時(shí)間：2023-05-29 16:02:10
導(dǎo)語(yǔ)：在古代文學(xué)研究的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
心學(xué)思想曾經(jīng)在明代中后期產(chǎn)生了重要影響，學(xué)生學(xué)習(xí)明代文學(xué)必須對(duì)此有所了解，但是相較于教師從純粹思想史的維度介紹心學(xué)思想，通過經(jīng)典文學(xué)作品可以更形象地加以詮釋，更有助于學(xué)生理解把握?！段饔斡洝贰赌档ねぁ愤@兩部明代文學(xué)巨著便深受心學(xué)思想影響，其中顯示出心學(xué)思想在中晚明時(shí)期的發(fā)展演變脈絡(luò)，因此，筆者選擇從這兩部文學(xué)名著切入設(shè)計(jì)微課?！稇蚬P中的厚重——孫悟空與陸王心學(xué)》分為三個(gè)板塊：1.概述陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)；2.解讀《西游記》中孫悟空對(duì)心學(xué)“發(fā)明本心”“道由心悟”“放心收心”等觀念的演繹；3.歷史辯證地評(píng)價(jià)心學(xué)，揭示其注重內(nèi)省，發(fā)現(xiàn)自我，正確處理個(gè)體價(jià)值、自我意識(shí)與群體利益、現(xiàn)實(shí)環(huán)境關(guān)系的當(dāng)代價(jià)值?！度收咧燎椤茨档ねぁ蹬c泰州學(xué)派的儒學(xué)新變》同樣設(shè)計(jì)為三個(gè)部分：1.概述泰州學(xué)派對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的繼承發(fā)展，將儒家“仁學(xué)”與情感體驗(yàn)、感性追求相統(tǒng)一，倡導(dǎo)情感道德發(fā)乎天性，去偽存真，作出富有新意的時(shí)代詮釋；2.揭示湯顯祖受泰州學(xué)派影響創(chuàng)作的《牡丹亭》中所提出的“至情論”是對(duì)泰州學(xué)派思想的充分發(fā)揮；3.啟發(fā)學(xué)生在自我塑造中注重情感培養(yǎng)與道德建設(shè)的統(tǒng)一，積小愛成大愛，修小善成大道，不斷追求人生境界的升華。兩部微課作品在解讀文學(xué)名著與心學(xué)思想發(fā)展互動(dòng)關(guān)系的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生歷史辯證地評(píng)價(jià)心學(xué)，揭示心學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，以優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。教學(xué)目標(biāo)方面，筆者將教學(xué)目標(biāo)劃分為知識(shí)目標(biāo)，能力、方法目標(biāo)，情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)三個(gè)層級(jí)。知識(shí)目標(biāo)：了解陸王心學(xué)、泰州學(xué)派的核心觀點(diǎn)和發(fā)展概況，深入挖掘文本的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。能力、方法目標(biāo)：一是啟發(fā)學(xué)生打通文、史、哲學(xué)科內(nèi)在連通路徑，培養(yǎng)學(xué)生研讀經(jīng)典名著的意識(shí)；二是培養(yǎng)學(xué)生分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品中思想、人物和情節(jié)等要素的能力。情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：一是引導(dǎo)學(xué)生歷史辯證地認(rèn)識(shí)心學(xué)思想；二是引導(dǎo)大學(xué)生正確處理個(gè)體價(jià)值、自我意識(shí)與群體利益、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系，使其在自我塑造中注重情感培養(yǎng)與道德建設(shè)的統(tǒng)一，以逐漸提升自身的情感境界與道德水準(zhǔn)。在方式方法上，兩部微課主要采用：1.講授法。教師口頭講解作品情節(jié)、人物形象、思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生加深對(duì)作品的理解；還可以通過生動(dòng)形象的故事敘述語(yǔ)言，配合相應(yīng)的肢體動(dòng)作，營(yíng)造活躍的教學(xué)氛圍。2.情境教學(xué)法。教師在課堂教學(xué)中結(jié)合動(dòng)畫、圖片、影像資料、配樂等，通過服裝、道具、布景等手段，引起學(xué)生的注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而有利于學(xué)生對(duì)作品進(jìn)一步地感知與理解；3.表演法。在《戲筆中的厚重——孫悟空與陸王心學(xué)》中，嘗試了角色扮演方式，教師飾演重返東土的唐僧，向?qū)W生解密孫悟空的身世秘密，這使課程具有戲劇性，讓學(xué)生有一定的代入感，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生觀課的興趣，以達(dá)到寓教于樂的目的。
教學(xué)具體實(shí)施環(huán)節(jié)
《戲筆中的厚重——孫悟空與陸王心學(xué)》教學(xué)環(huán)節(jié)1.導(dǎo)入。預(yù)設(shè)三個(gè)問題：（1）究竟什么是心學(xué)？（2）《西游記》是如何體現(xiàn)心學(xué)思想的？（3）心學(xué)對(duì)當(dāng)代人有何啟發(fā)？2.從學(xué)生相對(duì)熟悉的理學(xué)入手，宏觀比較理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別，使學(xué)生對(duì)心學(xué)思想和代表人物有基本了解。（1）朱熹認(rèn)為，宇宙天地生成前，就存在著一種“天理”，世間萬(wàn)物都是因“理”而生，自然也蘊(yùn)藏著“理”，所以要體察萬(wàn)物、多讀書，方能悟到“理”，所謂“格物致知”。陸九淵則認(rèn)為“心即是理”，他的“理”更偏于道德倫理，認(rèn)為是人的天性所固有的，并非外力作用，所以不必多讀書，也不用考察外物，而要“發(fā)明本心”，不斷進(jìn)行道德的自我反省、自我完善。明代王陽(yáng)明更倡導(dǎo)“致良知”“知行合一”之說(shuō)，將“心學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大。所謂“良知”，就是沒有被私欲沾染的心之本體；在實(shí)踐中時(shí)時(shí)自我反省，去除私欲，保持良知，同時(shí)按照良知指引去行動(dòng)，為善去惡，這就是“知行合一”。陽(yáng)明的傳人中后來(lái)出了“異端”，號(hào)稱“王學(xué)左派”，循著“心即是理”的邏輯，宣稱七情六欲也是人心的一部分，并不違背天道，從而引發(fā)晚明社會(huì)個(gè)體意識(shí)覺醒，掀起人性解放的思潮。（2）問題設(shè)計(jì)：理學(xué)、心學(xué)與孫悟空的形象有什么關(guān)系？3.結(jié)合小說(shuō)文本，從師承關(guān)系、顛覆封建綱常和經(jīng)歷磨難等方面解讀心學(xué)思想在孫悟空形象上的體現(xiàn)。從傳道、授業(yè)、解惑的角度來(lái)講，唐僧與孫悟空有師徒之名，而無(wú)師徒之實(shí)。悟空的一身本事得自菩提祖師。“菩提”是智慧的意思；菩提祖師住在靈臺(tái)方寸山的斜月三星洞中。靈臺(tái)方寸便是人的腦門，斜月三星正是一個(gè)“心”字。菩提祖師是一個(gè)象征性人物，其寓意就是頭腦、智慧、心靈，孫悟空得道恰恰印證了“發(fā)明本心”“道由心悟”的心學(xué)觀念，他真正的老師其實(shí)就是他自己的“心”。心學(xué)以精神意識(shí)為世界本源，掀起了明代后期精神解放的潮流，晚明士風(fēng)狂放，心學(xué)的“放心”——縱放本心之說(shuō)起了很大的推動(dòng)作用。孫悟空打破傳統(tǒng)倫理綱常的行為更是驚世駭俗。“天地君親師”，這是古人最看重的基本倫常。孫悟空想要將玉帝趕下臺(tái)，不忠君；從石頭里蹦出來(lái)，沒有父母，不必遵從孝道；以自己的本心為師。他是天地自然所生，眼中除了天地就是自己，個(gè)體自我價(jià)值感極度膨脹，堪稱古今第一狂人！心學(xué)認(rèn)為，心縱放得過度了，便要“收心”。孫悟空被壓在五行山下五百年，在西天取經(jīng)路上歷經(jīng)九九八十一難，這些都是為了收束他的狂心。人生何嘗不是如此？當(dāng)自我過度膨脹時(shí)便會(huì)迷失方向，需要挫折與磨煉，才能學(xué)會(huì)與生活和解，但依然有著自己的個(gè)性。孫悟空的形象藝術(shù)地表現(xiàn)出了心學(xué)“放心”與“收心”互補(bǔ)的人生自我進(jìn)化之路。4.引導(dǎo)學(xué)生歷史辯證地評(píng)價(jià)心學(xué)，揭示心學(xué)的當(dāng)代意義。（1）有兩個(gè)詞可以用在評(píng)價(jià)心學(xué)上，一個(gè)是“時(shí)代局限”，心學(xué)畢竟產(chǎn)生于宋明時(shí)期，一個(gè)時(shí)代的思想總有一定的局限性；還有一個(gè)是“辯證”，凡事都有兩面性，心學(xué)在歷史上有著積極作用，但也有其自身的弊端。心學(xué)注重內(nèi)省，不斷發(fā)現(xiàn)自我，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。此外，人貴自知：知道自己要什么，知道自身存在的價(jià)值，知道自己該成為什么樣的人。當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)習(xí)后來(lái)西行取經(jīng)路上的孫悟空，有本事有個(gè)性，但不任性，更有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，能用自身能力帶領(lǐng)整個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)走向成功，這也說(shuō)明只有個(gè)人價(jià)值和群體利益共贏，才能終成大道。（2）課后思考題：在閱讀《西游記》時(shí)，思考唐僧、豬八戒、沙僧和心學(xué)又存在著怎樣的關(guān)聯(lián)。
《仁者至情——〈牡丹亭〉與泰州學(xué)派的儒學(xué)新變》教學(xué)環(huán)節(jié)
1.導(dǎo)入：欣賞《牡丹亭》經(jīng)典唱段，在與學(xué)生的交流中引出這部戲曲與泰州學(xué)派淵源的話題。2.從學(xué)生熟悉的《論語(yǔ)》入手，通過師生討論，解析王艮及其后學(xué)對(duì)孔子“仁學(xué)”的繼承發(fā)展，使學(xué)生對(duì)泰州學(xué)派代表人物與核心思想有基本了解。（1）孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”作出過“仁者愛人”[2]“剛毅、木訥、近仁”[3]“克己復(fù)禮為仁”[4]等解釋，這些定義看似沒什么關(guān)聯(lián)，其實(shí)孔子本人對(duì)“仁”的解釋就是多義性、開放性的，這給后人理解“仁”留下了巨大的詮釋空間。王艮的思想源于孔子但是又體現(xiàn)出了儒學(xué)至晚明時(shí)的新變。關(guān)于什么是“仁”這一儒學(xué)核心命題，王艮定義為“能愛身”“能愛人”“能敬身”“能敬人”[5]，認(rèn)為這便是“所謂至誠(chéng)無(wú)息，一貫之道”[6]，而這種“道”就存在于普通人言談舉止、飲食起居的日常生活中，“百姓日用即道”[7]。由愛生敬，推己及人，王艮心中的“仁”不是冰冷森嚴(yán)的綱常，也不是遙不可及的天道，而是源自生活、有溫度的情感體驗(yàn)、感性追求，是對(duì)自身和他人個(gè)體生命價(jià)值的肯定。王艮的傳人羅汝芳、李贄提出了“赤子之心”“童心”之說(shuō)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)情感道德要像初生嬰兒的心靈一般發(fā)乎天性、自然流露、去偽存真。到羅汝芳的弟子湯顯祖時(shí)，他終于在前人的基礎(chǔ)上提出“至情”思想，并演繹出不朽名著——《牡丹亭》。（2）問題設(shè)計(jì)：孔子在《論語(yǔ)》中如何解釋“仁”？源于生活的情感的最大特點(diǎn)是什么？3.從《牡丹亭》劇情切入，結(jié)合湯顯祖的相關(guān)論述，解讀“至情論”對(duì)泰州學(xué)派思想的發(fā)揮。湯顯祖在《牡丹亭》的題詞中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵8]他認(rèn)為發(fā)乎人的天性可以超越生死的“至情”，已經(jīng)上升到了與本體意義上的“道”相融的高度，所謂“情致所極，可以事道，可以忘言”。[9]這種“道”在《牡丹亭》中，就是對(duì)生命意義的探尋。杜麗娘并不需要見到柳夢(mèng)梅，她的愛情萌發(fā)自與生俱來(lái)的天性，她為追尋愛情而生生死死，根本上是在追尋自由的真我，那才是杜麗娘青春生命的全部意義。“至情”發(fā)乎天性，與道相合，因此最強(qiáng)調(diào)的就是本真。在湯顯祖看來(lái)，儒家倫理基于發(fā)乎天性的純真“至情”，所謂“孝則真孝，忠則真忠，和則真和，清則真清”，[10]不容半點(diǎn)虛偽矯飾，這才是儒家精神的內(nèi)核，是真正的“仁”?！爸燎檎摗睘榇淼奶┲輰W(xué)派思想對(duì)程朱理學(xué)造成沖擊，所以泰州學(xué)派向來(lái)被視為思想啟蒙學(xué)派，引領(lǐng)了晚明人性解放思潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從文學(xué)的角度來(lái)講，后來(lái)《紅樓夢(mèng)》中的“大旨談情”與《牡丹亭》“至情論”有著直接淵源。4.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)以“至情論”為代表的泰州學(xué)派思想的當(dāng)代意義，從而在自我塑造中注重情感培養(yǎng)與道德建設(shè)的統(tǒng)一，逐漸提升自身的情感境界和道德水準(zhǔn)。（1）從王艮到湯顯祖，他們都注重情感體驗(yàn)對(duì)道德倫理的重要作用。價(jià)值觀、道德規(guī)范如果沒有真實(shí)情感的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，便容易淪為空洞、虛偽的說(shuō)教，所以塑造正確的價(jià)值觀、高尚的道德品質(zhì)，離不開真誠(chéng)美好的情感。情感有不同的境界，正如道德也有不同的水準(zhǔn)。自珍、愛情、親情，這是小愛；民族情、家國(guó)情，這是大愛。孝順、敬業(yè)，這是小善；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是大德。學(xué)生接受高等教育，應(yīng)該對(duì)自己的人生格局有更高的追求，積小愛成大愛，修小善成大道?。?）課后思考題：《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”與《牡丹亭》“至情論”之間的聯(lián)系和區(qū)別。
總結(jié)
近年來(lái)，我國(guó)地域文學(xué)史的編撰越來(lái)越完備和細(xì)致。從上世紀(jì)八十年代至今，絕大多數(shù)省份完成了地域文學(xué)史的編撰工作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：1986年出版了韓明安編著的《黑龍江古代文學(xué)》（光明日?qǐng)?bào)出版社）；1987出版了學(xué)叢書編委會(huì)主編的《文學(xué)史》（臺(tái)北：文殊出版社）；1988年出版了龍華編著的《湖南戲曲史稿》（湖南大學(xué)出版社），藍(lán)華增著《云南詩(shī)歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪蘭著《臺(tái)灣詩(shī)史》（臺(tái)北：武陵出版社），古繼堂著《臺(tái)灣小說(shuō)發(fā)展史》（遼寧教育出版社、春風(fēng)文藝出版社）；1991年出版了劉登翰主編的《臺(tái)灣文學(xué)史（上卷）》（海峽文藝出版社）；1992年出版了馬清福著《東北文學(xué)史》（春風(fēng)文藝出版社）；1993年出版了陳伯海、袁進(jìn)主編：《上海近代文學(xué)史》（上海人民出版社），崔洪勛主編的《山西文學(xué)史》（北岳文藝出版社），陳永正主編的《嶺南文學(xué)史》（廣東高等教育出版社）；1995年出版了王齊洲等編著的《湖北文學(xué)史》（華中理工大學(xué)出版社），王劍叢著《香港文學(xué)史》（百花洲文藝出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文學(xué)史》（湖北教育出版社），陳慶元著《福建文學(xué)發(fā)展史》（福建教育出版社），鐘賢培主編的《廣東近代文學(xué)史》（廣東人民出版社）；1997年出版了張福三主編的《云南地方文學(xué)史》（云南人民出版社），潘亞暾、汪義生著《香港文學(xué)史》（鷺江出版社），劉登翰著《香港文學(xué)史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陳書良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社），劉登翰主編的《澳門文學(xué)概觀》（鷺江出版社）；1999年出版了田本相等編撰的《澳門戲劇史稿》（江蘇教育出版社），廖雪蘭著《臺(tái)灣詩(shī)史》（臺(tái)北：文史哲出版社），袁良駿著《香港小說(shuō)史》（海天出版社），黃萬(wàn)機(jī)著《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》（貴州人民出版社），陳明臺(tái)著《臺(tái)中市文學(xué)史初編》（臺(tái)中縣：臺(tái)中市里文化中心），劉登翰主編的《香港文學(xué)史》（北京：人民文學(xué)出版社），2000年出版了羅可群著《廣東客家文學(xué)史》（廣東人民出版社）；2001年出版了譚興國(guó)著《巴蜀文學(xué)史稿》（四川人民出版社），傅德岷主編的《巴蜀散文史稿》（重慶出版社）；2002年出版了王永寬、白本松主編的《河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），彭放主編的《黑龍江文學(xué)通史》（北方文藝出版社），馬寬厚著《陜西文學(xué)史稿》（中國(guó)文學(xué)出版社），古繼堂主編的《簡(jiǎn)明臺(tái)灣文學(xué)史》（北京：時(shí)事出版社）；2003年出版了楊世明著《巴蜀文學(xué)史》（巴蜀書社），葉春生著《嶺南俗文學(xué)簡(jiǎn)史》（廣東高等教育出版社）；2004年出版了白長(zhǎng)青主編的《遼寧文學(xué)史》（遼海出版社），喬力、李少群主編的《山東文學(xué)通史》（山東教育出版社）；2005年出版了河南省文學(xué)院編的《圖說(shuō)河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），吳海、曾子魯主編的《江西文學(xué)史》（江西人民出版社），邱明正主編的《上海文學(xué)通史》（復(fù)旦大學(xué)出版社），孫海洋著《湖南近代文學(xué)》（東方出版社）；2005年齊魯書社出版了王恒展著《山東分體文學(xué)史（小說(shuō)卷）》，許金榜著《山東分體文學(xué)史（戲曲卷）》，王琳著《山東分體文學(xué)史（散文卷）》，李伯齊、許金榜著《山東分體文學(xué)史（詩(shī)歌卷）》；2006年出版了馮著《陜西地域文學(xué)論稿》（陜西人民出版社），李穆南等主編的《中國(guó)臺(tái)灣文學(xué)史》（中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社、學(xué)苑音像出版社），李穆南等主編的《中國(guó)香港文學(xué)史》（中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，學(xué)苑音像出版社）；2007年出版了劉登翰主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》（北京：現(xiàn)代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》（杭州出版社），韓洪舉著《浙江古代小說(shuō)史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代詩(shī)歌史》（杭州出版社），聶付生著《浙江戲劇史》（中國(guó)戲劇出版社）；2008年出版了劉登翰、莊明萱主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》（現(xiàn)代教育出版社），陳書良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王長(zhǎng)華主編的《河北文學(xué)通史》（科學(xué)出版社），傅秋爽主編的《北京文學(xué)史》（人民出版社），徐宏圖著《浙江戲曲史》（杭州出版社），等等。從地域來(lái)看，多數(shù)省份和直轄市有自己的文學(xué)史，目前仍然沒有完整文學(xué)史的省份和直轄市主要是江蘇、安徽、廣西、陜西、青海省和天津市等地。
2011年6月18日，江蘇省地域文化研究會(huì)在南京師范大學(xué)正式成立，這也意味著《江蘇文學(xué)史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日，陜西省出版總社聯(lián)合陜西學(xué)術(shù)界、文化界、教育界頂級(jí)力量啟動(dòng)“陜西文化研究工程”，其中就包括“陜西文學(xué)史”選題，這不但會(huì)為宣揚(yáng)陜西文化作出貢獻(xiàn)，而且將滿足陜西省內(nèi)高等教育改革與公共選修課教學(xué)的需求，成為特色鮮明、目標(biāo)明確的地方文化通識(shí)教材，提升高等院校學(xué)生的人文素養(yǎng)。安徽省地域文學(xué)研究雖然也取得了一些前期成果，但顯然這一工作落在了其他省份的后邊，《安徽地域文學(xué)史》的編撰需要加快步伐。另外，各省內(nèi)的地市轄區(qū)乃至縣級(jí)文學(xué)史的編撰也取得了很大進(jìn)展，先后出版的有戴言著《朝陽(yáng)文學(xué)史》（香港：天馬出版社，1993年），李近義編著《澤州戲曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主編《臨川文學(xué)史》（江西高校出版社,1998年），太原市藝術(shù)研究所編《太原戲劇史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金學(xué)智主編《插圖本蘇州文學(xué)通史》（江蘇教育出版社，2004年），王增文、劉同般著《商丘文學(xué)通史》（中原農(nóng)民出版社，2005年），司全勝著《河洛古代文學(xué)概覽》（河南文藝出版社，2007年），聶大受等著《隴右文學(xué)概論》（蘭州大學(xué)出版社，2007年），張靜文著《幽燕文學(xué)藝術(shù)嬗變緯略》（廣西師范大學(xué)出版社，2008年），等等。而由曹培根主編《常熟文學(xué)史》（廣陵書社，2010年）則被稱為全國(guó)第一部縣級(jí)市文學(xué)史。同時(shí)我們也可以看到，在城市文學(xué)史的研究方面還存在很大的開拓空間，如繼《蘇州文學(xué)史》之后，《長(zhǎng)安文學(xué)史》、《洛陽(yáng)文學(xué)史》、《開封文學(xué)史》、《揚(yáng)州文學(xué)史》、《杭州文學(xué)史》、《徽州文學(xué)史》等，這些都可以作為研究課題。從地域文學(xué)史的編撰現(xiàn)狀來(lái)看，最為細(xì)致和全面的是浙江分體文學(xué)史和山東分體文學(xué)史，而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學(xué)史仍然沒有編撰完成，還有一些文化傳統(tǒng)濃厚的城市文學(xué)史也有待人們開掘。
在地域文學(xué)史的編撰體例上，各地也存在一些差異，有些以作家作品為線索，有些以文體為綱領(lǐng)，可以說(shuō)各有所長(zhǎng)。在了解了我國(guó)地域文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我們就來(lái)探討它與各地高校中文系的古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)的關(guān)系。地域文學(xué)史的編撰完成對(duì)于各地高校的古代文學(xué)教學(xué)具有積極影響。地域文學(xué)史的編纂不但可以彰顯我國(guó)各地文化傳統(tǒng)的悠久深厚，而且可以體現(xiàn)各地文學(xué)風(fēng)格的特色和差異，對(duì)大文學(xué)史很難兼顧的課題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，這種地域文化品格的提煉可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的重要組成部分，可以對(duì)我國(guó)大文學(xué)史研究形成補(bǔ)充。陳小芒教授在《古代文學(xué)課程教學(xué)的地域性策略》一文中提出：“在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)地域文學(xué)內(nèi)容，不僅可以開闊學(xué)生視野，而且有利于深化教學(xué)內(nèi)容，有助于完善課程教學(xué)目標(biāo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，有助于承接鄉(xiāng)土歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！保?］從教學(xué)的層面來(lái)看，一部完備客觀的地域文學(xué)史可以為各地高校中文系的古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)課程的特色化教學(xué)提供指導(dǎo)大綱，為學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和研究調(diào)查實(shí)踐提供線索和對(duì)象；可以有效彌補(bǔ)各地高校在綜合文獻(xiàn)資源和數(shù)據(jù)庫(kù)資源方面的不足，為地方高校漢語(yǔ)言專業(yè)的特色教學(xué)創(chuàng)造條件。在古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中補(bǔ)充地域文學(xué)和地域文獻(xiàn)內(nèi)容可以讓整個(gè)課程更加微觀而細(xì)致，同時(shí)也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)于地域文化的認(rèn)同感和自豪感也得到提升，提高其服務(wù)社會(huì)扎根基層和地方的自覺性，進(jìn)而為地方文化建設(shè)和研究培養(yǎng)一批后備人才。
在實(shí)踐教學(xué)上，地域文學(xué)史所涉及的內(nèi)容均是地域文學(xué)研究中比較突出的課題，這些課題可以成為實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，可以組織學(xué)生以地域文學(xué)課題為對(duì)象開展實(shí)踐訓(xùn)練，比如開展提高查閱文獻(xiàn)能力、文獻(xiàn)閱讀能力、學(xué)術(shù)論文寫作能力、社會(huì)調(diào)查能力等方面的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科研課題的選題和研究能力的培養(yǎng)等。總之，利用地域文學(xué)史所提供的線索，古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)任課老師可以組織學(xué)生開展以地域文學(xué)文獻(xiàn)和地域文化遺存為依托的實(shí)踐訓(xùn)練，從而有效提高學(xué)生學(xué)以致用的能力和利用有限條件開展學(xué)習(xí)和研究的能力，真正形成地方高校古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)特色。通過以上對(duì)我國(guó)地域文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的概括，以及其與地方高校古代文學(xué)教學(xué)關(guān)系的探討，我們可以看到：我國(guó)地域文學(xué)史的編寫和研究仍然有很大的發(fā)展空間，這對(duì)于地方高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)和研究都是一個(gè)機(jī)遇。只有充分利用好地方文化資源，各地高校特別是新建本科院校的文科專業(yè)才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，走出一條特色化教學(xué)和發(fā)展之路。
1.抄寫傳播時(shí)代抄寫作為古代文學(xué)的主要傳播方式始發(fā)于秦漢，秦代時(shí)已具雛形，至西漢已逐漸成為古代文學(xué)的主要傳播形式。如《尚書》中的“唯殷先人，有冊(cè)有典”就可以看出當(dāng)時(shí)古代文學(xué)已經(jīng)開始以抄寫記載為主要傳播方式了。自秦始皇“書同文，車同軌”及漢代頒布的“廢挾書令”后，古代文學(xué)通過抄寫整理加以廣泛傳播得到了巨大發(fā)展，抄寫傳播的載體也經(jīng)歷從簡(jiǎn)牘到絹帛再到紙質(zhì)的發(fā)展歷程，簡(jiǎn)牘作為載體其主要普及于秦代和西漢時(shí)期，絹帛和紙質(zhì)作為載體則出現(xiàn)在東漢年間，且前者還曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，后者則在一些史書的記載中得到廣泛應(yīng)用，如《后漢書》就是采用紙質(zhì)進(jìn)行記載的，然而這一時(shí)期抄寫載體依然以絹帛為主要形式。
2.雕版印刷傳播時(shí)代雕版印刷時(shí)代出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，這主要?dú)w功于印刷術(shù)的出現(xiàn)，其對(duì)古代文學(xué)傳播形式的變革發(fā)揮了巨大作用，這一時(shí)期主要是抄寫載體的改良，使得古代文學(xué)傳播范圍更加廣泛，傳播力度更大，傳播內(nèi)容更加豐富，傳播更加簡(jiǎn)便快捷。在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的紙質(zhì)作為載體的傳播形式后，紙質(zhì)載體的生產(chǎn)工藝得到了巨大的發(fā)展，在生產(chǎn)數(shù)量及質(zhì)量上都得到了極大的提升，紙張質(zhì)量的提高及生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使得其在民間的運(yùn)用更為廣泛，尤其是隋唐時(shí)期實(shí)行科舉制度以來(lái)，政府大量整理古代經(jīng)典文學(xué)，被通過紙質(zhì)載體記錄下來(lái)，有效地促進(jìn)了雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步。加之民間藏書風(fēng)氣的盛行及書籍買賣市場(chǎng)的不斷發(fā)展成熟，這些對(duì)雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步都起到了巨大的推動(dòng)作用。如作品《上官昭容書樓歌》中寫道“君不見洛陽(yáng)南市賣書肆，有人買得《延神記》”，可以看出當(dāng)時(shí)書籍市場(chǎng)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)了。我國(guó)當(dāng)前留存下來(lái)的經(jīng)典名著，都是通過雕版印刷技術(shù)的發(fā)展并作為載體的形式流傳下來(lái)的，雕版印刷時(shí)代在我國(guó)古代文學(xué)的傳播中占據(jù)重要地位。
二、中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式
1.語(yǔ)言傳播一是通過口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播。在沒有文字等傳播方式之前，口語(yǔ)傳播成為最主要也是最快捷的傳播方式。人們通過口頭語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行相互間的情感及信息交流，隨著社會(huì)的發(fā)展及人們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，口耳相傳愈發(fā)成為古代文學(xué)的重要傳播途徑。古代文學(xué)的創(chuàng)作及傳播都是通過口頭傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如我國(guó)的一些神話傳說(shuō)等，以及一些“志怪小說(shuō)”等也是通過古人的口耳相傳得以流傳下來(lái)，待到文字記載的形式出現(xiàn)后，才被文字記錄下來(lái)并產(chǎn)生了新的文學(xué)傳播方式。如《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌等都是通過口頭語(yǔ)言傳播下來(lái)的。二是樂工說(shuō)唱傳播。樂工對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行說(shuō)唱演奏并成為風(fēng)氣始發(fā)于魏晉南北朝時(shí)期，至隋唐時(shí)期已十分興盛，這一時(shí)期文人創(chuàng)作詩(shī)詞等文學(xué)作品，樂工采用說(shuō)唱的形式將詩(shī)詞傳播開來(lái)，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品傳播的重要方式之一。樂工向文人索詞并贈(zèng)金，不僅可以讓文人獲得物質(zhì)上的利益，通過樂工的說(shuō)唱傳播，還可以將其作品廣泛傳播，增加知名度，兩者可謂相互促進(jìn)及共贏的關(guān)系，因而當(dāng)時(shí)有不少文人為迎合樂工的需求，而創(chuàng)作一些具有很輕押韻美感及詩(shī)詞。如柳永赴京時(shí)，出現(xiàn)“暇日遍游妓館，所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽”的情況。三是唱和及說(shuō)書的傳播方式。古代文人名士經(jīng)常聚在一起飲酒作詩(shī)，我國(guó)很多名詩(shī)名詞也是在文人名士聚會(huì)中現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的，并經(jīng)過一些名流的推崇被廣泛傳播下來(lái)，如王勃在去豫章赴宴時(shí)，當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作《滕王閣序》，經(jīng)名流官宦推崇傳播后，流傳至今，仍具有很大的影響力;此外，在民間還有一種說(shuō)書的形式對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行有效傳播，如我國(guó)四大名著《三國(guó)演義》《西游記》等原本并不是流傳十分廣泛，反而是通過民間說(shuō)書人一代代、一遍遍的說(shuō)評(píng)，才在民間廣為流傳，產(chǎn)生巨大影響力的?！度龂?guó)演義》等故事至今之所以能在民間耳熟能詳、婦孺皆知，其重要推手就是民間說(shuō)書人不厭其煩的一遍又一遍的評(píng)說(shuō)。
2.文字傳播文字的出現(xiàn)在古代文學(xué)的傳播方式上引發(fā)了巨大的變革，不僅有效彌補(bǔ)了口頭語(yǔ)言傳播所具有的時(shí)間及空間的局限性，還改善了口頭傳播容易誤傳及信息的不完整的缺陷。自文字傳播載體的不斷發(fā)展及印刷術(shù)的出現(xiàn)，文字傳播成為古代文學(xué)傳播的最重要方式。題壁傳播題壁傳播在古代十分流行，尤其是在唐宋時(shí)期更是盛行一時(shí)，當(dāng)時(shí)很多文人出于各種考慮，常常將自己創(chuàng)作的詩(shī)詞題于墻壁、樹木及名勝古跡上，加之那時(shí)候的文化及交通十分發(fā)達(dá)，文人遍游大好河山的興致十分濃厚，這也為他們將詩(shī)詞題壁創(chuàng)造了必要的條件，同時(shí)由于題壁及石刻的形式能夠在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有效地保存詩(shī)詞，因而通過題壁的形式，古代文學(xué)能夠很好地完整保留并傳播下來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)的很多古代文學(xué)作品都是通過摘錄題壁獲得的。如詩(shī)人陸游的《釵頭鳳》及很多無(wú)名氏的作品都是通過題壁保留和傳播下來(lái)的。文本傳播隨著印刷術(shù)的不斷發(fā)展，使得文學(xué)書籍作品的借閱及抄寫更為簡(jiǎn)便，古代部分家境貧寒的學(xué)子為了讀書，經(jīng)常采取借閱和抄寫的方式。此外，對(duì)于部分經(jīng)典名著，部分文人出于雅興而對(duì)其進(jìn)行抄寫收藏，這使得古代不少文學(xué)作品能夠在民間傳播開來(lái)，如《文選注》等作品;同時(shí)古代部分禁書，為了防止其失傳，常常采用手抄的形式將其保留下來(lái)，如《金瓶梅》等作品。通過借閱及手抄的形式，大量古代文學(xué)作品都得以保存?zhèn)鞑ハ聛?lái)，為我國(guó)古代文化的完整性作出重大貢獻(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
古代文學(xué)中的意象是指作者想表達(dá)的內(nèi)心情感，內(nèi)心的意一般是關(guān)涉到人生世道。意象的形成與表達(dá)往往離不開“境”，意象在古代文學(xué)作品中大部分通過含蓄、模糊手法而達(dá)到一種“境有盡而意無(wú)窮”效果。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生一語(yǔ)道破：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。在古代文學(xué)中，作者把內(nèi)心思想感情集中于對(duì)人生世道之悟與所描寫客觀景物完美融合起來(lái)便形成意境。在文學(xué)作品折射的意境中，寫景狀物是為更好抒情，即化景物為情思。雖然古代文學(xué)中意象有著不同表達(dá)方式，但是可感覺到意象往往在很多情況下都是表達(dá)一種對(duì)人生感悟與思考。思考到人生短暫、痛苦等多重情愫，認(rèn)識(shí)到要充分享受人生美好時(shí)光，不能浪費(fèi)消耗生命，相信每個(gè)人都有自己價(jià)值，對(duì)人生充滿希望；把自己的美好希望與愿望寓情于景，托物以情等等。
二、水仙在古代文學(xué)作品中的意象
水仙具有清韻、幽雅、芳香的特點(diǎn)，在歲末寒冬百花凋零時(shí)反而開花。它進(jìn)入文人審美視野后，作為一個(gè)獨(dú)特意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。人們賞其“形”取其神，賦水仙以“清、貞”為主的人格諸種意象。水仙被賦予女神意象。一是作為洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神賦》序描述:“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦?！盵1]《洛神賦》作為名篇千古流芳，洛神意象也被后人反復(fù)使用吟唱?！傲璨ㄏ勺印泵篮妹?，在荊州地區(qū)沿用，被詩(shī)人們廣泛使用傳唱，作為水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》兩篇，后人以湘君、湘夫人即堯之二女為范本，構(gòu)想出二女與舜之愛情故事?！妒酚?#8226;秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇南巡湘山祠，突遇大風(fēng)，問博士:“湘君何神?”博士曰:“聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！盵2]文學(xué)家熱衷于相信凄婉愛情故事，對(duì)娥皇女英的忠貞加以象征詠嘆，水仙的湘水女神意象就經(jīng)常出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中。三是漢水女神(江妃)的象征意象。漢水女神在漢代魯、齊、韓三家的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者，曾記載故事:傳說(shuō)有一位叫鄭交甫男子，在漢水之濱遇見兩位出游神女，兩相悅慕并愉快交談。神女應(yīng)交甫請(qǐng)求，解下隨身玉佩相贈(zèng)，鄭交甫喜出望外之余在舉步間卻又失去眼前神女和懷中玉佩，因此懊悔不已。此傳說(shuō)烘托出水仙的縹緲與神秘意象。水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晉.王嘉在《拾遺記.洞庭山》中記載:“屈原以忠見斥，隱于沉湖，披纂茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏葉以合桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙。”[3]屈原投汨羅江而死，被追思為水仙，而水仙姿態(tài)高雅，品性貞剛，自然將它攀附為屈原化身并將其意象與屈原相關(guān)聯(lián)。二是琴高的象征意象。后世有將水仙花比作水神琴高，《列仙傳》中記載:“琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭，入琢水中取龍子，與諸弟子期曰:‘皆潔齋待于水傍?！O(shè)祠，果乘赤鯉來(lái)，出坐祠中。日有萬(wàn)人觀之。留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沉琢中。出躍赦鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無(wú)窮?！盵4]水仙在文學(xué)作品中被定型后，其意象也進(jìn)一步繼承和品格的升華。水仙的類比意象總體有洛神、湘神、靈均、琴高、姑射、青女、素娥之類。
關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；古代文學(xué)作品；教學(xué)設(shè)計(jì)
中職語(yǔ)文教育，尤其是中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品的教學(xué)最終還是要落實(shí)到教學(xué)設(shè)計(jì)上。只有重新探索課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，才能真正實(shí)現(xiàn)中職語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)。因而我們對(duì)中職語(yǔ)文古代文學(xué)的課堂設(shè)計(jì)進(jìn)行歸納總結(jié)，并得出以下結(jié)論。
一.中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要注重情趣性
在教學(xué)中進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)法。比如榜樣作用的運(yùn)用，生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪，課內(nèi)游戲，角色扮演，詩(shī)歌朗誦，繪畫書法，情境模擬來(lái)創(chuàng)造情境。情，就是由外界條件而引發(fā)的喜怒哀樂等情趣，可以說(shuō)是知趣，也可以說(shuō)是心情，因人而異。任何人都是會(huì)注意自己感興趣的事物，并積極地探索。文章中提到的情趣性是狹義上的情趣性，專指學(xué)生在學(xué)習(xí)教材的過程中表現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。激趣一詞的含義是指老師在教學(xué)過程中要想盡一切方法激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，每一個(gè)老師都渴望讓自己的學(xué)生在自己的課堂能夠激發(fā)出無(wú)限的興趣，從而認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)?？鬃佑醒栽唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者！”，此言甚妙，人生中最好的老師是興趣，有了興趣學(xué)生就有對(duì)事物探索的熱情，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物了解事物的境界。我們可以從以下幾個(gè)方面著手：（1）感悟生活。走出課堂到大自然中去體會(huì)生活的詩(shī)意。正如劉建德所言，“對(duì)個(gè)體生命的熱愛和多方面發(fā)展的關(guān)注與促進(jìn)，應(yīng)該成為我們課堂教學(xué)的價(jià)值取向”。[1]每一個(gè)青年學(xué)生都是熱愛生活的，也同樣充滿著智慧意識(shí)和一定的審美情感，與此同時(shí)兼具有多方面發(fā)展的可能性。可以說(shuō)每一個(gè)學(xué)生都是潛力無(wú)限的有能力自主的走進(jìn)生活中去體會(huì)文學(xué)。（2）反復(fù)誦讀。誦讀可以激發(fā)學(xué)生的情感，在情緒中體驗(yàn)知識(shí)。著重從四個(gè)方面論述了誦讀教學(xué)的意義：“第一，有利于學(xué)生對(duì)文言篇章的整體把握與感知”；“第二，有利于學(xué)生文言語(yǔ)感的形成”；“第三，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與審美能力的提高”；“第四，有利于學(xué)生接受我國(guó)古代優(yōu)秀文化的熏陶和愛國(guó)主義思想教育”。[2]關(guān)于誦讀教學(xué)的具體實(shí)施，研究者們也進(jìn)行了深入的研究和探討。胡虹麗從五個(gè)方面探討了“誦讀教學(xué)的方法改進(jìn)”：“興趣是先導(dǎo)、理解是基礎(chǔ)、感受是關(guān)鍵、想象是橋梁、技巧是保證”。井源則具體論述了誦讀教學(xué)的可實(shí)施步驟：“初讀———不求甚解、熟讀———庖丁解牛、吟詠———感悟內(nèi)化、背誦———回憶再現(xiàn)”。這些關(guān)于誦讀教學(xué)的研究為當(dāng)今語(yǔ)文教育中誦讀教學(xué)的具體實(shí)施提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。（3）課外閱讀。通過課堂教學(xué)中多布置閱讀任務(wù)，讓學(xué)生愛上閱讀，善于自主的從書本或網(wǎng)絡(luò)中搜集資料來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生覺得閱讀有用，有趣，就會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)，主動(dòng)去思考，主動(dòng)去尋找答案。所以在中職語(yǔ)文校本教學(xué)中要注重課前任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的運(yùn)用，多讓學(xué)生廣泛閱讀，提高知識(shí)面的廣度，有了閱讀的廣度才有可能提高思維的深度，從而開展深層次教學(xué)，意義教學(xué)。
二.中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要注重人文性
語(yǔ)文教師應(yīng)該把課堂當(dāng)作學(xué)生思考、認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)、演繹人生的舞臺(tái)。進(jìn)行素質(zhì)教育而不是單純的知識(shí)教學(xué)。好的語(yǔ)文教學(xué)不是知識(shí)的傳遞而是靈魂的感悟和啟迪。在新教材里，許多優(yōu)秀文學(xué)作品的魅力盡情展示，人生的感悟滌蕩著求知者的靈魂。例如，畢淑敏的《提醒幸福》，提醒我們不要讓幸福擦肩而過。李樂薇的《我的空中樓閣》把我們帶入了縹緲朦朧的美妙境界，抒發(fā)了熱愛和追求美好自然的情感。學(xué)生在欣賞之余得到的是一些微妙的人生感悟和文學(xué)的熏陶。同樣，在新教材中也不乏弘揚(yáng)愛國(guó)主義，教人立志向上的文章。教師需要借助語(yǔ)文課文，寓教于樂，動(dòng)之以情，曉之以理，與學(xué)生共同賞析，激起學(xué)生的共鳴，在一種平等、和諧、自由、愉快、民主的課堂氛圍中，啟迪、引導(dǎo)學(xué)生感悟人生，讓語(yǔ)文陶冶情操。[3]
三.中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)過程要注重創(chuàng)設(shè)情境
教師要學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)意境，一堂成功的語(yǔ)文課在很大程度上取決于大膽的教學(xué)設(shè)想，這種設(shè)想與我們過去使用的按部就班的教案相比有了很大突破。劉建德曾經(jīng)指出，“課堂，是生活的詩(shī)化”。[4]他作此論調(diào)不無(wú)道理。在他看來(lái)，課堂不僅僅是一種生存的形式，更是一種生活的形式。而處于生活中的我們，總要富有詩(shī)意地去感受生活，而不是簡(jiǎn)單的生存。雨巷詩(shī)歌教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌意境在江南小巷中進(jìn)行情境表演。辛棄疾的青玉案元夕教學(xué)，也可以在山塘街進(jìn)行情境模擬配樂朗誦，運(yùn)用環(huán)境陶冶學(xué)生的情操，運(yùn)用音樂激發(fā)我們的情感。我立足語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際和學(xué)生實(shí)際，通過設(shè)計(jì)組織形式多樣的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)職業(yè)學(xué)校學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，鼓勵(lì)幫助學(xué)生尋找、發(fā)現(xiàn)、感受身邊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而提升職業(yè)學(xué)校學(xué)生的人文素養(yǎng)，構(gòu)建開放、有活力、有內(nèi)涵的職教語(yǔ)文教學(xué)。讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?，F(xiàn)行學(xué)校教育一個(gè)很明顯的弊端，就是沒有將有字之書和無(wú)字之書相結(jié)合，從而很難實(shí)現(xiàn)知行合一。為克服這一弊端，彌補(bǔ)學(xué)校教育之不足，應(yīng)該開展游學(xué)班課程。戶外游學(xué)既是走進(jìn)了生活，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能主動(dòng)學(xué)到知識(shí)，既鍛煉了實(shí)踐能力，又陶冶了情操，是一舉數(shù)得的學(xué)習(xí)方式。
四.中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)過程要注重藝術(shù)性
生活是一門藝術(shù)，課堂也是一門藝術(shù)，要求語(yǔ)文教師要有一定的藝術(shù)追求，運(yùn)用藝術(shù)的手法進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，比如注重平時(shí)自身的要求，練習(xí)書法、繪畫、樂器，茶道都有利于提高自己的藝術(shù)性。同時(shí)運(yùn)用榜樣法將中國(guó)中傳統(tǒng)文化精髓的部分傳承下去。人們都說(shuō)：“教學(xué)是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。由于語(yǔ)文課程包括中職語(yǔ)文教學(xué)具有“開放而富有創(chuàng)新活力”的特點(diǎn)，藝術(shù)性和科學(xué)性在中職語(yǔ)文課堂上更能得到充分的展示，但二者要完美結(jié)合，就必須構(gòu)建一種“善教”與“樂學(xué)”互動(dòng)模式?！吧平獭币蠼處熅哂袆?chuàng)新意識(shí)，能創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情景，引導(dǎo)把握知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，注重啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，善于激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)，能把學(xué)過的知識(shí)加以培植、發(fā)散。“樂學(xué)”意味著學(xué)生從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，在教學(xué)過程中不再是消極的“等、靠、聽、記”，而是主動(dòng)地參與討論、思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。課堂教學(xué)若只限于學(xué)習(xí)課本知識(shí)，內(nèi)容僵化、單一，較難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，效率自然也較為低下。我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際，從“大語(yǔ)文”的角度去審視語(yǔ)文的課堂教學(xué)，因此，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的拓展是必不可少的一環(huán)，也是關(guān)鍵的一環(huán)。比如，設(shè)計(jì)開放性作業(yè)布置，大膽創(chuàng)新，允許學(xué)生自主設(shè)計(jì)任何形式的作業(yè)來(lái)展示學(xué)生對(duì)本堂課的理解和感悟，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新課堂的意義，發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。
五.總結(jié)
文學(xué)是社會(huì)、生活、地域的縮影，古代文學(xué)更是地域的反應(yīng)，古代文學(xué)與地域文化文學(xué)中思想認(rèn)識(shí)有很大的關(guān)系，這種模式能夠充分地反應(yīng)文化、文學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容。古代文學(xué)的思想主要來(lái)源于地域文化文學(xué)。古代文學(xué)與地域文化中思想認(rèn)識(shí)模式中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的創(chuàng)作和發(fā)展，最主要的是考慮古代社會(huì)的發(fā)展和關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展。特別在古代社會(huì)思想轉(zhuǎn)型期間，人類文學(xué)領(lǐng)域的精神活動(dòng)發(fā)生較為深刻，如果采取以文學(xué)地域文明和文化作為參照坐標(biāo)的話，就需要認(rèn)真考察和考慮某個(gè)地域和地理文化的顯著影響，以及古代文學(xué)和地域文化中的類型能夠不斷發(fā)展并且產(chǎn)生的額外表現(xiàn)。如果那樣，則促使古代文學(xué)和地域文化的類型和范式成為一種重要的研究領(lǐng)域和思路。
這種研究領(lǐng)域和思路的焦點(diǎn)就在于，能夠始終針對(duì)某個(gè)地域或者地理環(huán)境作為重要的基點(diǎn)，對(duì)于所蘊(yùn)含的文化理論知識(shí)、以及其重要影響下古代文學(xué)的發(fā)展和生成的現(xiàn)象，要進(jìn)行更加具體的、科學(xué)的把握。
從有利于文明發(fā)展的兩個(gè)角度來(lái)把握古代文學(xué)與地域文化中的類型或范式，一方面是：可以通過和采取針對(duì)某一個(gè)較為特定的地方、地理和地域之間的文化因素進(jìn)行較為深入的探討，進(jìn)一步研究古代文學(xué)中的諸多本土文學(xué)家的發(fā)展軌跡，以及他們作品中的地域鮮明的風(fēng)格或者本土特征。另一方面，能夠較為深入地研究出某一個(gè)較為特定的地理和地方始終發(fā)展壯大的非本土的古代文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品中及其產(chǎn)生的較為深遠(yuǎn)的影響。并努力形成古代文學(xué)作品和地域文化研究之間的作用與發(fā)作用的關(guān)系。
引論----------------------------------------------------1
一.律、律學(xué)------------------------------------------2
二.中國(guó)古代律學(xué)的階段分野及其成就---------2
1.律學(xué)在先秦的初萌--------------------------------2
2.秦漢時(shí)期——律學(xué)的發(fā)軔階段-----------------3
3.魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興-----------4
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)--------------------------5
5.走向衰微——宋元時(shí)期的律學(xué)研究-----------6
6.律學(xué)在明清時(shí)期的的歷史性終結(jié)--------------7
尾論---------------------------------------------------- 7
內(nèi)容摘要：律學(xué)在中國(guó)古代法制建構(gòu)與完善的過程中始終扮演著重要的角色，它擴(kuò)充了法的內(nèi)容，解決了由于成文法條的抽象性、具體案件的多樣性和復(fù)雜性所帶來(lái)的諸多法律適用問題。從先秦到明清，古代律學(xué)因應(yīng)時(shí)代，一脈相承，取得了巨大的成就，為中國(guó)古代法制進(jìn)程的推進(jìn)提供了持久穩(wěn)定的動(dòng)力，為中華法系的形成和整個(gè)東（南）亞古代社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)提供了具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)法理支持。其斐然的成就、獨(dú)特的法學(xué)視角和學(xué)術(shù)文化系統(tǒng)對(duì)于我們今天的法學(xué)研究乃至于國(guó)家法治的最終實(shí)現(xiàn)都有著特殊價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：律學(xué) 律學(xué)成就 階段分野 再認(rèn)知 傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
引 論
法學(xué)論域內(nèi)的律學(xué)，是中國(guó)古代法律文化中一個(gè)重要而獨(dú)特的領(lǐng)域，也是中華法系文化傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。作為中國(guó)古代法學(xué)中的至顯之學(xué)，律學(xué)萌芽于先秦，濫觴于秦漢，獨(dú)立于魏晉，成熟于隋唐，衰微于宋元，終結(jié)于明清1 。本文擬從一個(gè)較為宏觀的視角對(duì)古代律學(xué)的發(fā)展及其成就予以概括性的闡述和再認(rèn)知。
一．律、律學(xué)
“律”，是一個(gè)很古老的字，甲骨文中有之，《易經(jīng)》和《尚書》中亦有之?！墩f(shuō)文解字》曰：“律，均布也?！卑辞叭说慕忉專熬笔且环N木制的工具，長(zhǎng)八尺，上面有弦，用以調(diào)聲。“布”是分布之義。用“均”將十二種音調(diào)和諧地分布在樂器上，即為“均布” 。從古人對(duì)“律”的釋義中可以看出，“律”的本義為音律。古樂中有以六律較五聲（宮、商、角、徵、羽）之說(shuō)。以律較聲，律由是得出“范天下之不而歸于一”的引申義 。律在師旅中又引申為紀(jì)律、約束之意（如《周易》中就有“師出以律”的說(shuō)法），這一用法在先秦的軍隊(duì)中已得到廣泛使用。從公元前356年起，商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法，他以李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本，“改法為律”2，制定了秦律 ，“律”即成為當(dāng)時(shí)及后世絕大多數(shù)王朝最主要的基本法律形式。
中國(guó)古代律學(xué)（亦稱“刑名之學(xué)”、“刑學(xué)”）以注釋法學(xué)為主體，它主要研究以成文法典為代表的法律的編纂、解釋及其相關(guān)理論。作為一種以古代法律為研究對(duì)象的理論形態(tài)，律學(xué)關(guān)注的視角既包括立法原則的確定、法典的編纂，也包括法理的探討、法律的解釋與適用等。秦漢以來(lái)，律學(xué)研究名家輩出，成果斐然，不僅出現(xiàn)了如鄭玄、張斐、杜預(yù)等一大批杰出的律學(xué)家，而且產(chǎn)生了以《律注表》、《唐律疏議》為代表的諸多律學(xué)經(jīng)典著作。可以說(shuō)，律學(xué)的發(fā)展對(duì)于中華法系的確立與發(fā)展、對(duì)于古代中國(guó)及其周邊國(guó)家的法制建構(gòu)都給予了重要而有益的理論支撐。
二.中國(guó)古代律學(xué)的階段分野及其成就
1.律學(xué)在先秦的初萌
先秦時(shí)期律學(xué)研究的萌芽，有著多方面的歷史表征。早在西周初期，刑法原則中就有了針對(duì)犯罪主觀心理狀態(tài)如眚[過失]與非眚[故意]、終[慣犯]與非終[偶犯]的明確區(qū)分，訴訟程序上也出現(xiàn)了獄[刑事]、訟[民事]之別，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始從理論的高度探討法的現(xiàn)象與其適用的問題。春秋時(shí)齊國(guó)的管仲曾從概念上對(duì)法的含義予以闡釋，他認(rèn)為:“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！?“ 公元前501年鄭國(guó)大夫鄧析作《竹刑》，雖然該書內(nèi)容已不可考，但從當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者將其作為成文法加以應(yīng)用來(lái)看，《竹刑》當(dāng)屬萌芽期的律學(xué)著作，鄧析本人也被后世奉為古代“訟師”及律學(xué)研究的鼻祖。戰(zhàn)國(guó)初年魏相李悝在變法中主持撰成《法經(jīng)》一書。雖然是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法典，但就編撰體例、篇章結(jié)構(gòu)和實(shí)體內(nèi)容來(lái)看，《法經(jīng)》不愧為初萌期律學(xué)的最高成就，它在律學(xué)乃至中國(guó)古代整個(gè)法律文化史上都是里程碑式的著作。《法經(jīng)》首次確立了“王者之政，莫急于盜賊”的立法宗旨和“重刑輕罪”的重刑主義原則，初步創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章體例結(jié)構(gòu)，為封建律典法統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)后代王朝的封建立法及其法制內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
先秦時(shí)期初萌律學(xué)的發(fā)展還很稚嫩，這種探索性研究其本身還處于偶然和自發(fā)的狀態(tài)，其初衷甚至還具有一定的政治功利性和一味用刑的法家偏激主義傾向；然而它卻為律學(xué)在秦漢時(shí)期的發(fā)軔乃至于后世的長(zhǎng)足發(fā)展提供了適宜的背景，作了十分必要而有益的準(zhǔn)備。
2.秦漢時(shí)期——律學(xué)的發(fā)軔階段
律學(xué)在秦漢時(shí)期的誕生，以秦代法律注釋書《法律答問》等的出現(xiàn)、西漢和東漢相繼展開的以經(jīng)釋律、以經(jīng)注律活動(dòng)等為主要標(biāo)志。律學(xué)在這一時(shí)期濫觴,是有其歷史的必然性的。首先,社會(huì)生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治大一統(tǒng)局面的形成以及國(guó)家的制度設(shè)計(jì)的日益完備等,為律學(xué)的誕生與發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件。其次,這一時(shí)期成文立法的發(fā)達(dá)、立法活動(dòng)的頻繁以及法律數(shù)量的日益龐雜為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的客觀的需要。再次,秦漢時(shí)期封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成、經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)以及語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)和邏輯學(xué)的進(jìn)步為以法律注釋活動(dòng)為主要表征的秦漢律學(xué)研究的展開創(chuàng)造了適宜的文化環(huán)境。
作為以法家理論治國(guó)的典型,秦王朝雖然由于其高壓的集權(quán)統(tǒng)治而對(duì)幾乎所有的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)均予以取締和鎮(zhèn)壓,但卻異常重視法制,實(shí)行了“以法為教,以吏為師”的國(guó)策,從而為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了有力的國(guó)家支持(以《法律答問》為代表的法律注釋書的風(fēng)行即是很好的例證) 。盡管秦代律學(xué)由于缺少其他的學(xué)術(shù)支撐而在表現(xiàn)形式上仍略顯稚嫩,但它卻為兩漢時(shí)期律學(xué)的持續(xù)的開創(chuàng)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
漢朝建立后,經(jīng)過西漢初年的休養(yǎng)生息,兩漢的統(tǒng)治者逐漸認(rèn)同并采用了“外儒內(nèi)法” 、“霸王道雜之” 、“德主刑輔” 、“明刑弼教”的治國(guó)方針,通過說(shuō)經(jīng)解律、引 禮入法以及推行春秋決獄等,把封建法制與儒家倫理密切結(jié)合起來(lái),從而開始了封建倫理法制化、封建法制道德化的進(jìn)程。因應(yīng)這種時(shí)代的政治背景,兩漢時(shí)期的律學(xué)研究也走上了儒家化的道路,突出表現(xiàn)為董仲舒等儒家經(jīng)學(xué)大師的以經(jīng)釋律及東漢學(xué)者將經(jīng)學(xué)方法應(yīng)用于律學(xué)研究并進(jìn)行的以經(jīng)注律的實(shí)踐。如果說(shuō)西漢的律學(xué)研究因?yàn)榭朔艘晃队眯痰娜毕荻嘀擦溯^為厚實(shí)的理論基礎(chǔ),那么東漢時(shí)期通過訓(xùn)詁方法(經(jīng)學(xué)研究方法)的運(yùn)用,律學(xué)研究則變得更為系統(tǒng)、周密和嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)《晉書-刑法志》載: 對(duì)當(dāng)時(shí)(漢)的律文“后人生意,各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家,家數(shù)十萬(wàn)言……” 東漢學(xué)者的律章句,是東漢時(shí)期最典型的律學(xué)著作,為秦漢時(shí)期律學(xué)誕生的重要標(biāo)志之一。儒者們通過律章句對(duì)漢律令中的概念、立法背景和歷史淵源等均作出了各自比較精確的界定和闡述。
比照初萌期的律學(xué),秦漢誕生期的律學(xué)研究具有鮮明的特色。首先,它內(nèi)容更加豐富,注釋也更為詳盡。秦漢律學(xué)有對(duì)某項(xiàng)法律、法令的歷史背景及其發(fā)展演變的闡述分析,有對(duì)律文的立法宗旨、含義的歸納總結(jié),還有對(duì)法律概念、術(shù)語(yǔ)的訓(xùn)詁、解讀和界定,呈現(xiàn)出一種較為系統(tǒng)的狀態(tài)。其次,律學(xué)研究中儒法合流的趨勢(shì)明顯。秦代律學(xué)對(duì)宗法倫理思想給予了一定程度的重視,如秦律規(guī)定:“父盜子,不為盜?！倍鴥蓾h時(shí)期法制的儒家化更使律學(xué)研究在很大程度上被儒家的思維與視角所同化。漢時(shí)的儒者不僅用儒家經(jīng)義來(lái)闡述法律文意,而且用經(jīng)學(xué)方法來(lái)詮釋法律概念。再次,秦漢律學(xué)開創(chuàng)了立法與編撰律疏同時(shí)（如秦朝的《法律答問》）、法律注釋與私學(xué)并行和前文已述的以經(jīng)釋律等傳統(tǒng),這些都對(duì)后世影響極大。
3. 魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興
盡管律學(xué)于秦漢時(shí)期誕生，但對(duì)律學(xué)研究予以明確記述并使用“律學(xué)”來(lái)指稱法律注釋及其相關(guān)的理論研究，卻是魏晉以后的事。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代法制的一個(gè)重要的過渡性演變時(shí)期，秦漢早期的封建法制經(jīng)由它完成了向成熟完備的隋唐封建法制的轉(zhuǎn)變。在長(zhǎng)達(dá)近四個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，由于封建集權(quán)統(tǒng)治的相對(duì)削弱及周邊少數(shù)民族的大規(guī)模內(nèi)遷，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)(包括文化結(jié)構(gòu))在劇烈的變動(dòng)中得到了新的整合。因應(yīng)這種特殊的時(shí)代背景，律學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其獨(dú)立性明顯增強(qiáng)并呈現(xiàn)較前代更為昌盛與活躍的形態(tài)。主要表現(xiàn)在：
〈1〉儒家思想在律學(xué)研究中得到了進(jìn)一步的貫徹，律學(xué)研究儒家化基本完成。可以說(shuō)，律學(xué)的誕生過程，是以儒家思想為主體的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成過程，也是律學(xué)研究儒家化趨勢(shì)日益發(fā)展的過程。在魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想在國(guó)家立法、司法活動(dòng)中，在社會(huì)的律學(xué)研究中的影響，不僅較秦漢更加廣泛、深入，而且出現(xiàn)了系統(tǒng)化、制度化的傾向，為隋唐及后世律典的“一準(zhǔn)乎禮”奠定了基礎(chǔ)。一個(gè)突出的例子，就是這一時(shí)期“十惡”、“八議”等的出現(xiàn)以及圍繞“十惡”、“八議”的入律，律學(xué)家們從經(jīng)義學(xué)理的角度對(duì)其進(jìn)行的深入研究和闡述。
〈2〉律博士的設(shè)置和獨(dú)立的法律教育機(jī)構(gòu)的形成。
公元227年，衛(wèi)覬上奏魏明帝：“九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長(zhǎng)吏，皆宜知律。刑法者，國(guó)家之所貴重，而私議之所輕賤。獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請(qǐng)置律博士，轉(zhuǎn)相教授?！蔽好鞯鄄杉{了衛(wèi)覬的建言，于是曹魏在魏明帝太和元年（公元229年）頒布《新律》的同時(shí)，在廷尉之下，置律博士一人，位第六品中中，負(fù)責(zé)對(duì)地方行政官吏和獄吏教授國(guó)家的法律、法令。此后西晉及南北朝時(shí)期的政權(quán)也大都設(shè)有律博士或類似職位。魏晉南北朝的律（學(xué)）博士，是在司法機(jī)構(gòu)廷尉或大理寺之下的屬官。這樣，法學(xué)教育附屬于司法行政之下，律博士們既研究、教授法律，也參與立法與執(zhí)法活動(dòng)。又據(jù)史書載，后秦姚興當(dāng)政時(shí)期（394-416）于長(zhǎng)安設(shè)立律學(xué)，“召郡縣散吏以授之。其通明者還之郡縣，論決刑獄。” 這是中國(guó)歷史上官方設(shè)立的第一個(gè)獨(dú)立的法律教育機(jī)構(gòu)。律博士和獨(dú)立專門的法律教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，使律學(xué)研究在一定程度上擺脫了偶然自發(fā)的狀態(tài)和單純的學(xué)者熱情而具有了相應(yīng)的制度保障，對(duì)促進(jìn)這一時(shí)期律學(xué)的發(fā)展與繁榮起到了重要的作用。
〈3〉名家輩出與律學(xué)地位的提高
魏晉南北朝時(shí)期，律學(xué)名家層出不窮，形成了一個(gè)重要的社會(huì)職業(yè)階層。其中較為突出的有曹魏時(shí)期的劉劭、衛(wèi)覬，西晉時(shí)期的杜預(yù)、劉頌、張斐，南北朝時(shí)期的封氏家族等。律學(xué)家們或直接參與當(dāng)朝立法，或?qū)Τ晌姆ǖ涞臈l出權(quán)威性的注解——這些注疏經(jīng)由官方認(rèn)可甚至可以上升為具有法律效力的官方法律文件，從而使律學(xué)在社會(huì)上的地位得到了空前的提高，律學(xué)研究在國(guó)家法制建構(gòu)中的作用也日益彰顯。例如律學(xué)家杜預(yù)曾直接參與《晉律》20篇的制定工作，而由封述（出身渤海律學(xué)世家封氏家族）主持完成的《北齊律》則取得了這一時(shí)期立法的最高成就。又據(jù)《晉書-刑法志》載，太和初年，魏明帝下詔要求各級(jí)司法官吏在審判活動(dòng)中“但用鄭氏[注：指鄭玄]章句[以經(jīng)釋律著作]，不得雜用余家”，這一規(guī)定使私人對(duì)法律的注釋在歷史上首次上升為具有法律效力的官方司法文件。當(dāng)然，這一時(shí)期最為著名的律疏注釋成果當(dāng)屬?gòu)堨场⒍蓬A(yù)兩位律學(xué)家對(duì)《晉律》所作的注本和律解。他們的晉律注經(jīng)晉武帝詔頒天下，具有了與法典律文條目相同的法律效力，以致后世徑稱《晉律》為“張、杜律”。
〈4〉方法論的進(jìn)步和律學(xué)研究的深入與繁榮
魏晉南北朝時(shí)期尤其晉代以后，由于玄學(xué)宇宙觀和“辨名析理”方法論的影響，律學(xué)研究在方法論上有了進(jìn)步。律學(xué)家們一般不再單純使用儒家經(jīng)義來(lái)解釋法律條文和法律名詞，而是更多地使用抽象的邏輯思維及歸納、演繹的推理方法，從而使這一時(shí)期的律學(xué)研究邏輯化、抽象化、系統(tǒng)化的趨勢(shì)愈加明顯。
在方法論進(jìn)步、法制發(fā)展、文化昌明的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期的律學(xué)在研究上愈加深入繁榮，其成果集中表現(xiàn)于兩次具有歷史意義的立法改革與創(chuàng)新之中。其一是魏晉律的制定和刑名法例篇的定型；其二是以“法令明審，科條簡(jiǎn)要”著稱于世的并為隋唐律典十二篇目、五百條文的結(jié)構(gòu)體系提供了直接歷史淵源的《北齊律》的制定。
魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興，除了上述四點(diǎn)表征，還表現(xiàn)為刑法原則的確立與完善、法律解釋的精確與明晰等等，筆者限于篇幅，此不贅言。雖然這一時(shí)期的律學(xué)研究有著濃厚的承啟性色彩，然而毋庸置疑，其在整個(gè)律學(xué)發(fā)展史上的地位是重要而關(guān)鍵的，而其在基礎(chǔ)理論研究和革新法制方面的獨(dú)特的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在中國(guó)古代律學(xué)史、法制史中無(wú)疑將永放光芒。
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)
隋唐時(shí)期是中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期，封建法制在這一時(shí)期達(dá)到了空前的完備狀態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步，因應(yīng)立法發(fā)展、法學(xué)教育全面展開、法學(xué)世界觀進(jìn)一步成熟的時(shí)代法制背景，在總結(jié)吸收前代律學(xué)成果的基礎(chǔ)上，律學(xué)在隋唐時(shí)期步入了歷史性的成熟與發(fā)達(dá)階段。主要表現(xiàn)在：
1）官方及私家編纂的律學(xué)著作為數(shù)眾多（代表性著作為唐長(zhǎng)孫無(wú)忌等人奉詔編著的《永徽律疏》）且社會(huì)普及度較高；
2）以儒家為核心并綜合各家精華的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀全面滲入到律學(xué)的研究之中 3；；
3）律學(xué)研究中有關(guān)法律體系的理論進(jìn)一步成熟，體現(xiàn)立法學(xué)成果的法典的結(jié)構(gòu)也更為合理；
4）刑法的基本原則更為豐富，刑罰的體系更加完善；
5）專門性法律制度的研究更為深入；
6）律文注釋更為全面（如在闡述“十惡加重”原則時(shí)，唐律疏議對(duì)“十惡”重罪的立法意圖和宗旨均作了詳盡的說(shuō)明和論證，并闡釋了與之相關(guān)的皇權(quán)原則、宗法倫理原則及貴賤尊卑等級(jí)原則等），法律名詞概念的解釋更為精密周全（如唐律疏議在探討“罪刑法定”問題時(shí)雖然指出：“事有時(shí)宜，故人主權(quán)斷制敕，量情處分”，但同時(shí)也認(rèn)為人主之?dāng)酁閭€(gè)案，強(qiáng)調(diào)“不得引為后比”）；
7）律學(xué)研究的方法更加多元。
隋唐律學(xué)是中國(guó)古代律學(xué)發(fā)展的“巔峰時(shí)刻”，而作為中華法系的標(biāo)志性律典和人類歷史上三部最杰出的法典之一的《唐律疏議》[以下簡(jiǎn)稱唐律]則是這一時(shí)期律學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)。從唐律的結(jié)構(gòu)體系看，作為中國(guó)古代一部以刑為主、諸法合體的法典，其序列安排是十分合理的；它以“刑名法例為首，實(shí)體犯罪居中，訴訟程序置后” ，整部法典無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都具有內(nèi)在的邏輯性，充分體現(xiàn)了對(duì)魏晉南北朝時(shí)期立法學(xué)研究成果的吸收與創(chuàng)新。 前人有言,唐律“一準(zhǔn)乎禮”，“得古今之平”，“范圍甚詳，節(jié)目甚簡(jiǎn)”。的確，唐律不愧為我國(guó)古代法學(xué)世界觀和法律文化的集大成者，它繼承了歷代立法的成果，其本身又有所發(fā)展和創(chuàng)新，從而達(dá)致了封建立法的最高水平，為唐代封建社會(huì)的良性發(fā)展提供了有力的法制保障，在后世中國(guó)及東亞、東南亞的法制史上都具有深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、成文立法發(fā)達(dá)，講求“法條之所謂”的律學(xué)便會(huì)興旺。隋唐律學(xué)的成熟與發(fā)達(dá)，盡管有其歷史積淀的因素，但也正是上述規(guī)律的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，律學(xué)在隋唐時(shí)期的成熟與發(fā)達(dá)已經(jīng)有著濃厚的總結(jié)性色彩，而其在唐之后的衰微也在某種程度上印證了“物極必衰”的哲理——然而這卻并不構(gòu)成我們置疑隋唐律學(xué)之輝煌成就及其歷史性地位的理由。
5.走向衰微——宋元時(shí)期的律學(xué)研究
唐朝滅亡后，中國(guó)古代封建社會(huì)經(jīng)由動(dòng)蕩的五代十國(guó)進(jìn)入到了地區(qū)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的宋遼夏金元時(shí)期，這是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的多元法制并存階段（其中宋元法制較為完整）。這一時(shí)期的律學(xué)研究較之隋唐，其形衰式微的趨勢(shì)明顯。然而獨(dú)特的社會(huì)時(shí)代背景賦予宋元時(shí)期律學(xué)以鮮明的時(shí)代特色——這又反過來(lái)促進(jìn)了其時(shí)斑斕的封建后期法制的建構(gòu)。元朝未設(shè)律學(xué)，但這并不意味著其時(shí)律學(xué)研究的偃旗息鼓。作為我國(guó)古代第一個(gè)由少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的大一統(tǒng)的封建政權(quán)，元代的法制有著濃厚的夷族色彩（如確認(rèn)各民族間的不平等地位、維護(hù)落后的生產(chǎn)方式、保留蒙古習(xí)俗、賦予宗教僧侶法律特權(quán)等等），但其主要的趨勢(shì)是漢化、封建化。元朝的立法，從1291年的《至元新格》、仁宗時(shí)期的《風(fēng)憲宏綱》到1323年的《大元通制》、1346年的《至正新格》，有元一代的法典編撰“附會(huì)漢法”，到處可見律學(xué)的影子（應(yīng)用了漢人歷代政權(quán)的律學(xué)研究成果）。雖然元代律學(xué)無(wú)法同隋唐甚至兩宋的律學(xué)研究相比擬，但我們必須看到其在夷法漢化、封建化的過程中所起到的獨(dú)特的歷史作用，而其憑借元朝強(qiáng)大的軍政帝國(guó)實(shí)力所達(dá)致的周邊影響力也同樣不可輕視。
6. 律學(xué)在明清時(shí)期的歷史性終結(jié)
處于我國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展晚期的明清二朝，其封建法制在隋唐宋元的基礎(chǔ)上在封建專制集權(quán)統(tǒng)治極端強(qiáng)化的背景下又有所發(fā)展，法制因應(yīng)集權(quán)專制的需要而更加嚴(yán)酷，司法也愈加腐朽。在這種條件下，我國(guó)古代律學(xué)也終于在僵化的總結(jié)與思考中失去了生命力，在登峰造極的因襲與保守中走向了歷史的終結(jié)。當(dāng)然，同時(shí)我們也無(wú)法否認(rèn)明清時(shí)期我國(guó)古代律學(xué)對(duì)鄰國(guó)較之前代毫不遜色甚至更為突出的影響。
有明一代，立法活動(dòng)主要集中于開國(guó)之初。從歷30年編纂始成的以“嚴(yán)”、“簡(jiǎn)”著稱的《大明律》，到堪稱古代中國(guó)社會(huì)普及度最高的封建法典的明《大誥》以及各種例典，無(wú)不是在明初統(tǒng)治者尤其朱元璋的重典治國(guó)立法思想的指導(dǎo)下完成的。作為明代法制的一個(gè)突出特點(diǎn)，“刑用重典”表征著漢唐以來(lái)在立法思想上的一次大變化，也因此成為明代律學(xué)的一大特色（雖然其在很大程度上是當(dāng)朝統(tǒng)治者的意志）。盡管律學(xué)在明代總體上不可避免地走向了沒落與僵化，但明代律學(xué)著作的極大豐富與較為完好的保存、其時(shí)中國(guó)律學(xué)對(duì)滿清一朝及周邊諸國(guó)尤其日本、朝鮮和越南法制建構(gòu)的突出的影響力 ，卻使其在整個(gè)中國(guó)古代律學(xué)史中占有了一個(gè)特殊重要的地位。
與明朝相比，滿清時(shí)期的律學(xué) 異中有同。一方面，少數(shù)民族的背景使其法制建構(gòu)凸現(xiàn)民族特色，從而使這一時(shí)期的律學(xué)也有帶上了濃厚的民族融合的色彩；另一方面，因襲明制并走向終極的專制主義集權(quán)政治對(duì)這一時(shí)期的律學(xué)發(fā)展同樣有著顯著的影響。因此雖然清朝的私家注律盛極一時(shí)，但出新的很少，絕大部分是在整理“祖宗的家底”。當(dāng)然，這種整理舊故本身也是清代律學(xué)較為活躍的體現(xiàn)，而且也確實(shí)出了一些成果，比如薛允升的《唐明律合編》就是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的比較法著作。另外，清代律學(xué)對(duì)周邊國(guó)家的法制也同樣有著重大的影響。然而，不管怎么說(shuō)，漸漸的近了，西學(xué)東漸的思潮即將涌動(dòng)，我們的古代律學(xué)也將在隆隆的近代化的號(hào)角聲中走向終結(jié)。而清末律學(xué)家沈家本因應(yīng)時(shí)代而進(jìn)行的中西結(jié)合的律學(xué)研究從某種意義上可以說(shuō)是為我國(guó)古代的律學(xué)研究畫上了一個(gè)兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)的近代化的句號(hào)。
尾 論
綿延千載的中國(guó)封建社會(huì)成就了我們博大精深的傳統(tǒng)文化，三代以來(lái)從未停息的法制進(jìn)程也成就了講求“法條之所謂”的中國(guó)古代律學(xué)。古代律學(xué)的輝煌成就是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)；古代律學(xué)家們的治學(xué)精神和敬業(yè)態(tài)度值得我們?cè)谘稣暗耐瑫r(shí)躬身實(shí)踐。當(dāng)前，我國(guó)的法治進(jìn)程正在穩(wěn)步推進(jìn)，與之相應(yīng)，法學(xué)研究也日益繁榮。對(duì)古代律學(xué)（成就）進(jìn)行歷史的回眸 ，從中汲取有益于法學(xué)研究乃至法治發(fā)展的合理養(yǎng)分，無(wú)疑將大有裨益——這也是筆者于此不吝筆墨展開論述的原因。只要我們不懈的進(jìn)行相關(guān)的探討和努力，我想，我們就有理由期待這樣的一幅遠(yuǎn)景：在古代律學(xué)取得輝煌成就的中國(guó)，法學(xué)至顯，法治昌明。
[參考書目]
張晉藩 《中國(guó)法制史》
何勤華 《略論明代中國(guó)律學(xué)對(duì)周邊國(guó)家的影響》
沈家本 《刑法雜考》
薛允升 《唐明律合編》
官修正史《晉書-刑法志》 《舊唐書-刑法志》
《清史稿-沈家本傳》
1. 有必要說(shuō)明，盡管在此筆者對(duì)古代律學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)予以了階段化的描述，但這只是為了敘述方便而對(duì)各個(gè)時(shí)期律學(xué)發(fā)展主要特點(diǎn)的一種粗線條的勾勒。歷史的發(fā)展、學(xué)術(shù)的演進(jìn)其事實(shí)的狀態(tài)應(yīng)是曲線而非溝壑分明的梯級(jí)。3.這一點(diǎn)可以從《唐律疏議》中得到證明，因?yàn)槠渲胁粌H有儒家的學(xué)說(shuō)，也包含有法家、道家、陰陽(yáng)五行家、墨家的觀點(diǎn)。
將多媒體技術(shù)運(yùn)用于高校古代文學(xué)的教學(xué)的前提條件是：媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心1992年提出的一個(gè)概念，它將媒介素養(yǎng)定義為人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑你呢管理、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力。[1]從目前各高校開設(shè)古代文學(xué)課程的情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高，存在這樣的問題當(dāng)然與傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式有關(guān)。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的因愛程度越來(lái)越強(qiáng)，大多數(shù)的學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的開放性使學(xué)生形成了對(duì)知識(shí)信息的挖掘和創(chuàng)造意識(shí)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，不可能再像傳統(tǒng)的教學(xué)方法一樣要求學(xué)生必須在圖書館里或者課堂上接受唯一的來(lái)自于教材中的知識(shí)，這種教學(xué)方式顯然已經(jīng)不適合學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。作為教師也不能僅僅依靠粉筆和一本書講授課程。
雖然在許多高校中在古代文學(xué)課堂上運(yùn)用多媒體現(xiàn)代技術(shù)，但是，僅僅是通過電子教案的方式向?qū)W生展示各種知識(shí)，而沒有運(yùn)用多媒體技術(shù)形成互動(dòng)，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方式處于分離隔閡狀態(tài)，學(xué)生沒有參與空間，從本質(zhì)上來(lái)講，多媒體技術(shù)的使用僅僅是教學(xué)工具的革新，而非是在教學(xué)理念更新狀態(tài)下的教學(xué)模式改革。多媒體技術(shù)的使用必須使教師形成新的觀念，多給與學(xué)生參與課堂，展示自己的機(jī)會(huì)和渠道，這需要教師在充分備課的基礎(chǔ)上，通過媒介信息平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。這也是古代文學(xué)教師必須具備的媒介素養(yǎng)。而作為學(xué)生也需要辨別信息真?zhèn)蔚哪芰?，完成論文不能一味的在知網(wǎng)上下載而完全沒有個(gè)人觀點(diǎn)。高校古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是教師還是學(xué)生都必須擁有必要的媒介素養(yǎng)，教學(xué)改革需要在現(xiàn)有的學(xué)生認(rèn)知狀態(tài)基礎(chǔ)是外行通過多媒體技術(shù)的介入讓學(xué)生將知識(shí)進(jìn)行連線，通過借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。將多媒體技術(shù)引入到高校古代文學(xué)教學(xué)中就必須具備對(duì)于各種資源的辨別和運(yùn)用的有效正確，而這些都依賴于媒介素養(yǎng)的規(guī)范性。
二、多媒體技術(shù)在高校古代教學(xué)中運(yùn)用
1、多媒體技術(shù)能夠督促教師反復(fù)對(duì)教案審視
教師在講課之前必須對(duì)教材吃透，許多高校古代文學(xué)教師一輩子只用一本教案，但是在信息技術(shù)時(shí)代，當(dāng)多媒體技術(shù)介入到教學(xué)中，學(xué)生也擁有豐富的教學(xué)資源，因此，教師不能在馬虎備課，而需要花費(fèi)更多的時(shí)間不斷的更新自己的教案，將古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象做銜接，在課堂邏輯上注重整合，吸引學(xué)生注意力。
2、多媒體技術(shù)能夠擴(kuò)大課堂信息量
多媒體技術(shù)的使用教師不需要板書，只用使用電腦就能夠顯示自己所需要講授的內(nèi)容，這樣就節(jié)省了大量時(shí)間，教師在課堂上能夠有組后的時(shí)間講授與文本相關(guān)的內(nèi)容。比如在講到王維的詩(shī)歌的時(shí)候，就可以配以圖畫，讓那種寧?kù)o清幽完全融入課堂，通過圖文的變換，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的意境轉(zhuǎn)換進(jìn)行體悟，領(lǐng)略色彩在詩(shī)文中運(yùn)用的重要性，使學(xué)生對(duì)文學(xué)具有高度敏感性。這個(gè)過程其實(shí)是對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)能力的激發(fā)的過程，是對(duì)學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力開發(fā)的過程。
3、多媒體技術(shù)能夠提高學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力
古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一就是讓學(xué)生具有古代詩(shī)詞歌賦的鑒賞能力，對(duì)于古代詩(shī)文的鑒賞最重要的就是需要有一定的情境，在情境中學(xué)生才能更快的對(duì)意義進(jìn)行闡釋，多媒體教學(xué)方式與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比較具有明顯優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)能夠使用圖文、音樂還原歷史，讓學(xué)生在教師的講解中能夠快速的進(jìn)入特定的藝術(shù)氛圍，最終完成提高學(xué)生對(duì)詩(shī)文的鑒賞能力。對(duì)媒體教學(xué)將對(duì)每首詩(shī)詞的單純的音韻的抑揚(yáng)頓挫、中心思想、寫作手法的講授轉(zhuǎn)換為了學(xué)生的自主感受，通過其本身的審美性實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，通過信號(hào)刺激教學(xué)的方式讓學(xué)生形成清晰的印象。比如在講授陶淵明《歸去來(lái)兮詞》的時(shí)候其中有一句：“忽然見南山”，從語(yǔ)言的角度是無(wú)法理解的，而通過多媒體技術(shù)就能夠?qū)⑦@樣的畫面展現(xiàn)出來(lái)，這也讓學(xué)生了解到古代詩(shī)文經(jīng)常用語(yǔ)言表現(xiàn)畫面的意境，而這是語(yǔ)言媒介無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。作為教師可以由此出發(fā)引出諸如此類在詩(shī)詞中運(yùn)用過這種手法的詩(shī)文，學(xué)生在這個(gè)過程中就大大的拓展了自己的思維。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)模式 人格 當(dāng)代意識(shí) 文本
2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執(zhí)行死刑，至此，復(fù)旦大學(xué)投毒案告一段落，兩個(gè)年輕人用自己的生命悲劇給國(guó)內(nèi)的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國(guó)大學(xué)的教育將何去何從，大學(xué)生的心理健康問題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養(yǎng)的疏漏等將如何在各科課程的教學(xué)中滲透，成為每個(gè)教育者深思的問題。當(dāng)今教育功利化、職業(yè)化、文學(xué)無(wú)用論等觀念盛行，大學(xué)生重實(shí)用、輕素質(zhì)， 重功利、輕人文，使古代文學(xué)教學(xué)在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學(xué)是人文學(xué)科中的核心課程，其深厚的文化底蘊(yùn)、經(jīng)典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關(guān)懷對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造起著其他學(xué)科無(wú)可替代的作用。研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式逐步為各高校提倡和實(shí)踐，本文結(jié)合古代文學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀和教學(xué)改革實(shí)踐對(duì)當(dāng)下的古代文學(xué)課程研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式有以下幾點(diǎn)思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。
一.育人為本，培養(yǎng)健全人格
大學(xué)教育不僅要傳授專業(yè)知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的品性、能力、責(zé)任和人格。大學(xué)首先培養(yǎng)的是一個(gè)人，然后才是一個(gè)人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識(shí)”造物。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）的工作發(fā)展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，它都影響著一個(gè)人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的獨(dú)特的心理品質(zhì)。人格能決定一個(gè)人的生活方式，甚至能決定一個(gè)人的品質(zhì)。[1]古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)從“文學(xué)是人學(xué)”的角度出發(fā)，以人為本，牢固樹立培養(yǎng)學(xué)生健全人格的現(xiàn)代教育意識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，正是一個(gè)展現(xiàn)古代文人志士的理想高尚人格，并引導(dǎo)學(xué)生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中講到：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。”[2]在具體的教學(xué)中可以結(jié)合作品和作者經(jīng)歷深入闡述古人的人格魅力，文學(xué)是人學(xué)，作家的經(jīng)歷和人格定可以穿越時(shí)空與當(dāng)今的大學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國(guó)兮”[4]的忠貞愛國(guó)；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂道；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達(dá)超然和“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”[9]的進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和塑造健全人格的良好教學(xué)資源。“任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)與以往經(jīng)驗(yàn)在文化積累中的一種綜合。”[10]大學(xué)生通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以從古人的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)，從他們的人生智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全高尚的人格。
二.古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守文學(xué)本位、史學(xué)思維和文化學(xué)視角的總體原則，突破傳統(tǒng)的“重文學(xué)史的傳授而輕文學(xué)作品講授”的史學(xué)模式，從文學(xué)的學(xué)科定位和教學(xué)理念上更新。既不要給學(xué)生留下古代文學(xué)課程就是古代歷史課的印象，還要結(jié)合文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)屬性，樹立當(dāng)代意識(shí)。教學(xué)從當(dāng)下出發(fā)，聯(lián)系時(shí)代和新聞熱點(diǎn)，尋找古代文學(xué)與當(dāng)今大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，學(xué)古識(shí)今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學(xué)者’應(yīng)該具有‘當(dāng)代意識(shí)’。……而（程千帆先生）在90年代中期與學(xué)生程章燦的對(duì)話中，則再次強(qiáng)調(diào)：‘研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點(diǎn)，我們的研究便沒有意義?！盵11]教育的當(dāng)下性關(guān)懷，是所有課程改革的重點(diǎn)，古代文學(xué)教學(xué)也不例外。在教學(xué)過程中活用熱點(diǎn)新聞，把當(dāng)下事件適時(shí)引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效果。2013年河南周口的平墳復(fù)耕事件可以在清明節(jié)前后授課時(shí)提及，并結(jié)合中國(guó)的“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[12]的文化傳統(tǒng)和關(guān)于清明時(shí)節(jié)的詩(shī)文引發(fā)學(xué)生討論并思考“清明”節(jié)日背后的文化內(nèi)涵和當(dāng)今文化節(jié)日傳統(tǒng)觀念淡化甚至歪曲的現(xiàn)狀，形成一種學(xué)習(xí)、保護(hù)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的文化自覺。2012年央視新聞中心在重陽(yáng)節(jié)推出的大型新聞公益活動(dòng)“2012我的父親母親”，其中一位白發(fā)蒼蒼的天津老人發(fā)出的“恨不得快死”的悲涼無(wú)奈之聲是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩和孝道教育的經(jīng)典教材。若把視頻播放和古代文學(xué)中的孝悌文化和相關(guān)文學(xué)作品相結(jié)合，學(xué)生會(huì)從古典詩(shī)文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[14]等文本中更好地體驗(yàn)樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的孝道文化，并可以在日常學(xué)習(xí)生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽寫大會(huì)》的盛況播出和全民關(guān)注與“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復(fù)旦大學(xué)投毒案及大學(xué)生自殺跳樓案件與“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)古代文學(xué)定時(shí)代的文化輸出和與世界文學(xué)的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)的中醫(yī)等傳統(tǒng)國(guó)粹的落寞與新發(fā)展等都可以引入課堂，引發(fā)學(xué)生的討論和思考。中國(guó)古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作家作品包羅萬(wàn)象，每個(gè)教師都應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，以人為本，樹立當(dāng)代意識(shí)，適時(shí)尋找古代文學(xué)與當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，讓學(xué)生“臧往以知來(lái)”，在古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養(yǎng)，學(xué)會(huì)處理自己的情緒和挫折，成為一個(gè)具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學(xué)生。
三.突出文本，重視經(jīng)典閱讀
古代文學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)當(dāng)要有濃厚的文本意識(shí)，立足文學(xué)本位，重視文本分析和經(jīng)典閱讀。一部中國(guó)古代文學(xué)史就是一部幾千年來(lái)中國(guó)文人的心靈發(fā)展史，中國(guó)古代的經(jīng)典文學(xué)作品就是古代士子人文情懷和情感體驗(yàn)的藝術(shù)外化，對(duì)于大學(xué)生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無(wú)可替代的潛在功用?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動(dòng)和審美活動(dòng)的完整過程，白居易在《與元九書》中更是強(qiáng)調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義?！盵17]在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生結(jié)合具體時(shí)代和作者經(jīng)歷領(lǐng)悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)可以穿越古今與當(dāng)代的大學(xué)生在心靈上產(chǎn)生碰撞，在情感上產(chǎn)生過共鳴?！白x諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛情是中外文學(xué)作品中的經(jīng)典主題，如何引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)今金錢至上、物欲橫流的社會(huì)樹立正確合理的婚戀觀，除了心理專業(yè)講座外，對(duì)古代文學(xué)作品中經(jīng)典愛情詩(shī)篇的解讀更能發(fā)揮其由內(nèi)而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩(shī)《遣悲懷三首》全是對(duì)亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫，卻寄寓著一種人生的至情。其詩(shī)句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來(lái)”[19]和“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑?！胺蛭⒅客鲈?shī)中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首?！蕴貫榧炎髡?，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實(shí)之故。夫唯真實(shí)，遂造詣獨(dú)絕歟！”[21]若結(jié)合蘇軾悼念結(jié)發(fā)妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的解讀，愛情的真摯和長(zhǎng)久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學(xué)生在品讀賞析“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言、惟有淚千行”[22]經(jīng)典中定能領(lǐng)悟愛情與金錢利益和權(quán)勢(shì)富貴的關(guān)系，定能領(lǐng)略古今中外偉大愛情的真諦，從而培養(yǎng)合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學(xué)作品浩如煙海，題材包羅萬(wàn)象，經(jīng)典更是不勝枚舉，在古代文學(xué)教學(xué)中加大文本分析和經(jīng)典作品閱讀的力度和深度，讓學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作品熏陶和感染下提高自己的專業(yè)素養(yǎng)、審美情趣和人文情懷。
四.結(jié)語(yǔ)
“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)的庸俗化?！盵23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發(fā)揮更大的作用。高等院校發(fā)揮文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，具體到古代文學(xué)教學(xué)的課程改革和創(chuàng)新主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探索和實(shí)踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。古代文學(xué)教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，每一個(gè)古代文學(xué)教師都應(yīng)根據(jù)學(xué)校、學(xué)生和時(shí)代的具體情況適時(shí)調(diào)整和創(chuàng)新課堂，開拓進(jìn)取，豐富教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓課程本身為培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才最大限度地發(fā)揮其功用。
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[19][20][唐]元稹著、冀勤點(diǎn)校.《元稹集》[M].中華書局，1982，第98頁(yè).
[21]陳寅恪.《元白詩(shī)箋證稿》[M].三聯(lián)書店，2015，第108-110頁(yè).
[23]閻志堅(jiān).《重視文科教育 深化文科教育改革――高等學(xué)校文科教育改革座談會(huì)綜述》[J].《中國(guó)高等教育》，1996年，第9期.