時(shí)間：2023-10-12 16:11:08
導(dǎo)語：在古代建筑的認(rèn)識(shí)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我書案頭的一側(cè)，一直擺放著陳先生的《應(yīng)縣木塔》與《營(yíng)造法式大木作制度研究》兩部著作。這一則是由于工作的關(guān)系，我在南京大學(xué)歷史系考古教研室講授《中國(guó)古代建筑營(yíng)造法》需要不時(shí)翻看；再則是我作為晚學(xué)，對(duì)這位梁、劉之后最為杰出的學(xué)者之一的深深敬意。
當(dāng)然，徹底介紹陳明達(dá)先生的學(xué)術(shù)成就、杰出思想，非本文所能述其萬一，因此，本文僅就我自己學(xué)習(xí)中國(guó)古代建筑歷史的一點(diǎn)體會(huì)，特別是研讀陳明達(dá)先生的著作――《應(yīng)縣木塔》的點(diǎn)滴心得，以抒發(fā)對(duì)陳先生的深深懷念! 《應(yīng)縣木塔》一書，可謂是從設(shè)計(jì)思想對(duì)我國(guó)古代木作建筑技術(shù)，進(jìn)行探究的開山之作，也是目前為止對(duì)單座木構(gòu)古建筑取得最大成就的代表作。陳先生以實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以探究古代建筑設(shè)計(jì)規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，將木構(gòu)的柱額、鋪?zhàn)?斗拱)、屋蓋構(gòu)架形式，及古代“地盤”、“側(cè)樣”與現(xiàn)代平面、立面、剖面等科學(xué)知識(shí)相融合，取得了大量獨(dú)創(chuàng)性成果。初步歸納起來，主要有以下幾方面內(nèi)容。
古建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律
無庸諱言，一直以來建筑史學(xué)界對(duì)于我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)規(guī)律的研究，著力較少，相應(yīng)地取得的成果就少?？梢赃@樣說，至今我們對(duì)我國(guó)古代建筑平面、立面、剖面的尺度設(shè)計(jì)，仍然只是初步的認(rèn)識(shí)，有待逐漸推進(jìn)，其詳盡尺度數(shù)值的取舍、數(shù)值的文化寓意(如風(fēng)水、陰陽五行、禮制、民俗)設(shè)計(jì)與具體施工之關(guān)系等，尚存在著眾多的空白點(diǎn)、難點(diǎn)。
之所以如此，或因?qū)W科創(chuàng)立初期的戰(zhàn)亂環(huán)境，或因典籍資料相對(duì)缺乏，或由于認(rèn)清、搞懂古建筑尚屬不易，或需亟待調(diào)查、整理、搶救的古建筑尚疲于應(yīng)付等，故一定時(shí)期內(nèi)難以對(duì)古建筑中，較復(fù)雜的木構(gòu)架技術(shù)規(guī)律作深入探究。
因此，誠(chéng)如陳明達(dá)先生所言：“1959年到1961年間數(shù)次參加編寫中國(guó)古代建筑史，在工作中常常感到對(duì)古代建筑的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上只是著重于各時(shí)代的差別，尤其著重于細(xì)微末節(jié)。諸如對(duì)拱、斗的長(zhǎng)短大小，各種構(gòu)件的比例拱頭、斗底、昂嘴、要頭的形象及卷殺方法等等，都可以繪制出細(xì)詳圖樣，列舉各時(shí)代的異同。較大一點(diǎn)的問題就只能籠統(tǒng)地含糊說個(gè)大概，什么早期斗拱碩大、補(bǔ)間只用一朵，較晚斗拱比例略小、補(bǔ)問用兩朵，明清時(shí)斗拱更小、補(bǔ)間多至六朵，早期屋蓋舉折平緩，晚期舉折高峻，早期出檐深遠(yuǎn)晚期出檐短淺，早期屋架脊下只用叉手，晚期才用蜀柱，如此等等。至于為什么有這些差別，是不大說得清楚的。再大的問題就更加說不清楚了只能空洞的夸獎(jiǎng)一番，美其名曰‘高度概括’。說什么唐代建筑外形渾厚結(jié)構(gòu)，藝術(shù)都有高度成就；宋代建筑外形清秀，精工細(xì)作，明清建筑高度標(biāo)準(zhǔn)化、程式化，裝飾繁瑣，如此等等?！瓚{著那些已知的表面現(xiàn)象，我確實(shí)可以判斷一個(gè)古建筑的建造年代，是否經(jīng)過后代改動(dòng)，也可以準(zhǔn)確地繪制出各時(shí)代建筑的施工圖樣等等。然而它并不能滿足建筑發(fā)展史的需要，只能算是研究建筑發(fā)展史的第一步工作當(dāng)然，是必不可少的一步。僅憑這些做考古鑒定工作可以說是夠了，但是以之來寫建筑發(fā)展史，就只能按照時(shí)代順序羅列表面現(xiàn)象，不能深入到問題的本質(zhì)，把各個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)、施工等具體經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度加以總結(jié)，從而找出其發(fā)展過程中的某些規(guī)律性的東西”。
鑒于此，陳先生在《應(yīng)縣木塔》一書中，首次“以探討設(shè)計(jì)方法為重點(diǎn)，希望總結(jié)出一點(diǎn)古代設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)。……從中找出一點(diǎn)具體的，對(duì)建筑設(shè)計(jì)有參考價(jià)值的東西”。確實(shí)，如此系統(tǒng)、深入地研究一座古代建筑，無疑這是第一次。
經(jīng)過陳明達(dá)先生對(duì)應(yīng)縣木塔的深入探索，取得了一系列的突破性成果例如：
就平面而言：面廣以柱頭為準(zhǔn)而不是柱腳的平面，所繪圖樣為柱頭平面。建筑組群的總布局充分考慮各建筑的高度、體量與視角范圍的關(guān)系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。平面設(shè)計(jì)是通盤考慮使用要求，剖面結(jié)構(gòu)，八邊形邊長(zhǎng)與直徑的關(guān)系(就應(yīng)縣木塔而言)，以及所用材料等而決定的。
立面與剖面：柱高包括普拍枋樓屋上層柱高還包括柱下平坐鋪?zhàn)鞲咴趦?nèi)。立面構(gòu)圖有嚴(yán)密的比例關(guān)系全塔高度為第三層柱頭總面闊的75/8倍，或?yàn)榈谌龑又^平面內(nèi)切圓的圓周長(zhǎng)。內(nèi)部空間構(gòu)圖也有一定的規(guī)律，內(nèi)外槽高度比由視角決定等。
總之，建筑的平面、立面、剖面及其組成的空間效果是建筑設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)核，無論古今。陳先生通過對(duì)應(yīng)縣木塔的探究，“觸及了古代建筑設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題，打開了探討我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的大門，是對(duì)建筑學(xué)和建筑技術(shù)發(fā)展史的新收獲”。
據(jù)此，就啟示我們通過對(duì)古代建筑材份(模數(shù))制的透徹了解，將古建筑實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)與尺度、材等相結(jié)合，通過大量具體實(shí)例(歷代具有代表性)的深入探究，分析、完善各時(shí)期古建筑設(shè)計(jì)手法演進(jìn)的歷史進(jìn)程，就很可能找出其中的普遍性規(guī)律，由表及里從而真正建立起內(nèi)核完備的中國(guó)古代建筑歷史學(xué)科。
而有關(guān)此方面，陳明達(dá)先生通過對(duì)《營(yíng)造法式》的研究，已取得了相當(dāng)?shù)某晒?，“它包含著一套完整的古代模?shù)制，全部建筑或結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都是以材份為標(biāo)準(zhǔn)的”，如平面(開間、進(jìn)深)、立面(高度)等皆然，其成果體現(xiàn)在《營(yíng)造法式大木作制度研究》之中(因本文篇幅的關(guān)系，擬另專文詳述)。
斗拱的起源及其原始形態(tài)
斗拱，可謂是我國(guó)古代建筑中最令人注目、引人入勝的構(gòu)件之一。然而對(duì)斗拱之產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程，卻所知較少。因此，一直以來都有研究者投身其中，新說迭呈，但幾乎不離單獨(dú)的斗、拱構(gòu)件去加以說明，偶有涉及斗拱之組成，也很少將其真正與整體木構(gòu)架相聯(lián)系，探討起斗拱與木構(gòu)架整體之關(guān)系。
陳明達(dá)先生精辟地論述到：“這個(gè)片面認(rèn)識(shí)是有由來的，我們從《營(yíng)造法式》到《工程做法》所接受的就是單獨(dú)成朵的鋪?zhàn)鳌？梢岳斫夤糯硯煱芽v架、橫架的結(jié)合點(diǎn)分離出來，使它仿佛是一朵單獨(dú)的鋪?zhàn)鳎菫榱吮阌谡f明鋪?zhàn)鲗拥臉?gòu)造方法，而抓住它的結(jié)構(gòu)要點(diǎn)和關(guān)鍵所在，著重交待縱架、橫架的結(jié)合方法。另一方面由于《營(yíng)造法式》時(shí)期已部分地失去唐遼整體鋪?zhàn)鹘Y(jié)構(gòu)層的特性，雖然還保留著早先的形式和某些作用，也確實(shí)有了單獨(dú)成朵的趨勢(shì)，這就促成了只知道單獨(dú)的成朵鋪?zhàn)鞣赐浟苏w結(jié)構(gòu)層。至于到了明清時(shí)期，整體結(jié)構(gòu)層已不再存在，僅僅留下了鋪?zhàn)鞯男问戒佔(zhàn)饕泊_實(shí)成了單獨(dú)存在、可有可無的裝飾，更使我們習(xí)慣于單獨(dú)成朵的
概念?，F(xiàn)在研究唐遼實(shí)物，必須糾正過去的概念才能得到切合實(shí)際的理解才能提高對(duì)木結(jié)構(gòu)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)”。
實(shí)際上，陳明達(dá)先生在《應(yīng)縣木塔》書中早就明確提出，斗拱起源于井干結(jié)構(gòu)的重要論斷，這是迄今為止最重要的斗拱研究成果之一。
陳明達(dá)先生通過仔細(xì)觀察應(yīng)縣木塔的內(nèi)槽斗拱，認(rèn)為“與其說是斗拱結(jié)構(gòu)，不如說是井干結(jié)構(gòu)更恰當(dāng)些”。
深入研究后，陳先生得出明確斷定：“釋迦塔平座內(nèi)部鋪?zhàn)鞯慕Y(jié)構(gòu)方式，是全用方木疊壘，其結(jié)構(gòu)原則與塔身斗拱相同，所以可以與外檐斗拱相互結(jié)合?！侥警B壘的方式實(shí)際上就是井干結(jié)構(gòu)，是很明顯的。至于出跳，則是懸挑作用。木材的懸挑性能，也是古老的力學(xué)發(fā)現(xiàn)之一，很多原始的懸臂木橋就是利用木材的這種性能建成的。在我國(guó)西北、西南有些兄弟民族地區(qū)，還保存著很多懸臂木橋。這種懸挑原理，應(yīng)用在房屋建筑上來，應(yīng)是很自然的現(xiàn)象?？梢姸饭敖Y(jié)構(gòu)，與原始的井干、懸臂結(jié)構(gòu)有繼承發(fā)展的關(guān)系。它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上一細(xì)致，一粗糙。在形象上一是經(jīng)過藝術(shù)加工另一個(gè)不作藝術(shù)加工。一是發(fā)展改進(jìn)后的形態(tài)，另一是原始形態(tài)”。
接著，陳先生又云：“斗拱的原始形態(tài)，既與原始的井干結(jié)構(gòu)、懸臂結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，以斗拱結(jié)構(gòu)為主的殿堂結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也與井干結(jié)構(gòu)有其繼承發(fā)展的關(guān)系”?！捌阶鴥?nèi)槽鋪?zhàn)魅梅侥警B壘而成，應(yīng)是較原始的形式。從而可證鋪?zhàn)鹘Y(jié)構(gòu)是吸取了井干結(jié)構(gòu)的原則創(chuàng)造的”。
可見，早在20世紀(jì)60年代，陳先生就明確斗拱與井干結(jié)構(gòu)之間的淵源關(guān)系，即井干是斗拱的原始形態(tài)而斗拱來源于井干，是對(duì)井干的繼承與發(fā)展，是加工改進(jìn)過、藝術(shù)化的井干。
不僅如此，在《應(yīng)縣木塔》一書第二版的時(shí)候，陳先生更深入地認(rèn)識(shí)到唐遼宋時(shí)期斗拱的區(qū)別――由唐遼時(shí)期的整體結(jié)構(gòu)形式向單獨(dú)個(gè)體轉(zhuǎn)化陳先生認(rèn)為宋《營(yíng)造法式》時(shí)期“已經(jīng)部分失去了唐遼整體鋪?zhàn)鹘Y(jié)構(gòu)層的特性，雖然還保留著早先的形式和某些作用，也確實(shí)有了單獨(dú)成朵的趨勢(shì)這就促成了只知道單獨(dú)的成朵的鋪?zhàn)鞣赐浟苏w結(jié)構(gòu)層”等。
深入探究就可以領(lǐng)會(huì)到，這些論斷不僅涉及斗拱的演化，更為論述此時(shí)木樓閣的構(gòu)架技術(shù)提供了重要的思路，這就是鋪?zhàn)鲗?、鋪?zhàn)鞯膮^(qū)別與聯(lián)系，以及鋪?zhàn)鲗哟嬖诘木薮笠饬x，這也應(yīng)是《應(yīng)縣木塔》一書的重要成果之一。
殿堂與廳堂
殿堂與廳堂結(jié)構(gòu)形式，是宋《營(yíng)造法式》所重點(diǎn)介紹的兩種主要結(jié)構(gòu)形式。殿堂結(jié)構(gòu)的主要特征是殿身內(nèi)(金)柱與外(檐)柱同高,殿身所有柱頭在一個(gè)平面高層上，如此則木構(gòu)架基本可以分為柱框、鋪?zhàn)?、屋頂三個(gè)層次，木構(gòu)架整齊，等級(jí)最高。
廳堂結(jié)構(gòu)的重要特征是廳堂內(nèi)(金)柱與外(檐)柱不同高,殿身所有柱頭不在一個(gè)平面高層上,即內(nèi)(金)柱比外(檐)柱要高，如此則木構(gòu)架不能明確劃分為三層次，而是柱框、鋪?zhàn)?、屋頂交錯(cuò)在一起，構(gòu)架等級(jí)比殿堂要低。
《營(yíng)造法式》所介紹的殿堂與廳堂兩種結(jié)構(gòu)形式，已較為成熟，且劃分明確，顯然經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展所致。那么，殿堂、廳堂兩種結(jié)構(gòu)形式的原初形式究竟如何?它們又是如何發(fā)展演化?除此以外，它們與其他結(jié)構(gòu)形式的關(guān)系如何?等等問題，《營(yíng)造法式》或語焉不詳，或幾乎沒有涉及，這就值得建筑史學(xué)者深入探究。
陳明達(dá)先生深刻認(rèn)識(shí)到，殿堂結(jié)構(gòu)體系“是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平提高，建筑規(guī)模日益擴(kuò)大，建筑高度日益增加的形勢(shì)中，逐漸發(fā)展形成的。如果說它在戰(zhàn)國(guó)‘高臺(tái)榭’‘美宮室’時(shí)，就已創(chuàng)造出了最初的雛形也許不為過分。而廳堂結(jié)構(gòu)，是由原始的穿逗結(jié)構(gòu)和梁柱結(jié)構(gòu)發(fā)展而成似乎無須多作討論。穿逗或梁柱結(jié)構(gòu)是最古老的，而且是普遍的結(jié)構(gòu)形式它本來只能夠建造較小的住宅建筑。但是在斗拱結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段后結(jié)合應(yīng)用了斗拱的優(yōu)點(diǎn)，才得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為能建造大規(guī)模建筑物的廳堂結(jié)構(gòu)體系”。
由此，陳先生已經(jīng)將殿堂結(jié)構(gòu)發(fā)展的觸角，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的高臺(tái)建筑的木構(gòu)架形式聯(lián)系起來，而這已經(jīng)被后續(xù)的諸多研究成果所逐漸證實(shí)，表現(xiàn)出陳先生敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，確實(shí)令人折服。
與此同時(shí)，陳先生對(duì)廳堂結(jié)構(gòu)的論述別樣精辟。他不僅指出廳堂結(jié)構(gòu)由原始的穿逗結(jié)構(gòu)和梁柱結(jié)構(gòu)發(fā)展而來且穿逗或梁柱結(jié)構(gòu)是最古老、最普遍的結(jié)構(gòu)形式。這就有力地說明了穿逗或梁柱，尤其是梁柱結(jié)構(gòu)這一簡(jiǎn)潔、合理、明了的結(jié)構(gòu)形式，自古以來就廣泛存在，而非什么殿堂或廳堂――向梁柱結(jié)構(gòu)形式的循序發(fā)展。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，到現(xiàn)在竟然還在一定范圍內(nèi)存在，發(fā)人深思。
毫不夸張地說，陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》一書所取得的開創(chuàng)性研究成果可謂頁頁皆是。其研究思路之清晰、探討問題之深、推理能力之強(qiáng)、哲學(xué)思辨力之精湛等，確乎常人之所能及。當(dāng)然，誠(chéng)如陳先生自己所言，《應(yīng)縣木塔》存在著大致四項(xiàng)重要的不足之處。但是瑕不掩瑜，這反而更加映襯出陳明達(dá)先生“抓住實(shí)例和古代學(xué)術(shù)著作的關(guān)鍵問題，相互啟發(fā)反復(fù)研究分析，才能逐步提高認(rèn)識(shí)水平”經(jīng)驗(yàn)之可貴其后續(xù)的《營(yíng)造法式大木作制度研究》一書，不僅很好地糾正了前述之所謂不足，且更加深入地探究到古代木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)思想之精髓，所取得的諸多獨(dú)創(chuàng)性成果，成為我們及后世古建筑木作技術(shù)研究者需要奮力攀登的高峰。
由此可見，沒有真正直面歷代留存古建筑文化遺產(chǎn)的勇氣，不能占有詳盡的第一手古建宴測(cè)資料，沒有理論聯(lián)系實(shí)際的艱苦努力，非如此不可能得到這樣深入的研究成果，只能是曇花一現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；家哲學(xué)；佛家哲學(xué)；中國(guó)古代建筑；建筑文化
在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，逐步形成的傳統(tǒng)哲學(xué)流派對(duì)中國(guó)歷史影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。
在建筑領(lǐng)域，這種影響同樣極其巨大。建筑，不僅要滿足人的物質(zhì)活動(dòng)需求，也必然要滿足精神活動(dòng)的要求。建筑作為人實(shí)踐的產(chǎn)物，一方面是主體客體化，即人們按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又會(huì)客體主體化，即建成的建筑作為客觀事物，又會(huì)反過來影響我們的物質(zhì)生活和精神生活。建筑不僅僅是時(shí)代的物質(zhì)文化載體，同時(shí)也是精神文化的載體。那么，傳統(tǒng)哲學(xué)文化，作為傳統(tǒng)文化的核心，必然在建筑上得到體現(xiàn)。
中國(guó)歷史上逐步形成的哲學(xué)流派大致可分為儒、墨、道、法、禪（釋）等，它們都對(duì)中國(guó)的建筑和建筑文化產(chǎn)生了影響，其中，影響最大的當(dāng)屬儒家、道家和佛教（釋）。
儒家文化源于先秦，肇始于春秋時(shí)期的孔子，雖經(jīng)過了秦代的劫難，但經(jīng)過后世的發(fā)展，在漢代已日漸成為中國(guó)文化的主流。
儒家文化以社會(huì)心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)，把實(shí)踐理性引入世俗的生活、倫常感情和政治觀念中，在世界觀上是無神論，在人生觀上是在現(xiàn)實(shí)生活中積極進(jìn)取。儒家六經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是中國(guó)文化的軸心。從本質(zhì)上說，六經(jīng)是關(guān)于調(diào)協(xié)人與自然、人與人關(guān)系的學(xué)問，它突出彰顯了“仁愛”、“和諧”、“秩序”的價(jià)值。
道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起源很早，傳說軒轅黃帝就有天人合一的思想，一般公認(rèn)起源于春秋時(shí)期的老子，其《道德經(jīng)》是道家學(xué)說創(chuàng)建的標(biāo)志。道家和儒家文化應(yīng)該說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，道家文化和儒家文化呈現(xiàn)出互補(bǔ)的狀態(tài)，共同建構(gòu)了中華民族的民族性格與民族心理。
儒家強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，著重的是倫理與秩序，道家則強(qiáng)調(diào)了一種自然觀，涉及的主要是事物關(guān)系，自然法則，側(cè)重于對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，以及人與自然的關(guān)系的探究。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）。
佛家文化，對(duì)中國(guó)來說是外來文化，東漢時(shí)期隨佛教的傳入進(jìn)入中國(guó)。佛家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的虛幻和對(duì)來世的期望，認(rèn)為萬物有因果輪回，現(xiàn)世的人要為來世而修行。佛教在中國(guó)能得以發(fā)展，很大程度上是因?yàn)闈M足了中國(guó)自身傳統(tǒng)文化的一個(gè)空白，那就是對(duì)來世的一種精神寄托，因?yàn)槿寮椅幕偷兰椅幕举|(zhì)上都是立足現(xiàn)世的。
一、儒家哲學(xué)的影響
1、天人合一的宇宙觀
儒家對(duì)建筑發(fā)展影響中，天人合一是根本性的?！疤烊撕弦弧笔俏髦芤院螅藗儚?qiáng)調(diào)天與人緊密相聯(lián)，不可分割的觀點(diǎn)。《尚書·洪范》中提到“惟天陰騭下民，···天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認(rèn)為上天保護(hù)民眾，把九類大法賜予禹，而使得人倫規(guī)范有序。從而逐漸形成了以追求天人協(xié)調(diào)為宗旨的社會(huì)觀念。同時(shí)，儒家文化又強(qiáng)調(diào)了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是現(xiàn)世的人，其思想是入世，所以才會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人的倫理、禮與德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的秩序與和諧。
而天人合一對(duì)建筑的影響在于
1.1在類型上形成了中國(guó)自己的祭祀天、地的建筑，以創(chuàng)造一個(gè)與天及從屬于天的神靈的對(duì)話場(chǎng)所，并由此形成了中國(guó)建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分。
1.2在很多城市建設(shè)乃至建筑中尋求與天象如星宿相對(duì)應(yīng)。《周禮·春官宗伯》就記載“······以星圖辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥?！痹诙汲?、宮殿、陵寢的規(guī)劃與布局中也都力圖體現(xiàn)天人合一的追求?！秴窃酱呵铩酚涊d，伍子胥筑闔閭城，范蠡筑越城，皆有象天法地之舉。又如《三輔黃圖》記載，漢代的長(zhǎng)安城“···城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。
1.3通過進(jìn)一步對(duì)自然環(huán)境的具體認(rèn)知，及其它更低層次的事物中的規(guī)律的把握，使得天人合一的觀念逐漸轉(zhuǎn)化為建筑中的相互關(guān)系。
2、陰陽有序的環(huán)境觀
環(huán)境觀是指人對(duì)周圍環(huán)境、以及環(huán)境與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在天人合一的宇宙觀定位下，通過對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的觀察，在商周時(shí)期就形成了后來概括為陰陽的一系列對(duì)立而又互相轉(zhuǎn)化的矛盾范疇?！兑捉?jīng)》被儒家定為六經(jīng)之首，并被道家與佛家等接受與弘揚(yáng)，并由此對(duì)中國(guó)的社會(huì)和歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
在建筑上的影響主要表現(xiàn)在：
2.1方位乃至色彩存在主從
戰(zhàn)國(guó)以前，大量的王侯墓葬以及后來某些少數(shù)民族廟宇以日出的方位東方為其主要軸線方位，明代以前的祖廟牌位也將始祖牌位立于坐西向東的位置。之后，隨著五行的發(fā)展，以及對(duì)天文的認(rèn)識(shí)，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說，中間為人，而四方的神獸則成為人的保護(hù)神，于是，居中為尊的方位觀開始逐步形成。在面南為尊以后，結(jié)合中國(guó)的院落空間，南北軸線開始逐漸成為主軸線。五行進(jìn)一步與色彩等相對(duì)應(yīng)后，色彩也開始有了主從與等級(jí)。
2.2將萬物陰陽有序的觀念與禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)制度維護(hù)要求相結(jié)合，從而影響到建筑
比如在壇廟、陵墓、宮殿、廟宇等建筑中強(qiáng)調(diào)等級(jí)、尺寸、規(guī)模乃至形式，典型的如屋頂形式，廡殿頂?shù)牡燃?jí)要高于其他形式屋頂，又如斗拱對(duì)等級(jí)制度的反映、用材制度等等。在居住建筑中也逐步產(chǎn)生影響，這些都可以看作是封建等級(jí)制度或者說禮制制度的建筑化。
3、內(nèi)向、尚祖和中庸的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)
中國(guó)古代半封閉的大陸環(huán)境和以農(nóng)立國(guó)逐步形成了古代中國(guó)自給自足的眷念鄉(xiāng)土的半隔絕生活方式，這樣的條件下形成的儒家文化帶有內(nèi)向性，在建筑的營(yíng)造上表現(xiàn)為防御性的內(nèi)向性空間，圍合院落應(yīng)該可以說是典型的代表，早自仰韶時(shí)期的姜寨遺址、三星堆遺址以及后來的城市、宮殿、住宅到園林等，大都以這種封閉或是半封閉的院落空間為基本單位，同時(shí)發(fā)展了門屋藝術(shù)與空間序列的組合藝術(shù)。
中國(guó)文化的早熟強(qiáng)化了早期文化的權(quán)威，而建立在血緣聯(lián)系與祖先崇拜基礎(chǔ)上的宗法制度進(jìn)一步加強(qiáng)了祖制的權(quán)威。在建筑上，我們可以看到它集中表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是建筑類型上出現(xiàn)了在中國(guó)古代建筑中占有及其重要的地位的祭祀祖先的宗廟；二是在營(yíng)造壇廟宮室城池的建筑活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)遵奉祖制，這是中國(guó)木構(gòu)建筑在數(shù)千年的發(fā)展中，雖然工藝技術(shù)日趨成熟，但卻缺少在木構(gòu)體系類型以及木構(gòu)之外體系的突破的重要原因之一。
中庸是儒家文化的基本精神，這其實(shí)是儒家追求和諧，避免極端的一種反映，在建筑上則表現(xiàn)為建筑本身的對(duì)稱與均衡。
二、道家哲學(xué)的影響
道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎(chǔ)。道家文化對(duì)于中國(guó)古代建筑的影響，主要表現(xiàn)在以下方面
2.1物我一體的自然觀
自然觀是人對(duì)所及的天然世界的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經(jīng)》中講到“道法自然”，《莊子·齊物論》中也談到，“天然耳，······以天言之，所以明其自然”。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認(rèn)為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬于物質(zhì)世界體系的，認(rèn)為世界的本原就是“道”。這種思想為確立人與自然和諧關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。
在建筑領(lǐng)域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建筑中，園林中“雖由人作，宛若天開”成為中國(guó)古代人工環(huán)境的意境追求。
其次，賦予環(huán)境的各種構(gòu)成要素以互相依存同時(shí)主次有序的屬性。在《周易》的基礎(chǔ)上，道家發(fā)展出了五行之說，后世將其與儒家的禮制文化相聯(lián)系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。
再次，道家文化在后來衍生出道教，在建筑類型上豐富了中國(guó)古代建筑，但是由于道家文化不是主張完全避世，所以道教建筑與世俗建筑在本質(zhì)上和形式上并無大的區(qū)別。
2.2 以虛為大的哲學(xué)觀
在道家文化觀念中，虛為大，實(shí)次之，虛在中，而實(shí)在四周。比較典型的如老子在《道德經(jīng)》中所述“三十輻共一牖，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！庇秩纭爸绿摌O，守靜篤。”“正則靜，靜則明，明則虛?！边@種思想對(duì)中國(guó)建筑的影響是非常大的。
它首先說明了建筑的目的是虛的空間，而我們利用材料進(jìn)行建筑只是手段。這個(gè)觀念對(duì)中國(guó)古代建筑產(chǎn)生極大影響，中國(guó)古建筑單體的逐步程式化，而追求建筑、建筑群乃至城市的一種空間營(yíng)造，可以說和這種認(rèn)識(shí)不無關(guān)系。
又如在中國(guó)古典園林中，相當(dāng)多的園林以水為中心，認(rèn)為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實(shí)相濟(jì)的例子在其它建筑上也有體現(xiàn)，例如我們常見的建筑立面，上為屋頂下為地，左右為實(shí)的山墻，中間為虛的門窗等等。
2.3對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀
道家認(rèn)為萬物都有對(duì)立和統(tǒng)一的一面， “一陰一陽之謂道?！薄胺参锉赜泻?，……有合各有陰陽”。“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”，“萬物莫不有對(duì)”?！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等。
而這種觀念對(duì)建筑的影響也相當(dāng)巨大，中國(guó)古代的建筑強(qiáng)調(diào)對(duì)比與統(tǒng)一，比如中國(guó)院落空間的意境與空間氣氛，就是建筑相互之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的顯現(xiàn)，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對(duì)比，建筑尺寸規(guī)模的對(duì)比而烘托出皇家的威嚴(yán)。再如園林中常用的先抑后揚(yáng)、以小襯大等等，都是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的具體應(yīng)用。
2.4 追求意境的心態(tài)
道家文化追求的是一種心領(lǐng)神會(huì)的意境，而其外在表現(xiàn)又以靜為主，認(rèn)為靜為大，動(dòng)為輔，動(dòng)次之。這與中國(guó)整個(gè)文化的內(nèi)向性相融合，對(duì)中國(guó)建筑產(chǎn)生極大影響。
比如中國(guó)古代的居住建筑，內(nèi)向性的院落空間，恰恰就立利于形成一種安靜的居所，利于人心態(tài)的平和與靜謐。
再如中國(guó)園林為什么稱為山水園林？就在于中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)意境，是在有限的空間里包容無限的自然。
道家文化的許多思想，特別是在人與自然關(guān)系上，直到今天仍然有寶貴的價(jià)值。
三、佛家哲學(xué)的影響
佛教作為外來宗教，在中國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐漸與儒家、道家文化相互融合，形成了中國(guó)的佛家文化。中國(guó)佛家文化傳承了佛家因果之說，一方面是報(bào)應(yīng)、輪回，另一方面是極樂世界的凈土。佛教本來是主張完全出世、避世的，但是在中國(guó)的大環(huán)境下，受到中國(guó)的儒道文化熏陶，在諸多方面有了自己新的特點(diǎn)，對(duì)于建筑來說，佛家文化的影響主要表現(xiàn)在佛教建筑上，對(duì)世俗建筑的影響實(shí)際上很小。
3.1 佛教建筑類型在中國(guó)的出現(xiàn)
佛教自東漢傳入中國(guó)，之后，最直接的影響是在中國(guó)出現(xiàn)了佛教建筑，如石窟、寺廟等等。在其后的發(fā)展中，佛教建筑在中國(guó)的形態(tài)與世俗建筑產(chǎn)生了融合，典型的如塔，雖然塔應(yīng)該說是佛教傳來的建筑類型，但是塔的形式、構(gòu)件等等卻逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑靠近。而寺廟的布局、建筑、院落等等都與中國(guó)的世俗建筑相差無幾。
3.2 空無的現(xiàn)世觀念與避世哲學(xué)
佛家文化認(rèn)為一切皆由心生，一切皆是虛幻，對(duì)現(xiàn)世的人生持否定態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)該放下心中雜念，拋棄對(duì)世事的執(zhí)著，無取無舍，無我無他。同時(shí)，佛教也認(rèn)為人應(yīng)該滿心仁愛，主張眾生平等。從這個(gè)方面來講，佛家文化與中國(guó)的儒家文化及道家文化有類似之處。但是，佛家文化總的來說是出世或者說是避世的，它相對(duì)立足現(xiàn)世的中國(guó)儒道文化而言，恰恰滿足了對(duì)來世的一種期望。
3.3 因果循環(huán)與輪回
佛家文化認(rèn)為萬事萬物的發(fā)生發(fā)展皆有因果相聯(lián)系，人此生受苦修行是為得到來生的福緣。
在建筑上，這些主要反映在建筑宗教式的無我氣氛。佛教建筑通常比較封閉陰沉，以突出佛的高大，鍍金的高大佛像與平淡陰暗的空間形成對(duì)比，而使人達(dá)到忘我和突出彼岸世界的目的。
同時(shí)，佛家文化對(duì)生死的看法和輪回之說恰好與中國(guó)的陵寢制度相結(jié)合，中國(guó)古代不少統(tǒng)治者在生之時(shí)就開始營(yíng)造自己的陵墓，與佛家文化中視死如生的觀點(diǎn)似乎也有著某種聯(lián)系。
四、總結(jié)
總的說來，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派中，儒家和道家對(duì)建筑的影響是最大的，在兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里，儒家文化和道家文化一起建構(gòu)了整個(gè)中華民族的性格和心理，成為一種強(qiáng)大的力量，從而在中國(guó)古代建筑及其發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
今天，傳統(tǒng)文化仍然對(duì)我們有著極大的影響，如何在現(xiàn)在的社會(huì)條件現(xiàn)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)文化的核心——哲學(xué)思想，對(duì)我們今天的建設(shè)有重要意義，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)建筑、進(jìn)行建筑創(chuàng)作和推動(dòng)中國(guó)建筑文化的發(fā)展有著重要意義。
參考書目：
《中國(guó)古代建筑文化史》——沈福煦
《美學(xué)三書》——李澤厚
《大地上的“宇宙”——中國(guó)建筑文化理念》——王振復(fù)
本文分析中國(guó)古建筑的各種特質(zhì)。
關(guān)鍵字： 悠久 建筑 歷史傳統(tǒng) 尊祖敬神 典雅
中圖分類號(hào)：K879.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
恒變兼容
古代中國(guó)人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的?！兑讉鳌分兴^“可久可大”，《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守?！币庾R(shí)的產(chǎn)生，所以我國(guó)古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上，對(duì)于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識(shí)，而且隨著工具的改進(jìn)，我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國(guó)家，這點(diǎn)在中國(guó)許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國(guó)之所以習(xí)用木材是緣于陰陽五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。
如果說中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國(guó)古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國(guó)人善于變通思想的體現(xiàn)。中國(guó)人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識(shí)，體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國(guó)古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國(guó)古人恒變兼容的思想觀念。
尊祖敬神
中國(guó)人崇拜祖宗，對(duì)祖宗崇拜歷來得到高度重視。據(jù)說在三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑。《周禮》對(duì)此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。
雖然古代社會(huì)通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級(jí)差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會(huì)、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對(duì)祖先崇拜的思想觀念，決定了中國(guó)古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時(shí)也決定了中國(guó)古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外，由于中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。
總之，中國(guó)建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級(jí)的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國(guó)古典建筑形成一種飛動(dòng)輕快、精致典雅、舒適實(shí)用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。
特色建筑分析：
古人云：登上塔頂，憑欄遠(yuǎn)眺，長(zhǎng)安風(fēng)景盡收眼底。
大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法師為供奉從印度帶回的佛像，舍利和梵文經(jīng)典，在慈恩寺的西塔院建起一座高180尺的五層磚塔，后在武則天長(zhǎng)安年間改建為七層。大雁塔塔通高64.5米，塔體為方形錐體，造型簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)雄偉，是我國(guó)佛教建筑藝術(shù)中不可多得的杰作。唐代詩人岑參曾在詩中贊道：塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹大雁塔的恢宏氣勢(shì)由此可見。大雁塔位于陜西省西安市南郊慈恩寺內(nèi)，是全國(guó)著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。西安市徽中央所繪制的便是這座氣勢(shì)恢宏、古樸雄偉的唐代著名古塔。此塔是玄奘大師從印度（古天竺）取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式修建，故名雁塔。由于后來又在長(zhǎng)安薦福寺內(nèi)修建了一座較小的雁塔，以示區(qū)別，人們把慈恩寺塔叫作大雁塔，薦福寺塔叫作小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺(tái)基上。塔七層，底層邊長(zhǎng)25米，由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對(duì)縫堅(jiān)固異常。塔內(nèi)有樓梯，可以盤旋而上。每層四面各有一個(gè)拱券門洞，可以憑欄遠(yuǎn)眺，將長(zhǎng)安風(fēng)貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，西門楣為阿彌陀佛說法圖，圖中刻有富麗堂皇的殿堂。畫面布局嚴(yán)謹(jǐn)，線條遒勁流暢，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究中國(guó)古代建筑的重要資料。塔南門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，嵌有唐初四大書法家之一的褚遂良所書《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑，字體清秀瀟灑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨(dú)存。
中國(guó)古代建筑其建筑形式類似，使用材料，工法，營(yíng)造語言，空間，藝術(shù)表現(xiàn)與此地區(qū)相同或雷同的建筑，皆可統(tǒng)稱為中國(guó)建筑。中國(guó)古代建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國(guó)各具特色的建筑風(fēng)格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。
總結(jié)：
中國(guó)建筑中具有審美價(jià)值的特征形式和風(fēng)格。和歐洲古代建筑藝術(shù)比較，中國(guó)古代建筑藝術(shù)有3個(gè)最基本的特征:
①審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識(shí)的作用。
②植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā)，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。
關(guān)鍵字：中西方 ； 建筑 ； 古代 ； 現(xiàn)代
Abstract: in the western ancient architecture based on different transmission from their different religious views, and they also reflect their social function of different. Chinese and Western architectural features, different styles, but since the modern society, with the religious and ethical relation is declining, in western modern architecture reflects the obvious convergence characteristics. Comparison, analysis and Reflection on western buildings in ancient and modern features, may help us to better understand the building which contains the value concept.
Keywords: Chinese and Western; modern architecture; ancient;
中圖分類號(hào)：092.1/.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、中西方建筑的古代特征比較
中西方傳統(tǒng)建筑的首要差異就是建筑材料：西方建筑以石頭為材料；中方建筑以木材為材料。這使得中西方在建筑藝術(shù)上出現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。石頭密度高、使用壽命長(zhǎng)、能承載巨大的壓力，易于縱向發(fā)展，缺點(diǎn)是不易施工。因此，西方早期的教堂建筑通常建筑周期會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，有時(shí)可能上百年。如巴黎圣母院歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)182年，但直至今日，它依然完好地屹立于塞納河畔。古代西方由于在世俗生活中占著統(tǒng)治地位，政權(quán)的更迭也不會(huì)影響宗教的改變，因此，西方人逐漸地養(yǎng)成了對(duì)古老建筑的崇敬之情，悠久的古建筑對(duì)他們來說是一種歷史，也是一種文化，更是一種信仰的延續(xù)。
中國(guó)古代建筑采用木材的特點(diǎn)，相比于西方在施工周期明顯要縮短許多，如北京的紫禁城規(guī)模如此浩瀚巨大，卻只有了短短十幾年的時(shí)間。然而木材的易燃性、易腐蝕性的特點(diǎn)，使我國(guó)的古建筑的保存非常困難，如秦朝的阿房宮，便是由于一把火而成為了廢墟，使得人們現(xiàn)在只能通過杜牧的《阿房宮賦》來想象它那氣勢(shì)磅礴的氣勢(shì)。中國(guó)古代的朝代更迭，都會(huì)要求建立新的皇宮，這種破舊立新的建筑理念也深深影響了世人對(duì)待住房的理念。因此，中國(guó)人對(duì)待建筑的態(tài)度也養(yǎng)成了，以新為貴的特點(diǎn)。
為什么中西方會(huì)在建筑選材上有如此大的區(qū)別，是地理資源造成的嗎？還是其他一些什么原因呢？其實(shí)，中西方的石頭和木材地理資源上其實(shí)相差不多，主要的原因是中西方建筑所起到的社會(huì)功能不同。
西方的石制建筑和宗教有著極其密切的關(guān)系。一方面，石制建筑由于一般都建的都比較高，所以不利于采光，這正好契合西方宗教神秘的特點(diǎn)。另一方面，石制建筑雖然建筑周期長(zhǎng)，但一旦建成，可以長(zhǎng)時(shí)間保存，這點(diǎn)也正好契合于西方宗教追求永恒的理念。深受宗教的影響，西方世俗君主的宮殿建筑也是石制的，和宗教的教堂一樣，這些建筑并不是為了現(xiàn)世的享樂，而是為了一代一代的永久相傳。
與西方不同的是，中國(guó)古代的建筑是以皇宮為主要代表的。盡管中國(guó)也有很多的寺廟，帶中國(guó)的主流宗教佛教是源于印度，但融入中國(guó)社會(huì)以后，寺廟建筑的選材也逐步向轉(zhuǎn)向木材了。中國(guó)的古代社會(huì)是一個(gè)“宗法社會(huì)”，這是由我國(guó)的儒家文化所決定的，這對(duì)我國(guó)古代建筑選材的影響很多。因?yàn)椋环矫?，木制建筑適于采光，迎合了世俗人對(duì)居家寬敞、明亮的要求。另一方面，木制建筑不利于保存，也迎合了古人對(duì)建筑的態(tài)度以新為貴、不求永恒的要求。因?yàn)?，世人都知人終將死亡，對(duì)于任何一個(gè)人來說，享受現(xiàn)世的榮華富貴才是最重要的，沒有足夠的耐心去等待一座建筑工期長(zhǎng)達(dá)幾十年、甚至上百年的房屋。
西方的建筑一般是向縱向發(fā)展，意指接近上帝。因此，盡管西方的建筑流派很多，但其核心還是宗教問題，即人與神的關(guān)系。西方歷史經(jīng)歷了一個(gè)從古希臘的和諧到中世紀(jì)的對(duì)立再回復(fù)到文藝復(fù)興的和諧。教堂作為人與神關(guān)系背后的媒介，隨著時(shí)代的變遷，在世人面前展現(xiàn)了不盡相同的美。
與西方不同的是，中國(guó)的古代建筑更多地是體現(xiàn)人與人以及人與自然的關(guān)系。最能體現(xiàn)人與人關(guān)系的建筑就是“四合院”了。在這種居家式的建筑中，我們可以清楚的看到住在院里的人與人的等級(jí)關(guān)系，長(zhǎng)輩有序。這種建筑的設(shè)計(jì)與我國(guó)儒家文化的發(fā)展是分不開的。人與自然的關(guān)系則是中國(guó)園林理念的集中體現(xiàn)。中國(guó)園林設(shè)計(jì)追求自然、自由的境界，與我國(guó)的老莊法自然的思想不謀而合，使人身在其中能體驗(yàn)到回歸自然的感覺。
二、中西方建筑的現(xiàn)代特征比較
中西方的古代建筑都是建立在各自的文化背景之下，兩者各有所長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)中西方的建筑在傳統(tǒng)文化日益衰弱，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化日益深入的背景下，中西方建筑的共同追求應(yīng)是回歸人性，并在吸收中西方古代建筑優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展建筑事業(yè)。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，不論是西方還是中方的建筑取材都已采用鋼筋混凝土，而石頭和木材都已退居次席?？梢钥闯觯摻罨炷恋氖褂媒Y(jié)合了石頭和木材的共同優(yōu)點(diǎn)，不僅能承受巨大的壓力，采光度也很好，建筑可以向橫向和縱向雙向發(fā)展，同時(shí)施工周期也非常短?，F(xiàn)代人的理念越來越追求綠色、環(huán)保，木材和石頭作為重要的自然資源已經(jīng)越來越不能適應(yīng)這種理念。因此，在取材上，中西方建筑的材料趨同，使得建筑造型的差異性也越來越不顯著。
其次是中西方現(xiàn)代建筑的社會(huì)功用。正如上文所述，中西方的“宗教文化”和“宗法文化”已日益衰弱，因此他們的主要社會(huì)公用也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，不再是體現(xiàn)宗教和人與人的關(guān)系。建筑的目的轉(zhuǎn)變成了單純的為人們提供生活和工作的場(chǎng)所?，F(xiàn)代建筑理念也相應(yīng)發(fā)生了改變，如怎樣節(jié)約建筑材料，怎樣最大限度地開發(fā)使用空間，怎樣最好地采光等等，已成為中西方建筑同行們所共同追求的目標(biāo)。因此，從這點(diǎn)上看，中西方現(xiàn)代建筑的社會(huì)功用的差異也在逐步縮小。
從以上兩點(diǎn)分析，我們可以看出，中西方建筑的共同發(fā)展方向是以科學(xué)性、人文性為指向的，從這點(diǎn)上說具有一定的進(jìn)步意義。但不幸的是，由于中西方建筑的日益趨同，他們所代表的各自民族的文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的美學(xué)特征也在逐步消亡。標(biāo)準(zhǔn)化的建筑模式使得現(xiàn)代建筑所能代表的固有民族文化特色不斷減少，似乎這已是一個(gè)不可逆的現(xiàn)象。當(dāng)宗教和倫理觀已不能主導(dǎo)人們的世俗生活時(shí)，中西方建筑的風(fēng)格界限被打破了?，F(xiàn)代的建筑家們?cè)噲D嘗試用鋼筋混凝土去仿造那些古典建筑的造型，但所取得的實(shí)際效果卻是有限的，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到在這樣一個(gè)國(guó)際化的社會(huì)中，試圖保留古代建筑特征的努力是徒勞的。是否在現(xiàn)代的建筑中融入更多地古代建筑特征的理念值得引起我們深思，這或許是一個(gè)悖論。但我們深信，只有建立在對(duì)中西方古代和現(xiàn)代特征進(jìn)行分析、反思的基礎(chǔ)上，才能更好地理解建筑所蘊(yùn)含的價(jià)值理念。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中式建筑；設(shè)計(jì)
中式建筑有其自身的特色和魅力，無論是在設(shè)計(jì)形式上還是在文化內(nèi)涵上，其都有著自身的格調(diào)。但是在歐式建筑風(fēng)格以及現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的影響和沖擊下，現(xiàn)代中式建筑出現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的偏差，中式建筑原有的風(fēng)味被大大縮減，使得中式建筑變得面目全非。而為了使得現(xiàn)代化中式建筑可以恢復(fù)其原有的魅力，就需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)力度，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合其中，下面本文就針對(duì)現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的探究。
1中式建筑概述
在社會(huì)高速發(fā)展的進(jìn)程中，建筑行業(yè)也取得了極大的發(fā)展。隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占有的地位逐漸提高。就現(xiàn)代的中式建筑來說，其已經(jīng)成為了建筑行業(yè)發(fā)展的新方向。建筑行業(yè)引進(jìn)各種新技術(shù)和新的施工方法，建設(shè)出符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的現(xiàn)代建筑，但是社會(huì)的發(fā)展變遷瞬息萬變，人們對(duì)于現(xiàn)代建筑的要求也與日俱增，人們不僅需要現(xiàn)代建筑具備現(xiàn)代化的氣息，同時(shí)也要繼承和傳播中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代中式建筑在發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)四方文化有著一定的排斥性，中國(guó)有著五千年的歷史，在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代的藝術(shù)園林等建筑均有著很高的成就。而發(fā)展到近代，由于戰(zhàn)亂等多種外部和內(nèi)部因素的影響，使得中國(guó)現(xiàn)代建筑無法與世界建筑相接軌，在設(shè)計(jì)潮流上通常都落后于世界水平，這就使得我國(guó)的建筑文化逐漸的喪失。而在最近幾年，由于建筑設(shè)計(jì)者思想上的偏差，使得中國(guó)的古代建筑與現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了嚴(yán)重分離的情況，但是在西方文化的大力影響和沖擊作用下，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員逐漸意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，開始進(jìn)行設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)化，從而為我國(guó)的現(xiàn)代中式建筑發(fā)展開辟了一個(gè)陽光大道。在中式建筑中，融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和精神，其體現(xiàn)出了中國(guó)從古至今的精神追求變遷。在針對(duì)中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要將樸素的觀念以及天人合一的思想應(yīng)用其中，開展設(shè)計(jì)的新形勢(shì)，使得中式建筑能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行高效的體現(xiàn)，現(xiàn)階段，大部分的中式建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，如園林、家具等的設(shè)計(jì)，均繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的特色文化，使得我國(guó)的民族文化實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久保存。在社會(huì)的不斷發(fā)展下以及人們思想觀念、審美的不斷轉(zhuǎn)變下，現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方法和美感追求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，與古代人有著較大的區(qū)別，當(dāng)前人們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代生活方法，無法融入古代建筑的生活環(huán)境中，而當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑在中國(guó)發(fā)展中的重要性，所以為現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計(jì)和發(fā)展，提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)擁有悠久的歷史，在歷史發(fā)展的過程中，創(chuàng)造力優(yōu)秀的古代文化，而具有中國(guó)古代文化代表的就是古代建筑，例如宮殿、園林、民宅等等，在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，古代建筑不僅是其設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)造等的借鑒，對(duì)世界建筑的發(fā)展，有較大的影響。所以在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入古代建筑設(shè)計(jì)的元素，進(jìn)行現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
2現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容和形式
就現(xiàn)代中式建筑的建設(shè)形式和表現(xiàn)手法上來進(jìn)行研究，可以充分的說明，現(xiàn)階段的建筑具有多樣化的特點(diǎn)，在表現(xiàn)手法上也較為多元化，根據(jù)不同的表現(xiàn)手法可以呈現(xiàn)出不同的建筑形式，在建筑感官上，也會(huì)對(duì)人們的視覺神經(jīng)帶來一定的沖擊效果。我國(guó)古代的建筑在設(shè)計(jì)上，采用了多種的設(shè)計(jì)手法和形式，這些簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)中，融合了我國(guó)傳統(tǒng)的文化特色，使得人們可以通過建筑來感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣。而在建筑行業(yè)不斷發(fā)展的過程中，現(xiàn)代中式建筑開始出現(xiàn)，這種建筑在設(shè)計(jì)的過程中，也參照了古代建筑設(shè)計(jì)的方法，融合了古代傳統(tǒng)文化和色彩，有效的起到了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。在目前的現(xiàn)代中式建筑中，即使得古代建筑的實(shí)際特色得到了最大限度的體現(xiàn)，也使得古代建筑的作用得到了有效的體現(xiàn)，在很大程度上推動(dòng)了建筑行業(yè)的發(fā)展。
2.1借用建筑形式
現(xiàn)階段，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，有效的融合一些古代建筑形式，并且結(jié)合現(xiàn)代建筑形式，使得現(xiàn)代建筑逐漸演化為現(xiàn)代中式建筑。在現(xiàn)代中式建筑中，設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)充分的考慮到審美藝術(shù)以及結(jié)構(gòu)藝術(shù)等。在融合一些古代建筑固有的美感和特征后，將現(xiàn)代建筑中所具有一些的獨(dú)特風(fēng)格也融合其中，使得現(xiàn)代建筑與古代建筑協(xié)調(diào)融合，然而值得注意的是，在將現(xiàn)代建筑形式與古代建筑形式融合的過程中，也需要對(duì)兩者拉開一定的距離，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。例如，例如萬科第五園，其設(shè)計(jì)為現(xiàn)代中式建筑，建筑的外墻設(shè)計(jì)為雙層墻體，在內(nèi)層按照空間的要求進(jìn)行開窗、開門，外層墻體則根據(jù)景觀、通風(fēng)等需求進(jìn)行開洞，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，從形式上看與古建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格有異曲同工之處。
2.2設(shè)計(jì)技術(shù)上的擴(kuò)展
在針對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，合理的對(duì)古代建筑中的一些優(yōu)秀的方面進(jìn)行汲取，同時(shí)結(jié)合建筑場(chǎng)地周邊的情況，做到就地取材，盡可能的避免遠(yuǎn)距離材料的運(yùn)輸，在施工材料上要做到有效的選擇，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要對(duì)建筑建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)的氣候條件以及地理因素等進(jìn)行充分的考慮，這樣可以使得建筑設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)?shù)氐奶厣?，也能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)能環(huán)保的建設(shè)要求。另外，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，合理的應(yīng)用現(xiàn)代建筑所具有的設(shè)計(jì)手段，將現(xiàn)代中式建筑所應(yīng)該具有的特色有效的表現(xiàn)出來，并合理的將古代建筑的優(yōu)秀設(shè)計(jì)形式和方法也融入到現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)中，使得現(xiàn)代中式建筑既具有現(xiàn)代化的特色又具有古典韻味，在豐富建筑內(nèi)涵的同時(shí)，使得建筑的設(shè)計(jì)更加符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，滿足了人們的生活需求，可以為人們提供更好的服務(wù)。
2.3傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合
在社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，人們的生活也在進(jìn)行著轉(zhuǎn)變。人類社會(huì)的變化會(huì)使得人類意識(shí)也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人們會(huì)不斷的通過生活來獲取相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，并且進(jìn)行生活習(xí)慣的累積，逐漸就會(huì)融合成屬于本國(guó)特色的民族文化。在現(xiàn)代的中式建筑設(shè)計(jì)中，需要融合這種民族文化，將古代建筑中的一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)方式和文化融合到現(xiàn)代中式建筑中，使得現(xiàn)代中式建筑更加親近自然，適應(yīng)人們的生活，在針對(duì)中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，需要在借鑒古代人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代人的生活實(shí)際情況，即達(dá)到發(fā)璞歸真的效果，又要切合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，滿足人們的精神需求。
2.4合理的融合周圍環(huán)境
我國(guó)過去的建筑在設(shè)計(jì)的過程中，多注重安逸以及自然的特色，尤其是在對(duì)庭院進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，為了能夠使得庭院更加符合自然的特色，不斷的進(jìn)行庭院綠化設(shè)計(jì)，以打造出舒適的環(huán)境，而現(xiàn)代的中式建筑，在設(shè)計(jì)的過程中也需要充分考慮到環(huán)境的因素和人們對(duì)舒適度的需求，所以在設(shè)計(jì)中就需要充分的借鑒古代建筑設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，合理的營(yíng)造出輕松的氛圍，盡可能的將建筑與周圍的環(huán)境相融合，從而實(shí)現(xiàn)與自然的交融。我國(guó)目前的環(huán)境問題較為嚴(yán)重，而建筑建設(shè)是導(dǎo)致環(huán)境出現(xiàn)問題的一個(gè)主要因素，為了能夠使得環(huán)境得到改善，就需要在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，有效的發(fā)揮出建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，充分的結(jié)合現(xiàn)代中式建筑的特色，將環(huán)境保護(hù)理念融合到建筑設(shè)計(jì)中，從而有效的滿足人們精神上的追求?，F(xiàn)代的中式建筑在設(shè)計(jì)上，一定程度上借鑒了古代建筑設(shè)計(jì)的形式和樣式，然而，現(xiàn)代中式建筑無論是在結(jié)構(gòu)上還是在風(fēng)格上均與古代建筑有著明顯的差別，現(xiàn)代建筑只是借鑒，而不是模仿，其對(duì)古代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格等均進(jìn)行了有效的創(chuàng)新和改進(jìn)，從而才設(shè)計(jì)出現(xiàn)在所說的現(xiàn)代中式建筑。
3結(jié)語
通過本文的分析可以充分的了解，建筑在人們的生活中占據(jù)著重要的地位，建筑行業(yè)在發(fā)展的進(jìn)程中，使得建筑的形式以及風(fēng)格也出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變，但是建筑中所蘊(yùn)含傳統(tǒng)風(fēng)化卻逐漸的消失。在各種外來文化的沖擊下，中式建筑越來越不具備自身的特色。為了能夠改變這一點(diǎn)，我國(guó)必須要大力的在建設(shè)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使得現(xiàn)代中式建筑具有民族代表性，這對(duì)于推動(dòng)建筑行業(yè)的發(fā)展有著積極的影響意義。在未來的建筑行業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計(jì)，是建筑發(fā)展的主要趨勢(shì)。
作者:蓋麗華 單位:大慶市城鄉(xiāng)規(guī)劃局城市規(guī)劃監(jiān)察支隊(duì)
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關(guān)鍵詞： 古代建筑 土木文脈 歷史背景
一.引 言
華夏“土木”歷史縱貫古今，流播域外。從上古人類的穴居、巢居，經(jīng)各個(gè)歷史階段，土工建筑和木結(jié)構(gòu)建筑由產(chǎn)生、演化、發(fā)展、傳承，形成了清晰的“土木”文脈，凝結(jié)了燦爛的中華文化，飽含了系統(tǒng)的科技內(nèi)容，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的傳播影響。時(shí)至今日，雖然建筑材料按其組成分為金屬材料、硅酸鹽材料、高分子材料三大主要系列，建筑結(jié)構(gòu)按其構(gòu)成劃分為鋼結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、砌體結(jié)構(gòu)三大主要類型，然而建筑類專業(yè)及其學(xué)科尚明確冠以“土木”二字。如以大興土木、土木工程等。這說明，“土木”具有傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)意義和現(xiàn)代的科學(xué)意義。
國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者，對(duì)中國(guó)“土木”文脈雖有研究，但對(duì)其淵源的分析還不甚系統(tǒng)、不夠深入。人們對(duì)中國(guó)古代建筑的土木為材、土木結(jié)構(gòu)的鮮明特征，對(duì)其成因各有一些不同的看法，有人認(rèn)為是由于“多木材而少佳石”屬自然資源問題；有人認(rèn)為“缺乏大量的奴隸”是人力資源問題；有人認(rèn)為中國(guó)“在技術(shù)上突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限”是結(jié)構(gòu)技術(shù)問題；另有人認(rèn)為是地理環(huán)境問題；更有人認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題等等不一而足。
本文對(duì)中國(guó)“土木”文脈和流變，進(jìn)行了多角度、多層面、多學(xué)科的深入探索和系統(tǒng)研究，提出了一些新的見解。
二.“土木”的歷史淵源
中國(guó)建筑從起步就與“土木”結(jié)下不解之緣，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！疤焐宀摹保ā蹲髠鳌は骞吣辍罚?，五材即“金、木、水、火、土?！逼渲小巴痢薄ⅰ澳尽笔墙ㄖ幕静牧虾椭饕牧?，而其它三材料是建筑的輔助材料和次要材料?！巴痢薄ⅰ澳尽笔侨祟愂褂米钤绲奶烊唤ㄖ牧希彩侵袊?guó)古代使用最多的建筑材料。與西方古代的石材建筑傳統(tǒng)相比，中國(guó)古代建筑的鮮明特點(diǎn)是土木為材、土木結(jié)構(gòu)，以土木為始，而后一脈相承，成為中國(guó)建筑用材之歷史主流。中國(guó)“土木”的歷史淵源有著多方面的背景因素，是由一系列歷史條件所決定的。
1. 地理背景
“廣谷大川異制，民生其間者異俗”（《禮記·王制》），中國(guó)“土木”文脈的形成與華夏大地特定的地理背景密切相關(guān)，是依照具體的地貌、地勢(shì)、地質(zhì)等因素，因地制宜而產(chǎn)生和發(fā)展的。
1.1地貌方面
“上古穴居而野處”（《易·系辭傳》），原始初民在自然形成的山洞里居住。后來基于居住天然洞穴的經(jīng)驗(yàn)，開始探索利用合適地貌挖掘人工洞穴。在黃土地帶的臺(tái)地?cái)嘌律咸屯跈M穴，以及“因陵丘挖穴而處”（《墨子·節(jié)用中》），在山坡橫向挖穴。
1.2地勢(shì)方面
始初，人類依地勢(shì)高低而“下者為巢，上者為營(yíng)窟”（《孟子·滕文公下》）。在南方多居橧巢，于低洼潮濕地帶巢居；在北方多居營(yíng)窟，于高亢黃土地帶穴居。
1.3地質(zhì)方面
黃土是由砂粒、粘土和一定量的石灰質(zhì)顆粒組成的混合物。黃土質(zhì)地細(xì)密，粘度較高，有很好的可塑性和很高的粘結(jié)性，能將砂等顆粒很好地固結(jié)，形成較好的整體性和穩(wěn)定性。黃土的土壤結(jié)構(gòu)呈垂直解理，抗剪切強(qiáng)度較高，易于壁立而不易坍塌。這些都便于洞穴的挖作。
2.生態(tài)背景
物競(jìng)天擇，適者生存。自然界中，生存的人類和生長(zhǎng)的樹木必然服從優(yōu)勝劣態(tài)的生態(tài)規(guī)律。中國(guó)土木結(jié)構(gòu)建筑體系的形成與發(fā)展，存在著深刻的生態(tài)背景。
原始的居住形式—穴居和巢居中，就飽含了“土木”生態(tài)元素。挖土穴，曾考慮到近水、免淹、防暑、御寒等生態(tài)環(huán)境；構(gòu)木巢，也考慮到防毒蛇、拒猛獸、避潮濕等生態(tài)條件。
中國(guó)古代建筑，在其發(fā)展過程中始終融合生態(tài)元素，以創(chuàng)造良好的適居生態(tài)條件。例如大屋頂，具有“上棟下宇，以蔽風(fēng)雨”（《易經(jīng)·系辭》）及“上反以蓋載，激景而納光”（固班《西都賦》）的生態(tài)功效；木構(gòu)建筑的框架體系，門窗開設(shè)靈活，能最大限度增加窗地比，為采光、通風(fēng)、瞭望創(chuàng)造了良好的生態(tài)條件；古代窯洞，至今在隴東、豫西、陜北、晉中等地仍然可見，其中包含有冬暖夏涼的生態(tài)因素。
中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)之一是木構(gòu)體系，木構(gòu)建筑是中國(guó)封建社會(huì)的主流。木構(gòu)建筑需要大量的木材，而廣茂的森林資源，正是中國(guó)大地慷慨的生態(tài)饋贈(zèng)。中國(guó)位于亞洲東部，處于北緯4°至53°之間，跨越五個(gè)氣候帶，具備良好的樹木生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境，為華夏建筑提供了充足的資源保證。
此外，“土”與“木”也存在親密的生態(tài)關(guān)系，它們相依共存。土為木之母，木為土之華。
3.文化背景
建筑是文化的重要載體，是文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式。任何民族都有其特點(diǎn)的文化，華夏土木建筑映射著居住在中國(guó)大地之上的中華民族深刻的文化背景。重要表現(xiàn)在：
3.1親戀土木的情結(jié)
中華先民很早就在自己華夏大地上，發(fā)展了無與倫比的農(nóng)業(yè)文化，將大自然認(rèn)作自己的母親與故鄉(xiāng)，構(gòu)架了與自然血肉相連，同構(gòu)對(duì)應(yīng)的親和關(guān)系，建立了與自然和諧共生、天人合一的時(shí)空意識(shí)，形成了以“土木為居的大地文化” [6]，產(chǎn)生了濃郁的“親土”情懷和“戀木”情結(jié)。
3.2崇拜祖宗的觀念
生息在華夏大地上的炎黃子孫，對(duì)以黃帝為代表的祖先懷有深情的崇拜。東、南、西、北、中，木、火、金、水、土。東方，木也，其帝太皞；南方，火也，其帝炎帝；西方，金也，其帝少皞；北方，水也，其帝顓頊；中央，土也，其帝黃帝。黃帝居中，屬土。土者，木之母；木者，土之華。土木之制為祖宗創(chuàng)造，是千古成法，土木不可分離，土木遺制不容更改。因此，中國(guó)古代建筑的一個(gè)鮮明特點(diǎn)便是以土木為材。
3.3表征形象的文字
象形會(huì)意的漢字，揭示了中國(guó)建筑一定的文化內(nèi)涵。象形是描摹實(shí)物形狀的造字方法，屬六書之一。例如，反映建筑形貌的“宮”、“室”、“宅”，其甲骨文的字形就是將建筑形狀以最簡(jiǎn)化的圖示而表達(dá)出來的“字體”[3]，它們分別刻畫了建筑的平面、立面、剖面的形貌特征。至今的建筑圖紙就是用平面圖、立面圖和剖圖來全面表達(dá)建筑設(shè)計(jì)的。象意也叫會(huì)意，也屬六書之一。它是利用已有的字，依據(jù)事由加以組合，表示出一個(gè)新的意義的造字方法。例如，反映以土為材的建筑方面的漢字：墻、垣、壁、壕、壩（壩）、堰、坯、坊、墰（壇）等；又如，反映以木為材的建筑方面的漢字：材、板、梁、棟、枋、栿、檁、柱、楹、栱、櫨、架、檐等。再如，從穴居的“穴”字派生的建筑方面的漢字，穹、窯、窠、窟、窗等。
“土木”的文化背景影響深遠(yuǎn)，形成有“唯土木是尊”的仿木文化現(xiàn)象。無梁殿、石牌坊、磚塔等磚石建筑，都因襲了大量的仿木成分。北京明十三陵石牌坊就是一個(gè)范例，可視為“五間六柱十一樓”的木牌樓的翻版。
4.技術(shù)背景
建筑的形成和發(fā)展總是與一定的建筑技術(shù)水平相適應(yīng)的。建筑本身的功能要求是促進(jìn)建筑技術(shù)發(fā)展的重要因素，而一定水平的建筑技術(shù)又是促使建筑功能提高的重要手段。中國(guó)“土木”文脈的形成，與“土”、“木”的材質(zhì)性能 、加工手段、建造方法、結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)造特點(diǎn)等技術(shù)背景因素息息相關(guān)。
4.1土材技術(shù)
古人在長(zhǎng)期實(shí)踐中對(duì)土的性質(zhì)有所掌握并加以利用，利用粘聚性，挖穴營(yíng)窟；利用粘土水合后的流動(dòng)性和可塑性制造了土坯（人類最早的人工免燒砌塊），制成膠泥用作粘結(jié)和抹面，進(jìn)行泥塑（如獨(dú)樂寺觀間閣、靈巖寺千佛殿）；利用土質(zhì)材料的導(dǎo)熱性差的特點(diǎn)，作為墻體材料，產(chǎn)生良好的隔熱、保溫、蓄熱的功效；利用土不可燃燒的性能，在對(duì)建筑中一些部位的外露木構(gòu)件實(shí)施涂泥防火；古代人們發(fā)現(xiàn)土質(zhì)材料燒結(jié)后能顯著提高強(qiáng)度、耐水性等改性的特點(diǎn)后，發(fā)展了一系列燒土材料，仰韶文化時(shí)期就有“燒土地面”，西周已有燒陶、制瓦技術(shù)，春秋后期已有鋪地磚應(yīng)用；古人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)土遇水成泥后具有粘結(jié)性能，制成了一些土質(zhì)復(fù)合材料，仰韶文化時(shí)期的鄭州大河村遺址的墻體就采用了草筋泥和細(xì)砂泥抹面，最遲在南北朝時(shí)期就有了以粘土、石灰、骨料（砂子、石渣、碎磚等）為原料的三合土，用作地面和地基材料，具有堅(jiān)固密實(shí)、防潮抗堿的效能。
4.2土工技術(shù)
4.2.1開挖技術(shù)
長(zhǎng)期以來，人們不斷認(rèn)識(shí)和利用粘土粘聚力強(qiáng)、整體性好、易于壁立的特點(diǎn)，并應(yīng)用于不同時(shí)期、不同類型建筑的營(yíng)建之中。原始氏族公社時(shí)期就挖穴營(yíng)窟；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期筑城就采取了先挖基槽而后版筑的施工方法；宋代已有大型窯洞的開挖技術(shù)。
4.2.2夯打技術(shù)
原始社會(huì)人們就運(yùn)用了夯打技術(shù)，而后不斷發(fā)展進(jìn)步。新時(shí)器時(shí)代出現(xiàn)了夯打工具石杵，在遺址中發(fā)現(xiàn)在經(jīng)人工夯打過的居住面及分層夯實(shí)柱坑回填土的做法；商湯時(shí)期，都城亳已有上萬平方米的大規(guī)模夯土臺(tái)基；宋《營(yíng)造法式》記載了筑基之制的施工方法；清《工程做法》記載有大夯灰土筑法和小夯灰土筑法。
4.2.3版筑技術(shù)
商代遺址中發(fā)現(xiàn)有房屋墻壁采用版筑的方法。西周時(shí)期，版筑技術(shù)有了新的進(jìn)展，采用立柱、插竿、橛子等用草綁扎固定夾版（板），在其中填滿泥土，以杵夯實(shí)的版筑墻體技術(shù)。
4.2.4砌筑技術(shù)
土坯的砌筑技術(shù)在原始社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生，奴隸社會(huì)應(yīng)用更加廣泛，而后不斷提高。漢代采用了在坯內(nèi)加筋（稻草、樹枝等），以增強(qiáng)抗拉強(qiáng)度，提高抗彎能力。土坯砌筑技術(shù)也為磚砌體打下了一定技術(shù)基礎(chǔ)。
4.3木構(gòu)技術(shù)
4.3.1加工技術(shù)
木加工技術(shù)的先進(jìn)性與時(shí)代性是相互對(duì)應(yīng)的，其加工工具和加工工藝在不同的時(shí)期有著不同的發(fā)展，呈現(xiàn)不同的價(jià)值。原始社會(huì)的新石器時(shí)代，古人用石斧、石楔來橫截木料，加工方木和板材；用石斧、石錛、石鑿等加工榫卯；用石扁鏟刨光木材。奴隸社會(huì)進(jìn)入銅器時(shí)代，人們用青銅制作了钁、錛、斧、鏟、臿、鑿、鉆、鋸、刀等工具，使木構(gòu)件的截取、平木、穿孔、削制、雕刻等加工工藝得以提高，質(zhì)量更加精致。封建社會(huì)步入鐵器時(shí)代，鐵具的出現(xiàn)極大提高了木材的加工技術(shù)，使加工方法得以改進(jìn)，加工速度得以加快，加工質(zhì)量得以提高。尤其是尺寸更加精準(zhǔn)，雕刻更加精湛。
4.3.2結(jié)構(gòu)技術(shù)
人字屋架體現(xiàn)了三角形自由度為零的穩(wěn)定性原理；由柱、枋、梁、檁、椽等主要承載構(gòu)件組成框架結(jié)構(gòu)體系，呈現(xiàn)出很好的整體性、穩(wěn)定性和抗震性；木構(gòu)建筑的柱網(wǎng)多采用均衡對(duì)稱的布置格局，以保證整體建筑的受力合理性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和空間規(guī)整性。
4.3.3構(gòu)造技術(shù)
結(jié)構(gòu)中各聯(lián)接構(gòu)件均有承接和承載作用，以斗栱最具特色；木結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)方式的突出特點(diǎn)是榫卯構(gòu)造。它使各構(gòu)件能易于裝配、緊密聯(lián)接、有效制約，使各節(jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)緊而不固、剛?cè)嵯酀?jì)、緩沖減震。在施工技術(shù)方面，人們很早已經(jīng)開始利用預(yù)制裝配技術(shù)與起吊搭建技術(shù)進(jìn)行施工。
4.4 土木混合結(jié)構(gòu)技術(shù)
（1）結(jié)構(gòu)明確分工
土木混合結(jié)構(gòu)的承重部分與圍護(hù)部分分工明確，其顯著特點(diǎn)是“墻倒屋不塌”。木構(gòu)框架承載屋頂和樓面等荷重；墻體（包括其上開設(shè)的門窗等）起著圍合空間、保溫隔熱、防風(fēng)蔽雨等作用。
（2）材料合理匹配
土木混合結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了因材致用，各取所長(zhǎng)的匹配原則。古人曾根據(jù)土、木材料各自的特點(diǎn)，創(chuàng)造了以“木為骨架、土為肉軀”的“木骨泥肌”的墻體，猶似今天的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。
三.結(jié)語
中國(guó)古代建筑是以土木為始，而后一脈相承，成為中國(guó)建筑用材之歷史主流，充分體現(xiàn)了土木為材、土木結(jié)構(gòu)的鮮明特點(diǎn)，中國(guó)“土木”的歷史淵源有著地理、生態(tài)、文化、技術(shù)等多方面的背景因素，是由一系列歷史條件所決定的。這些對(duì)于全面了解和深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)古代建筑史，對(duì)現(xiàn)存古代建筑的維護(hù)和修繕，以及對(duì)仿古旅游建筑的設(shè)計(jì)和建造，都具有一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：人文景觀；風(fēng)景名勝區(qū)
1人文景觀分類
1.1文物古跡
文物古跡是遺存在社會(huì)上或者被埋葬在地下的歷史文化遺物和遺跡，具有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。文物古跡包括以下幾點(diǎn)：第一點(diǎn)，與歷史重大事件、革命運(yùn)動(dòng)、歷史名人有關(guān)系的、有紀(jì)念價(jià)值及歷史價(jià)值的古建筑、文化遺址、紀(jì)念物品等；第二點(diǎn)，具有歷史性、藝術(shù)性、價(jià)值性的文化遺址、古墓、古建筑、石窟、摩巖石刻等；第三點(diǎn)，古代各個(gè)朝代有價(jià)值的藝術(shù)品；第四點(diǎn)，古代文獻(xiàn)資料，具有科學(xué)價(jià)值的圖書資料；第五點(diǎn)，各時(shí)代的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生產(chǎn)及生活的代表物品；第六點(diǎn)，軍事活動(dòng)遺物、遺址及具有紀(jì)念價(jià)值的物品。
1.2革命活動(dòng)地
指現(xiàn)代革命家以及人民群眾進(jìn)行革命活動(dòng)的紀(jì)念地、戰(zhàn)場(chǎng)遺址等。例如井岡山、延安、雙峰寨等革命活動(dòng)地，像魯迅的故居、三味書屋、魯迅紀(jì)念堂等也屬于這類景觀。
1.3現(xiàn)代活動(dòng)人文景觀
代表現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、文化的活動(dòng)場(chǎng)所的景觀，如音樂廳、歌劇院、博物館和展覽館。還有農(nóng)業(yè)博覽園這類的觀賞、科普的觀光地也是人文景觀。
1.4地區(qū)、民族的特殊人文景觀
各地區(qū)的特殊風(fēng)俗習(xí)慣、民族特色，有特色的文化、藝術(shù)、體育、生產(chǎn)活動(dòng)，民居、村寨、雕塑以及手工藝術(shù)品等風(fēng)土民情。
2人文景觀建設(shè)存在的問題
2.1現(xiàn)代化模式重
很多景區(qū)的景觀大門、亭臺(tái)、樓閣等都有一些刻字題字的景觀，很多都是隨便請(qǐng)刻字師傅刻上去的，甚至連書法界的名人都稱不上。這些刻字的無非是想仿造古代的情景，給人一種歷史感。然而這些景區(qū)的做法起到了相反的作用，反而降低了景區(qū)人文風(fēng)景的品味。
2.2人文風(fēng)景受到冷落
很多景區(qū)并沒有把人文景觀放到重要的位置，沒有開發(fā)、挖掘人文景觀資源。很多城市的古建筑并沒有被開發(fā)保護(hù)，古建筑反而在城市規(guī)劃之外，古建筑閑置問題嚴(yán)重。
2.3仿舊非舊
人造園林的準(zhǔn)則是“雖由人作，宛自天開”。歷史上的古代建筑都是經(jīng)過風(fēng)水的勘測(cè)，不能輕易廢除。古代建筑的保護(hù)問題很重要，保護(hù)不僅是保護(hù)建筑本身的風(fēng)貌，修繕和整舊工作很重要，建筑的風(fēng)水環(huán)境也需要保護(hù)。很多景區(qū)在挖掘人文景觀時(shí)，找不到合適的著手點(diǎn)，構(gòu)架建設(shè)也不合理。
2.4重復(fù)建設(shè)
人文景觀一直是風(fēng)景區(qū)中的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，人文景觀在近些年成為風(fēng)景旅游區(qū)中最受歡迎的景觀。景區(qū)對(duì)人文景觀的建設(shè)與保護(hù)力度加大，反而造成重復(fù)建設(shè)。一些城市是人文景觀旅游勝地，在城市建設(shè)中，城市建筑也仿造著古代建筑的風(fēng)格，忽略了環(huán)境整體景觀的保護(hù)。
3人文景觀在風(fēng)景名勝區(qū)的作用構(gòu)架與實(shí)踐
3.1深度合理挖掘
許多景區(qū)的人文景觀并沒有完全被挖掘，開發(fā)較少。想要充分挖掘出人文景觀，從景區(qū)內(nèi)外深入挖掘，尋找有價(jià)值的人文資源，加大景觀的宣傳力度，利用現(xiàn)代科技手段加大宣傳，達(dá)到宣傳效果。
3.2做好規(guī)劃
在開發(fā)挖掘人文景觀時(shí)，要做到合理規(guī)劃。規(guī)劃好人文景觀，對(duì)于風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)具有很大影響力，人文景觀在風(fēng)景區(qū)扮演重要的角色，規(guī)劃好人文景觀在風(fēng)景區(qū)的規(guī)模，合理適度開發(fā)人文景觀，做到不破壞人文景觀的歷史真實(shí)性、科學(xué)的開發(fā)整合人文景觀的歷史資源。遵循合理開發(fā)、嚴(yán)格保護(hù)、科學(xué)管理、持續(xù)利用的原則。
3.3加強(qiáng)建設(shè)
人文景觀的開發(fā)與建設(shè)，首先要進(jìn)行深入的調(diào)研，對(duì)建設(shè)對(duì)象要有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，考察建設(shè)環(huán)境是否符合標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合的原則，繼承傳統(tǒng)文化的精華，并賦予時(shí)代意義。
3.4加強(qiáng)保護(hù)
人文景觀的保護(hù)規(guī)劃必須要符合國(guó)家法律法規(guī)，包括保護(hù)區(qū)內(nèi)的土地、建筑設(shè)計(jì)、建筑施工都要符合保護(hù)規(guī)劃，不能破壞周圍的景觀、環(huán)境，更不得妨礙其他景觀設(shè)施，嚴(yán)格按照規(guī)章制度進(jìn)行一切保護(hù)開發(fā)的活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：封閉；內(nèi)向；建筑
1前言
傳統(tǒng)空間歷經(jīng)幾千年的發(fā)展歷程，中國(guó)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中創(chuàng)建了廣闊的疆域，創(chuàng)造了興盛不衰的中國(guó)文明，這些在中國(guó)建筑方面都有所體現(xiàn)。中國(guó)古代建筑也不斷推陳出新，不管哪種形式的設(shè)計(jì)最終都是為人類服務(wù)的，人們?cè)诮ㄖ?dāng)中融入了長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中形成的行為習(xí)慣與民族傳統(tǒng)。我國(guó)在過去較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受封建宗法的影響，民族性格主要以封閉、內(nèi)向?yàn)橹鳎@種性格特點(diǎn)也普遍表現(xiàn)在建筑的布局當(dāng)中。
2中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局方式——封閉性、內(nèi)向性擁有的特點(diǎn)研究
經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)期的演變，中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要講究“有宅必有園”，這種特點(diǎn)普遍存在于我國(guó)各地民居建筑當(dāng)中，其中最具有代表性的當(dāng)屬四合院的布局形式，這是一種最為明顯的內(nèi)向布局形式，主要特點(diǎn)是：全部建筑采用背朝外面向內(nèi)的形式。這種布局與西方的花園別墅正好相反。西方的花園別墅屬于外向型布局，主要就是以建筑為核心，將各種庭院建設(shè)在它的四周。但中國(guó)的大部分建筑如宗教建筑也采用這種布局，都是利用一個(gè)四合院作為基本布局。很多建筑都是在四合院的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，如一進(jìn)四合院、二進(jìn)四合院、三進(jìn)四合院等。在一些規(guī)模較大的建筑當(dāng)中，如北京的明清故宮、沈陽故宮等，其主體雖然是三大殿，具有一定的外向型特點(diǎn)，但自建筑的總體來看，其實(shí)屬于一種內(nèi)向中的外向，也就是說其實(shí)它還是一種封閉與內(nèi)向性更加明顯的建筑。筆者對(duì)中國(guó)古展的各個(gè)階段進(jìn)行了分析發(fā)現(xiàn)，其中占據(jù)主導(dǎo)地位的建筑還是以封閉與內(nèi)向性方式為主。這種講究封閉與內(nèi)向的固定模式影響著人們的思維模式，因此人們?cè)谏鐣?huì)生活中較多處于被征服的狀態(tài)，中國(guó)自古以來講求聚居生活，受上述因素的影響，人們的思維也逐步形成封閉與內(nèi)向性的特點(diǎn)，人們認(rèn)為要想生存就必須適應(yīng)自然規(guī)律。筆者發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“囿”與《詩經(jīng)》中的“園”字都是將內(nèi)部完全封閉在其中的，自字的形象上也能看出中國(guó)古人將封閉作為理想的生活場(chǎng)所，也就是要求居住在一個(gè)盆地形的自然環(huán)境當(dāng)中。自此以后出現(xiàn)的宮殿、寺廟、住宅、園林都呈現(xiàn)出封閉的特點(diǎn)。都是在建筑的四周修建高高的圍墻，雖然園內(nèi)的圍墻也會(huì)修有花格窗，但只要是面向外面的圍墻則都是完全封閉的，這是中華民族在過去較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。中國(guó)古代農(nóng)耕時(shí)期人們不能正確認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，因此在不理解自然力不了解自然界的情況下，認(rèn)為只有做到封閉與內(nèi)向才是最安全的。
3中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間封閉性,內(nèi)向性具備的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)
封閉與內(nèi)向性的布局方式雖然和現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，但也不能認(rèn)為其一無是處，利用這種觀點(diǎn)建筑的傳統(tǒng)空間依然具有一定的吸引力，呈現(xiàn)一定的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的主要優(yōu)點(diǎn)就是利用極少的空間修建最多的建筑，而且不會(huì)帶給人擁堵與狹窄的感覺。這種特點(diǎn)非常適應(yīng)我國(guó)人口眾多與空間緊張的現(xiàn)狀，可以在極為有限的空間中修建出適宜最多人居住的生存空間，這是當(dāng)前各個(gè)建筑設(shè)計(jì)人員急需解決的問題。在中國(guó)過去較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，利用這種布局設(shè)計(jì)的院落與園林取得了較好的效果。特別是中國(guó)園林中大量設(shè)置了水、疊山、培花、植樹等因素，與建筑物共同形成豐富變化的內(nèi)院形式。在這值得從頭重視的是引水，在內(nèi)向封閉的小園當(dāng)中，假如能在建筑的中心部位留置一個(gè)面積較大水面，將各種建筑、回廊、亭榭建筑在它的四周，有著明顯的向心與內(nèi)聚的特點(diǎn)，因此，只要庭院的形式為內(nèi)向布局，則它的中央一定會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)水池，不但只是江南的私家園林是這種形式，而且北方的皇家園林也是這種結(jié)構(gòu)。雖然內(nèi)向封閉式的設(shè)計(jì)有很多可取之處，但其也存在一定的缺點(diǎn)：第一，要合理控制建筑規(guī)模，如果規(guī)模過大同時(shí)建筑物的高度不高，那么建筑物四周的景物就會(huì)呈現(xiàn)出空曠單調(diào)的感覺，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致原來的正常大小體現(xiàn)不出本來的特點(diǎn)。所以在一些中型或大型的園林建筑中也能在其中的部分應(yīng)用這樣的布局形式。第二，因此內(nèi)向布局的建筑物全部采取背向外的形式，所以自外面看建筑物過于死板，如果必須應(yīng)用這種布局形式則需在外部添加必要的修飾，如頤和園中的諧趣園就是這種效果。
4當(dāng)今現(xiàn)代生活方式應(yīng)用封閉性、內(nèi)向性空間布局
雖然現(xiàn)代的人們生活方式與審美標(biāo)準(zhǔn)都已發(fā)生了較大變化，但封閉與內(nèi)向的建筑形式依然得到很多人青睞，如當(dāng)前大量存在的各種住宅小區(qū)、各個(gè)大學(xué)城，采用內(nèi)向、封閉型的設(shè)計(jì)很多。很多人認(rèn)為這是“圈地”運(yùn)動(dòng)的代表，筆者認(rèn)為這種做法也有很多可取之處。之所以會(huì)出現(xiàn)大量的內(nèi)向封閉型建筑，存在著各種各樣的因素，但筆者認(rèn)為還是人們潛意識(shí)當(dāng)中要求的，很多人認(rèn)為這樣的空間設(shè)計(jì)更能帶給人一處舒適、安全、自由、放松的心情，人們既然需要這樣的建筑形式那么建筑師就需對(duì)其深入研究，大量應(yīng)用。
5結(jié)語
一、古代建筑設(shè)計(jì)與施工概況
中國(guó)古典建筑的設(shè)計(jì)和施工，基本上是基于一種“預(yù)制”構(gòu)件和“裝配”式的工藝制作觀念而來的。另外，中國(guó)古建筑的一個(gè)重要特征就是從宋代起采用“模數(shù)”制，以“材”作為建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)時(shí)世界上最完備的一部建筑學(xué)，這與中國(guó)古建筑采用木材及向群體布局發(fā)展及占地不占天的建筑體系有其直接關(guān)系，所以中國(guó)古代施工速度、預(yù)制和裝配方法的運(yùn)用是一個(gè)重要的原因。
(一)古代建筑的設(shè)計(jì)
大體上分兩種:1．規(guī)劃。從漢代起制定了設(shè)計(jì)圖樣和說明文件，這項(xiàng)工作古時(shí)由知識(shí)分子出身的“將作大匠”來完成。2．制作模型，后期用紙板做的模型稱為“燙樣”，這項(xiàng)工作大多由“匠師”來完成。因?yàn)橹袊?guó)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生兩類不同出身的建筑師，其一就是技術(shù)工人出身的匠師，例如李春、喻潔等。其二就是知識(shí)分子出身的建筑計(jì)劃主持者、建筑部門的官員，譬如宇文愷、李誡、阮安等，就屬于這一類?！赌窘?jīng)》一書有很多有價(jià)值的論述，例如沈括《夢(mèng)溪筆談》記載的一些片斷:“凡屋有三分，其上、中兩分，以梁、柱的尺度為準(zhǔn);下分即臺(tái)階的權(quán)衡，以荷輦前后竿的不同姿勢(shì)為準(zhǔn)。”這些規(guī)則，無疑是從實(shí)際生活中總結(jié)而來的，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)方法是適用的、合理的。古代的設(shè)計(jì)，從生活、從實(shí)際出發(fā)，仍然是我們今天設(shè)計(jì)所需掌握的主要原則。同時(shí)，古人給我們留下了很多模型乃至燙樣等，均是寶貴的財(cái)富。從古人的設(shè)計(jì)分工，我們可以得到一些啟示，那就是古代有經(jīng)驗(yàn)的木工———匠師，便是單體建筑的設(shè)計(jì)者，而如何對(duì)待和使用今天在古建筑保護(hù)方面有經(jīng)驗(yàn)的科研人員乃至工人，是我們需要考慮的問題，因?yàn)檫@對(duì)保護(hù)遺產(chǎn)是大有益處的。
(二)古代建筑的施工
古代除了利用“平正”的墻壁來“側(cè)畫”施工圖外，另一個(gè)方法就是利用前述的用按比例制作的模型來輔助施工。在施工時(shí)，模型不但可以準(zhǔn)確地預(yù)知結(jié)構(gòu)關(guān)系、材料的長(zhǎng)度、大小和數(shù)量，對(duì)工人來說，模型比圖紙更容易理解得多，按此施工自然更為方便。1．古代施工準(zhǔn)備。除了估工之外，同樣重要的是材料的準(zhǔn)備，包括數(shù)量的計(jì)算，材料的選擇、運(yùn)輸、儲(chǔ)存。順便說一下備料、儲(chǔ)存非常重要，特別是木材、磚、瓦三大材，必須要備料儲(chǔ)存，對(duì)施工大有益處，在這方面古人比我們做得好。譬如，明代朝廷在四川等地設(shè)常駐的采木官，其任務(wù)之一就是登記可以入選的木材的品種、尺寸、數(shù)量、分布位置，呈報(bào)備案，一旦需要，即可按記錄采伐。入選的標(biāo)準(zhǔn)包括彎曲度。樹干宜高大挺拔，盤折彎曲則不堪入料。明代掌管京城修建木材的儲(chǔ)存為工部所屬的神木廠(在崇文門外)和大木廠(在朝陽門外，均見《明水軒記》)。關(guān)于磚瓦材料，古代例為統(tǒng)治階級(jí)優(yōu)先享有。秦漢之際，設(shè)有專管機(jī)構(gòu)，大抵何處興造，即由該處自行設(shè)窯燒造。漢代磚瓦有“上林”、“左?！币活惪逃?。魏晉南北朝至隋唐，磚瓦燒造屬于“甄官署”。宋代則屬于“京西八作司”之窯務(wù)［1］514。另外，明代初期，營(yíng)造南京(應(yīng)天府)，其筑皇城和京城用磚，由沿長(zhǎng)江的各省以勞役形式繳進(jìn);磚身均有印戳，列舉負(fù)責(zé)的州、縣官吏和具體造磚燒窯匠工的姓名，以作為驗(yàn)收時(shí)記錄之用。以上說明，古代施工前的準(zhǔn)備工作是非常嚴(yán)格精細(xì)的，特別是選料，不僅有管理機(jī)構(gòu)，而且有標(biāo)準(zhǔn)在先。所用磚料也有驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，所謂“堅(jiān)瑩透熟，廣狹中度”，不得“色紅泥粗”(見賀盛瑞《冬官記事》)。綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)思考在保護(hù)世界遺產(chǎn)前的準(zhǔn)備工作中各項(xiàng)工作都做得如何?2．古代施工概況。在古代的具體施工中，只需有一個(gè)巧匠，古代稱為“匠師”，我們現(xiàn)稱為“工頭”，他手中掌管一個(gè)建筑各部位的尺桿(按模型或圖紙放大的尺桿)，這個(gè)尺桿非常實(shí)用，并且能帶來優(yōu)良的質(zhì)量和施工速度。古代木構(gòu)架的制作，即按圖紙或模型放大后，成批地預(yù)制構(gòu)件，待高空安裝，這些規(guī)范的木構(gòu)件做工非常精細(xì)，榫卯吻合，必須達(dá)到高空作業(yè)順利方可交工。特別是角科，“斗拱”的制作標(biāo)準(zhǔn)要求更高，因?yàn)檫@些小木作在清以前早期古建筑中具有承重作用，即承擔(dān)屋面荷載傳力的重要作用。在墻體的砌筑中，古代施工時(shí)對(duì)質(zhì)量要求也是非常高的，青磚經(jīng)過挑選后進(jìn)行加工:首先磨平五面。留出砌筑面后，用鑿子將五面剔成梯形，名為“五扒皮”。然后每層磚均為干擺，墊平后內(nèi)灌“桃花漿”。古代對(duì)墻體施工質(zhì)量的要求更是精細(xì)，其中一個(gè)重要的原因就是明代以前磚的產(chǎn)量較少，因此早期的磚要比木材貴重得多。古代的彩畫施工，明以前均不做“地仗”，這是因?yàn)樵缙诩t松、楠木特多，而到了明末清初木材缺乏，高大的柱子需要拼梆外加鐵箍，這樣不美觀，所以產(chǎn)生了“地仗”，即披麻摟灰。就是木骨外面的保護(hù)層。古代建筑木構(gòu)上架及其他彩畫部位，均采用礦物質(zhì)顏料，就是油漆用的紅色也為礦物質(zhì)顏料，其主要特點(diǎn)是耐曬、延年。古代彩畫的施工程序與現(xiàn)代基本相同，但對(duì)季節(jié)、氣候掌握得十分嚴(yán)格。伏天，即一年中最熱的時(shí)候不施工，雨季不披麻，各種顏料多次研磨，膠和血料均用新調(diào)制的。以上幾個(gè)方面就是保證質(zhì)量的關(guān)鍵，同時(shí)也是我們現(xiàn)在施工過程中的差距所在。綜上所述，我們可以清楚地看到，古代各項(xiàng)施工是符合客觀規(guī)律的，從選料到施工，整個(gè)過程都是非常嚴(yán)格的，我們業(yè)內(nèi)人士常說，早期建筑質(zhì)量好，特別是尚未動(dòng)過的建筑和部位延年，均有一定道理，也就是說古人的工藝及其他方面要比我們現(xiàn)在好得多，非常有必要回頭去挖掘一些有用的東西來解決我們的現(xiàn)實(shí)問題。
二、對(duì)沈陽故宮古今修繕活動(dòng)的研究與評(píng)估
沈陽故宮是一座積累式宮殿建筑群。從天命十年(1625)到乾隆四十八年(1783)，經(jīng)歷了158年漫長(zhǎng)的始建、改建、擴(kuò)建和多次的修繕活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說故宮歷史上規(guī)模較大的修繕活動(dòng)主要分以下幾個(gè)時(shí)期:一是始建于天命時(shí)期，二是清初天聰時(shí)期，三是乾隆時(shí)期。這三個(gè)階段的修繕，均有不同的修繕理念，從而形成了故宮目前尚存的滿、蒙、漢等多民族建筑風(fēng)格。
(一)始建于天命時(shí)期
故宮最早的建筑組群始建于1625年的大政殿與十王亭，呈現(xiàn)出滿族最高的建筑水平，從大政殿坐中，左右外八形的旗亭排列來看，鮮明地反映出滿族后金時(shí)期的政體———八旗制度。這一獨(dú)特的布局應(yīng)當(dāng)說是滿族的首創(chuàng)。但在各單體建筑的細(xì)部又含有多民族的建筑文化印跡。譬如，大政殿有漢族的斗拱和盤龍柱;在檐下又有藏傳佛教的獸面、蜂窩枋及內(nèi)檐的梵文天花等;在殿頂之上又有琉璃的胡人力士。大政殿整體觀之，融入了多民族的建筑藝術(shù)精華。從而我們可以看出努爾哈赤天命時(shí)期的建筑理念。
(二)擴(kuò)建于天聰、崇德時(shí)期
始建于1627至1637年，其中包括:大清門、崇政殿、左右翊門、鳳凰樓、清寧宮、關(guān)雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮以及大清門外東西朝房、東西奏樂亭、文德坊、武功坊等。(現(xiàn)存早期建筑)清初崇政殿前東側(cè)原有“文館”三間平房和西側(cè)銀庫七間硬山式二層廂樓等一些其他附屬建筑。從皇太極時(shí)期的宮殿布局“寢區(qū)”即臺(tái)上“五宮”均建于高處，保留了本民族的習(xí)俗，殿卻低于宮近4米，又是滿族首創(chuàng)。關(guān)鍵的是皇太極時(shí)期的宮殿布局，開始吸收漢文化宮殿“前朝后寢”的整體布局，這是一個(gè)了不起的飛躍。因與“東路”天命時(shí)期建筑只相隔幾年，從而可以看出皇太極“大內(nèi)宮闕”的修繕理念。據(jù)史料記載，天聰五年，皇太極命擴(kuò)建沈陽城，改原四門為八門，并新建鐘、鼓樓等，以更加符合都城的規(guī)制。從上述天聰初年建新宮和改造沈陽城重大修繕活動(dòng)中，我們可以得到一些新的認(rèn)識(shí)。1．建新宮只是在整體布局上部分地吸收了漢宮殿文化，如崇政殿前的原建筑三間(平房)、西七間(樓房)很不對(duì)稱，與漢宮殿有很大的不同。2．以硬山式作為正殿，低于鳳凰樓歇山式的建筑等級(jí)，這說明滿族在宮殿的建筑等級(jí)上有本民族的認(rèn)識(shí)，與漢宮殿建筑等級(jí)很不相同。從當(dāng)時(shí)崇政殿的精雕裝飾來看，算是新宮中最華麗的，從抱頭梁彩龍雕刻到檐下雕刻彩畫以及琉璃墀頭等，確實(shí)達(dá)到了皇太極時(shí)期建筑最高水平。因此說，滿族在清初時(shí)，有其本民族建筑等級(jí)的排列方式，即以華麗、方位乃至體量等區(qū)分建筑等級(jí)。
(三)完善于乾隆時(shí)期
從乾隆十一年(1746)至四十八年(1783)在這37年間，沈陽故宮建筑群發(fā)生了前所未有的，歷史上規(guī)模最大的增建、改建等一系列修繕活動(dòng)。1746年，為東巡所用，增建了東、西駐蹕所兩組建筑群;為建東所正門之需要，還將清早期西七間樓北側(cè)兩間拆移到南側(cè)復(fù)建。乾隆十一年至十三年(1746－1748年)，還將崇政殿前東西兩側(cè)不對(duì)稱的清早期建筑拆除，改建了飛龍、翔鳳二閣。同時(shí)拆除崇政殿前部分欄桿、踏跺，新建“月臺(tái)”。并于乾隆十三年(1748)增設(shè)了日晷、嘉量。在此期間，還對(duì)崇政殿的內(nèi)檐進(jìn)行了重新彩繪。乾隆初年，對(duì)崇政殿的修繕應(yīng)當(dāng)說是規(guī)模最大的，在某種意義上說，不僅提高了崇政殿的外觀建筑形象，而且融入了漢宮殿整體配套設(shè)施，并完善了宮殿規(guī)制。一句話，就是用漢宮殿建筑文化來修容祖先“舊宮”。乾隆四十三年(1778)，弘歷第三次東巡駐蹕盛京宮殿時(shí)，“命重修盛京天壇、地壇，移建太廟于大清門東。”［2］其目的是為恢復(fù)陪都盛京原有的“壇廟之制”。新建太廟原址為明代所建道觀三官?gòu)R景佑宮，為建盛京太廟，將其移建到德勝門內(nèi)路東。乾隆四十六年(1781)，為貯藏“四庫全書”又增建了西路建筑。主要包括兩部分:1．嘉蔭堂及戲臺(tái)，位于西路南半部，是皇帝東巡駐蹕盛京行宮時(shí)，舉辦小規(guī)模宴請(qǐng)和賞戲之處。這一組建筑是根據(jù)乾隆皇帝東巡居住方位(保極宮)至嘉蔭堂觀戲的行走路線而規(guī)劃設(shè)計(jì)的。乾隆帝由保極宮出來通過西游廊便門可直達(dá)嘉蔭堂后門。2．文溯閣，位于西路北半部。為貯藏“四庫全書”而建的“七閣”之一的文溯閣，是仿明代范氏天一閣的形式而建，外觀二層，內(nèi)則三層。由南至北依次為宮門、文溯閣、碑亭、東西游廊、仰熙齋、九間殿等。乾隆時(shí)期增建的東、西駐蹕所及西路建筑，總體來講基本是“官式”做法，近似于同期北京清代的皇家同類型建筑。無論從其建筑形式、結(jié)構(gòu)乃至彩畫裝飾等，均與故宮早期建筑及地方做法形成鮮明對(duì)比。從而我們可以看出乾隆時(shí)期大規(guī)模的增建、改建、擴(kuò)建工程，一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是將漢宮殿建筑文化理念帶入到盛京皇宮，形成了以滿、漢為主，蒙、藏等多民族建筑文化融合的積累式獨(dú)特的皇宮。
(四)歷史上沈陽故宮修繕保護(hù)概況
沈陽故宮第一次修繕，據(jù)王氏《東華錄》和《清太宗實(shí)錄》記載:崇德五年(1640)，大政殿維修，其后歷朝歷代曾多次進(jìn)行修繕保護(hù)。通過故宮歷史上早期修繕情況，我們可以得到一些新的啟示，那就是康熙以前的早期修繕基本上保持了始建時(shí)滿族建筑文化風(fēng)格，這個(gè)問題重要，是因?yàn)樗砹艘粋€(gè)時(shí)代的建筑文化理念。另外，康熙時(shí)期新建特少，康熙十七年重建28間宮內(nèi)倉(cāng)及10間肉樓?？滴踔亟ù笄彘T外廂房3間、崇政殿西3間廂樓、崇政殿東7間廂樓。康熙五十六年，重建東牌樓內(nèi)5間房。康熙五十九年重建大清門熬蜜房、炭樓(這些建筑現(xiàn)已不存在)。從上述修繕情況可以看出，康熙時(shí)期雖有些拆除和重建工程，但從整體上來講還仍保留了祖先滿族宮殿的建筑風(fēng)格。故宮最大規(guī)模的修繕是在乾隆十年以后，乾隆朝幾次大規(guī)模的擴(kuò)建、改建、修容，從理念上發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。首先是加強(qiáng)了原“中路”建筑兩翼，修了東、西駐蹕所。然后改造了崇政殿的外觀形象，增加了“月臺(tái)”和日晷、嘉量，并拆除了崇政殿前不對(duì)稱建筑，修建了飛龍、翔鳳閣。乾隆中期修了太廟，晚期新建戲臺(tái)。這不僅完善了祖先“舊宮”的使用功能，而且最重要的是用漢宮殿建筑文化來改造滿族“舊宮”。這是乾隆帝的最終目的。從而形成了現(xiàn)“三路”并列的現(xiàn)有格局。乾隆之后，嘉慶九年(1804)故宮又一次大規(guī)模的修繕，這次修繕涵蓋故宮70%以上的各路建筑。其中包括早期“兩殿一宮”等主體建筑。再之后的修繕規(guī)模不大，間隔也不是很密了。從故宮歷史上各朝修繕的概況中，我們可以思考一下，康乾不同的修繕理念以及嘉慶九年的大修，為我們今天的遺產(chǎn)保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。特別是乾隆時(shí)期的修繕，如今還給我們留下很多成果和印跡，譬如:左右翊門及崇政殿內(nèi)檐彩畫、“月臺(tái)”、日晷、嘉量以及大政殿內(nèi)檐彩畫，還有乾隆時(shí)期的“官式”做法等。這些均是與早期建筑相對(duì)比進(jìn)行深一步研究的實(shí)物資料。另外，從故宮早期修繕間隔的時(shí)間跨度來看，足以說明古人的修繕質(zhì)量。如果我們大膽地評(píng)估一下歷史上的修繕，筆者認(rèn)為乾隆時(shí)期要比晚期更好些。從實(shí)物例證來看，崇政殿和大政殿的內(nèi)檐彩畫，應(yīng)當(dāng)說是乾隆時(shí)期的藝術(shù)精品，無論從文化內(nèi)涵、藝術(shù)構(gòu)圖、工藝技法等均屬上乘。譬如崇政殿的內(nèi)檐彩畫，將清早期的“三寶珠吉祥草”彩畫、以及“和璽”彩畫、“旋子”彩畫、“蘇式”彩畫巧妙地融為一體，并將佛教、道教藝術(shù)圖案也裝飾在其中，而且工藝技法非常精細(xì)?？偟膩碚f是一個(gè)大膽的、創(chuàng)新的、內(nèi)容豐富的內(nèi)檐裝飾。大政殿內(nèi)檐的“降龍?jiān)寰币约拌笪奶旎ǖ雀仟?dú)特少見的彩畫裝飾精品。從乾隆時(shí)期留下的這些寶貴的文化財(cái)富中，可以看到這一時(shí)期的修繕是故宮歷史上修繕的頂峰。當(dāng)前修繕保護(hù)存在的主要問題:1．材料。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，幾大材(磚、瓦、木)不僅價(jià)格高而且質(zhì)量低，特別是由于臨時(shí)抓料，木材不干，琉璃磚瓦的燒制不如20世紀(jì)70年代前的質(zhì)量。胎、釉均不達(dá)標(biāo)。磚風(fēng)孔多、不細(xì)膩。急需找回原傳統(tǒng)工藝。2．工藝做法。各工種的工藝本應(yīng)按傳統(tǒng)做法所施工，但如今老手藝人特少，學(xué)徒工特少，做法已現(xiàn)代化。譬如:夾壟灰不用生石灰淋灰，臨時(shí)用袋灰，而且麻刀加得又少，根本做不住，一年就脫落。其他例子也很多，墻體磨磚對(duì)縫、下架“地仗”問題等等，均看不到師傅帶徒弟了。3．管理。現(xiàn)在遺產(chǎn)保護(hù)的“監(jiān)理”雖然有證，但很多不是專業(yè)人員。這是一個(gè)大問題，從主管部門到“監(jiān)理”如果都是“官員”的話，試想工程質(zhì)量會(huì)達(dá)標(biāo)嗎?另外就是修建經(jīng)費(fèi)不足，破損欠賬太多，專業(yè)人員太少，沒有學(xué)徒工。以上這些問題，必然影響遺產(chǎn)保護(hù)工程的質(zhì)量，相關(guān)細(xì)節(jié)就不在這里贅述了。筆者認(rèn)為，我們從工藝及管理等諸多方面應(yīng)向古人學(xué)點(diǎn)東西。
三、對(duì)現(xiàn)時(shí)遺產(chǎn)保護(hù)的思考
1964年第二屆歷史古跡建筑及技師國(guó)際會(huì)議通過的《威尼斯》指出:世世代代人們遺留的古代遺跡是人類共同財(cái)產(chǎn)。為后代保護(hù)好這些遺產(chǎn)，將它們真實(shí)地、完整地傳承下去是我們的職責(zé)?！锻崴埂穼?duì)全世界范圍內(nèi)的古代建筑的保護(hù)與修繕提出了若干指導(dǎo)原則，并作出規(guī)定，要求各國(guó)在各自的文化和修繕范圍內(nèi)負(fù)責(zé)實(shí)施這一規(guī)劃。雖然《威尼斯》因缺少東方成員參加而存在著局限性與不足，但后來的《佛羅倫薩》和《奈良原真性文件》彌補(bǔ)了上述不足。總體來講，東、西方已全面重視遺產(chǎn)保護(hù)問題，特別是現(xiàn)世界遺產(chǎn)理事會(huì)，對(duì)世界各國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)又提出了新的、更高的要求。在這樣一種新形勢(shì)下，我們必須清醒地回顧一下遼寧省遺產(chǎn)保護(hù)工作又做得如何呢?現(xiàn)存的主要問題是什么?影響保護(hù)遺產(chǎn)的主要因素以及解決辦法應(yīng)是下面要探討的問題。首先，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說，遼寧省遺產(chǎn)保護(hù)工作總體來講只能達(dá)到一般，同時(shí)卻存在很多問題，歸納起來主要由以下幾個(gè)方面:
(一)從上到下對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足。經(jīng)費(fèi)與保護(hù)所需規(guī)模不成比例，所以造成科學(xué)監(jiān)測(cè)無法實(shí)施。在這方面與世界發(fā)達(dá)國(guó)家有相當(dāng)距離。
(二)建筑本體保護(hù)質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。深入研究有多方面的原因:1．每年的保護(hù)經(jīng)費(fèi)5月份才到位，招投標(biāo)1個(gè)月，待開工后雨季快到。2．沒有提前備料的時(shí)間及其做法，開工后臨時(shí)抓料，木材不干，琉璃磚、瓦燒不出來。3．工程二包、三包現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響工程的管理和工程質(zhì)量。這些情況的出現(xiàn)，有管理問題，也有體制問題。
(三)保留歷史信息問題。在施工過程中，發(fā)現(xiàn)的歷史信息如何保留?特別是與施工方案產(chǎn)生矛盾的時(shí)候如何保留?這個(gè)問題很重要。有的施工方案不嚴(yán)謹(jǐn)，沒有查史料，或者史料查得不夠便隨意制定方案，結(jié)果造成歷史信息流失。這個(gè)問題文物行政主管部門須高度重視。另外，在遺產(chǎn)保護(hù)方面尚存在諸多“細(xì)小”的問題，譬如，資質(zhì)問題、掛靠問題以及技術(shù)力量、各工藝做法等等，都是影響遺產(chǎn)保護(hù)和建筑修繕質(zhì)量的關(guān)鍵。我們必須從大的方面入手并與細(xì)小的工作結(jié)合起來，才能走上遺產(chǎn)保護(hù)的正軌。那么，如何解決上述問題呢?1．首先從體制上先解決經(jīng)費(fèi)額度即數(shù)量以及經(jīng)費(fèi)到位的時(shí)間，不能影響開工的黃金季節(jié)。2．國(guó)家文物局專家組應(yīng)走下來到各省進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)遺產(chǎn)保護(hù)人才，現(xiàn)已出現(xiàn)斷檔的嚴(yán)重局面，這是事實(shí)。特別是古建保護(hù)方面的技術(shù)力量方面，遼寧省與山西、河北等相差甚遠(yuǎn)，必須加強(qiáng)。3．在具體施工保護(hù)過程中，嚴(yán)格按工序施工，掌握季節(jié)、氣候規(guī)律，科學(xué)保護(hù)，同時(shí)要樹立科學(xué)先進(jìn)的保護(hù)理念不動(dòng)搖，堅(jiān)決采用原材料、原工藝，保持原風(fēng)格，高質(zhì)量、最大限度地保護(hù)遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。在現(xiàn)有的體制下，筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是:今年做去年的工程，這樣可以提前備料，考察施工隊(duì)伍，準(zhǔn)備技術(shù)力量，完善施工方案，實(shí)踐證明，效果好得多。另外，就是走出去請(qǐng)進(jìn)來，多交流遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和做法，從中吸收其實(shí)用的精華部分。
四、結(jié)語