìn)行交往，獲得發(fā)展?！肮糯袊?guó)的商業(yè)”一課的教材呈現(xiàn)的內(nèi)容是為學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)習(xí)要求提供的一種學(xué)習(xí)資源，因此不是進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)，教學(xué)不需要完全以教材內(nèi)容為教學(xué)的全部?jī)?nèi)容。
3.就高中歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，高中歷史課標(biāo)設(shè)置了三個(gè)必修模塊，兩個(gè)選修模塊，涉及25個(gè)專(zhuān)題，7個(gè)改革、14個(gè)人物等五個(gè)方面的內(nèi)容，內(nèi)容很多。例如必修Ⅱ?qū)ｎ}一《中國(guó)古代商業(yè)》一課，從教材內(nèi)容看，涉及歷代商業(yè)發(fā)展的概況及原因、市的發(fā)展變遷、城市的發(fā)展，古代對(duì)外貿(mào)易等數(shù)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，要在一節(jié)課的教學(xué)時(shí)間里全部完成，老師講不完，學(xué)生也難以接受，這樣的學(xué)習(xí)效果是可想而知的。所以教學(xué)就必須有所取舍。
二、歷史教學(xué)舍什么、取什么
1.取舍的依據(jù)。歷史課堂教學(xué)的取舍不具有隨意性，必須符合國(guó)家相關(guān)文件對(duì)學(xué)科的具體要求。比如，歷史課標(biāo)對(duì)《古代中國(guó)商業(yè)》的要求是“概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)”，這是教學(xué)的基本依據(jù)，同時(shí)江蘇省《歷史教學(xué)要求》作出更為具體的規(guī)定“概述古代城市的形成與發(fā)展；了解古代中國(guó)重要的商業(yè)都會(huì)及著名商幫；了解古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)”。將這兩個(gè)規(guī)范性文件整合，作為基本內(nèi)容：概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌；概述古代市的形成與發(fā)展；了解古代中國(guó)重要的商業(yè)都會(huì)；了解古代中國(guó)商業(yè)的特點(diǎn)。圍繞這幾個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)，抓住了教學(xué)的主線，突出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，有利于重點(diǎn)解決學(xué)習(xí)的核心目標(biāo)。
2.選取的基本原則。有了《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和《歷史教學(xué)要求》，就有了教學(xué)的基本依據(jù)，教學(xué)就有了方向，但是這兩個(gè)文件規(guī)定的比較抽象，如何在具體教學(xué)過(guò)程中落實(shí)這些要求呢？即在具體問(wèn)題上如何取舍呢？這就要求處理好課標(biāo)、教學(xué)要求和教材的關(guān)系。
（1）選取具有典型性的教學(xué)內(nèi)容。哪些是典型性的教學(xué)內(nèi)容呢？典型性的教學(xué)內(nèi)容能夠反映歷史發(fā)展的一般階段特征，有助于學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握每個(gè)歷史階段的基本內(nèi)容。如果不能選取典型性的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生就不容易掌握其顯著特征。如《古代中國(guó)商業(yè)》中，“古代中國(guó)商業(yè)的概貌”這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，如果要把歷朝歷代的商業(yè)現(xiàn)象都作為教學(xué)內(nèi)容，不但增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且真正具有典型性的現(xiàn)象反而不能夠凸顯出來(lái)，學(xué)生也不容易了解古代中國(guó)商業(yè)的概貌。所以在這個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，我選擇了商人、柜坊和邸店、交子、商幫等這樣幾個(gè)典型的商業(yè)現(xiàn)象，幫助學(xué)生梳理歷代商業(yè)的概貌，學(xué)生對(duì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征把握就比較容易和到位，教學(xué)目標(biāo)也就相對(duì)容易達(dá)成。
（2）選取理論性強(qiáng)的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩個(gè)傾向：一是不容易掌握歷史學(xué)習(xí)中理論性較強(qiáng)、抽象性較為明顯的內(nèi)容。二是喜歡具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)教材中簡(jiǎn)單描述的內(nèi)容不感興趣。所以教學(xué)時(shí)要選取那些有挑戰(zhàn)性的、理論性較強(qiáng)的內(nèi)容。比如《古代中國(guó)商業(yè)》一課中，市的發(fā)展與變遷，學(xué)生感覺(jué)這個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象比較抽象，難以迅速概括出市發(fā)展的線索和特點(diǎn)，但是對(duì)這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的內(nèi)容又很感興趣，所以這個(gè)內(nèi)容要作為教學(xué)重點(diǎn)，提供材料，引導(dǎo)學(xué)生理解市的變遷。筆者對(duì)此提供了小說(shuō)《水滸傳》、筆記《東京夢(mèng)華錄》、圖片宋代汴京等許多材料，設(shè)置了這樣一個(gè)問(wèn)題“宋代市的發(fā)展出現(xiàn)了哪些新特點(diǎn)”，重點(diǎn)解決這個(gè)教學(xué)內(nèi)容。
（3）選取基礎(chǔ)性的教學(xué)內(nèi)容。教材要選取那些能夠體現(xiàn)歷史發(fā)展一般特點(diǎn)的內(nèi)容，選取對(duì)于學(xué)生能力發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用的內(nèi)容。如《古代中國(guó)商業(yè)》中，歷朝歷代都涉及商業(yè)發(fā)展的原因問(wèn)題，但是如果每朝每代都詳細(xì)講述，學(xué)生就難以掌握影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般性原因到底是什么，不利于培養(yǎng)概括綜合的能力。所以我在教學(xué)中選取了一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題：促進(jìn)中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展、繁榮的原因有哪些？這樣只要掌握了這個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，其他歷朝歷代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，只要結(jié)合具體朝代就可以迎刃而解了，既節(jié)約了教學(xué)時(shí)間，又解決了重點(diǎn)問(wèn)題，培養(yǎng)了學(xué)生的能力。
[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 體育文化 娛樂(lè) 市民化
宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容， 是宋代文化史和中國(guó)古代體育文化史研究的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致體育文化出現(xiàn)了空前的繁榮。學(xué)術(shù)界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)方面，但卻沒(méi)有具體地指明原委。
北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人口的增長(zhǎng)；手工業(yè)在制作技術(shù)、品種和經(jīng)營(yíng)方式等方面都有明顯的進(jìn)步；發(fā)達(dá)的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化；市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開(kāi)始商品化。這些是兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動(dòng)商品化化；受工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續(xù)出現(xiàn)了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現(xiàn)了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開(kāi)展，甚至有人將其引入商業(yè)機(jī)制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等專(zhuān)門(mén)組織，風(fēng)靡一時(shí)；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動(dòng)的表演場(chǎng)所，成為城市的娛樂(lè)中心；武藝活動(dòng)也逐漸走向商品化道路，臨安出現(xiàn)了“角抵社”、“錦標(biāo)社”和“英略社”等結(jié)社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；反之，它又促進(jìn)了兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。
一、兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特征
1.城市人口數(shù)量增加。兩宋之際，由于商業(yè)逐漸興盛，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大提高，手工業(yè)也發(fā)展起來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)前所未有的繁榮。這導(dǎo)致了城市人口大大增加，全國(guó)出現(xiàn)許多幾萬(wàn)，甚至上百萬(wàn)人口的城市。據(jù)陳振先生統(tǒng)計(jì)，北宋都城汴京，“普通居民約11萬(wàn)戶(hù)，每戶(hù)7人，約為77萬(wàn)人；禁廂軍134 000萬(wàn)人，軍屬約67000戶(hù)，每戶(hù)4人，約為268 000人；城內(nèi)與近郊的僧道以2萬(wàn)人計(jì)，四項(xiàng)合計(jì)119萬(wàn)多人。此外，開(kāi)封還有大量的流動(dòng)人口，所以，1021年前后的開(kāi)封是一個(gè)有120萬(wàn)人口左右的大都市?！睋?jù)《夢(mèng)梁錄?戶(hù)口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬(wàn)人口。其實(shí)，到北宋末年，全國(guó)人口已經(jīng)超過(guò)1億，南宋時(shí)，大體上維持在6000萬(wàn)左右，都遠(yuǎn)超漢唐時(shí)期的人口數(shù)量。除開(kāi)封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。
2.城市結(jié)構(gòu)和功能的改變。宋達(dá)的商業(yè)導(dǎo)致了城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化。工商業(yè)的發(fā)展突破了在城市地域布局中嚴(yán)格集中控制的方式，城市臨街設(shè)店、坊市合一的現(xiàn)象已十分普遍。政府也順應(yīng)了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開(kāi)設(shè)店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開(kāi)到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢(mèng)華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買(mǎi)賣(mài)于期間，自政和間官禁止”。南宋時(shí)“京都有四百四十行”，其中既有手工業(yè)，也有交易批發(fā)和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內(nèi)也出現(xiàn)了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂(lè)場(chǎng)所更是遍布全城?！凹兄贫取焙汀胺幌镏贫取钡耐呓?，給城市生活帶來(lái)了深刻的變化，城市的功能由原來(lái)單一的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的功能，日益趨向多樣化。
3.市民生活方式的新特征。生產(chǎn)方式的變化，必然會(huì)引起生活方式的變化。伴隨著大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市居民對(duì)文化生活的需求也不斷擴(kuò)大和提高。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了較大的變化，閑暇時(shí)間日益增加，為消費(fèi)活動(dòng)的多樣化創(chuàng)造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使宋代城市的個(gè)人消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開(kāi)始商品化。兩宋時(shí)期，城市精神文化方面的消費(fèi)內(nèi)容除了陽(yáng)春白雪之類(lèi)的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)外，也增添了許多下里巴人的內(nèi)容，其主要內(nèi)容是城市娛樂(lè)方面的。從《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂(lè)內(nèi)容豐富多彩，如話說(shuō)、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術(shù)等文體表演。北宋東京“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺(jué)抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無(wú)比。南宋時(shí)，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見(jiàn)，宋代體育文化中的市民參與感是比較強(qiáng)的。
二、兩宋體育文化的嬗變
1.宮廷體育活動(dòng)逐漸市民化、商品化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些體育項(xiàng)目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨(dú)有的傳統(tǒng)，以新的形式走向市民社會(huì)。比如，馬球運(yùn)動(dòng)在宋以前主要在宮廷和軍旅中開(kāi)展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所?！蹦纤螘r(shí)，馬球更加普及，民出現(xiàn)了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也?！滨砭弦苍谒未忻耠A層普遍開(kāi)展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場(chǎng)機(jī)制，吸引游客?！段淞峙f事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標(biāo)桿射垛及秋千梭門(mén)門(mén)雞蹴鞠諸戲事，以?shī)视慰?。”相撲是一?xiàng)軍事色彩濃厚的體育活動(dòng)，其先主要在軍旅中開(kāi)展，在宋代也已走上商品化的道路。開(kāi)封城里的瓦肆表演中，相撲是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容?！靶合鄵洹鄙钍苁忻竦南矏?ài)。相撲在宋代深受市民歡迎?！端疂G傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動(dòng)地描述了浪子燕青與任原的對(duì)壘，吸引了無(wú)數(shù)的觀眾，可為旁證。南宋時(shí)，杭州出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現(xiàn)了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺(tái)爭(zhēng)交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時(shí)女子相撲也開(kāi)展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見(jiàn)一斑。除此之外，武藝、雜技等活動(dòng)的商品化程度也很高。
2.開(kāi)創(chuàng)古代體育性組織的先河。受到工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，宋代陸續(xù)出現(xiàn)了各種各樣的體育性組織。由于城市商業(yè)特別旺盛，行會(huì)普遍出現(xiàn)。據(jù)《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時(shí)至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場(chǎng)的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。在這種背景下，有許多屬于休閑活動(dòng)方面的消費(fèi)活動(dòng)，如酒樓、勾欄、瓦子等相應(yīng)而生，形成了各種職業(yè)組織的行會(huì)。
就宋代體育而言，由于社會(huì)上出現(xiàn)大量的體育專(zhuān)業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運(yùn)而生。北宋汴京城的足球社團(tuán)“圓社”（或稱(chēng)“齊云社”）就非常著名。南宋時(shí)，這類(lèi)組織就更多?！段骱先朔眲黉洝酚涊d有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標(biāo)社”（射弩）等。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺(tái)爭(zhēng)交”，在當(dāng)時(shí)影響都很大。
宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質(zhì)：一為體育專(zhuān)業(yè)人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類(lèi)是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴(yán)格的規(guī)定；二為興趣愛(ài)好者的組織，據(jù)《夢(mèng)梁錄?社會(huì)》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人習(xí)也”。這類(lèi)組織是為了交流技藝，休閑娛樂(lè)，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合表演。但是這種體育性組織的產(chǎn)生，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動(dòng)了古代體育文化的發(fā)展和繁榮，可謂是現(xiàn)代職業(yè)運(yùn)動(dòng)的濫觴。宋代民間體育組織的產(chǎn)生，不僅加速了當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)市民化、娛樂(lè)化，而且還為中國(guó)古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂(lè)的市民文化，這是體育的本質(zhì)在原始社會(huì)后，又一次回歸。體育在根本上沒(méi)有階級(jí)性，但在階級(jí)社會(huì)下平民大眾逐漸遠(yuǎn)離了體育活動(dòng)，體育被統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有，平民百姓很難從體育活動(dòng)中得到生理和心理的滿足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發(fā)展。種種習(xí)俗、節(jié)會(huì)、藝事活動(dòng)表明，盡管封建禮教被有意地強(qiáng)調(diào)為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒(méi)有自然的樂(lè)趣?！?通過(guò)宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會(huì)已進(jìn)入不惑之年，成熟中蘊(yùn)含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現(xiàn)了生活的本真和體育的本質(zhì)。
但是，這種現(xiàn)象持續(xù)時(shí)間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。
參考文獻(xiàn):
[1]谷世權(quán):中國(guó)體育史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003
[2]張維青 高毅清:中國(guó)文化史[M] 第三卷. 濟(jì)南：山東人民出版社，2001
[3]陳 振:十一世紀(jì)前后的開(kāi)封[J].中州學(xué)刊，1982，1：129～138
[4]吳曉亮:略論宋代城市消費(fèi)[J]. 思想戰(zhàn)線（云南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），1999（25），5：99～105
[5]崔鴻飛:中國(guó)古代馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、演變的時(shí)代特點(diǎn)[J]. 體育文史，2000，2：42～43
[關(guān)鍵詞] 武術(shù)；秦漢時(shí)期；發(fā)展演變；武器
我國(guó)秦漢時(shí)期，上起于秦始皇于公元前221年統(tǒng)一六國(guó)，到公元220年結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)441年的封建王朝統(tǒng)治，是我國(guó)歷史最為重要的一個(gè)發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)首次建立了一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，對(duì)于中國(guó)后來(lái)的發(fā)展以至于世界地緣政治的發(fā)展影響甚遠(yuǎn)。秦漢時(shí)期對(duì)于我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、軍事、教育等方面，都產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)影響。武術(shù)由于各種因素的影響，作為我國(guó)古代文化重要組成部分，在這一階段也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。
1、秦漢時(shí)期武術(shù)發(fā)展的影響因素
1.1統(tǒng)一六國(guó)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)可以說(shuō)是中國(guó)歷史發(fā)展中，極具劃時(shí)代意義的一件大事。秦朝雖然只存在短短的十五年，但是大一統(tǒng)卻成為我國(guó)古代封建王朝的重要特征。隨之建立的漢王朝也是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。因此，在整個(gè)秦漢時(shí)期，除了短暫的朝代更替，基本上都處于統(tǒng)一局面，這一時(shí)期武術(shù)的發(fā)展也是基本上在一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)背景中進(jìn)行的。秦王朝的統(tǒng)一，不僅是領(lǐng)土的大一統(tǒng)，更是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的全面統(tǒng)一，對(duì)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響，促進(jìn)了這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的全面發(fā)展。秦漢王朝為了抵御北方匈奴等少數(shù)民族侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗斗爭(zhēng)，穩(wěn)固王朝政權(quán)，十分重視發(fā)展軍事力量，為當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展提供了良好環(huán)境。
1.2文化融合。秦朝統(tǒng)一六國(guó)也是文化統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展局面，百花爭(zhēng)鳴是當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的主要特征。秦王朝的大一統(tǒng)為當(dāng)時(shí)各種文化的融合發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，雖然秦始皇實(shí)施的“焚書(shū)坑儒”政策對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，但是畢竟只是一個(gè)短暫過(guò)程?？傮w來(lái)看，秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)，為各種文化的相互交流融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，也對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生直接促進(jìn)作用。武術(shù)在此前的數(shù)百年發(fā)展過(guò)程中，未能形成一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)容，但是在秦漢的文化融合過(guò)程中，各種武術(shù)流派也開(kāi)始融合，形成了一些系統(tǒng)性的武術(shù)專(zhuān)門(mén)理論。因此，文化的交流融合促使武術(shù)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，也使武術(shù)和其他文化之間實(shí)現(xiàn)了共融性發(fā)展。
1.3封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。秦漢時(shí)期的國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極推動(dòng)作用，特別是在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)中，國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一更是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有直接促進(jìn)。武術(shù)作為社會(huì)文化的重要組成內(nèi)容，屬于社會(huì)上層建筑范疇，武術(shù)的發(fā)展也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐推動(dòng)。秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要體現(xiàn)在，隨著水利事業(yè)和農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展提高，直接促使當(dāng)時(shí)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)也有了較大發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展直接推動(dòng)了科技發(fā)展，生產(chǎn)工具也得到突破性的發(fā)展，特別是鐵制生產(chǎn)工具的產(chǎn)生。在秦漢時(shí)期，人們練習(xí)武術(shù)的鐵劍已經(jīng)開(kāi)始全面取代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍，影響了我國(guó)古代武術(shù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，冶金技術(shù)的進(jìn)步在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了應(yīng)用，成為主要武器類(lèi)型，為武術(shù)發(fā)展提供具體工具。
1.4俠客遺風(fēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)為了壯大自己勢(shì)力范圍，不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)史就是一部民族戰(zhàn)爭(zhēng)史，是我國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)最為頻繁的年代。各個(gè)諸侯國(guó)之間相互爭(zhēng)戰(zhàn)，諸侯也輔以一些刺殺等非正規(guī)手段。荊軻刺秦王、要離刺慶忌等事件就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。為了維護(hù)自己國(guó)家利益或者大奴隸主利益，這些俠士不惜犧牲自己生命，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為典型俠士代表，形成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要特色的俠士之風(fēng)，并且對(duì)后來(lái)的秦漢時(shí)期都產(chǎn)生重要影響。秦始皇時(shí)期，張良鐵餅擊秦始皇，后來(lái)的季布一諾千金，以至在西漢時(shí)期，俠士仍然是社會(huì)上具有一定影響力的社會(huì)階層，俠士遺風(fēng)在當(dāng)時(shí)的流傳，一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的武術(shù)發(fā)展。
2、秦漢時(shí)期武術(shù)的發(fā)展
秦漢時(shí)期的角力運(yùn)動(dòng)更多具有娛樂(lè)欣賞成分，特別是在漢朝以后，角力和角抵混合發(fā)展，產(chǎn)生手搏，成為一種手腳并用的重要體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。秦朝角抵沿襲了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期角力活動(dòng)規(guī)則，更多在宮廷之中進(jìn)行的，而且主要是用于表演和漁獵。正如《史記·李斯列傳》中所提到的，秦二世胡亥在甘泉做角抵、優(yōu)俳之觀，由此可見(jiàn)，角抵在當(dāng)時(shí)是和優(yōu)俳一樣，成為當(dāng)時(shí)的表演娛樂(lè)項(xiàng)目之一。漢代時(shí)期的角抵運(yùn)動(dòng)，在吸收其他文化和體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目活動(dòng)內(nèi)容基礎(chǔ)上，成為一種規(guī)模更為宏大的綜合性文體娛樂(lè)表演項(xiàng)目。在河南省新密市出土的一個(gè)東漢時(shí)期墓葬，其一塊畫(huà)像磚上就刻有彩繪角抵圖像，兩個(gè)束發(fā)裸身的魁梧勇士相互注視對(duì)方，對(duì)峙而立，不斷尋找進(jìn)攻機(jī)會(huì)。而且兩人還用雙腿互絆對(duì)方，以此來(lái)阻止對(duì)方下盤(pán)步法移動(dòng)變化。山東臨沂發(fā)掘的一座漢代墓葬中出土了一幅彩繪帛畫(huà)，畫(huà)中有三人，其中有一人身著長(zhǎng)冠，系著赤帶，穿著肥袍，另外一人頭戴箭形慈姑葉飾，雙手佩戴紅鐲，兩人下頜都是上揚(yáng)著，怒目相視，手臂張開(kāi)，準(zhǔn)備搏斗。另外一人，小帽寬衣，雙手交叉而立，大概就是裁判。漢朝的角抵運(yùn)動(dòng)不再是宮廷之中的娛樂(lè)表演項(xiàng)目，也開(kāi)始走出宮廷，走進(jìn)民間，除了一些武術(shù)表演以外，而且還包含了魔術(shù)、雜技、舞蹈等內(nèi)容，張衡在《西京賦》中寫(xiě)到“臨迥望之廣場(chǎng)，程角抵之妙戲”，就是對(duì)其生動(dòng)反映。漢代角抵運(yùn)動(dòng)和其他各種表演形式結(jié)合起來(lái)形成的綜合表演“角抵戲”，在歷史上延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。
秦漢時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的重要原因。秦漢時(shí)期國(guó)家大一統(tǒng)局面、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化交流融合、俠士之風(fēng)的影響，為當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)支持和理論基礎(chǔ)，各種武術(shù)流派和武術(shù)理論開(kāi)始出現(xiàn)，從而推動(dòng)了秦漢時(shí)期民間武術(shù)、軍事武術(shù)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡寶忠.中國(guó)武術(shù)史專(zhuān)論（修訂版）[M].北京： 人民體育出版社，2010.
[2]楊向東.中國(guó)古代體育文化史[M].天津： 天津人民出版社，2000.
[3]國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民出版社，1997.
關(guān)鍵詞：高考?xì)v史；復(fù)習(xí)重點(diǎn)；古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2015）12-0119
古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發(fā)明為代表的古典科技，而且還有富有中國(guó)特色的文學(xué)藝術(shù)。學(xué)習(xí)古代中國(guó)的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國(guó)人民的聰明智慧，而且還可透視中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與思想的變遷。古代中國(guó)的科技與文化是歷年高考試題?？伎键c(diǎn)。對(duì)于高三同學(xué)來(lái)說(shuō)，掌握對(duì)古代中國(guó)科技與文化專(zhuān)題復(fù)習(xí)的方法、明確復(fù)習(xí)的重點(diǎn)與注意的問(wèn)題是提高復(fù)習(xí)效率與高考成績(jī)的關(guān)鍵。結(jié)合對(duì)近幾年高考試題的解讀和備考體會(huì)，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學(xué)一些幫助。
一、把握命題方向，明確復(fù)習(xí)重點(diǎn)
從近幾年的高考試題來(lái)看，古代中國(guó)的科技與文化專(zhuān)題考查內(nèi)容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發(fā)明為主，集中考查紙發(fā)明前的書(shū)寫(xiě)材料竹簡(jiǎn)和印刷術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對(duì)其他科技成就和中國(guó)古代科技發(fā)展原因、產(chǎn)生過(guò)程及與西方自然科學(xué)的比較考查較少；2. 藝術(shù)――集中考查書(shū)法、繪畫(huà)和京劇藝術(shù)，側(cè)重于書(shū)法五種字體和山水花鳥(niǎo)畫(huà)、文人畫(huà)的特點(diǎn)以及京劇藝術(shù)的形成發(fā)展的過(guò)程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對(duì)其他的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)考查較少。3. 文學(xué)――集中于《詩(shī)經(jīng)》和宋元明清的詞曲小說(shuō)，如2012年課標(biāo)全國(guó)卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對(duì)漢賦、唐詩(shī)等文學(xué)形式考查較少，側(cè)重考查古代各個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)形式的特點(diǎn)及所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
根據(jù)對(duì)高考試題的解析結(jié)合課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)、高考考綱要求，在備考復(fù)習(xí)中我們要明確重點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行突破。在復(fù)習(xí)古代中國(guó)科技這一部分時(shí)，（1）從內(nèi)容來(lái)看要重點(diǎn)掌握四大發(fā)明及與古代生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天文歷法、農(nóng)學(xué)的成就；（2）從高考試題對(duì)科技的考查的目標(biāo)方面來(lái)說(shuō)側(cè)重于對(duì)重要發(fā)明產(chǎn)生的時(shí)間的記憶和四大發(fā)明的作用的理解分析。由于科技與當(dāng)今社會(huì)一些熱點(diǎn)有著緊密聯(lián)系，因此還需對(duì)古代科技發(fā)展特征的歸納概括、古代中國(guó)與近代西方科技發(fā)展的比較分析引起重視。當(dāng)今社會(huì)大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族主義、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，因此對(duì)古代科技成就、發(fā)展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對(duì)古代中國(guó)文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)和顯現(xiàn)中國(guó)人民聰明才智的認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些科技的比較分析能促進(jìn)學(xué)生引發(fā)對(duì)科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的思考，積極投身于中國(guó)科技發(fā)展的時(shí)代潮流中。
對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)這一專(zhuān)題的復(fù)習(xí)要重點(diǎn)突破書(shū)法（篆、隸、楷、行、草書(shū)）、繪畫(huà)、京劇的發(fā)展脈絡(luò)和各自的藝術(shù)特點(diǎn)，適當(dāng)分析一些作品創(chuàng)作的社會(huì)背景來(lái)理解作品產(chǎn)生的原因（尤其以文人畫(huà)為重點(diǎn)）。在古代文學(xué)方面，備考復(fù)習(xí)首先理清各個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)形式的演變和特點(diǎn)，理解分析其發(fā)展的時(shí)代背景和反映的思想內(nèi)容。高考考查的意圖除了基本知識(shí)的了解外更重要的是思想情感的形成與培養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代文學(xué)藝術(shù)不僅有著繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力與人文精神，增強(qiáng)美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學(xué)藝術(shù)作品的思想性（時(shí)代性）和文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。但從歷史教育的角度，我們首先要強(qiáng)調(diào)探究文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，理解文學(xué)藝術(shù)作品反映的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的實(shí)際和不同社會(huì)群體的思想精神需求，其次要了解其文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)能夠?qū)σ恍┳髌返牧髋娠L(fēng)格做出判斷。因?yàn)闅v史學(xué)習(xí)畢竟不是文學(xué)藝術(shù)欣賞，各有側(cè)重，因此在復(fù)習(xí)這一內(nèi)容時(shí)要注意把握重心的策略。
二、以理論指導(dǎo)加強(qiáng)理解，總結(jié)規(guī)律認(rèn)識(shí)
高考考查的內(nèi)容除了基本史實(shí)外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準(zhǔn)確理解史實(shí)的武器?？萍嘉幕瘜儆谏鐣?huì)意識(shí)范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學(xué)藝術(shù)反映特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從能力要求來(lái)看不僅是基本史實(shí)的掌握，還有對(duì)“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映”這一理論的應(yīng)用。在分析文化發(fā)展的背景時(shí)要運(yùn)用這一理論能夠幫助我們更準(zhǔn)確地理解認(rèn)識(shí)一些文化現(xiàn)象所反映的社會(huì)本質(zhì)。如2012年課標(biāo)全國(guó)卷25題對(duì)白蛇傳這一民間傳說(shuō)故事的考查在于讓學(xué)生了解這一故事反映的市民的的價(jià)值取向（思想上對(duì)“自由、正義”的訴求），要求學(xué)生運(yùn)用這一理論透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)――宋代對(duì)人們的道德約束的加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致市民隊(duì)伍發(fā)展產(chǎn)生的思想訴求。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，因此我們要從繼承與發(fā)展關(guān)系的角度去理清古代中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)。各代文化是在繼承前代文化成就基礎(chǔ)上得到發(fā)展。通過(guò)對(duì)古代文化的復(fù)習(xí)，我們要進(jìn)一步理解清楚各個(gè)時(shí)代文化的特色和不同的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)背景。在古代文化發(fā)展中，漢賦與楚辭、小說(shuō)與傳奇、話本之間都有繼承和發(fā)展關(guān)系。在搞清楚古代各個(gè)時(shí)代間聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際，就能夠更好的繼承傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新發(fā)展。
例1 古人寫(xiě)字用黃紙，寫(xiě)錯(cuò)了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫(xiě)。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問(wèn)事實(shí)，妄論一番，輕易下結(jié)論，稱(chēng)之為“信口雌黃”?！靶趴诖泣S”這一現(xiàn)象說(shuō)明（ ）
A.印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的傳播
B.古代科學(xué)與技術(shù)之間開(kāi)始走向結(jié)合
C.紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展
D.古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新
解析 本題考查同學(xué)們對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的深度理解和從材料中提取關(guān)鍵信息的能力。材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載”和成語(yǔ)“信口雌黃”是關(guān)鍵信息。礦物顏料“雌黃”類(lèi)似于今天的修正液，說(shuō)明紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。由此延伸出的成語(yǔ)“信口雌黃”豐富了漢語(yǔ)，所以說(shuō)紙的應(yīng)用也促進(jìn)了文化的發(fā)展。材料中沒(méi)有提到印刷術(shù)，也沒(méi)有提到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系或科技的傳承創(chuàng)新問(wèn)題。
答案 C
點(diǎn)撥 綜合近幾年的高考試題，主要是圍繞四大發(fā)明命題，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)此內(nèi)容時(shí)應(yīng)該多留心。
這里還要注意的是，材料型選擇題注重對(duì)獲取信息和解讀信息能力的考查，認(rèn)真閱讀材料是做好材料題的基礎(chǔ)。在閱讀時(shí)要根據(jù)題意抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，提取有效信息，排除無(wú)效信息。其次要聯(lián)系教材及相關(guān)歷史知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)遷移，將材料反映的內(nèi)容同相關(guān)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。
例2 《十袈齋養(yǎng)新錄》載：“自明以來(lái)又多一教……士大夫、農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也?！迸c這段記述相符的作品是（ ）
A.王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 B.文征明《點(diǎn)闡貼》
C.顧炎武《日知錄》 D.吳承恩《西游記》
解析 本題主要考查同學(xué)們分析和理解歷史材料的能力。材料中說(shuō)自明朝以來(lái)三教之外“又多一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。并且它通俗易懂，流傳廣泛，“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之”，聯(lián)系明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，我們可以得出結(jié)論，“又多一教”指的是小說(shuō)這種世俗文化。
答案 D
點(diǎn)撥 有關(guān)古代中國(guó)科技文化的材料多是文言文，給解題增加了難度，要充分利用教材知識(shí)來(lái)幫助我們理解和翻譯文言文材料。
科技文化不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)政治而存在，在考查古代中國(guó)的科技文化時(shí)，經(jīng)常涉及到經(jīng)濟(jì)史和政治史的內(nèi)容，這就要求我們做題時(shí)要打開(kāi)思路，不要囿于文化史的范圍。以本題為例，聯(lián)系明清時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而助于我們理解材料并得出答案。
例3 著名學(xué)者、語(yǔ)言文字學(xué)家周有光說(shuō)，語(yǔ)言使人類(lèi)別于獸禽，文字使文明別于野蠻。語(yǔ)言的產(chǎn)生是自然的造化，文字的創(chuàng)造是文明的奇葩。歷史學(xué)家陳寅恪先生說(shuō)：“凡解釋一字，即是做一部文化史。”中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在世界文字大家庭里，漢字是世界上使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字。下面關(guān)于漢字與中華文化關(guān)系說(shuō)法錯(cuò)誤是（ ）
A. 漢字是中華文化的載體
B. 漢字文化是中華文化的一部分
C. 中華文化的燦爛輝煌與發(fā)達(dá)的漢字是分不開(kāi)的
D. 以漢字為載體的文化就是中華文化
解析 漢字是中華文化的載體，沒(méi)有文字，文化不能記載和傳承，A項(xiàng)正確。漢字不僅有使用價(jià)值，還有審美價(jià)值，比如書(shū)法藝術(shù)，唐詩(shī)、宋詞、對(duì)聯(lián)等這些藝術(shù)形式只能寓于漢字當(dāng)中。漢字文化本身就是多姿多彩的，是中華文化的重要組成部分，故B項(xiàng)正確。語(yǔ)言無(wú)優(yōu)劣，文字有高低，世界上很多語(yǔ)言沒(méi)有文字或只有一些簡(jiǎn)單的文字，而漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，是一種發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng)，C項(xiàng)正確。中華文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)，人們首先想到的可能是四大發(fā)明，其實(shí)漢字也是。歷史上我們的鄰國(guó)日本、越南、朝鮮等都曾使用漢字，只是近代以來(lái)才逐漸停止使用。
答案 D
例4 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察以下圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是（ ）
A. 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征
B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意
C.甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)
D.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文
解析 本題考查對(duì)材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力，以及對(duì)中國(guó)古代漢字的發(fā)展演變這一知識(shí)點(diǎn)的掌握。甲骨文和現(xiàn)代文字都是象形文字，根據(jù)題干圖片文字比較可知，甲骨文與現(xiàn)代的文字具有某些相似之處。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，甲骨文是可識(shí)讀的文字，楷書(shū)之前是隸書(shū)、小篆，楷書(shū)工整規(guī)范，“飛舞飄逸便于抒情達(dá)意”指的是行書(shū)或草書(shū)。
答案 A
1.著名科技史專(zhuān)家江曉原曾說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)的問(wèn)題，在20世紀(jì)初年的一些著名中國(guó)學(xué)者看來(lái)，根本就不是問(wèn)題，他們認(rèn)為中國(guó)古代當(dāng)然是沒(méi)有科學(xué)的。”現(xiàn)在仍有學(xué)者認(rèn)為古代中國(guó)只有技術(shù)，沒(méi)有科學(xué)；只有sciences（學(xué)科），沒(méi)有science（科學(xué)）。這種觀點(diǎn)反映了古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的什么問(wèn)題（ ）
①古代中國(guó)科技發(fā)展落后 ②中國(guó)古代科技重實(shí)用，缺乏理論概括和分析 ③中國(guó)古代科技成就主要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和典籍整理取得 ④古代中國(guó)社會(huì)注重社會(huì)人文問(wèn)題的探討，不重視對(duì)自然的探求，阻礙了科技的發(fā)展
A. ①②③④ B. ②③④
C. ②③ D. ①②③
2.中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過(guò)字體書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是（ ）
A. 字形方整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重
B. 字形扁方，筆畫(huà)平穩(wěn)舒展
C. 字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫(huà)密集繁復(fù)
D. 字形多變，筆畫(huà)簡(jiǎn)約流暢
3.蘇軾對(duì)下圖評(píng)價(jià)：“畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！庇纱丝梢?jiàn)該作品（ ）
A.追求布局嚴(yán)整
B.富于色彩美感
C.受印象派影響
D.注重詩(shī)情畫(huà)意
4. “豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子之引證格言、歷史無(wú)異?！辈牧现饕f(shuō)明（ ）
A.戲曲最初在民間街坊興起
B.戲曲具有社會(huì)教化的功能
C.戲曲的興起拓寬了史學(xué)研究的視野
D.戲曲劇本主要由歷史故事加工而成
5.北魏孝文帝深受漢族文化影響，對(duì)漢族詩(shī)文很有研究，他最不可能研究過(guò)的詩(shī)句是（ ）
①“千人唱，萬(wàn)人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波” ②“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍” ③“床前明月光，疑是地上霜” ④“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>
A. ①② B. ③④
C. ②③ D. ①④
6. 古代中國(guó)文學(xué)主流的表達(dá)形式經(jīng)歷了賦——詩(shī)——詞——曲——小說(shuō)的變化過(guò)程。這種變化反映了（ ）
①專(zhuān)制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) ②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展 ③科舉考試內(nèi)容的變化 ④城市經(jīng)濟(jì)的繁榮
A. ①②③④ B. ②③④
【關(guān)鍵詞】 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 教育目的 教育改革
我國(guó)大力推行了素質(zhì)教育，素質(zhì)教育中所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新素質(zhì)，既是對(duì)應(yīng)試教育的改革，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才最根本的要求 但是， 學(xué)校教育卻開(kāi)始走向另一個(gè)誤區(qū)，將素質(zhì)教育視為就是取消考試和大量減輕知識(shí)量的教學(xué)。其實(shí)，考試作為一種檢測(cè)手段，只要作出科學(xué)的安排，不僅不妨礙人才的培養(yǎng)，反而有利于激勵(lì)創(chuàng)新人才的脫穎麗出。這種教育也是很難培養(yǎng)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)所要求的人才來(lái)的，教育必須要作相應(yīng)的改革。
一、對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)介
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)合組織在1996年最初提出，其實(shí)在此以前， 就有人用 信息經(jīng)濟(jì) 、 高技術(shù)經(jīng)濟(jì) 等等來(lái)表示知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在本世紀(jì)六、七十年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)越來(lái)越依靠知識(shí)的增長(zhǎng)程度。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種高起點(diǎn)的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將為我國(guó)提供新的歷史性發(fā)展機(jī)遇。總書(shū)記曾說(shuō)：知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要，面對(duì)這個(gè)態(tài)勢(shì)，我們必須順應(yīng)期流，乘勢(shì)而上。而這一切都取決于作為造就主導(dǎo)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才的基礎(chǔ)工程的教育，為此，救育改革必須要體現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)其的新要求，而要談教育改革就應(yīng)首先了解知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的作用。
二、教育目的是我們探討改革教育的依據(jù)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育將不再是消極地順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，教育將因?yàn)槠洫?dú)特的作用而由過(guò)去的社會(huì)邊緣地位轉(zhuǎn)變到社會(huì)的中心地位。走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿，引導(dǎo)著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
教育通過(guò)提高傳播知識(shí)的效率來(lái)提高知識(shí)生產(chǎn)率，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)生產(chǎn)率為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)，知識(shí)生產(chǎn)率主要取決于知識(shí)和信息的創(chuàng)新和傳播。教育作為聯(lián)結(jié)知識(shí)信息創(chuàng)新體系和應(yīng)用體系的紐帶，是知識(shí)和信息的重要傳播途徑。教育可以通過(guò)提高傳播知識(shí)的效率來(lái)實(shí)現(xiàn)其引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育機(jī)構(gòu)、特別是大學(xué)將成為創(chuàng)新知識(shí)和信息的重要基地。教育機(jī)構(gòu)通過(guò)創(chuàng)新知識(shí)和信息來(lái)直接創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。同時(shí)教育機(jī)構(gòu)在不斷創(chuàng)新知識(shí)和信息的過(guò)程中使自身走在為人類(lèi)發(fā)展解決面臨重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿。
從教育培養(yǎng)人才的意義上來(lái)說(shuō)。教育引導(dǎo)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體體現(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育培養(yǎng)的人才素質(zhì)目標(biāo)上即教育目標(biāo)上。要充分認(rèn)識(shí)教育對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)推動(dòng)作用，就必須進(jìn)一步探討知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育目的的結(jié)構(gòu)。
所謂教育目的的結(jié)構(gòu)是指。教育目的的組成部分及相互關(guān)系。教育目的一般是由對(duì)人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定和人的身心素質(zhì)的規(guī)定兩部分組成。教育要對(duì)學(xué)生的技能素質(zhì)和身體素質(zhì)作出規(guī)定。計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)工具，它對(duì)人才提出了新的技能素質(zhì)要求。身體素質(zhì)作為其它素質(zhì)的載體，也因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)顯得日趨重要。
教育對(duì)人的身心素質(zhì)的規(guī)定是全面的、不是片面的。它要求教育以培養(yǎng)人才合理知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)達(dá)到促使凡才全面發(fā)展的目的 合理知識(shí)結(jié)構(gòu)是學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的理性基礎(chǔ)。不過(guò)， 教育對(duì)人的身心素質(zhì)的規(guī)定并不是平均的，應(yīng)該有所區(qū)別。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在人的素質(zhì)構(gòu)成中，創(chuàng)新素質(zhì)關(guān)系到知識(shí)和信息能否得到不斷創(chuàng)新，是經(jīng)濟(jì)能否不斷發(fā)展的關(guān)鍵。而道德素質(zhì)和審美素質(zhì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)得到不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。因此，教育在對(duì)人的身心作出規(guī)定必然要突出對(duì)創(chuàng)新素質(zhì)、道德素質(zhì)和審美素質(zhì)的要求。
基于以上分析，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育目的是：教育在著眼于人才合理知識(shí)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)上，相對(duì)突出對(duì)人才創(chuàng)新素質(zhì)、道德素質(zhì)和審美素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)人才創(chuàng)新，道德、審美、技能及身體等素質(zhì)的全面發(fā)展，使人才成為具有良好個(gè)性素質(zhì)的社會(huì)主義知識(shí)工作者。這一教育目的是我們探討改革教育的依據(jù)。
三、在教育目的下的教育改革方向
這一切歸根到底是教育所培養(yǎng)的人才能否推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育改革就是要使教育所培養(yǎng)的人才具有各個(gè)方面素質(zhì)要求。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的教育改革是多方面的，筆者認(rèn)為：教育改革至少必須做到以下四點(diǎn)。
1、教育必須向多元化的方向發(fā)展。
由青少年一次性教育向終身多次性教育轉(zhuǎn)化一次性教育遠(yuǎn)不能滿足知識(shí)和信息的不斷增長(zhǎng)對(duì)人的要求，相應(yīng)地要求人才必須終身經(jīng)常性地更新自身的知識(shí)和信息結(jié)構(gòu)。只有這樣的人才才能走在知識(shí)和信息的前列。進(jìn)而發(fā)揮人在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的決定性作用 有人曾統(tǒng)計(jì)： 學(xué)生在校所得的知識(shí)，僅占一生所需知識(shí)的10% 。絕大部分要靠他們就業(yè)以后通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索去掌握。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)者將從以往的。要我學(xué)習(xí) 轉(zhuǎn)化到。我要學(xué)習(xí)，以講授為主的教育方式將向?qū)W習(xí)者自主獲取知識(shí)的方式轉(zhuǎn)化。終身教育將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的主流。
單一的學(xué)校教育遠(yuǎn)不能滿足和適應(yīng)終身教育的發(fā)展要求。教育必然要向多元化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)教育是其必然的選擇途徑。在教育網(wǎng)絡(luò)的支持下，任何人在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間都可以通過(guò)教育網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)大學(xué)， 并按照自己所要求的學(xué)習(xí)模式 學(xué)習(xí)內(nèi)容等來(lái)接受領(lǐng)域最有權(quán)威的教師的指導(dǎo)。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)所提供的簡(jiǎn)介可以很容易知道自己將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么樣的，是否對(duì)自己有用，并可以通過(guò)與其他教育內(nèi)容的比較來(lái)選擇更適合自己需要的內(nèi)容。
2、教育必須做到國(guó)際化和民族化的整合
整合是指一種使某種物質(zhì)中各種特質(zhì)編排組合成具有特定系統(tǒng)的功能。 以知識(shí)、信息為基本生產(chǎn)工具和全球化發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)決定著教育必然走向國(guó)際化。學(xué)生只有在開(kāi)放的國(guó)際教育空間、時(shí)間中才能獲取到走在時(shí)代前列的知識(shí)和信息，學(xué)生也才能創(chuàng)新知識(shí)和信息，進(jìn)而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育也只有走向國(guó)際化才能使所培養(yǎng)的人才具備參與世界競(jìng)爭(zhēng)的素質(zhì)。一個(gè)封閉的教育是不可能培養(yǎng)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需的具備全球化素質(zhì)的人才來(lái)。而作為個(gè)性化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)則決定教育必然要走向民族化。共性寓于個(gè)性之中，只有與各民族的特點(diǎn)相結(jié)合， 國(guó)際性的內(nèi)容才具有強(qiáng)大的生命力。
其次，教育理論要能被國(guó)人所接受，并不完全取決于教育理論的工作者所設(shè)計(jì)的教育理論如何完善，教育理論的表達(dá)形式也是十分重要的。因?yàn)槿魏谓逃碚摰某晒Ρ澈蠖际怯幸欢ǖ拿褡逦幕睦肀尘埃逃挥畜w現(xiàn)民族化才能使教育理論得到實(shí)施的可能。
談教育的民族化就必然涉及到對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題。中華兒女常以龍的傳人自居自豪。對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化已作為一種特質(zhì)注入每個(gè)中華兒女的心中。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主要是指以儒家為代表的人文文化。實(shí)質(zhì)上，儒家文化是一種促成人格形成的文化，是一種教人如何做人的文化。
3、教育必須由過(guò)去的注重知識(shí)量的傳授逐漸向注重人才各理知識(shí)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)化，以促使學(xué)生合理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成
人類(lèi)知識(shí)總量每5年增長(zhǎng)1倍。這時(shí)候，任何人都不能指望自己能掌握一切知識(shí)，教育也不應(yīng)該是將一切知識(shí)教給學(xué)生。而且人才創(chuàng)新素質(zhì)、道德素質(zhì)和審美素質(zhì)的形成必須人才合理知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。教育不是將大量的知識(shí)傳授給人才，而是要著眼于人才合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)。合理能力結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)，促進(jìn)人才全面素質(zhì)的發(fā)展。
4、教育必須注重人的責(zé)任要求和個(gè)性要求的整合
個(gè)性化要求將被提到更高的地位。教育必將人的個(gè)性化要求提到前所未有的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，教育過(guò)程必須體現(xiàn)人的個(gè)性化要求。
應(yīng)當(dāng)看到，知識(shí)和信息是中立的，它既可被利用來(lái)造福人類(lèi)，也可被利用來(lái)毀滅世界。要將知識(shí)和信息引向有益于人類(lèi)的方向發(fā)展，有賴(lài)于擁有知識(shí)和信息的人才具有良好的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。任何人都無(wú)法對(duì)不斷創(chuàng)新的知識(shí)和信息作出教條思維的規(guī)定。這要求個(gè)體在利用知識(shí)和信息來(lái)滿足個(gè)性要求時(shí)，必須自覺(jué)地體現(xiàn)人的社會(huì)責(zé)任。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教育的地位尤為重要，如何將教育的目的與改革充分的融合，是做好教育的關(guān)鍵之所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁正光.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基表特征電腦世界，（J5）
關(guān)鍵詞：古代契約；特征；成因
中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2012）14003502
我國(guó)古代契約法律觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系，在我國(guó)古代法律制度中占有重要地位。與封建統(tǒng)治者努力尋求各種方式對(duì)老百姓進(jìn)行有效統(tǒng)治相對(duì)應(yīng)，民間社會(huì)一直都在尋求一種自力解決各種糾紛的途徑。漢代時(shí)，民間社會(huì)就有“民有私約如律令”的說(shuō)法。
1 中國(guó)古代契約法律制度的嬗變
我國(guó)古代契約法有兩千余年的歷史，在原始社會(huì)發(fā)展的晚期，契約觀念就已經(jīng)形成了，關(guān)于契約的法律雛形就開(kāi)始出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展就產(chǎn)生了積極的影響，并且隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，古代契約法也開(kāi)始逐步完善。在整個(gè)世界的契約法歷史中，我國(guó)古代契約法具有獨(dú)特的特點(diǎn)，值得我們現(xiàn)在加以認(rèn)真的對(duì)待和研究。
根據(jù)相關(guān)的資料顯示，在西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們把民事契約稱(chēng)為“傅別”、“書(shū)契”或“質(zhì)劑”，相應(yīng)的，西周統(tǒng)治者為了管理的方便，在官員設(shè)置上設(shè)有專(zhuān)門(mén)的官員對(duì)契約行為進(jìn)行管理，這種職位叫做司誓、或者是叫做司約、司盟，同時(shí)在一些商業(yè)中心，為了交易更好的進(jìn)行，西周統(tǒng)治者在市場(chǎng)內(nèi)設(shè)立了相關(guān)的市場(chǎng)管理者，這些史實(shí)充分的證明了在西周社會(huì)中，無(wú)論是統(tǒng)治者還是普通老百姓對(duì)認(rèn)識(shí)到了契約對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用，契約不僅對(duì)普通老百姓的生產(chǎn)生活有深入影響，而且對(duì)統(tǒng)治者維護(hù)有效統(tǒng)治都具有很大的作用。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，西周時(shí)期的契約觀念必定要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力還非常落后這一客觀事實(shí)的影響，西周時(shí)期的契約觀念還只是契約的一種最初雛形，它的完善和發(fā)展還需要很長(zhǎng)一段路要走。
隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入封建專(zhuān)制統(tǒng)治，土地成為了很重要的生產(chǎn)資料，官僚掌握了大量的土地，這種社會(huì)環(huán)境使得契約有了更多的發(fā)展空間，這種作用尤其體現(xiàn)在土地的交易過(guò)程中。相比西周時(shí)期，在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的法律允許將土地、奴婢等做為交易的客體進(jìn)入到市場(chǎng)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，這種變化無(wú)疑對(duì)契約的要求大大提高，契約的形式也變得更加復(fù)雜化和多樣化了，英國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟博士在經(jīng)過(guò)廣泛的考察后，認(rèn)為漢代契約文書(shū)格式對(duì)以后各封建朝代具有深遠(yuǎn)的意義，并且契約的使用涉及日常用品到土地，漢代契約格式里都有當(dāng)事人、地點(diǎn)、證人和固定的立約程序等內(nèi)容。
三國(guó)兩晉至唐代時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也都十分活躍。在民間，契約的種類(lèi)十分的繁雜，除買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃契約這些形式外，這個(gè)時(shí)期還存在著諸如雇傭、寄存等契約形式。唐朝的法律還規(guī)定，契約是債務(wù)發(fā)生的重要依據(jù)，尤其是涉及到田宅、奴婢、大牲畜的買(mǎi)賣(mài)，訂立契約是法定程序，而且此契約須經(jīng)官方“公驗(yàn)”。土地買(mǎi)賣(mài)“皆須經(jīng)所部官司申牒”，否則“財(cái)沒(méi)不追，地還本主”。這種規(guī)定與西方法律發(fā)展史上的發(fā)展是很吻合的，這也間接的證明了契約的觀念在中西法律發(fā)展史上是具有很大的相似性的。
宋元時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，作為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況的反映，此時(shí)的契約法無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上已經(jīng)顯得是比較成熟了。其原因，一個(gè)是因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)的“重農(nóng)抑商”的治國(guó)觀念有所改變，統(tǒng)治者開(kāi)始注意義利并重，不再片面的強(qiáng)調(diào)義的重要性而忽視利的重要性，在世俗社會(huì)生活中，出現(xiàn)了重視商人在社會(huì)生活中的作用，主張官商共利。另外一方面的原因就是唐朝實(shí)行的“永業(yè)田”、“口分田”制度在唐朝末期由于戰(zhàn)亂，遭到了嚴(yán)重的破壞，土地兼并十分嚴(yán)重，地主和農(nóng)民的對(duì)立非常嚴(yán)重，這些情況直接導(dǎo)致北宋的土地商品化以及土地租佃制度的普遍確立。相應(yīng)的，以房屋土地交易作為中心的民事性契約制度就呈現(xiàn)出一種程序嚴(yán)格、規(guī)范繁雜的獨(dú)有特點(diǎn)，對(duì)契約格式的要求更高，契約格式也日趨完善和規(guī)范，這種變化使得封建統(tǒng)治者的控制和管理更加方便有效。通過(guò)印制統(tǒng)一的買(mǎi)賣(mài)契約格式，北宋統(tǒng)治者既從中獲利也為民間的交易提供了一種范本，北宋的契約更加規(guī)范合理，對(duì)北宋商品經(jīng)濟(jì)的繁榮起到了積極的作用。北宋契約訂立程序更加科學(xué)合理，它體現(xiàn)在訂立契約時(shí)要遵循一定的原則，一般訂立契約時(shí)，契約訂立的當(dāng)事人要按照“先問(wèn)親鄰”、“輸錢(qián)印契”、“過(guò)割賦稅”“原主離業(yè)”等要求來(lái)做，這既可以體現(xiàn)出契約觀念已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同，也體現(xiàn)出北宋時(shí)期民間商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁性。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)區(qū)／綜合性／經(jīng)濟(jì)中心
【正文】
一、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域概念的產(chǎn)生
經(jīng)濟(jì)區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對(duì)一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動(dòng)地域分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟(jì)區(qū)域與經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的必要條件。我國(guó)國(guó)土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國(guó)的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的基本框架。同時(shí)這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過(guò)不同社會(huì)產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。
在我國(guó)古代社會(huì)的早期，由于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟(jì)還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場(chǎng)體系沒(méi)有形成，經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點(diǎn)不同，又有了勞動(dòng)工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進(jìn)行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉(zhuǎn)化?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁(yè)。）到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的概念在當(dāng)時(shí)人們觀念里也有所反映。例如《尚書(shū)·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻(xiàn)以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門(mén)碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時(shí)劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書(shū)·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說(shuō)我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來(lái)以至唐宋延及明清時(shí)期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱(chēng)，更貼切的是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的名稱(chēng)。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟(jì)條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國(guó)，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺(tái)、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺(tái)，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過(guò)海，故臺(tái)、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣?！边@就是說(shuō)，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟(jì)亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時(shí)代大體上各省自成一大經(jīng)濟(jì)區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，雖然對(duì)“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認(rèn)為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟(jì)區(qū)（注：李伯重：《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。）；有人認(rèn)為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時(shí)期太湖流域的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁(yè)。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟(jì)區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟(jì)區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟(jì)區(qū)的等級(jí)、層次更為繁復(fù)。對(duì)此進(jìn)行研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問(wèn)題的重要切入點(diǎn)。
二、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的歷史和地理?xiàng)l件
在我國(guó)人類(lèi)社會(huì)早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會(huì)的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時(shí)并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料中都可以看到，從新石器時(shí)代開(kāi)始到古代社會(huì)早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟(jì)向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國(guó)以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟(jì)區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟(jì)區(qū)；這種經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的物產(chǎn)互補(bǔ)和交流成為當(dāng)時(shí)人們生活的必需。《荀子·王制》：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之；東海則有紫＠①魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之?！笨梢?jiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無(wú)是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一直延續(xù)到漢代，《漢書(shū)·食貨志》說(shuō)：“時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”，就是說(shuō)漢代初年，商品貿(mào)易在社會(huì)上還有很大影響。由此可見(jiàn)，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的必要條件。其次，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動(dòng)的頻繁，生產(chǎn)活動(dòng)變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無(wú)不墾地種植。因此民族經(jīng)濟(jì)也成為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)間的互通貿(mào)易，很早就開(kāi)始，一直延續(xù)到整個(gè)歷史時(shí)期。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開(kāi)元定令載其條目，后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國(guó)，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國(guó)交易?！泵褡鍏^(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟(jì)區(qū)的一個(gè)方面。其三，由于我國(guó)很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，為全國(guó)根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)提供了條件，同時(shí)出于管理體制上的原因，也就是中央政權(quán)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，有過(guò)多的干預(yù)，于是經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢(shì)和政區(qū)的變化有著密切的關(guān)系。同時(shí)我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟(jì)區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)往往包含自然
、民族、政治三方面的特色。我國(guó)歷史上早期的經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。這三大區(qū)實(shí)際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動(dòng)區(qū)。漢文帝給匈奴單于書(shū)云：“長(zhǎng)城以北，引弓之國(guó)，受令單于；長(zhǎng)城以?xún)?nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬(wàn)民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無(wú)暴虐?！保ㄗⅲ骸稘h書(shū)》卷四《文帝紀(jì)》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)合一的反映。
在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國(guó)人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進(jìn)，最早進(jìn)入文明社會(huì)。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會(huì)，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，首先就是經(jīng)濟(jì)作物商品化，也形成經(jīng)濟(jì)區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代時(shí)“水居千石魚(yú)陂，山居千章之材。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河、濟(jì)之間千樹(shù)獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶(hù)侯等?！边@種經(jīng)濟(jì)作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性。其中又可以自然、社會(huì)、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)因其經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的影響，在全國(guó)的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類(lèi)適應(yīng)自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會(huì)分工的細(xì)化，商品流通的加強(qiáng)，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟(jì)區(qū)邊界會(huì)發(fā)生調(diào)整，同時(shí)也會(huì)引起經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)地位的升降。無(wú)論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個(gè)方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風(fēng)暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴(kuò)；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災(zāi)害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)整，如長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，可能造成一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的興起，如關(guān)中地區(qū)自?xún)蓾h末年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，其經(jīng)濟(jì)地位明顯衰落；南北政局分裂時(shí)期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長(zhǎng)江為南北分裂界線，經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉(zhuǎn)移都可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。這在我國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)的國(guó)家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動(dòng)引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進(jìn)，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴(kuò)展，就可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的變化。秦漢時(shí)內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書(shū)》卷二八下《地理志下》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時(shí)期匈奴入居中原，自然會(huì)將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國(guó)歷史上三次人口大南遷，對(duì)南方地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。如宋代以后長(zhǎng)江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成，從而引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化和細(xì)化。經(jīng)濟(jì)區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進(jìn)行，以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細(xì)化，同一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會(huì)增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化。
我國(guó)古代不同經(jīng)濟(jì)區(qū)，對(duì)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大影響。20世紀(jì)30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的概念，“中國(guó)歷史上的每一時(shí)期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來(lái)的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護(hù)的所謂基本經(jīng)濟(jì)區(qū)?！薄爸袊?guó)的統(tǒng)一與中央集權(quán)問(wèn)題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟(jì)區(qū)的問(wèn)題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施，對(duì)于提供貢納谷物來(lái)說(shuō)，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團(tuán)，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國(guó)。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說(shuō)的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)?！奔疵總€(gè)時(shí)期封建王朝都有一個(gè)或幾個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，是這個(gè)王朝生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)衰落時(shí)，這個(gè)王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第8、10－12頁(yè)。）由于當(dāng)時(shí)資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點(diǎn)是可取的。從這個(gè)問(wèn)題上剖析進(jìn)去，我們將發(fā)現(xiàn)對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)及其演變的研究，是對(duì)中國(guó)古代王朝興衰的原因深層次認(rèn)識(shí)的重要條件，同時(shí)也能對(duì)今天全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)區(qū)域的改造和規(guī)劃。
三、歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的幾條原則
我國(guó)歷史時(shí)期劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這是需要研究的問(wèn)題。李伯重《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》中說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)史學(xué)界尚未有深入討論。在海外學(xué)術(shù)界，則主要有兩種意見(jiàn)。一種以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史研究來(lái)說(shuō)，后一種意見(jiàn)比較恰當(dāng)。這種見(jiàn)解首先由施堅(jiān)雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進(jìn)，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡(jiǎn)述為‘地域即河川流域’說(shuō)。斯氏則在重視水路交通的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說(shuō)發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說(shuō)。我們認(rèn)為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補(bǔ)充一點(diǎn)，即：我們所劃的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，在古人心目中，應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認(rèn)。鑒于以往學(xué)術(shù)界對(duì)于江南地區(qū)的界定缺乏共識(shí)，我們認(rèn)為有必要根據(jù)上述理論與意見(jiàn)重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。首先，這個(gè)地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個(gè)自然－生態(tài)條件相對(duì)統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應(yīng)有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開(kāi)來(lái)；而在其內(nèi)部，不僅應(yīng)有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個(gè)地區(qū)在人們心目中應(yīng)當(dāng)是一個(gè)特定的概念。也就是說(shuō)，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長(zhǎng)期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟(jì)水平的接近，使此地區(qū)被視為一個(gè)與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)?！蔽覀冋J(rèn)真讀了李伯重先生的論文，認(rèn)為他將他所定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)明清時(shí)期“江南”地區(qū)劃分作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)是完全正確的。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否適合歷史上不同時(shí)期的所有經(jīng)濟(jì)區(qū)呢？我們認(rèn)為還有進(jìn)一步討論的必要。這里需要補(bǔ)充一下，施氏的經(jīng)濟(jì)區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國(guó)歷史結(jié)構(gòu)》一文中對(duì)中國(guó)歷史上大經(jīng)濟(jì)區(qū)的觀點(diǎn)，大體上可概括為下列幾點(diǎn)：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟(jì)都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的?！倍沁@些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運(yùn)輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構(gòu)成不同層次的城市網(wǎng)絡(luò)。于是在“每一個(gè)主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個(gè)獨(dú)立的城市體系亦即彼此來(lái)往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)?！比谴髤^(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)看成為復(fù)合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國(guó)封建社會(huì)晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁(yè)。）
施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟(jì)區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應(yīng)視某一特定時(shí)代的其他人文因素而定。此外，認(rèn)為一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部是有差異的復(fù)合體的觀點(diǎn)也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類(lèi)活動(dòng)引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對(duì)象，在時(shí)代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個(gè)歷史時(shí)期，是否適合全國(guó)的范圍，還有待于進(jìn)一步的研究?？傊?，以往關(guān)于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強(qiáng)調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會(huì)給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)是一成不變的。因?yàn)闅v史時(shí)期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒(méi)有質(zhì)的變化。那末是不是可以認(rèn)為二三千年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局基本沒(méi)有變化？顯然是不能的。其次，我國(guó)歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢(shì)力曾互有進(jìn)退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當(dāng)游牧民族占有時(shí)，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；當(dāng)農(nóng)耕民族占有時(shí)，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)?？梢?jiàn)民族活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)有過(guò)不小的變化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不足，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠(yuǎn)。不同的自然地理單元可能存在于一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃小，原先一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃分為幾個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，如兩漢時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)與明清時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)地域就不同。其四，我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權(quán)統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時(shí)曾分別屬于兩個(gè)政權(quán)，因此河北平原或山西高原在宋遼時(shí)就不可被認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。由此可見(jiàn)，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。
然而我國(guó)古代劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)該有那些標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認(rèn)為自然生態(tài)的相對(duì)一致性、完整性無(wú)疑是最基本的條件，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)闅v史時(shí)期人文環(huán)境的變化十分復(fù)雜，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)差異又很大，所以不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分還應(yīng)該考慮以下幾個(gè)條件：一是勞動(dòng)分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯(cuò)、狩獵采集混合經(jīng)濟(jì)區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)等等。二是我國(guó)在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會(huì)，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應(yīng)。因此各經(jīng)濟(jì)區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個(gè)可以獨(dú)立生存的地區(qū)，如關(guān)中地區(qū)固然是一個(gè)農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類(lèi)，不可勝原，此百工所取給，萬(wàn)民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚(yú)，貧者得以人給家足，無(wú)饑寒之憂。故豐鎬之間號(hào)為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書(shū)》卷六五《東方朔傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，無(wú)谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚(yú)鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便。”（注：《后漢書(shū)》卷一三《公孫述傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，當(dāng)無(wú)異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對(duì)集中，魚(yú)鹽之產(chǎn)也很豐富，同時(shí)又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當(dāng)為一經(jīng)濟(jì)區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟(jì)作物專(zhuān)業(yè)化十分突出，果樹(shù)、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚(yú)，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。明清時(shí)期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟(jì)作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分
工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專(zhuān)門(mén)化，以此專(zhuān)業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進(jìn)行交換與貿(mào)易。《鹽鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚(yáng)之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚(yú)鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達(dá)陵陸；致遠(yuǎn)窮深，所以交庶物而便百姓?！苯沂玖烁鞯貐^(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟(jì)中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國(guó)，諸殷富大都，無(wú)非街衢五通，商賈之所臻，萬(wàn)物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬(wàn)金，追利乘羨之所至也。”《鹽鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽(yáng)翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾?，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)有區(qū)域性、綜合性、專(zhuān)業(yè)化、中心城市四條標(biāo)準(zhǔn)。
四、經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對(duì)一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強(qiáng)地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時(shí)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時(shí)則為了加強(qiáng)中央政權(quán)的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國(guó)歷史上事例很多，如漢代的長(zhǎng)沙國(guó)，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟(jì)區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)原則劃分的，已見(jiàn)上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟(jì)區(qū)則是開(kāi)放的、外向的。這三者是出發(fā)點(diǎn)不同的三類(lèi)地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)地理與行政地理不是一個(gè)概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟(jì)地理為基礎(chǔ)的，所以研究歷史地域經(jīng)濟(jì)，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃?！保ㄗⅲ撼堂裆骸端未赜蚪?jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第7頁(yè)。）這種處理方法似乎過(guò)于簡(jiǎn)單了些。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮自然地理?xiàng)l件，這一點(diǎn)似無(wú)需贅述。同樣，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因?yàn)樵谥袊?guó)這樣一個(gè)中央集權(quán)體制下的國(guó)家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權(quán)空前加強(qiáng)，地方行政長(zhǎng)官為了加強(qiáng)稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟(jì)、用行政手段支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類(lèi)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一施行對(duì)自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應(yīng)地方條件的經(jīng)濟(jì)政策等等，使經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來(lái)。所以明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國(guó)楨在《清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分和研究架構(gòu)的探索》一文中說(shuō)：“清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動(dòng)是并行不悖的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說(shuō)，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的地方單位?！保ㄗⅲ骸肚宕鷧^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，中華書(shū)局1992年版，第37頁(yè)。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟(jì)區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的
蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅(jiān)雅也說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟(jì)并不完全受帝國(guó)行政單位影響一樣，事實(shí)上，它們的相似之處是很接近的?！保ā吨袊?guó)歷史結(jié)構(gòu)》）可見(jiàn)雖然明清以來(lái)，經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。
自然區(qū)的變化是緩慢的，有時(shí)需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見(jiàn)，歷史上一次改朝換代，往往會(huì)引來(lái)行政區(qū)的一次大變動(dòng)，有時(shí)一個(gè)朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟(jì)區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動(dòng)而變動(dòng)，如明、清。經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權(quán)更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開(kāi)創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結(jié)果。
五、研究歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)形成發(fā)展變化的意義
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基本要素。我國(guó)由于地域廣大，自然差異明顯，各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、發(fā)展的特點(diǎn)都是不同的?！吨袊?guó)人文地理·中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》一書(shū)中指出：“為謀求國(guó)民經(jīng)濟(jì)在全國(guó)各地能因地制宜地合理發(fā)展，為編制全國(guó)和各地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，以及為進(jìn)行國(guó)土規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，有必要按社會(huì)勞動(dòng)地域分工的特點(diǎn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分。目的是指明各經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)勞動(dòng)地域分工中的地位，揭示各經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向、主要矛盾和解決途徑。根據(jù)經(jīng)濟(jì)區(qū)是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)分工的地域單元的特點(diǎn)，在劃分時(shí)要注意把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，地區(qū)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化與綜合發(fā)展相結(jié)合，地區(qū)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件的相似性與合理的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展遠(yuǎn)景相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)中心城市與其經(jīng)濟(jì)輻射所及的地區(qū)相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善環(huán)境質(zhì)量相結(jié)合，不同層次的經(jīng)濟(jì)區(qū)和相應(yīng)的行政區(qū)相結(jié)合?！保ㄗⅲ骸吨袊?guó)人文地理·中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》，科學(xué)出版社1998年版，第253頁(yè)。）我們研究我國(guó)歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)形成和演變的目的：一是了解我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)。我國(guó)在近代化以前，就總體而言基本上是一個(gè)自給性封建小農(nóng)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。但整個(gè)歷史時(shí)期情況并不是一成不變的，而是有幾經(jīng)起伏的過(guò)程，這在經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，很能看出其痕跡。二是了解各經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的自然和社會(huì)條件及其產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，分析各經(jīng)濟(jì)區(qū)興衰、演變的過(guò)程及其內(nèi)在因素和規(guī)律。三是揭示歷史上不同經(jīng)濟(jì)區(qū)在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，從而進(jìn)一步理解中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，各地區(qū)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及有關(guān)人文信息的經(jīng)濟(jì)背景。四是由于經(jīng)濟(jì)區(qū)有繼承性和穩(wěn)定性，研究歷史時(shí)期各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、演變的原因和規(guī)律，對(duì)今天經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和規(guī)劃，具有重要的參考意義。
字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>
＠①原字左纟右去
＠②原字“印”去一
＠③原字左禾右亢
＠④原字左木右冉