時(shí)間：2023-01-09 22:20:03
導(dǎo)語：在古代文學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
古代文學(xué)作品中談及仙人之戀時(shí)都是美麗的仙女下凡來找男子，極少有男仙來找女子。大概古書大多是由男人寫出來的，古代男尊女卑，很少有女人可以被允許讀書的，故此類書是為男人而寫的。人都會(huì)夢(mèng)想自己有什么和別人不一樣的，寫書作家和普通人一樣，都希望在平淡的生活中來場(chǎng)免費(fèi)的艷遇，所以，他會(huì)把書中的男主角幻化成是自己的替身，所以就會(huì)寫仙女為自己下凡。而大多數(shù)下凡的仙女找的都是書生，塑造大批仙女形象也是男性的內(nèi)心期盼。男性作家塑造的大量的神話故事中都有一個(gè)美麗多情的不屬于人間的女子。如干寶的《搜神記》中的記載：漢董永……父亡，無以葬，乃自為奴，以供喪事……道逢一婦人曰：“愿為子妻?！彼炫c之俱。……于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語畢，凌空而去，不知所在?？椗?，貴為天仙，竟會(huì)到凡間來為凡夫俗子生兒育女，為他織布還債，給了董永一個(gè)幸福安康又不需董永操心的家。這則神話故事在展現(xiàn)神人故事的最初并沒有涉及到情愛，只是說織女是聽命于天帝，所以下凡與董永結(jié)親。但是此故事自它誕生開始，幾百年的流傳中，漸漸的變?yōu)榭椗迪路查g，為了愛情而與董永結(jié)合，最后由于人神有別，天規(guī)難違而被迫分開。故事這樣的流變說明了隨著社會(huì)的發(fā)展，男性越來越多的主導(dǎo)社會(huì)，美麗神圣的不可褻瀆的仙界美女也成為了男子可以征服的女子。這流露出男性對(duì)美女的希求，他們把女性功利化了，不單是愛情，而更多的是期盼美女成為自己生活事業(yè)發(fā)展的助手。而趙義山先生主編的《中國(guó)分體文學(xué)史》小說卷第48頁中說到《任氏傳》中說：在妻和任氏之間，鄭六“晝游于外，而夜寢于內(nèi)”，任氏的意義即在于為鄭六提供婚姻之外的補(bǔ)償。我很贊同趙義山先生的話，我認(rèn)為男性作家建構(gòu)任氏這個(gè)女性形象的目的就是表達(dá)了男性內(nèi)心中對(duì)一妻多妾外加艷遇的心理期盼。上述故事充分展現(xiàn)了男性的一種心理：男性既追求男女刺激的情愛又不想妨礙現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭生活，既想享受仙女式的美麗女子無償?shù)姆瞰I(xiàn)，又不想負(fù)任何社會(huì)責(zé)任，故虛構(gòu)了一位美麗多情又神通廣大的仙女與凡男做情人，折射出男性潛意識(shí)中不平等的男女關(guān)系的根深蒂固。試想，如此美麗高貴而又神通廣大的仙女竟然會(huì)與凡間貧困男子相戀，本就是一件不怎么可能的事，而在古代許多作品中都出現(xiàn)，這不能不說明男性自我強(qiáng)加了太多的自我意識(shí)。
二、男性在思想上處于主控地位，但又是行動(dòng)上的逃避者立場(chǎng)
男性潛意識(shí)里男主內(nèi)女主外的思想，使得男性對(duì)女性始終帶著征服和控制的欲望，一旦男性對(duì)周圍環(huán)境無法掌控，必然會(huì)選擇行動(dòng)上的逃避。如《搜神記———成公知瓊》中：玄超夢(mèng)到天上的仙女成公知瓊，心生愛慕，由于她早失去父母，天帝哀其孤苦，就遣令知瓊下嫁玄超。知瓊姿容性情美好，像是人間多情而有才華的女子。知瓊能詩(shī)善文，與弦超相處如人間夫婦一般。知瓊這類仙女有著似人的方面，也有與人不同的特征，她們因仙人身份表現(xiàn)出特異性。成公知瓊“夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見。雖居闇?zhǔn)?，輒聞人聲，常見蹤跡，然不睹其形?！笨梢燥w來飛去，可以隱形。這體現(xiàn)了男性作家對(duì)女性神秘感的要求，他們希望遇到的是特別的美女，比他們的妻子美麗而又多才氣，同時(shí)又能夠挑起他們的征服欲與幻想。同時(shí)，知瓊說“納我榮五族，逆我致禍患”，表明神仙與凡人之間不平等的關(guān)系。而有的書上說這是“神性壓迫感”，凡間男子必須接受她們這些仙女，但這卻是男性的一個(gè)狡猾之處，把所有出軌的理由都?xì)w于所迫，把一切責(zé)任撇得一干二凈，明明心中期盼不已，卻構(gòu)造的都是女性的主動(dòng)和強(qiáng)加性的愛情。我認(rèn)為這也在一定程度上彌補(bǔ)了男性對(duì)于他們心中的女神的一種期待，無法褻瀆，就以被迫接受的方式建構(gòu)事件，把自己演繹為被迫接受愛情的弱者，實(shí)則享受著天仙帶來的好處。又如蘭陵笑笑生的《金瓶梅》中的主婦吳月娘，除了幫助西門慶勤懇持家，協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部姬妾關(guān)系，還要在外面給西門慶充面子。但是吳月娘沒有生孩子，即使是妻，也不得不小心伺候，容忍西門慶一次次的娶妾。即便這樣，而吳月娘也依然百依百順，她縱為妻，也只是西門慶的一個(gè)奴隸，被西門慶所控制著。這些美麗的女子，都是男性塑造得一批精神奴隸，為男性提供他們想要的生活，同時(shí)還要承擔(dān)被譴責(zé)的責(zé)任。而男性，享受完美女帶來的歡快之后，面對(duì)社會(huì)和輿論責(zé)任，總是選擇妥協(xié)或者放棄。
三、男性作家把自己當(dāng)作一位紳士
處于紳士地位，自主的為女性履行紳士義務(wù)，為女性建構(gòu)了一座名為“”的圍城。男性以保護(hù)女性為由，為女性建構(gòu)了一道道堅(jiān)固的道德圍墻，如“男女授受不親”，這在《禮記•曲禮》中即有記載，這很明晰的說明了古代的男女禮節(jié)，而且女子必須要遵守三從四德。如《秦樓月》中被原文引用的《真娘墓》，描述的是一位名叫真娘的青樓美女，為了證明自己的清白，以生命為代價(jià)，與老鴇相抗?fàn)?，最終香消玉殞。這究竟值不值得呢？為什么美女真娘把自己的貞潔看得比生命還重呢？為什么《秦樓月》中的女子要以真娘為榜樣，如此羨慕和哀痛真娘呢？“貞潔”是男性作家強(qiáng)加給女性的，并不是女性一開始就對(duì)自己進(jìn)行性德束縛。男性在著力于打造自己這個(gè)美好紳士形象的同時(shí)，把保持的女性作為了身份的一種象征，一種榮譽(yù)?；橐雠c情愛，二者本該統(tǒng)一，但在呂貫的心中卻不乏矛盾之處：情愛可以任性，婚姻卻難違理。因此跨越了樊籠禮教的女性，可能會(huì)獲得男人的一段愛情，卻常常失去與此男人一生的婚姻，如《鶯鶯傳》和《杜十娘怒沉百寶箱》。男性到愛情的最后，不僅是無力，也根本就是不想為女人而爭(zhēng)取什么。因此古代美女中才會(huì)出現(xiàn)那么多的思婦、棄婦、怨婦，從“氓之蚩蚩”到幾百上千年后的作品中，女性無不是附擁品。高貴如李清照，美艷如李清照，才氣如李清照，依然落得孤苦無依。她的一次改嫁，竟成為人生的一大污點(diǎn)。難道女性就沒有權(quán)力選擇婚姻嗎？不是女性無法選擇，而是她們已經(jīng)失去了選擇的能力了。無論她們做什么，她們的心理都用貞潔二字在衡量著自己的行為。這也可以說明男性很成功，他們把這種貞潔觀塑造成了一種社會(huì)習(xí)俗，進(jìn)而成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，最后成為女性自主的選擇。男性紳士性的貞潔維護(hù)，讓女性從此失去了心靈的自由。
四、男性把自己放在愛情的被動(dòng)者地位
男性為了隱藏自己懦弱的一面，構(gòu)筑一批大膽艷麗的女子。男性作家為了把自己的懦弱面隱藏起來，于是把自己置身于一個(gè)被動(dòng)的地位，把求愛的主動(dòng)權(quán)交給女性。如陳玄祐的《離魂記》：小說敘述王宙與美女張倩娘“常私感想于寤寐”，倩娘的父親卻將她許配他人。倩娘的靈魂于是離開軀體私下前往與王宙相會(huì)，并生兩子。張倩娘的“私奔”是為社會(huì)輿論所不容的，而男性作家把女子置身于這樣尷尬的地位，讓女子獨(dú)自去承受這種社會(huì)的道德的譴責(zé)，展現(xiàn)女子大膽反抗婚姻壓迫追求自身幸福的同時(shí)，讓我看到的是男子的更尷尬。如《柳毅傳》中的龍女，連叔父錢塘君做主把她嫁給柳毅的時(shí)候，柳毅不娶，最終龍女化身為盧氏女嫁給他，他才娶，這個(gè)故事相對(duì)于別的男子期盼娶到仙女是有區(qū)別的，但是柳毅辭別龍宮的時(shí)候“不諾錢塘之請(qǐng)而后悔”，“殊有嘆恨之心”表明柳毅的后悔，但是他仍然沒有主動(dòng)的去追求龍女，一直等到龍女主動(dòng)的變換身份嫁給他，他才心安理得的接受而已。我認(rèn)為這在顯示男性既期盼多情美麗的女子，但是又不敢追求，對(duì)美好的女子產(chǎn)生一種無法褻瀆感，只有把自己從主動(dòng)者降低到被動(dòng)者，男性才安心。還有如詩(shī)歌當(dāng)中的文君當(dāng)壚，卓文君美麗又多金，又多情肯私奔，難怪文人都愛引用卓文君和司馬相如的故事了。同時(shí)男性為了獲得政治與經(jīng)濟(jì)上的利益，往往會(huì)選擇在關(guān)鍵的時(shí)候讓女性出現(xiàn)，如貂蟬，作為古代四大美女之一，卻跟楊玉環(huán)，王昭君，西施一樣的，紅顏薄命，她作為王充的棋子，在呂布和董卓只見周旋，最終使董卓和呂布二人關(guān)系破裂，完成了任務(wù)。但是，作為一個(gè)女人，一個(gè)美麗的女人，貂蟬得到了什么，失去了什么，究竟值不值得，這也許沒有人能夠說得清楚。但是從這個(gè)女子的身上，我們可以看到，男性在自身無法完成艱巨任務(wù)的時(shí)候，往往選擇把女性當(dāng)做棋子進(jìn)行擺，做先頭兵，如貂蟬為王充，西施為楚國(guó)，王昭君為大漢。都是一批為他人而犧牲自己的女子。這不能不反映出女子的艷麗大膽和男子的萎靡懦弱。
五、在人生目標(biāo)的前面，女性是被男性犧牲的，男性是勝利的一方
郭立誠(chéng)說：“男人最不講理的，他們一方面喜歡漂亮的女人，一方面又把亡國(guó)敗家的罪過推到女人身上，罵她們是禍水是敗家精”。的確女性一直都處在被犧牲的地位。如四大美女之一的楊玉環(huán)，馬嵬坡前的賜死，真實(shí)的對(duì)她的命運(yùn)做了總結(jié)。又如《霍小玉傳》，李生與美女霍小玉情深意濃的時(shí)候，“自以為巫山洛浦不過也”。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，讀書仕進(jìn)才是李生這樣的公子最重要的人生目標(biāo)，小玉給她的戀愛只是他么臨時(shí)的消遣而已?；粜∮襁@樣的女子對(duì)李生這樣的以仕途為重的公子的前途是沒有任何作用的，因此當(dāng)功名前途與“愛情”發(fā)生矛盾時(shí)，李生這樣的公子最先放棄的就是“愛情”。男性總是幻想三妻四妾，第一個(gè)妻子往往選擇門當(dāng)戶對(duì)的，與自身利益掛鉤的，而第二三四個(gè)才是他們對(duì)女人的期盼。男人是滿足了發(fā)展需求才開始尋求愛情。同時(shí)，男性作家以旁觀審視者的態(tài)度看待愛情，在古代的愛情故事中，往往女性的形象塑造得非常豐滿，男性在故事中起的是陪襯的作用，而不是主角作用。同時(shí)，當(dāng)愛情與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，男性自動(dòng)的退下，置身為一個(gè)不受社會(huì)道德和輿論譴責(zé)的地位，而把一切的罪責(zé)劃歸女性的不守婦道。這樣的不公正的立場(chǎng)，一直的延續(xù)，以致讓女性越來越被束縛在這種文化環(huán)境中，沉淪在貞潔的圍墻里。男性，總是把自己置于一個(gè)第三者的位置，一個(gè)不受指責(zé)與責(zé)任的人，似乎夫妻如有過錯(cuò)都是女方的問題，比如年長(zhǎng)色衰，如白居易“素口蠻腰”，到老都在不停的換姬妾。這是不公平的。
六、總結(jié)
古代文學(xué)論文詩(shī)僧姚廣孝簡(jiǎn)論
姚廣孝為明初禪僧。少時(shí)出家，改法名道衍。明洪武年間，姚廣孝經(jīng)人舉薦，以僧人身份輔佐燕王朱棣。策動(dòng)“靖難之役”，成就了永樂的帝業(yè)。姚廣孝既有政治作為，亦有詩(shī)文造詣。他與當(dāng)時(shí)許多吳中文人往來頻繁，為“北郭十友”之一。他作詩(shī)清新婉約，頗有特色，且深寓真摯之情。世人評(píng)價(jià)姚廣孝，因其政治作為而常有偏見，視以為異僧，秉有純粹之功利心。事實(shí)上以詩(shī)觀人，便可深味姚廣孝出世間與入世間感性知性郁結(jié)之心境。同時(shí)，剖析廣孝詩(shī)，亦可體會(huì)其中與文人詩(shī)不同之禪意。
姚廣孝的詩(shī)文主要有《逃虛子詩(shī)集》十卷，續(xù)集及補(bǔ)遺各一卷，《逃虛類稿》五卷。
此外亦有《道余錄》、《佛法不可滅論》及《諸上善人詠》各一卷。其詩(shī)按《四庫(kù)全書總目提要》所評(píng)，乃“清新婉約，頗存古調(diào)”。同時(shí)，姚廣孝胸懷中所寓之對(duì)人世的深摯情感、對(duì)宇宙的知性觀照，亦點(diǎn)滴彌散于詩(shī)文間。這仿佛合了近人王國(guó)維于《人間詞話》一書中說的“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。姚廣孝之情志秉性，有一種佛教信仰的參悟，可出人世之局外，以靜慮之心觀照萬物之生滅來去；亦有一種在世生活的熱忱，可入人世之局內(nèi)，體會(huì)人間事之酸咸甘苦。故其作詩(shī)，既能入其內(nèi)，以深摯之情感，寫現(xiàn)實(shí)之生活；亦能出其外，以冷靜之理性，寫空寂之禪境。
姚廣孝詩(shī)之特色大致有三；其一，登覽山水、訪師問友之作，常有深摯之情與睿智之思。此一特色，乃是就姚廣孝詩(shī)之內(nèi)容而言。靖難以前的姚廣孝，為一方云游僧，行于諸方，與道徒、文士結(jié)伴，參禪學(xué)道，觀覽勝概。故其于所到之處、所遇之人，作詩(shī)以記，抒之以情，寓之以理。譬如“偶來值禪侶，清談忘永夕”①；“ 忘彼區(qū)中緣，樂此塵外境”②。
因之，在人與事一面，有送別思懷、贈(zèng)答宴游之作。如“我住城西寺，君歸湖上山。馬聲知驛路，樹色認(rèn)鄉(xiāng)關(guān)”③，寫離別之事。于姚廣孝而言，云游經(jīng)歷一方面增益他在哲學(xué)與詩(shī)學(xué)上的修養(yǎng)與磨礪；另一方面則使他與友人相知相交，結(jié)下深厚的情誼。所以，“離人千萬意，都在短亭中”④。短亭筑在城外，立于路邊，其中融入了客游人無限之離別意。且在離情別緒里，更平添一分對(duì)往昔樂游之追憶。譬如他寫，“去年折花寄鄰叟，今年鄰叟無何有。可憐見花不見人，腸斷東風(fēng)繞花走。但愿東風(fēng)休作惡，且使北人相與守。一枝送爾表情親，侑花得句何須酒?！雹菽耸羌乃寄钪橛跂|風(fēng)，追憶與友人把酒言歡、切磋詩(shī)藝之真趣。
姚廣孝居于吳地，位列“北郭十友”之一，與北郭社的成員常有同游、酬唱之樂。他曾寫過《題張山人適樂圃林館十首》⑥，乃是與北郭諸友同詠之作。其中有“去官歸故里，僑隱倚高林。花月尊前友，松風(fēng)席上琴”一首，言同里張適辭官退隱山林，諸友人相訪之事。當(dāng)時(shí)同往樂圃的，亦有高啟、倪瓚等人，眾人飲酒、吟誦，頗得逍遙情致。而“巷僻無車馬，閑扉掩薜蘿?；\馴傳信鶴，池蓄換書鵝”一首，則是姚廣孝寫樂圃林館幽靜、空寂之味。遠(yuǎn)遁山林，避俗世之喧囂，乃是元末明初，文士們向往之境。而馴鶴與蓄鵝的閑情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禪者圓融于心之參悟。
在景與理一面，則有登覽、題畫及懷古之作。其中，登覽與題畫之作，多以今之眼光，或繪自然之景，或抒感懷之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭謠》⑦，以“七十二峰在其下”，“太湖三萬六千頃”，極寫洞庭的磅礴氣勢(shì)，由嵐云水氣之晦明變化，到陽動(dòng)開
霽之波平湛湛。山水景物，千態(tài)萬狀，盡在三十二句七言詩(shī)里了。又如《題畫》⑧一首，寫“小小板橋斜路，深深茅屋人家。竹屋夕陰似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡與真淳?！靶⌒ ?、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕陰似雨，春暖多花，似有自然而然、清麗澄徹之味。另一類題畫詩(shī)，如《題倪云林墨竹》⑨，則常有睹物思人之意。詩(shī)中寫“開元寺里長(zhǎng)同宿，笠澤湖邊每共過”，即言姚廣孝與倪瓚往昔交往之情誼，淡泊而真摯。
耶穌會(huì)于1534年由依納爵·羅耀拉(IgnaziodiLoyola)應(yīng)當(dāng)時(shí)基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世(PapaPaoloIII)批準(zhǔn)了其組織形式和會(huì)憲。耶穌會(huì)士誓愿絕對(duì)服從教皇，特別致力于教育使命。耶穌會(huì)建立了完整的學(xué)校教育體系，并培養(yǎng)了大量具有較高文化素養(yǎng)的耶穌會(huì)士，這些耶穌會(huì)士們的學(xué)術(shù)成就對(duì)他們?cè)诤Ｍ?，包括中?guó)的傳教活動(dòng)起到了重要作用?！霸诿髑逯H中西文化交流的前期歷史中，來自于意大利的傳教士較之其他國(guó)籍的人做出的貢獻(xiàn)更為突出。這既包括最早確立和推行適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳教路線的耶穌會(huì)士范禮安、羅明堅(jiān)和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛(wèi)匡國(guó)、高一志、畢方濟(jì)、羅雅谷、利類思、潘國(guó)光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士。”②這里要著重介紹和評(píng)述的是對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)儒家文學(xué)經(jīng)典有一定推介作用的羅明堅(jiān)、利瑪竇和殷鐸澤三人。
(一)羅明堅(jiān)與《四書》
羅明堅(jiān)(MicheleRuggeri)是最早進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的耶穌會(huì)傳教士，也是歐洲第一位漢學(xué)家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國(guó)，獲得了民法和圣教法的博士學(xué)位。29歲時(shí)加入耶穌會(huì)，1578年和利瑪竇等人一起離開歐洲前往中國(guó)，并于1579年到達(dá)澳門。羅明堅(jiān)刻苦學(xué)習(xí)中國(guó)語文，他創(chuàng)建“經(jīng)言學(xué)校”，是中國(guó)第一所教授外國(guó)人漢語的學(xué)校。為了幫助自己及來華傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語言，羅明堅(jiān)編寫了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語詞項(xiàng)，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項(xiàng)。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節(jié)來中國(guó)，羅明堅(jiān)被派遣回到羅馬。但因后來一系列變故導(dǎo)致計(jì)劃無法成行，羅明堅(jiān)便隱居薩萊諾，再?zèng)]有回到中國(guó)。在薩萊諾，羅明堅(jiān)完成了將儒家經(jīng)典《四書》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學(xué)》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫(kù)》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國(guó)儒家經(jīng)典的譯著。意大利漢學(xué)家、教授、出版總監(jiān)弗朗西斯科·達(dá)萊利(FrancescoD’Arelli)以保存在羅馬維托里奧·埃馬努埃萊二世國(guó)立圖書館中的手稿文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)羅明堅(jiān)的《四書》譯作做了細(xì)致的研究。
(二)利瑪竇及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解
1552年10月6日，利瑪竇(MatteoRicci)出生于意大利中部馬爾凱大區(qū)馬切拉塔城的一個(gè)貴族家庭。馬切拉塔是教廷國(guó)的重要城市，宗教氣氛濃厚，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展也十分活躍。利瑪竇9歲便進(jìn)入當(dāng)?shù)赜梢d會(huì)士開辦的學(xué)校，讀完了小學(xué)和初中。16歲時(shí)他的父親將他送到羅馬大學(xué)法學(xué)院讀書，在這里他結(jié)識(shí)了一些耶穌會(huì)神父，并最終成為一名皈依天主教的耶穌會(huì)修士。利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，與教會(huì)上層人士建立了良好關(guān)系，為后來的傳教事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是耶穌會(huì)視察員范禮安(AlessandroValignano)和耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)阿桂委瓦(ClaudioAcquaviva)都曾和利瑪竇有著良好的師生關(guān)系。1578年3月，利瑪竇和羅明堅(jiān)等14人乘船繞過好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達(dá)中國(guó)澳門。利瑪竇起初作為羅明堅(jiān)的助手，在羅明堅(jiān)大體確定的傳教策略基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)適和發(fā)展，適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。羅明堅(jiān)離開中國(guó)后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國(guó)儒生的服裝，進(jìn)一步適應(yīng)占統(tǒng)治地位的儒家思想。1600年5月利瑪竇一行到達(dá)北京，在北京雖幾經(jīng)波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險(xiǎn)阻，繼續(xù)推動(dòng)著傳教事業(yè)的發(fā)展。他先后用中文撰寫和出版了《天主實(shí)義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。利瑪竇很早就開始了解中國(guó)文學(xué)，這也要得益于范禮安的指點(diǎn)，在中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境中，必須要很好地了解中國(guó)文化和經(jīng)典作品。正如他在文章中寫到的那樣，他認(rèn)為:“只知道我們的(指西方的)文學(xué)而不知道彼國(guó)的文學(xué)是沒有多大用處的?！雹垡虼耍_始非常努力地學(xué)習(xí)《四書》，并翻譯成拉丁文，使《四書》配有拉丁文的解述，以便剛來中國(guó)的同教會(huì)教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書》的內(nèi)容。利瑪竇還十分了解《五經(jīng)》，有些人認(rèn)為他熟記《五經(jīng)》甚至強(qiáng)過許多中國(guó)官員，《四書》《五經(jīng)》都是選拔政府官員的科舉考試的規(guī)定書目。對(duì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)注建立在兩大理由上:1．不了解對(duì)話者受教育的典籍就無法恰當(dāng)?shù)嘏c其交流;2．利瑪竇找到了有利于傳教游說的極為有利的工具，他在展示自己觀點(diǎn)的同時(shí)也利用中國(guó)經(jīng)典作品的權(quán)威性內(nèi)容，如果沒有對(duì)中國(guó)文學(xué)的深厚了解是無法做到這一點(diǎn)的。利瑪竇寫道:“用我們堅(jiān)持并嚴(yán)肅探討過的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會(huì)重視圣賢之名。我希望我們可以堅(jiān)持用此方法直至最后，因?yàn)檫@里有許多優(yōu)秀的思想，所有人都是神學(xué)家，現(xiàn)在沒有人不好好致力于中國(guó)之文學(xué)，因?yàn)橹恢牢覀兊奈膶W(xué)而不了解中國(guó)的是沒用的。尊敬的神父，您會(huì)看到這一點(diǎn)是多么重要。我認(rèn)為這一方法比一萬基督徒的功用還大，以此安排才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的皈依?！雹芾敻]認(rèn)真研讀《四書》《五經(jīng)》，因此在1595年開始寫作《交友論》時(shí)，他也借鑒了孔子關(guān)于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語》中說:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！币虼?，好的朋友能幫助你成就仁德，友誼是仁的結(jié)果，而仁是人類的至善至美，在這方面利瑪竇認(rèn)為中國(guó)的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫道:“正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無理者逆之，故直言獨(dú)為友之責(zé)矣?！雹荨捌綍r(shí)交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣?！雹蕖罢樥~友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。”⑦“永德，永友之美餌矣。凡物無不以時(shí)久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。”⑧這種獨(dú)特的方法在《天主實(shí)義》中也有運(yùn)用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國(guó)古代經(jīng)典。他寫道:“吾天主，乃古經(jīng)書所稱上帝也。《中庸》引孔子曰:‘郊社之禮，以事上帝也?！?朱熹注)曰:‘不言后土者，省文也?！`意仲尼明一之以不可為二，何獨(dú)省文乎?《周頌》曰‘執(zhí)競(jìng)武王，無競(jìng)維烈，不顯成康，上帝是皇’;又曰‘于皇來牟，將受厥明，明昭上帝’。《商頌》云‘圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗’。《雅》云‘維此文王，小心翼翼，昭事上帝’。《易》曰‘帝出乎震’。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一乎?《禮》云‘五者備當(dāng)，上帝其饗’，又云‘天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝’?！稖摹吩弧氖嫌凶铮栉飞系?，不敢不正’，又曰‘惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥猷惟后’?！督痣分芄弧嗣诘弁ィ笥铀姆健?，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也?！雹岜M管利瑪竇出于傳教策略的需要，對(duì)中國(guó)古經(jīng)書有一些誤讀，他也無法完全理解中國(guó)哲學(xué)的復(fù)雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的廣泛而細(xì)致的研讀，并通過翻譯《四書》將中國(guó)的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會(huì)士。
(三)殷鐸澤———中國(guó)文學(xué)的翻譯者和傳播者
殷鐸澤(ProsperoIntorcetta)1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進(jìn)入卡塔尼亞的耶穌會(huì)學(xué)校，后來成為一名耶穌會(huì)士。1659年他作為傳教士到達(dá)中國(guó)，在江西建昌進(jìn)行傳教活動(dòng)。殷鐸澤熱愛中國(guó)哲學(xué)，對(duì)孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫作《中國(guó)之智慧》(SapientiaSinica)，包括2頁孔子傳記、14頁《大學(xué)》譯文和《論語》的部分譯文內(nèi)容。1667年他在廣州又出版了《中國(guó)的政治道德學(xué)》(SinarumScientiaPolitico－moralis)，對(duì)《中庸》進(jìn)行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時(shí)他又添加了對(duì)孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因?yàn)?672年被法國(guó)作家、旅行家、東方學(xué)家戴夫諾(M．Thévenot)收錄在他的《各種獵奇之旅之報(bào)告》(RelationsdeDi-versVoyagesCurieux)中，因此在歐洲獲得了一定的關(guān)注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會(huì)傳教士柏應(yīng)理(PhilippeCouplet)、郭納爵(IgnacedaCosta)的譯作一起合編為《中國(guó)哲學(xué)家孔子》(Con-fucioSinarumPhilosophusSiveScientiaSinensis)，于1687年在巴黎出版。殷鐸澤是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品。1696年10月，他在杭州去世。殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產(chǎn)生了重大影響，萊布尼茨(G．W．Leibniz)和坦普爾(Wil-liamTemple)在讀過《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書后都對(duì)孔子及其思想大加贊譽(yù)，孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學(xué)上最偉大的學(xué)者與預(yù)言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類最偉大的英雄人物之一，是中國(guó)的蘇格拉底。
二、法國(guó)漢學(xué)的后來居上及近代意大利學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介
從17世紀(jì)中葉起，歐洲漢學(xué)的牛耳從意大利人那里落入到法國(guó)人手中，有幾方面原因:1．1658年法國(guó)從羅馬教廷取得在中國(guó)、越南建立主教區(qū)的權(quán)利，這為在這些教區(qū)征招法國(guó)傳教士提供了方便。法國(guó)傳教士開始與清朝廷有了深入的接觸，在對(duì)中國(guó)研究的過程中，他們編寫出版了一些大型出版物。2．法國(guó)學(xué)者將對(duì)漢學(xué)的研究科學(xué)化、專門化，特別是在法國(guó)本土，改變了之前意大利人零散、非學(xué)術(shù)化的風(fēng)格。3．在和一系列中法條約簽訂以后，法國(guó)人對(duì)中國(guó)的研究更加直接。4．法國(guó)幾大漢學(xué)家、翻譯家，如儒蓮(StanislasAignanJulien)等人的貢獻(xiàn)突出。到19世紀(jì)，除了古文經(jīng)書和科學(xué)著作之外，法國(guó)學(xué)者更注重對(duì)中國(guó)民間文學(xué)作品的翻譯，如元雜劇、詩(shī)歌、愛情小說等。因此，近代意大利學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介常常受到法國(guó)學(xué)者的啟發(fā)，或從法語譯本中轉(zhuǎn)譯過來。皮埃特羅·安東尼奧·麥塔斯塔西奧(PietroAntonioMetastasio，1698～1782)是意大利詩(shī)人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂劇改革家，長(zhǎng)期為奧地利宮廷創(chuàng)作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠(chéng)正義、舍己為人的中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》改寫成意大利文歌劇，題為《中國(guó)英雄》(L’eroeCinese)，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產(chǎn)生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對(duì)《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德(DuHalde)1935年出版的《全志》(DescriptiondelaChine)中由耶穌會(huì)神父馬若瑟(JosephdePremare)翻譯的法語版。阿爾豐索·安德萊奧奇(AlfonsoAndreozzi)是最早對(duì)近代中國(guó)進(jìn)行研究的意大利學(xué)者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學(xué)習(xí)法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動(dòng)，作為律師他曾為多梅尼科·圭拉齊(DomenicoGuerrazzi)進(jìn)行辯護(hù)，因此屢遭迫害。在他流亡法國(guó)巴黎期間，他結(jié)識(shí)了法國(guó)漢學(xué)家儒蓮并在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)漢語和中國(guó)文化，從此一生致力于漢學(xué)研究。他在佛羅倫薩的語史學(xué)界教授漢語，尤其致力于閱讀和翻譯中國(guó)作品。1883年，他以《佛牙舍利》(IldentediBudda)為題目翻譯出版了中國(guó)著名古典小說《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對(duì)中國(guó)的法典有很深的研究，寫有《論古中國(guó)人的刑法》(LeLeggiPenaliDegliAntichiCinesi)。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時(shí)會(huì)標(biāo)注音標(biāo)，但也不乏缺陷和瑕疵。圖羅·馬薩拉尼(TulloMassarani)所編寫的《玉書:遠(yuǎn)東的回聲》(IlLibrodiGiada:EchiDell’Es-tremoOriente)收錄、翻譯了中國(guó)古代多個(gè)朝代詩(shī)人的百余首詩(shī)作。全書共176頁，1882年由SuccessoriLeMonnier出版社出版，分為25個(gè)主題:“柳枝”(Ramoscellodisalice)、“漁父”(Pescatore)、“湖畔”(Inrivaallaghetto)、“鏡中女人”(Unadonnaallospecchio)、“秋沙鴨”(Losmergo)、“秋思”(Pensierid’autunno)、“流放者”(L’esule)、“七夕”(Pensieridelsettimomese)等。圖羅·馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學(xué)家和政治家，也是意大利王國(guó)第一位猶太議員。他精通藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格靈活優(yōu)雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國(guó)浪漫派詩(shī)人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對(duì)于意大利文學(xué)家卡洛·譚卡(CarloTenca)的研究最為著名。
三、明清時(shí)期意大利人對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典譯介的動(dòng)機(jī)及特點(diǎn)
一、中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線的中國(guó)古代文學(xué)教師，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩(shī)詞的寫作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩(shī)文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐。可以說，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。其三，重視中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀模塊不能完全一致的話，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問題之一。
二、個(gè)性化考查與中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開卷考查已經(jīng)不能滿足教學(xué)的基本要求。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對(duì)課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對(duì)某一可操作性題目，進(jìn)行考查問題的建構(gòu)，問題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對(duì)專業(yè)的理解，以及對(duì)專業(yè)延伸部分的操作能力。中國(guó)古代文學(xué)的個(gè)性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無論是多么開放性或富有趣味性的問題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實(shí)為依據(jù)。其次，個(gè)性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識(shí)與技能。最后，個(gè)性化考查切忌隨意性。教師要認(rèn)真思考，要像備課一樣準(zhǔn)備考查內(nèi)容。個(gè)性化考查的實(shí)施，對(duì)教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當(dāng)下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實(shí)，要讓作家作品活起來，讓學(xué)生體會(huì)到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過程中有所提高，有所創(chuàng)新。當(dāng)然，無論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，考查的獨(dú)特性，我們都不能忽視對(duì)基本知識(shí)、基本技能的傳授。對(duì)文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進(jìn)行個(gè)性化考查的前提?！巴ㄗx、背誦重要的古籍和詩(shī)文名篇，似乎很笨，其實(shí)最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實(shí)實(shí)地?cái)U(kuò)大了知識(shí)領(lǐng)域，而寫作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個(gè)性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問題找尋答案，這本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個(gè)性化考查才能夠提升學(xué)生的實(shí)踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識(shí)，而且能夠運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實(shí)際問題，在解決過程中，知識(shí)與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。
作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院
莊子的“故里地望”已被眾多學(xué)者證實(shí)乃宋國(guó)而非楚國(guó)。而宋國(guó)的地域文化在周代又頗具特色。崇敬鬼神、喜好占卜、重視巫術(shù)、喜愛神話、崇尚玄幻夢(mèng)想是殷商文化最突出的特點(diǎn)。殷商文化體系下的子民遇事都需要與神靈溝通，占卜問卦，一般的問卜對(duì)象都是天神、地鬼，也包括地示。而天神主要是風(fēng)、雨、日、月;地示是山、川、土、四方;人鬼則是舊臣、先公、先王、先妣。人們沉浸在對(duì)神靈的幻想之中，常常以虛幻的想象方式去理解世界，并與神靈對(duì)話?！跺羞b游》中“鯤”“鵬”的奇幻妙想便是殷商傳統(tǒng)文化中崇拜神權(quán)、崇敬鬼神、信賴巫術(shù)而又充滿藝術(shù)創(chuàng)想力和超現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特文化韻味。這也是殷商文化最為盛行和最普遍的特征。又如《齊物論》中對(duì)神人的夸張性描述:“至人神矣!……騎日月，而游湖四海之外……”［1］這種夸張式的境界描述正是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神超越，是對(duì)神的崇敬，更是對(duì)迷幻世界的創(chuàng)想，是幻想中的人與自然的共生共游?！肚f子》中也有不少巫文化的體現(xiàn)，重視巫、鬼正是殷商文化的特色。而此時(shí)巫、鬼的樣貌、形態(tài)還未在人們腦海中形成。莊子在這樣的環(huán)境下通過發(fā)揮自己的想象力對(duì)神話世界的內(nèi)容進(jìn)行吸收、加工，然后創(chuàng)造出了構(gòu)成《莊子》寓言的重要內(nèi)容。同時(shí)，莊子也會(huì)借神巫之言來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、自然的一些看法。例如《莊子》外篇《天運(yùn)》中的巫咸，莊子借其言表達(dá)了人們對(duì)“天其運(yùn)乎”“云者為雨乎”等自然問題的看法。
二、鮮明的政治現(xiàn)實(shí)特征———《莊子》的強(qiáng)烈批判意識(shí)
從《莊子》二十四則寓言及其他文獻(xiàn)記載可以推算出，莊子的主要活動(dòng)范圍在魏國(guó)、楚國(guó)、宋國(guó)三國(guó)之間?！肚锼分杏涊d:“惠子相梁，莊子往見之?！边@說明莊子曾經(jīng)游歷過魏國(guó)。此外，如此之說在《山木》中也有說明:“莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王?！倍f子深處宋國(guó)的依據(jù)就更多了，《列御寇》中有記載:“反于宋，見莊子。”“人有見宋者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子?！币灿姓f莊子曾是楚國(guó)人(經(jīng)多方研究已證實(shí)莊子為宋國(guó)人)，依據(jù)在于“莊子之楚”(出自《至樂》)，但這只能說明莊子到過楚國(guó)。由此，可以推斷出莊子及其作品《莊子》受宋國(guó)的影響較大。而宋國(guó)屬于弱小國(guó)家，在當(dāng)時(shí)的地理位置上極為不利，處于齊國(guó)、楚國(guó)、晉國(guó)三個(gè)大國(guó)中間，飽受戰(zhàn)亂之苦。宋國(guó)不僅要向大國(guó)進(jìn)貢納稅，還時(shí)常會(huì)遭到驅(qū)逐和殺戮。［2］《左傳》記載，宋國(guó)曾經(jīng)遭到其他諸侯國(guó)侵伐20余次。不僅如此，宋國(guó)國(guó)人還遭到其他國(guó)家的污蔑和輕視。例如眾所周知的“揠苗助長(zhǎng)”“守株待兔”等故事都說的是宋人。因此，在宋國(guó)，人們都很厭恨戰(zhàn)爭(zhēng)，也看淡了功名利祿，對(duì)忠孝仁義也是可有可無。他們開始崇尚精神世界的崇高與偉大，與“有”和“無”進(jìn)行對(duì)立思考。這也是與《莊子》寓言中大講特講“乾坤”之說“無用之用”“等生死”“齊萬物”有著密切的聯(lián)系。但是，對(duì)莊子思想以及文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格更直接、更深刻的影響是在王偃、剔成(宋國(guó)的兩個(gè)國(guó)君)的統(tǒng)治下的宋國(guó)政治現(xiàn)實(shí)。其中又屬剔成弒殺宋桓侯自立為王，對(duì)莊子的震動(dòng)最大?！肚f子·肱篋》:“田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者……小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅。”所說之事就是以此為背景。宋王偃的荒統(tǒng)治莊子更是親身經(jīng)歷過，從宋國(guó)滅亡到被諸強(qiáng)肆意瓜分，宋國(guó)整個(gè)國(guó)家都處于悲痛之中，這讓莊子清晰、透徹地認(rèn)識(shí)到政治的悲哀以及統(tǒng)治者的荒誕、虛偽、殘暴，以及在這個(gè)宗法制度、等級(jí)制度、專治統(tǒng)治共同制約的背景下人們茍延殘喘的生活狀態(tài)。［3］“今宋國(guó)之深，非直九重之淵也;宋王之猛，非直驪龍也。”(出自《莊子·列御寇》)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”(出自《莊子·在宥》)等等，都是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。也正因?yàn)樵谶@種社會(huì)背景下，莊子才會(huì)將無憂無慮、無拘無束、人物共生、自由自在作為創(chuàng)作的基調(diào)。綜上所述，宋國(guó)的社會(huì)政治環(huán)境形成了莊子創(chuàng)作的基調(diào)，對(duì)莊子的個(gè)人思想、文學(xué)風(fēng)格、作品涵義等都有決定性的影響。宋國(guó)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)也在《莊子》中的人物心理、地方特色、民風(fēng)民俗、人與自然關(guān)系、人的思想等各方面有所體現(xiàn)。
三、特殊的地理位置特征———《莊子》的雜糅思想
據(jù)《漢書·地理志》記載:“宋地，房、心之分野也。今之沛、梁、楚、山陽、濟(jì)陰、東平及東郡之須昌、壽張，皆宋分地。”因此，可以判斷宋國(guó)應(yīng)當(dāng)?shù)靥幹性?，處于東西南北的交匯地帶，地理環(huán)境特殊，屬于文化雜糅區(qū)域。前文說到，宋國(guó)是以殷商文化為主，而莊子卻經(jīng)歷了宋國(guó)的滅國(guó)之痛。此后，宋國(guó)的文化就摻雜了更多的外來文化。這地方特色包括宋國(guó)必須依托的周文化以及中原周邊地帶以老子、列子以及莊子為代表的道家文化。但是宋國(guó)在莊子之前就已經(jīng)有了道家文化，并且已經(jīng)成為了道家文化的中心和基地。《莊子》記載，曾有南郭子綦(又說南伯子綦)等道家大師到此講學(xué)。而從《天運(yùn)》《寓言》《德充符》《齊物論》《徐無鬼》等書籍中，我們可以發(fā)現(xiàn)此處所說的道家大師正是老子。［4］再者，宋國(guó)與齊、楚、魯、晉、越等國(guó)都相鄰，文化交流頻繁，自然也會(huì)受到各國(guó)文化的影響。例如，三晉的思辨思想、鄒魯?shù)娜寮宜枷搿⒀帻R的神仙學(xué)說與九洲思想、墨家思想等。宋國(guó)可以說是當(dāng)時(shí)的文化交流中轉(zhuǎn)站，各國(guó)文化都在這里聚集，在這里得到傳播，形成了一個(gè)集道家文化、殷商文化、各諸侯國(guó)文化、周文化為一體的綜合性文化體系。因此，中國(guó)古代幾大思想流派的產(chǎn)生也與宋國(guó)或宋人有著密切的關(guān)系。孔子先輩為宋人，老子早年、晚年都在宋國(guó)居住過，而宋钘、惠施、倪說、禽滑厘等都出生于宋國(guó)。而莊子又不同于其他人，他是唯獨(dú)一個(gè)生于宋、長(zhǎng)于宋的地地道道的宋人。因此它所接受的文化思想更雜，更能集中體現(xiàn)宋國(guó)這個(gè)地理環(huán)境下所造就的雜糅思想?！肚f子》也正是在這樣一種文化思想雜糅的背景下產(chǎn)生。《莊子》中的畸形人物就是這種雜糅思想的一種體現(xiàn)。［5］在這種思想混雜、諸家思想難以區(qū)別誰善誰惡的條件下，加之宋國(guó)國(guó)情的憂患，一種淡然于外的畸形人物隨之出現(xiàn)。這些人與莊子本人有幾分相似，他們表面平靜，內(nèi)心卻無限掙扎，飽含強(qiáng)烈的批判意識(shí)。他摒棄楚國(guó)卿相地位，儼然一副與自然共生的面目，獨(dú)來獨(dú)往、自由自在，活在自己的精神世界里。而這一切也顯示了他對(duì)其他思想流派的態(tài)度，他愿意恪守宋國(guó)本身形成的殷商文化，但又不得不受之影響。例如在《德充符》中就有這樣六位與正常人相比顯得畸形的人物，主要用于諷刺那些儒者。其中包括哀駘———其實(shí)是魯哀公，申徒嘉———即子產(chǎn)，叔山無趾———即孔子。
四、結(jié)語
首先從學(xué)生授課基礎(chǔ)看，蒙漢雙語班學(xué)生古漢語、古漢文基礎(chǔ)普遍較低，古文理解、閱讀能力參差不齊.蒙漢雙語專業(yè)生源主要集中在內(nèi)蒙東部地區(qū)的純農(nóng)牧區(qū)，調(diào)查赤峰學(xué)院近三年（2010年—2013年）的蒙漢雙語專業(yè)生招生情況來看，來自通遼，呼倫貝爾，錫林郭勒，赤峰純農(nóng)牧地區(qū)的學(xué)生占主導(dǎo).對(duì)赤峰學(xué)院在校的蒙漢雙語專業(yè)103學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查問卷分析中發(fā)現(xiàn)86人來自純牧區(qū)，93人家庭中純蒙語交流，103人沒有古漢語，古漢文基礎(chǔ).這些學(xué)生所成長(zhǎng)的環(huán)境是純母語環(huán)境，對(duì)漢語的學(xué)習(xí)只是從小學(xué)三年級(jí)開始的課堂應(yīng)試教學(xué)，在小學(xué)、初中、高中都是用蒙語授課，在基礎(chǔ)教育階段沒有漢語的特殊語言培訓(xùn)，也未曾接觸過古漢文，所以在漢語讀寫聽說方面都存在一定的困難，尤其古漢語，古漢文基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱.漢語理解，閱讀能力參差不齊，所謂不齊包含兩方面的內(nèi)容，首先橫向比較中城市里長(zhǎng)大的蒙古族學(xué)生漢語水平較高，理解閱讀能力較好，而純農(nóng)牧區(qū)的學(xué)生漢語水平較低.其次是縱向比較中同一學(xué)生蒙語理解，閱讀能力高，漢語理解閱讀能力較弱，如何提高這些學(xué)生的漢語和古漢語基礎(chǔ)水平，繼而進(jìn)行《中國(guó)古代文學(xué)》有效教學(xué)是一項(xiàng)難題.采用傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生聽的教學(xué)方法和中文系《中國(guó)古代文學(xué)》深化內(nèi)容的教學(xué)方法顯然不適于蒙漢雙語學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，圖文并茂，視覺和聽覺結(jié)合，表演為輔助手段的情景化教學(xué)更適用于古文初學(xué)者的蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生.
其次從學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)和心理上看，面對(duì)古文課程有畏難心理，學(xué)習(xí)興趣不濃.從《中國(guó)古代文學(xué)》課程性質(zhì)來看，屬于難度較高的課程.本課程內(nèi)容豐富，包括作者、作品、流派、文學(xué)思潮、社會(huì)背景等等一系列的繁雜內(nèi)容；從時(shí)代來看從先秦開始至近代，年代跨度較大，故作品的語言文字及其所反映的生活與當(dāng)代距離較遠(yuǎn)，對(duì)古文基礎(chǔ)薄弱的蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生造成了畏難情緒，進(jìn)而造成了教學(xué)障礙.從赤峰學(xué)院蒙漢雙語專業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》課問卷（2014年4月14日）得知，三個(gè)不同年級(jí)的103名學(xué)生中98名學(xué)生認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)難度較大，在尚未開《中國(guó)古代文學(xué)》課程的2013級(jí)蒙漢雙語專業(yè)23名學(xué)生中只有4名同學(xué)對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)》課程表示感興趣，可見蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生對(duì)這門課程存在很嚴(yán)重的畏難心理.情景化教學(xué)是通過情景模擬教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)目的的教學(xué)方法，情景化教學(xué)能更直觀，形象地把教學(xué)內(nèi)容和授課體驗(yàn)輸送給學(xué)生，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果，據(jù)調(diào)查報(bào)告分析得知赤峰學(xué)院2010級(jí)、2011級(jí)、2012級(jí)三屆蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生共103人中，樂于接受《中國(guó)古代文學(xué)》課程情景化教學(xué)的學(xué)生84人，樂于接受傳統(tǒng)教學(xué)的學(xué)生19人，由此可見古漢文基礎(chǔ)水平普遍較低的蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生更愿意接納情景化教學(xué)方法.情景化教學(xué)手段有很多種，如采用圖像，音頻，視頻，文字，自主表演等形式再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容.如：在講授元朝關(guān)漢卿的雜劇代表作《竇娥冤》時(shí)，可以選取片段讓同學(xué)們分組表演，在練習(xí)臺(tái)詞時(shí)不僅提高了對(duì)古文的解讀能力，更是加深了教學(xué)內(nèi)容印象.基于授課學(xué)生的特殊性，課程本身的特殊性，蒙漢雙語專業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》課程選擇情景化教學(xué)更加有利于營(yíng)造濃厚的古文學(xué)習(xí)氛圍和提高學(xué)生積極性，從而能夠提高其教學(xué)效果.
2情景化教學(xué)模式的實(shí)踐方法
2.1與知識(shí)構(gòu)建相結(jié)合
蒙漢雙語專業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)目標(biāo)為提高蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生古漢文理解，分析能力，提高漢文修養(yǎng)，為培養(yǎng)蒙漢兼通的應(yīng)用型人才打好基礎(chǔ)，這里強(qiáng)調(diào)的是蒙漢兼通的綜合性、應(yīng)用人才的培養(yǎng).單純的，單一的認(rèn)知性情景化教學(xué)模式無法使學(xué)生在所涉及內(nèi)容形成更多的相關(guān)知識(shí)體系，無法完成知識(shí)的構(gòu)建，更是無從提起綜合能力的提高.情景化教學(xué)應(yīng)該和知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和知識(shí)體系的構(gòu)建相結(jié)合，使學(xué)生獲得系統(tǒng)知識(shí)的同時(shí)，提高其古文閱讀，解析能力.例如：在講授李白生平的時(shí)候，可以選取李白與酒的圖片，以點(diǎn)帶面講李白與酒的關(guān)系，然后讓同學(xué)去找李白寫酒的詩(shī)歌，讓同學(xué)們解讀李白詩(shī)歌中的酒意象，使同學(xué)們很直觀、形象地感受李白與酒的關(guān)系的同時(shí)，又留有空間讓同學(xué)們自主去解讀和思考，形成完整的知識(shí)體系.中國(guó)古代文學(xué)史是一部整體的、系統(tǒng)的知識(shí)體系，在情景化教學(xué)過程中必須要注意知識(shí)構(gòu)建的整體性和系統(tǒng)性，不能使知識(shí)獨(dú)立化，單一化.使用情景化教學(xué)方法講授階段性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展演變的趨勢(shì)的整體把握.如：在講授明代小說《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》時(shí)可選用人物圖片，視頻片段相結(jié)合激發(fā)學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)興趣，課外還可讓同學(xué)們自主去表演小說中人物，開展討論人物形象、人物語言、作品品評(píng)等，同時(shí)必須還要用文字的形式讓同學(xué)們把握明代小說的源流和發(fā)展概況，可采用多媒體簡(jiǎn)明的方法，屏幕上演示如下文字：秦漢時(shí)期（史傳文學(xué)）———魏晉時(shí)期（志怪小說）———唐代（傳奇小說）———宋元時(shí)期（話本小說）———明清時(shí)期（可謂空前繁榮）———近代（把古代的和現(xiàn)代的結(jié)合，由文言文到白話文）是同學(xué)們對(duì)小說發(fā)展史有整體的把握，有利于學(xué)生古代文學(xué)小說史知識(shí)的構(gòu)建.
2.2雙主體原則
傳統(tǒng)的《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中，老師是主體，學(xué)生是授課對(duì)象，很少有主動(dòng)權(quán)利.這樣填鴨式的教學(xué)方法并不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，反而面對(duì)繁雜的內(nèi)容產(chǎn)生厭學(xué)情緒.蒙漢雙語專業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》課程更應(yīng)提倡雙主體原則，鼓勵(lì)學(xué)生克服畏難情緒，羞愧情緒，積極主動(dòng)地參與到課堂互動(dòng)中.課堂互動(dòng)可采取討論式，表演式等多種形式.例如：在講授《蒹葭》可播放鄧麗君的在水一方，讓同學(xué)們討論伊人的性別，體貌特征，身份等.在講授《西廂記》時(shí)可選三名同學(xué)分別扮演崔鶯鶯，紅娘和張生，表演崔鶯鶯夜聽琴的片段，讓同學(xué)們加深對(duì)西廂記故事內(nèi)容的同時(shí)又提高了學(xué)生的聽、說的應(yīng)用能力.
2.3與拓展學(xué)習(xí)相結(jié)合
中國(guó)古代文學(xué)有非常豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，有許多問題值得學(xué)生去繼續(xù)思考和探究，通過自主閱讀，解析，表演可以提高聽說讀寫綜合能力.老師通過情景營(yíng)造氛圍，講授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)可設(shè)立一些相關(guān)問題讓學(xué)生去思考，解析，發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，拓寬學(xué)生看待問題的視角，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興致.例如：講授《紅樓夢(mèng)》時(shí)可播放87年經(jīng)典版的寶黛初會(huì)片段，從寶玉摔玉分析寶玉的性格極其在賈母心目的地位.情景化教學(xué)除了采用圖像，視頻，音頻也可用文字.如：講授《西游記》時(shí)可采用四大名著新解“西游記，一個(gè)人類和三個(gè)動(dòng)物的故事”的文字，讓同學(xué)們?nèi)ビ懻撋成莿?dòng)物還是人類，也可提出孫悟空和唐曾誰是西游記的主人公等有趣的問題，引發(fā)學(xué)習(xí)古文的熱情.課堂上通過情景化教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生課外拓展學(xué)習(xí)古漢文，自主挖掘古文中的文化內(nèi)涵，文學(xué)內(nèi)涵.在情景化教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生們獨(dú)立思考能力得到了提升，在赤峰學(xué)院2011級(jí)蒙漢雙語班講授王維作品時(shí)，列了幾首詩(shī)，《山居秋暝》《鳥鳴澗》《鹿柴》等，讓學(xué)生去找三首詩(shī)的同一意象時(shí)同學(xué)們都找出了空山意象，然后提問王維為何喜歡空山意象時(shí)，同學(xué)們很快聯(lián)想到上一屆圖文并茂講授過的王維的佛教思想，這既是思維能力的鍛煉方式也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高的表現(xiàn).單純的情景化教學(xué)只是對(duì)知識(shí)獲得的輔助手段，而與拓展學(xué)習(xí)相結(jié)合的情景化教學(xué)不但能夠提高學(xué)生的自主學(xué)生能力，而且還能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)學(xué)生樹立正確，健康的人生觀，價(jià)值觀有很大的幫助.
3結(jié)論
所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性
日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)
（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)
審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)?！度f葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對(duì)《萬葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對(duì)《源氏物語》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對(duì)自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。
（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力
任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對(duì)外來先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結(jié)語
古代文學(xué)是對(duì)外漢語專業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分，是專業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而，在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，很多對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生常常陷入“對(duì)外漢語教學(xué)僅僅是一種語言教學(xué)”的誤區(qū)，而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢(shì)。首先，古代文學(xué)的定位離不開對(duì)外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中就明確了對(duì)外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)具有較扎實(shí)的漢語和英語基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化及中外文化交往有較全面的了解，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對(duì)外漢語專門人才”。因此，對(duì)外漢語專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語言類、文化類、教育類等三方面的知識(shí)和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類知識(shí)和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力，通過文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專業(yè)基礎(chǔ)課。其次，對(duì)外漢語教學(xué)不只是一種語言的教學(xué)與交流，更應(yīng)該是一種不同社會(huì)背景下的人們思想和文化的交流。正如美國(guó)語言學(xué)家薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。對(duì)古代文學(xué)的定位，應(yīng)該考慮到這樣的專業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此，對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識(shí)，而且還是相關(guān)文化知識(shí)的融合，應(yīng)該說是一種文化通識(shí)課。
二、關(guān)于教學(xué)方法的思考
古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時(shí)的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對(duì)專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。
（一）教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化
因?yàn)閷?duì)外漢語專業(yè)是一個(gè)具有實(shí)踐操作型的專業(yè)，不同于漢語言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時(shí)量，精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容，按照由點(diǎn)及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對(duì)古代文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對(duì)性。例如，對(duì)外漢語專業(yè)沒有開設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹?。因此在講解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對(duì)象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識(shí)，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩(shī)、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。
（二）教學(xué)方法多樣化
孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡(jiǎn)單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對(duì)外漢語的專業(yè)特點(diǎn)，使用有針對(duì)性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對(duì)外漢語專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會(huì)面對(duì)來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時(shí)效的同時(shí)還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復(fù)加的程度。在分析這一人物時(shí)，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺(tái)、潑留希金。然后兩相對(duì)照，結(jié)合具體的生活國(guó)度、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對(duì)于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對(duì)的冷酷無情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時(shí)還有著慷慨的一面。對(duì)于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會(huì)采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因，這樣的對(duì)比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對(duì)人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識(shí)。
三、關(guān)于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對(duì)的問題
對(duì)外漢語專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個(gè)部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤(rùn)先生的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書館出版了對(duì)外漢語專業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國(guó)古代文學(xué)》也成為一些對(duì)外漢語專業(yè)的選擇。正如許多評(píng)論者所說，前者由于容量大、專業(yè)性太強(qiáng)，無法解決與對(duì)外漢語專業(yè)不斷被縮減的課時(shí)數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對(duì)外漢語專業(yè)。后者，是依據(jù)對(duì)外漢語專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對(duì)性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡(jiǎn)明清晰的緒論，概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對(duì)外漢語的專業(yè)特點(diǎn)。
（二）教材內(nèi)容的編寫設(shè)想
1.古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該符合對(duì)外漢語專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。
在對(duì)外漢語專業(yè)中，古代文學(xué)是一門以語言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的通識(shí)課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個(gè)朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時(shí)期文學(xué)主流。同時(shí)，還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動(dòng)態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門與不同社會(huì)背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時(shí)要吸收國(guó)外漢學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和成果，并結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。
2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識(shí)傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點(diǎn)突出”的原則。
古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的，是相對(duì)穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會(huì)有所側(cè)重，以突出它的實(shí)用性。因此，對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩(shī)詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩(shī)詞的簡(jiǎn)單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時(shí)間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識(shí)又增強(qiáng)了寫作的水平。
3.在古代文學(xué)教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個(gè)章節(jié)，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學(xué)知識(shí)講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語釋義、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對(duì)練習(xí)涉及甚少。然而作為對(duì)已學(xué)知識(shí)舉一反三的重要一環(huán)，有針對(duì)性的練習(xí)無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤。古人云：“功夫在詩(shī)外”。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識(shí)的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會(huì)更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，無疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。
四、結(jié)語
在各個(gè)優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，愛國(guó)主義是一個(gè)經(jīng)久不衰的思想，并且任何一個(gè)朝代的詩(shī)人、文學(xué)家等都有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。例如：屈原、陸游、文天祥、林則徐等人。其中，屈原成為后人嘖嘖稱道的著名愛國(guó)詩(shī)人。特別是在《離騷》當(dāng)中所表現(xiàn)處的忠誠(chéng)、為國(guó)殉難的強(qiáng)烈愛國(guó)精神，鑄就民族靈魂，因此，成為人們心中的楷模。當(dāng)前，貫穿在古文學(xué)當(dāng)中的愛國(guó)主義情感，都可以成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛國(guó)主義精神的一種精神食糧。尤其是此種情感并不是通過理論知識(shí)所能表現(xiàn)出來的，通常都是融入到具有較強(qiáng)感染力藝術(shù)形象當(dāng)中，觸動(dòng)當(dāng)代學(xué)生的心靈，使他們都能夠接受這種情感。一般來說，愛國(guó)精神和熱愛人們都是結(jié)合在一起的，因此，在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，表現(xiàn)出愛國(guó)主義精神的主要支柱為愛國(guó)與愛民。在諸多優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，都反映出對(duì)人們疾苦生活所表現(xiàn)出的憐憫與同情，歌頌了人民在反抗統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中的偉大精神，并且這也是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的主干線。在當(dāng)今時(shí)代，要求當(dāng)代學(xué)生必須要有較高的政治素養(yǎng)，其核心內(nèi)容就是培養(yǎng)他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的精神思想。這樣一來，利用古代文學(xué)當(dāng)中的諸多審美藝術(shù)形象，都為當(dāng)代學(xué)生提供足量的思想教育范本。在人文素質(zhì)教育中所提出的各種理想道德，比如：尊老愛幼、樂于助人等，都是我們所要汲取的古代文學(xué)的精華。然而，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的君、臣、父、子等傳統(tǒng)觀念中，有些都是糟粕東西，而有些則是非常合理的內(nèi)容，因此，也值得我們?nèi)バХ碌?。另外，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的勤勞、朋友情、交往時(shí)的款款有禮等，都能夠充分體現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)良好倫理道德。而這些倫理道德內(nèi)容通常都是體現(xiàn)在家庭、朋友等方方面面。而對(duì)于當(dāng)代學(xué)生來說，上述內(nèi)容都是培養(yǎng)他們道德素質(zhì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果任何一個(gè)人對(duì)家庭、朋友等都持有不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而只是想著自身的利益，甚至去損壞他人利益的人，更不會(huì)熱愛國(guó)家。因此，在古代文學(xué)作品當(dāng)中，都會(huì)傾注這些形象，愛憎分明，營(yíng)造一個(gè)良好的意境，并且對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育有較強(qiáng)感染力與說服力。由此看來，我國(guó)古代文學(xué)對(duì)我國(guó)人文素質(zhì)教育產(chǎn)生的影響是來自多方面的，特別是古代文學(xué)教育者不僅承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，又肩負(fù)著人文素質(zhì)教育的重要使命，因此，我們必須通過不斷努力，不斷挖掘我國(guó)古代文學(xué)中生存和發(fā)展的底蘊(yùn)，通過古代文學(xué)教育來促進(jìn)我國(guó)人文素質(zhì)教育的發(fā)展。
2.怎樣在古代文學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教育
2.1準(zhǔn)確對(duì)古代文學(xué)教育價(jià)值進(jìn)行定位
當(dāng)前，各個(gè)高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對(duì)策之后，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時(shí)代，受我國(guó)體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國(guó)教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會(huì)受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個(gè)共同問題就是需要將古代文學(xué)教育有一個(gè)正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育為我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。
2.2把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合
結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對(duì)學(xué)生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢(shì)，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時(shí)有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學(xué)的價(jià)值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個(gè)流動(dòng)式的教學(xué)課堂。
2.3培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想
在當(dāng)前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過程中，我們都應(yīng)該將愛國(guó)主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國(guó)現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時(shí)髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。
2.4認(rèn)真做好科研工作
在日常教學(xué)過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動(dòng)全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過程中，追求美學(xué)律動(dòng)，點(diǎn)評(píng)古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。
3.結(jié)語