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導(dǎo)語：在古代文學(xué)研究熱點的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、文獻實證
文學(xué)研究的主要依據(jù)是文獻，包括經(jīng)史子集四部以及佛道文獻，重點是集部。掌握第一手的文獻是研究得以展開的基礎(chǔ)，沒有文獻的積累，研究是無從談起的。只有在文獻掌握的基礎(chǔ)上提出問題，才能采用適當?shù)姆椒ǖ贸銮‘數(shù)慕Y(jié)論，由此可見在文學(xué)研究中文獻的重要性?？急媸俏墨I搜集之后更重要的工作。由于年代久遠或作偽等原因，一手文獻資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時首先就應(yīng)該將其剔除出去，然后在真實可靠的文獻基礎(chǔ)上開始研究，否則難以得到客觀合理的結(jié)論。比如，《周禮》雖然是儒家經(jīng)典之一，但其最終成書是在漢代，其中的很多內(nèi)容并不是周代的，假如有學(xué)者不經(jīng)考辨完全以此為據(jù)來研究周代禮制，就存在很大問題。再如《尚書》有古今之分，但都被作為經(jīng)典而為學(xué)者尊崇，宋代朱熹雖明確對《古文尚書》表示懷疑，但沒有定案，直至明清之際，學(xué)者閻若璩著《尚書古文疏證》才最終認定東晉梅賾所獻《古文尚書》和孔安國《尚書傳》是偽作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，也出現(xiàn)過類似的情況?！抖脑娖贰肥侵袊?a href="http://www.95008.net/haowen/48628.html" target="_blank">古代文學(xué)批評史、詩歌史、美學(xué)史上的經(jīng)典文獻，盡管相關(guān)研究著作非常多，但人們對其作者和產(chǎn)生時代其實是有疑問的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國唐代文學(xué)學(xué)會第七屆年會上提交《司空圖〈二十四詩品〉辨?zhèn)巍芬晃?，認為《二十四詩品》并非司空圖所作，此文一出，引起了熱烈討論，因為一旦證實此書是偽書，它的產(chǎn)生時代就會從唐代變成元明時期，那么以往的研究結(jié)論有很多將被推翻，相關(guān)的研究史也將改寫?！抖脑娖贰返恼?zhèn)螁栴}提出后，既有贊同者也有反對者，到現(xiàn)在已經(jīng)20多年的時間，還不時有文章探討這一問題，就雙方所持證據(jù)來說，都難以使對方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問題的提出本身就有重要的意義，即它再次強調(diào)了文獻的重要性。文獻首先要注重真實可靠，但并不是說凡是偽書就毫無價值。陳寅恪說：以中國今日之考據(jù)學(xué)，已足辨別古書之真?zhèn)?。然真?zhèn)握撸贿^相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認為其所依托之時代及作者之真產(chǎn)物，固不可也。但能考出其作偽時代及作者，即據(jù)以說明此時代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦?。中國古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認為一人一時之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學(xué)術(shù)之叢書，或一宗傳燈之語錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識所致。280因此，我們對文獻之真?zhèn)尾荒懿活?，但也不要?zhí)著于真而對假的材料全部棄之不用。辨別偽書是有一套方法的，明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中提到辨?zhèn)伟朔?，梁啟超在此基礎(chǔ)上總結(jié)出辨?zhèn)问ǎ阂弧⑵鋾按鷱奈粗浕蚪^無人征引而忽然出現(xiàn)者，十有九皆偽；二、其書雖前代有著錄，然久經(jīng)散逸，乃忽有一異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書不問有無舊本，但是今本來歷不明者，即不可輕信；四、其書流傳之緒從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書原本經(jīng)過前人稱引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書題某人撰而書中所載事跡在本人后者，則其書或者全偽或一部分偽；七、其書雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對于其書之全體須慎加鑒別；八、書中所言確與事實相反者，則其書必偽；九、兩書同載一事絕對矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時代之文體蓋有天然界畫，多讀書者自能知之，故后人偽作之書有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時代之社會狀態(tài)，吾儕據(jù)各方面之資料總可以推見崖略，若某書中所言其時代之狀態(tài)與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時代之思想，其進化階段，自有一定。若某書中所表現(xiàn)之思想與其時代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結(jié)的方法對當今的學(xué)術(shù)研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴謹治學(xué)的精神也時刻提醒著當今的學(xué)者。
文獻實證的另一個具體表現(xiàn)是年譜編纂，其學(xué)理依據(jù)則是孟子的知人論世說。通過年譜來顯示一個人一生的經(jīng)歷和他所處的時代，并把文學(xué)作品按照時間編年，就能了解具體作品的創(chuàng)作背景，為作品的解讀建立歷史的根據(jù)。但在實際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯誤，作品編年也存在類似的問題，所以有時候運用年譜―作品的方法做研究，容易導(dǎo)致穿鑿附會。面對如此問題，學(xué)者就應(yīng)該多聞闕疑，不要強作解人?？蛇@樣說，并不是不追求史實的準確性，而是為了更符合真實。就實際的研究成果來說，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關(guān)的作品編年也是文學(xué)研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實際的研究中，更會處處用到。
實證研究的文獻主要是傳世文獻，但隨著考古成果的涌現(xiàn)，地下出土文獻也受到學(xué)者的高度重視。20世紀，王國維運用二重證據(jù)法進行研究，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。針對敦煌文獻的新發(fā)現(xiàn)，陳寅恪指出：一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義。非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領(lǐng)域，出土墓志成了近年文史研究的熱點，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻范圍，學(xué)者可借此彌補傳世文獻之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經(jīng)后人篡改，其真實性相對較高，可以和傳世文獻對照，對于歷史真實的認識有很大的助益。但若反思這一研究，其實隱含著危險。這是因為如果過分強調(diào)出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導(dǎo)致對舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。
二、鑒賞批評
文學(xué)不同于歷史，文學(xué)需要靈心賞悟。文學(xué)研究者必須具備對文學(xué)作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻實證的研究方法不同，可稱之為鑒賞批評。古代中國很少有系統(tǒng)嚴密的文學(xué)理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對文學(xué)作品感悟性的短評，如極具中國特色的詩話詞話等。鐘嶸的《詩品》被譽為百代詩話之祖，其書以三品論人，詩人之間多有源流關(guān)系，整體具有系統(tǒng)性，但就其中具體作家的評價來看依然是感悟鑒賞式的，往往通過描述給人一種印象，如流風回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國維《人間詞話》雖引入了西方的哲學(xué)、美學(xué)觀念，但其形式還是傳統(tǒng)的樣式。在現(xiàn)代學(xué)者中，將鑒賞批評這一研究方法運用得最充分的要數(shù)錢鐘書的《談藝錄》。《談藝錄》也和傳統(tǒng)詩話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨立，具體內(nèi)容是對一些文藝問題的論析，雖然也涉及文獻考證，但數(shù)量較少，而且明顯不是重點。此外，將鑒賞批評這一方法表現(xiàn)得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類書對普通讀者而言是很好的詩詞讀本，但此風盛行也產(chǎn)生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學(xué)者也有詩詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細膩、分析到位，受到學(xué)者的一致好評，霍松林《唐宋詩文鑒賞舉隅》也是高質(zhì)量的著作。
鑒賞批評是文學(xué)研究的基礎(chǔ)之一，對學(xué)者的要求其實是很高的。鑒賞批評不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經(jīng)驗，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進行心與心的交流。此外，讀者還應(yīng)該具備一定的創(chuàng)作經(jīng)驗，能夠感知創(chuàng)作的甘苦，知道創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，只有如此，才能真正評判作品的優(yōu)劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。古代學(xué)者的很多感悟性論斷，即使在今天看來也非常準確，這與他們既是文論家也是優(yōu)秀作家有關(guān)?？稍诂F(xiàn)代，由于文體、語體的差異，很多學(xué)者已經(jīng)不具備豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，以至在古代文學(xué)研究中，藝術(shù)審美研究一直是比較欠缺的，當然這已經(jīng)受到學(xué)者的重視。
文獻實證與鑒賞批評是相輔相成的，二者不可偏廢。優(yōu)秀的學(xué)者都能把兩者結(jié)合在一起，從而為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展做出自己的貢獻。聞一多是唐詩研究的大家，他之所以能取得如此高的成績，一方面是因為他本身是詩人，對詩歌有很好的感悟；另一方面是因為他在唐詩文獻考訂上下了很大的功夫，朱自清說：他在‘故紙堆內(nèi)討生活’，第一步還得走正統(tǒng)的道路，就是語史學(xué)的和歷史學(xué)的道路，也就是還得從訓(xùn)詁和史料的考據(jù)下手。在青島大學(xué)任教的時候，他已經(jīng)開始研究唐詩。他本是個詩人，從詩到詩是很近便的路。那時工作的重心在歷史的考據(jù)。聞一多的唐詩研究成果主要有《唐詩雜論》《唐詩大系》，其中《唐詩大系》對所選詩人生卒年的考證在一個較長的時期內(nèi)為研究者所信奉。當然，聞一多的代表作首推《唐詩雜論》，從該書內(nèi)的文章題目就能看出聞一多是把文獻考證和鑒賞批評綜合運用的，如《少陵先生年譜會箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻考證為基礎(chǔ)的。明確提出把文獻學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來研究古代文學(xué)的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說：文藝學(xué)在理論上解決問題，文獻學(xué)在史料上、背景上解決問題，我所追求的是文藝學(xué)與文獻學(xué)的高度結(jié)合。這一方法有著豐富的內(nèi)涵：首先它意味著應(yīng)當把版本?？?、文字訓(xùn)詁以及名物考訂等一般屬于考據(jù)學(xué)方法的研究，與批評即與對文學(xué)作品的理解、對文學(xué)家心靈的感知很好地結(jié)合起來……把考據(jù)與批評結(jié)合起來的另一層含義，又意味著應(yīng)當把對作者生平與思想的探索，對作品寫作的時間、地點，作者所生活的時代背景等史實和材料的考辨，與文學(xué)的批評結(jié)合起來……同時還包含著把考據(jù)之外的其它不同學(xué)科的知識和方法，盡可能地運用到文學(xué)批評中來的意思，如果這種知識和方法有助于說明和解決我們所研究的問題。程先生還提到了文學(xué)研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評雖然強調(diào)審美和感悟，但也離不開理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評時既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結(jié)提煉理論，而不是用理論來套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻與文藝完美結(jié)合沒有一定的規(guī)定，需要學(xué)者靈活應(yīng)用，其根本目的是解決學(xué)術(shù)問題。
三、文史互證
中國古代學(xué)術(shù)文史不分家，進入現(xiàn)代以后，受西方學(xué)術(shù)的影響，學(xué)科門類逐漸細化，文學(xué)和歷史被分為兩科，學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，以至歷史學(xué)者不懂文學(xué)，文學(xué)研究者不通歷史，這給學(xué)術(shù)研究帶來很多不便，阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展。回顧中國學(xué)術(shù)史，可以看到一流的學(xué)者往往文史貫通，有意識地打破學(xué)科界限進行綜合研究，此一方法可概括為文史互證。
由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所主辦、《文學(xué)遺產(chǎn)》承辦的周秦漢唐經(jīng)典文本讀書會召開的時候，恰逢《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊六十周年，可以算是我們刊慶的系列活動之一。幾個重點高校研究周秦漢唐文學(xué)的青年學(xué)者，以座談會的形式聚在一起商討學(xué)術(shù)，確實別開生面?！段膶W(xué)遺產(chǎn)》每年都要舉辦各種學(xué)術(shù)會議，全國性的綜合性大會也經(jīng)常召開。專題會議，如論壇等，每年也都要舉辦若干次。每個論壇都有專門話題，譬如小說戲曲方面的、唐代文學(xué)、佛教文學(xué)等，不一而足。但這樣的會好像還是第一次。 再看高校，雖說多有自己的座談會、工作坊、讀書會，但像這種跨校際的學(xué)術(shù)研討方式似乎還不多見。所以，我說別開生面，具有特殊意義。參加讀書會的青年學(xué)者，具有一定代表性，大家對學(xué)術(shù)探索都充滿興趣，都懷有一種敬畏精神，這是走到一起的學(xué)術(shù)動力。
長期以來，周秦漢唐文學(xué)研究，選題很散，缺乏熱點，少有共同的話題。通過讀書會的形式，就共同關(guān)心的話題展開討論，開一時風氣，不無益處。尤其是各位來自五湖四海、四面八方，從事的研究方向也各不相同，通過讀書會聚在一起，就有了形散神不散的意味。學(xué)術(shù)研究的形散，是好事，說明學(xué)術(shù)研究沒有一定之規(guī)，百花齊放。問題是，神在哪里？讀書會的目的，就是通過深入討論，追尋周秦漢唐文學(xué)的神。客觀地說，周秦漢唐文學(xué)研究，正面臨很多困境。大家都意識到這個問題，于是很多優(yōu)秀的青年學(xué)者在繼承傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，努力借鑒海外漢學(xué)研究經(jīng)驗，希望有所拓展、有所深入、有所成就，尤其是希望在研究中逐漸樹立一種大家共同認可的學(xué)術(shù)價值觀。畢竟，我們是一個學(xué)術(shù)共同體。如果沒有共同的學(xué)術(shù)追求，學(xué)術(shù)共同體的意義便不復(fù)存在。
說到學(xué)科邊界問題，周秦漢唐文學(xué)研究尤其凸顯。長期以來，我們古典文學(xué)內(nèi)部各說各話、各自為戰(zhàn)，不利于學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。同時，各學(xué)科之間也需要打破彼此的成見，互相溝通、互相借鑒、共同發(fā)展。文史哲分家以后，雞犬之聲相聞，老死不相往來。文學(xué)、歷史、哲學(xué)，各說各話。從事文學(xué)研究的人對歷史常有偏見，覺得他們見物不見人；從事歷史研究的人對文學(xué)界也有成見，認為文學(xué)研究是見人不見物；從事哲學(xué)研究的人認為文學(xué)僅僅是對客觀世界甚至是對哲學(xué)的間接折射，不能直接揭示宇宙與社會的本質(zhì)與真理。當然，文學(xué)、歷史學(xué)界也有人認為哲學(xué)研究沒有學(xué)問，因為他們物、人皆不見，只討論形而上的東西。其實，這些都是偏見。歷史可以為文學(xué)提供直接素材，文學(xué)也可以是歷史與哲學(xué)的反映。學(xué)術(shù)界對于先秦兩漢歷史文化的研究，所用材料大體是相同的，不同的主要是觀察的角度。譬如談到屈原，我們想到的不僅僅是屈原的思想和形象，還有他的時代、他的生存環(huán)境，還有楚地風物等，涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的知識與方法。從這個意義上說，打破內(nèi)部藩籬，進行跨學(xué)科研究，就很有必要。問題是，這些話題說了很多遍，學(xué)術(shù)界也多有嘗試，但成功者有限。這就昭示我們：跨界研究確有風險。
以往，我們的學(xué)科觀念（或者說專業(yè)觀念）意識太強了，強大到融化進我們的血液中，變成了我們的靈魂，使得我們做什么事都有專業(yè)觀念，這也是在本質(zhì)上制約我們的一個因素?？墒侨绻覀儧]有學(xué)科意識，又容易發(fā)生危險。這不僅僅是我們小學(xué)科的問題，而且是整個學(xué)術(shù)界的問題，是整個教育界的問題。大家都想打破學(xué)科界限和傳統(tǒng)的專業(yè)觀念，但是如何打開，打開到什么樣的程度，還不清楚。就古代文學(xué)研究而言，唐宋以后的文學(xué)研究還好辦，而先唐文學(xué)研究正處在十字路口。對于現(xiàn)狀，大家都不滿足，都想四處擴張，努力拓寬研究領(lǐng)域。與此同時，又缺乏底氣，不知如何伸展，伸展到什么地方。如前所說，稍微不慎，這種擴張就容易鬧出笑話。看來，我們與其糾纏在這種理念或觀念上的探索，不如抓住一些個案，進行具體分析。例如，我們可以將歷代成功的文人解剖若干個案，追問他們成功的秘訣。我所說的成功不是那種浪得虛名的所謂成功，而是經(jīng)得起歷史檢驗的真正的成功。
這就需要回歸傳統(tǒng)、重讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典、還原歷史。目前，青年學(xué)者們倡導(dǎo)的周秦漢唐讀書會，這個概念很好，很有氣勢，因為周秦漢唐是中國人向往的盛世。例如兩周時期，郁郁乎文哉，想都不敢想象的時代。秦朝雖然短命，但是畢竟也是大一統(tǒng)的開始。所以我覺得周秦漢唐更有氣派。甚至還可以叫周秦漢唐經(jīng)典讀書會，或叫經(jīng)典研究會。當然，經(jīng)典的含義很寬，今天看到的周秦漢唐的文獻，多數(shù)都已成為經(jīng)典。這里包括出土文獻，如馬王堆出土的文獻，當然是經(jīng)典。周秦漢唐保存下來的文獻，當然也都是經(jīng)典，都應(yīng)成為我們研究的對象。學(xué)術(shù)走到今天，人們不愿意再奢談方法問題，而是不約而同地想到了經(jīng)典。只有抓住經(jīng)典，才能抓住學(xué)術(shù)的靈魂。
我的理解，經(jīng)典有兩類：一是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，一是經(jīng)典。我在很多場合說過這這樣的話：正本清源，就是回歸傳統(tǒng)文化；撥亂反正，就是重讀經(jīng)典。馬列經(jīng)典，這里暫且不論。就正本清源而言，首先要從基本觀念說起，反思我們的文學(xué)概論。這樣說不是危言聳聽，而是確有所感。什么叫文學(xué)？什么叫好的文學(xué)？什么叫文學(xué)的體裁？文學(xué)的分類？文學(xué)的作用？這些問題似乎說濫了，但仔細想想，依然還存在著這樣或那樣的問題，并沒有很好地解決。學(xué)術(shù)界一直在呼吁建構(gòu)中國自己的研究系統(tǒng)，對先唐文學(xué)研究來講，這里可能有比較大的發(fā)展空間。先唐文學(xué)研究的最大問題，不是材料，而是研究觀念。觀念一變，材料翻新；觀念不變，材料永遠都是舊材料。所以我覺得觀念問題非常重要。經(jīng)典讀書會，就是以經(jīng)典為中心、以周秦漢唐為中心，慢慢地延續(xù)下去、堅持下去，就會有生機、有成果。
我希望這個成果有兩類：一是讓大眾知道的普及性成果，一是高精尖的學(xué)術(shù)成果。這個時代要求我們應(yīng)該承擔起傳播文明的使命。如果我們這些人能踏踏實實地做一些類似于當年王伯祥、余冠英那樣的文學(xué)普及工作，把周秦漢唐的精華繼承下來，就是一個很大的貢獻。學(xué)術(shù)研究，不能離開學(xué)者所處的時代，要順應(yīng)時代的要求、滿足人們對于精神文化的需要。一種學(xué)問，如果社會不需要，人民不接受，只是限于個人的自娛自樂，自以為小把戲玩得挺好、挺精致，其實是挺無聊的。我們要用學(xué)術(shù)的方式為社會服務(wù)、為國家服務(wù)，同時也是為自己服務(wù)，給自己留下一點學(xué)術(shù)發(fā)展的空間。
這次學(xué)術(shù)討論會，可以形成三點共識：
第一個問題，是鈔本與定本的關(guān)系。目前，鈔本研究是西方漢學(xué)界一個熱點話題。周秦漢唐是鈔本時代，宋代則開辟了刻本時代。因此，讀書會將研究對象的下限界定在唐代，是可行的。有人可能會質(zhì)疑說，這種做法與以往的文學(xué)史劃分不一樣，應(yīng)該先秦是一段、兩漢魏晉南北朝是一段、唐宋是一段。我們的回答可以說是依據(jù)文獻保存的方式而定。學(xué)術(shù)界普遍認為，最早的刻本是唐代咸通九年（868）印制的《金剛經(jīng)》。此后刻書便像長江大河一樣，滔滔不絕。因此，咸通九年的刻本的刊刻可以算是一個具有劃時代意義的標志。與此相關(guān)聯(lián)的是鈔本和定本的關(guān)系問題。表面看，這只是形式的不同，其實涉及一個更加根本的話題，那就是如何對待經(jīng)典的問題。
按照后現(xiàn)論講，鈔本時代的經(jīng)典都存在不斷疊加完成的情況，因此，今天的文本有很多不可靠，很復(fù)雜，僅靠現(xiàn)有的文本去理解先秦、理解魏晉，這樣的文本不可靠。既然如此，就必須拋開現(xiàn)存的觀念，根據(jù)鈔本還原歷史，重新解構(gòu)經(jīng)典。這種觀點，有點類似于二十世紀前期的古史辨派的主張，帶有思想史的意味，否定是為了更好地拓展。另外一種觀點則認為，定本也是建構(gòu)在鈔本的基礎(chǔ)上的，兩者有前后繼承關(guān)系，而不是斷裂關(guān)系。前者是解構(gòu)經(jīng)典，后者是守望經(jīng)典，都有著強烈的學(xué)術(shù)話語權(quán)的背景。我們強調(diào)守望經(jīng)典，更多的是從學(xué)術(shù)的層面考慮問題，可能有點抱殘守缺的意味，具有悲壯的色彩。
第二個問題，是文學(xué)史的寫法問題。民國初年，文學(xué)研究明顯分為兩派，一是傳統(tǒng)的章（太炎）、黃（侃）學(xué)派，強調(diào)學(xué)術(shù)研究貴在發(fā)明?？陀^地說，章太炎、黃侃對中國文學(xué)的理解非常深刻、精到。黃侃研究《文選》就非常出色，常有獨到見解，章太炎的《國故論衡》也討論了很多文學(xué)史問題。但不可否認，章、黃學(xué)派，帶有明顯的江湖習氣。另外一派則為北大、清華新派學(xué)者，強調(diào)學(xué)術(shù)研究貴在發(fā)現(xiàn)，對于傳統(tǒng)的文學(xué)研究，重在探索歷史背后的人的因素。這些問題，也都值得重新思考。學(xué)術(shù)史的發(fā)展證明，后者引領(lǐng)了潮流。這說明了一個基本道理，學(xué)術(shù)研究必須與時俱進。
關(guān)鍵詞：多民族；文學(xué)史觀；文學(xué)史建構(gòu)；文化身份
中圖分類號：I109。9文獻標識碼：A文章編號：1006—723X（2012）08—0134—04
多民族文學(xué)史觀作為一種文學(xué)史觀念，學(xué)界通過討論明確了“多民族文學(xué)史觀” 是什么和為什么要創(chuàng)建兩個基本問題。然而，作為一種文學(xué)史寫作的實踐策略，因為少數(shù)民族作家文化身份的復(fù)雜性，“中國多民族當代文學(xué)史”寫作并未獲得學(xué)界廣泛認可的進展。
一
“中華多民族文學(xué)史觀”的興起并成為當前的學(xué)術(shù)熱點，具有一定的理論基礎(chǔ)，“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說的創(chuàng)建，勢必會提供一方堅實的思想基石，積極地作用以至有效地墊高包括中國文學(xué)研究在內(nèi)的諸多相關(guān)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)建設(shè)基準”，[1]（P5）它是20世紀哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向的結(jié)果——“20世紀人類思想的一個重要變化是從歷史領(lǐng)先原則向相互作用原則的轉(zhuǎn)變，反映在辯證法領(lǐng)域，則是黑格爾對立統(tǒng)一原則受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)并提出平行統(tǒng)一的概念。這一概念用之于中華多民族文學(xué)史的編纂工作時可以提供有效的借鑒，同時對于國學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和文學(xué)的平行本質(zhì)比較提供了方法論指導(dǎo)”[2]（P5）。同時不應(yīng)忽視的是，多民族文學(xué)史觀的興起是多民族文學(xué)史建構(gòu)實踐與少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科反思所獲得的文獻積累的結(jié)果。
首先，多民族文學(xué)史觀的興起離不開學(xué)界進行多民族文學(xué)史的建構(gòu)嘗試所做的鋪墊。自20世紀90年代學(xué)界就開始了多民族文學(xué)史的理論梳理和多民族文學(xué)史的建構(gòu)嘗試，1995年社會科學(xué)文獻出版社出版了鄧敏文的《中國多民族文學(xué)史論》，該書以寬泛的研究視角，綜合運用文學(xué)史學(xué)史和文學(xué)史原理相關(guān)理論，討論了中國少數(shù)民族文學(xué)史的建設(shè)歷程、各種文學(xué)史觀、各民族文學(xué)史常見體例、各族文學(xué)關(guān)系、民族文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和演變問題、民族文學(xué)史的分期問題，這是一部較早從文學(xué)史理論方面審視多民族文學(xué)關(guān)系的著作，為多民族文學(xué)史建構(gòu)進行了準備。1997年華藝出版社出版了張炯、鄧紹基、樊駿的《中華文學(xué)通史》十卷（新版增補為十二卷），該書延續(xù)了1949年以來中國文學(xué)史編寫的總體框架，在保留了余冠英主持編寫的《中國文學(xué)史》和唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編》部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增補了大量新觀點新內(nèi)容，特別是立足于中國歷史上多民族交流融匯的事實，增加了以往主流文學(xué)史忽視掉的各少數(shù)民族文學(xué)，盡管因文學(xué)史觀的問題此部分內(nèi)容并未真正有機融入國別文學(xué)史，但是其在多民族文學(xué)史編纂方面的開辟作用是積極的。2001年民族出版社出版了劉亞虎的《中國南方各民族文學(xué)關(guān)系史》，該書基于探討中國南方各民族文學(xué)的關(guān)系、揭示其發(fā)展規(guī)律的目的，以大量的第一手資料證明了中國各民族文學(xué)相互影響的文學(xué)史事實，對于形成多民族文學(xué)是互滲交流結(jié)果的文學(xué)史觀具有重要啟示。2003年楊義的《重繪中國文學(xué)地圖——楊義學(xué)術(shù)講演集》由中國社會科學(xué)出版社出版，作者以其跨界研究的宏大視野提出大文學(xué)觀“重繪中國文學(xué)地圖”，強調(diào)了應(yīng)該形成包括少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的整體文學(xué)觀念，該書所提出的觀念與基本概念成為多民族史觀的主要理論支撐之一。2005年郎櫻、扎拉嘎的《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》由貴州人民出版社出版，作為國家社科基金重大項目成果，該書從民族融合與文化交流的角度出發(fā)，側(cè)重分析了從先秦到清朝整個古代文學(xué)不同時期民族關(guān)系的變化及其對文學(xué)發(fā)展的影響。2006年關(guān)紀新的《20世紀中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》由民族出版社出版，該書的十六名撰稿人分別從文學(xué)先驅(qū)的倡導(dǎo)、代表作家的實踐、地域和族際的交流、語境背景的影響等不同角度，以評論的方式解讀了多民族文學(xué)在20世紀的交流互動。這些成果的產(chǎn)生為“中華多民族文學(xué)史觀”成為近年學(xué)界熱點奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；提高；信任；負責
我2006年秋進入安徽師范大學(xué)文學(xué)院，跟隨余恕誠先生攻讀中國古代文學(xué)專業(yè)的碩士、博士學(xué)位，迄今已經(jīng)六年。恕誠師是著名的古典文學(xué)專家，也是一位卓有成就的教育家，在學(xué)術(shù)界特別是在安徽省的文化教育界享有崇高聲譽。從教半個多世紀以來，桃李滿園。能夠忝列門墻，親承教訓(xùn)，對我而言確為一種莫大的榮光與幸運。在侍學(xué)余門的六年里，我與老師建立了深厚的師生情誼，對老師的道德文章，也有了更加真切的體會，其中感受最深的，是他在研究生論文指導(dǎo)上的深入思考、大膽探索。
研究生階段的教學(xué)，學(xué)術(shù)論文的寫作處于中心環(huán)節(jié)，是檢驗研究生培養(yǎng)質(zhì)量的最重要標尺。恕誠師作為后第一批研究生導(dǎo)師，在幾十年的研究生培養(yǎng)實踐中，一直高度重視對論文的指導(dǎo)。他反復(fù)強調(diào)，研究生論文絕不能簡單當作獲取學(xué)位的敲門磚，而是要讓學(xué)生真正受到鍛煉、得到提高；強調(diào)研究生的論文寫作，導(dǎo)師必須切實擔負起指導(dǎo)之責。在論文指導(dǎo)中，恕誠師首先最重視的就是論文的選題。他多次嚴肅指出，現(xiàn)在少數(shù)導(dǎo)師給研究生設(shè)計的論文題目，就如同開采“雞窩煤”一樣，目光短視，缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值，無論是對學(xué)生個人發(fā)展，還是對推動學(xué)術(shù)進步，所起的作用都是有限甚至負面的。在恕誠師看來，一個真正好的論文選題，應(yīng)當遵循三個原則：一要幫助學(xué)生打下厚實全面的專業(yè)基礎(chǔ)，使學(xué)生具備從事科學(xué)研究的基本知識與技能；二要能讓學(xué)生的科研能力獲得提高，學(xué)術(shù)視野得到拓寬，提高是根本，創(chuàng)新是關(guān)鍵；三要題目本身要具備深入鉆研的空間，要有后勁，要能可持續(xù)發(fā)展，只有這樣才能使學(xué)生獲得長遠的學(xué)術(shù)能力。一句話，既要厚植根基，又要著眼未來。
既要厚植根基，又要著眼未來。這是恕誠師幾十年辛勤探索的思想結(jié)晶，也被他始終如一地貫穿于指導(dǎo)研究生論文寫作的全過程中。我自入學(xué)以來，親身經(jīng)歷了老師對自己所帶六屆博士、碩士研究生的論文指導(dǎo)工作。他所直接或參與指導(dǎo)的研究生論文，選題多圍繞著重要作家（如李白、王維、張籍、王建、元稹、溫庭筠）；重要文學(xué)史現(xiàn)象（如中唐樂府詩、駢散文關(guān)系、民國唐詩學(xué)）；或能體現(xiàn)古典文學(xué)當代價值的學(xué)術(shù)話題（如皖南地域詩歌史、唐代戲謔詩、唐代涉外詩歌）。這些選題本身無一不是老師在長期研究深入思考基礎(chǔ)上形成，全都瞄準學(xué)術(shù)研究的前沿或薄弱環(huán)節(jié)。有些選題，討論的對象或許并不新鮮，但是由于所取的往往是一個獨特的視角，因此就能獲得全新的學(xué)術(shù)意義。還有一些選題更是直接從他本人所正在從事的研究中派生出來。由于老師本身就是一位有著學(xué)養(yǎng)深厚的大學(xué)者，且一直密切關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，經(jīng)他用心思考而得的論文選題，自然具有很高的學(xué)術(shù)價值。老師多次講，給學(xué)生一個選題并不容易，因為這也考驗著導(dǎo)師的知識水平，如果導(dǎo)師自己都怠于學(xué)習、疏于思考，對于學(xué)術(shù)發(fā)展的敏感度不高，那么就很難想出什么有價值的選題來。他一直篤信這樣的道理：一個老師要想讓學(xué)生種好一分地，自己必須先具備種好一畝地的本領(lǐng)，否則就會誤人子弟。
論文題目確定下來以后，還面臨著一個交給什么樣的學(xué)生來研究的問題，這同樣不能率意而為。因為每一個學(xué)生的性格特征、興趣愛好、知識儲備，乃至于今后的職業(yè)選擇，都會千差萬別，好題目如果交錯了對象，同樣會損害題目的應(yīng)有意義，也不利于學(xué)生的成長提高。譬如老師所招收的第一屆博士研究生徐禮節(jié)，由于已在高校任教，原先又并未接受系統(tǒng)的碩士課程學(xué)習，為了讓其進一步夯實基礎(chǔ)，老師給他設(shè)定了中唐詩人張籍、王建研究的選題。徐禮節(jié)在攻讀博士學(xué)位期間，圍繞這一選題刻苦鉆研，不僅撰寫出高質(zhì)量的學(xué)位論文，并且在畢業(yè)以后仍與老師合作，全面整理了張籍的詩集，最終形成《張籍集系年校注》的成果，在中華書局出版。又如2005級博士研究生方錫球、2006級博士研究生莫山洪與鮑鵬山，入學(xué)之前在明代詩學(xué)、駢文與先秦諸子研究上已有相當基礎(chǔ)，老師則又量體裁衣，為三人選定了符合自身特點的論文選題，同樣收到了良好的效果。
恕誠師作為著名的唐詩專家，又曾擔任安徽省政府參事、安徽省政協(xié)常委多年，樸素的赤子情懷與自覺的社會擔當，使其一直對傳承安徽地域文化高度關(guān)注，并且很希望能從自己專業(yè)角度為宣傳安徽地域文化、推動安徽文化發(fā)展盡一份心力。早在21世紀初，老師便與他最早兩屆研究生周嘯天、丁放兩位先生合作編著了《詩情畫意的安徽》一書，引起社會廣泛好評。2008年，任職于安徽省地方志辦公室的朱文根投考老師門下，攻讀博士學(xué)位。鑒于他的工作性質(zhì)，恕誠師將研究魏晉至唐五代一段的皖南詩歌史的任務(wù)交由他來做。與此同時，又命2008級的碩士研究生朱少山著手撰寫北宋一段皖南詩歌史。如今，經(jīng)由二人的工作，南宋以前的皖南詩歌發(fā)展脈絡(luò)已經(jīng)得到初步梳理。曾經(jīng)不止一次聽老師談起，一個學(xué)者應(yīng)該要有人文關(guān)懷，要能承擔自己的文化責任，學(xué)術(shù)研究也要能夠盡量做到立足現(xiàn)實、關(guān)注當下，具有當代意義。有關(guān)斷代皖南詩歌史的撰寫，便突出體現(xiàn)了老師這方面的鮮明意識。老師的確是一個對社會熱點抱有濃厚興趣的學(xué)者，可舉一例為證。以我這些年的觀察，老師至少常年訂閱《光明日報》《中國教育報》《中國青年報》《人民政協(xié)報》四份報紙。這不僅能使老師能緊密把握時代脈搏，且往往會從中獲得重要啟發(fā)。在這個信息發(fā)達的時代，片面地強調(diào)兩耳不聞窗外事，可能真的是一種故步自封，對學(xué)術(shù)研究絕非幸事。
將北宋皖南詩歌史這樣的“大題目”，交由一個剛剛進入研究生階段學(xué)習的人來做，在很多人看來，或許過于冒險。但恕誠師卻敢于放手，且最終完成任務(wù)，這固然離不開他對研究生本人各方面條件的充分考察與評估，但這更是他這幾年在碩士生培養(yǎng)環(huán)節(jié)中主動試驗的結(jié)果。一直以來，基于對碩士生尚處于儲備知識階段的基本判斷，一般不主張碩士生涉及大題目。這種意見有其合理的成分，但是也帶來明顯流弊，碩士生的論文選題基本上局限在三流四流的作家作品或一些過于冷僻的小問題中，以至于造成一個碩士生即便是獲得學(xué)位，也基本沒有什么科研能力可言，甚至專業(yè)素養(yǎng)還不如本科生完備。這誠然有違研究生培養(yǎng)的初衷，也會嚴重損害知識體系的傳承。恕誠師常常引用《易經(jīng)》中“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的話來表達自己的擔憂。為了改變這種現(xiàn)狀，他在自己指導(dǎo)的碩士生身上開展試驗，鼓勵他們敢于觸碰大題目（老師曾有“放野馬”的形象比喻，看似信馬由韁，不管不顧，殊不知，馬兒只有在原野上奔騰起來，才能真正鍛煉本領(lǐng)、砥礪意志。一味圈養(yǎng)，雖然草食無憂，但終將品種退化），哪怕失敗了也沒有關(guān)系。這一思路從我所在的2006級唐宋文學(xué)方向的碩士生中即得到充分體現(xiàn)。唐宋文學(xué)方向自1978年開始招收研究生以來，就一直延續(xù)著集體指導(dǎo)與個人分工負責相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們這一屆總共是11人，最后論文指導(dǎo)時，陳有斌、鄭傳銳、胡玉蘭和我四人安排由恕誠師負責。我們四人個性不同，知識結(jié)構(gòu)與主客觀條件也有很大差異，但恕誠師給我們四人確定的選題卻無一陷于瑣碎。在此基礎(chǔ)上，考慮到陳有斌對于作品較熟、又年紀稍長、且畢業(yè)后將要從事中學(xué)語文教學(xué)，恕誠師給他設(shè)計了《李白與唐代詩歌》的題目。鄭傳銳韌性較強，長于材料搜集整理，他的題目就被確定為《唐代涉外詩歌匯考與研究》。胡玉蘭是女生，根據(jù)她的情況，老師建議她做《李商隱的愛情詩研究》。通過這些題目的撰寫，同學(xué)們大都進一步地夯實了基礎(chǔ)、開拓了眼界、培養(yǎng)了能力、提高了品味，對于個人今后的發(fā)展是大有益處的。
給學(xué)生設(shè)計好論文選題，只是指導(dǎo)研究生論文寫作的第一步。接下來還有更為繁重的工作要做，這就是學(xué)生論文寫作中，要密切跟蹤關(guān)注，隨時引導(dǎo)修改。但凡是研究生，無論是攻讀碩士學(xué)位還是博士學(xué)位，自身的知識儲備與學(xué)術(shù)經(jīng)驗，都還有這樣那樣的欠缺，因而很容易出現(xiàn)偏差。如果不及時匡正，就會事倍功半。恕誠師雖然從戰(zhàn)略規(guī)劃上鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新、敢闖敢試，但具體到實際的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)上，則是慎之又慎、精益求精的。幾乎每一位學(xué)生的論文，從開始撰寫到最后成型，都經(jīng)過恕誠師多次修改。凡是由他指導(dǎo)的學(xué)生，論文寫作中推倒重來的事情時有發(fā)生，程序上無疑是繁復(fù)周折了一些，但是那無疑是為了保證論文的質(zhì)量。如果輕易蒙混過去，將是對學(xué)生的不負責任，也是為師者的失職，更是對學(xué)術(shù)尊嚴的一種不尊重，恕誠師一直這樣“固執(zhí)”地認為。
作為僅有的幾位碩士、博士階段學(xué)習都由恕誠師直接指導(dǎo)并且未有間斷的學(xué)生之一，我本人這六年來的學(xué)習與成長，似乎更是對恕誠師培養(yǎng)指導(dǎo)研究生理念的生動詮釋。由于性格家庭的原因，我自幼較為喜愛文學(xué)與歷史，上大學(xué)讀中文系之后，又有幸獲得相對正規(guī)全面的專業(yè)訓(xùn)練，尤其是在古代文學(xué)與古典文獻學(xué)兩方面下了一定功夫。所以2006年秋，我以相對靠前的成績考入安徽師范大學(xué)。但是在最初的一段時間里，對于研究生階段如何組織學(xué)習，對于學(xué)術(shù)論文如何撰寫，我是不甚了解的，連續(xù)交上去幾篇作業(yè)，都很不理想。這反映了我的基礎(chǔ)仍然比較薄弱。2007年6月中旬，導(dǎo)師組召集我們開會，詢問我們的論文設(shè)想，我大著膽子提出一個題目，恕誠師當時并未表態(tài)。事后，他專門打電話給我，向我提出他的意見，認為那個題目雖然有一定價值，但更多屬于文學(xué)研究，不利于發(fā)展與提高。接著他又問我是否知道《兩都賦》與《二京賦》，我說知道（但直至當時，我對這兩篇賦的作者歸屬，都十分模糊，只是大學(xué)本科在文學(xué)史課上接觸過相關(guān)名詞）。于是他說，今年春天《光明日報》上面搞了一個“百城賦”，是寫城市的賦作，與《兩都賦》與《二京賦》淵源很深，問我能不能做一個歷代都邑賦的研究。當時聽著老師平靜的敘述，我整個人都懵了，因為我是唐宋文學(xué)的研究生，竟然讓我面對賦這種毫不熟悉并且一般被當做兩漢文學(xué)代表的文體，并且還要研究一個通代的發(fā)展史，這的確是我沒有料到的。電話那頭，老師可能也感覺到我的猶豫，于是讓我暑假回家之前去他那里一趟。2007年7月13日，我懷著忐忑的心情去面見老師。坐定之后，老師拿出了他早已準備好的從當年三月開始收集的“百城賦”剪報，厚厚一疊，交到我手中。又讓我利用假期時間，先閱讀《文選》與馬積高的《賦史》，熟悉熟悉賦這種文體以及都邑賦題材的基本特點，然后再看看自己能不能把這個題目做下來。我就這樣“暈暈乎乎”地接過了老師的剪報，也接過了老師的囑托與期待，開始了一段在當時并不能確知未來的旅程。
事后知道，老師之所以想到這個題目，一是由于他在進行自己所申報的國家社科基金項目“唐詩與其他文體關(guān)系”的研究中，認識到賦這種文體的確有其特色，對文學(xué)史的正面推動作用也值得進一步深入探討。二是從《光明日報》當年所開辟的“百城賦”專欄并獲得轟動的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，覺察到賦這一久遇冷眼的古典文體，即便是在當代社會仍有很強的適應(yīng)性，仍擁有廣大的受眾，因此若就中國古代都邑賦的發(fā)展歷程作一梳理，將會很有意義。而老師最終決定把這個題目交由我來做，也同樣是出于替我補課，打牢基本功的初衷，經(jīng)過慎重考量之后做出的。此后的兩年時間，我認真按照老師的指示，一頭扎進圖書館內(nèi)，一邊閱讀大量原始文獻與研究專著，一邊積極深入進行理論思考。最終于2009年7月交出了《都邑賦史論》的學(xué)位論文，順利通過答辯。通過這篇論文的撰寫，我等于再一次復(fù)習鞏固了古典文學(xué)的基礎(chǔ)知識，并且有重點有方向，受到了很好鍛煉。這篇論文后來連續(xù)獲得安徽師范大學(xué)首屆優(yōu)秀碩士論文獎、安徽省第三屆優(yōu)秀碩士論文獎。2012年3月，我又獲得了安徽省首屆高校古籍整理優(yōu)秀研究生獎，這篇論文同樣起到了重要作用。
回過頭來想一想，如果當時不是恕誠師為我在研一快結(jié)束時較早確定論文選題，那么我可能仍會繼續(xù)迷茫，不知方向。人其實與生俱來就有一種惰性，一旦徘徊得久了，覺得希望渺茫，原先還可能存在的豪情壯志自然就會衰退，也就會很容易陷入自我否定、自甘沉淪、百無聊賴的境地中。此時如果能有一位伯樂及時指點迷津，那么局面就可能會完全改觀。這篇論文最后之所以能夠獲得成功，完全是老師因材施教、循循善誘的結(jié)果。在開始時，恕誠師并未對我提出過高的要求，甚至只是讓我簡單描述一下即可，消除了我的顧慮，給我以充分的空間。而等到真正進入論文寫作中，恕誠師卻又在旁全程指導(dǎo)，屢屢糾正我的錯誤，多次給我提供意見與材料，使我不敢有絲毫懈怠之心，自我加壓。論文中的《走出俳優(yōu)――論〈兩都賦〉的賦史意義》《論古代都邑賦的現(xiàn)代價值》《“賦代志乘”說評議――以都邑賦為中心》等章節(jié)均曾以單篇論文形式刊發(fā)于國內(nèi)有影響的學(xué)術(shù)刊物上?！蹲叱鲑絻?yōu)》一文還被中國人民大學(xué)復(fù)印資料《中國古代、近代文學(xué)研究》全文轉(zhuǎn)載。試想如果我抱著在付過去的態(tài)度，就不會對諸多理論問題進行深入思考，也就不會形成上述這些具有一定價值的研究成果。
正是因為有了撰寫碩士論文所受到的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以及表現(xiàn)出了一定的學(xué)術(shù)潛力，2009年上半年我又順利通過了安徽師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)的博士生入學(xué)考試，并有幸繼續(xù)跟隨恕誠師攻讀博士學(xué)位。在接下來的三年中，我與老師一直保持十分頻繁密切的聯(lián)系，從老師那里也得到了更為嚴格系統(tǒng)的指導(dǎo)。
博士階段的學(xué)習仍以論文為中心，早在入學(xué)之初，恕誠師便為我設(shè)定了《唐代有關(guān)吐蕃詩歌》的論文選題。這一選題的淵源可以追溯到20世紀90年代已故程千帆先生在與老師的通信中所提出的唐代外患在文學(xué)上的反映問題。后來老師雖然因事務(wù)繁忙，未能專門就這一問題進行系統(tǒng)研究，但內(nèi)心卻從來沒有放下。經(jīng)過長期思考，老師認為在紛紛復(fù)雜的唐代外患之中，吐蕃問題最為關(guān)鍵，唐詩中有關(guān)吐蕃詩歌也占到全部民族題材詩歌的主體。抓住吐蕃問題進行深入解剖，實際上即可將其他一切相關(guān)民族聯(lián)系起來，并且還可以有效避免研究對象過于零散的弊端，能收到事半功倍之效。2008年早春，在自治區(qū)首府拉薩市以及青海、甘肅兩省藏區(qū)，發(fā)生了嚴重的暴力犯罪事件。一年多以后，烏魯木齊等地的民族分裂分子、宗教極端分子與又在各地制造混亂，給國家統(tǒng)一、民族團結(jié)與社會穩(wěn)定帶來嚴重威脅。恕誠師一直密切關(guān)注事態(tài)發(fā)展以及黨和政府對事件的處置，并以其向來的敏銳眼光，意識到如果能將包括漢藏兩大民族在內(nèi)的中華民族大家庭交流融合的歷史進程梳理出來，論證我國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史必然性，則將會有力回擊境內(nèi)外敵對勢力所編造的各種謠言。這是人文學(xué)者義不容辭的責任。此時，這一選題又超出了單純的學(xué)術(shù)研究范疇，而具有了鮮明的當代價值與現(xiàn)實意義。2011年年初，恕誠師以“唐代有關(guān)吐蕃詩歌研究”為題申報國家社科基金項目，在課題論證中詳細申述了選題的多方面意義。當年5月，選題獲批，這本身就說明選題得到了業(yè)內(nèi)專家的高度認可。
10月27日，為期3天的“國學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)研究”論壇在河北大學(xué)落下帷幕，來自韓國、日本和國內(nèi)30多所高校、科研機構(gòu)的專家學(xué)者就國學(xué)研究特別是與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的一些熱點話題進行了激烈討論。
何為“國學(xué)”
近年來，一股學(xué)習國學(xué)的熱潮興起，各種國學(xué)班、國學(xué)講座遍地開花，很多大學(xué)相繼建立國學(xué)院，國學(xué)成為當今社會一個非常流行的詞匯。
那么，到底什么是國學(xué)？知名學(xué)者詹福瑞長期從事中國文學(xué)批評史、中國古代文學(xué)研究，他說，從19世紀末20世紀初國學(xué)第一次被提出，到21世紀初國學(xué)的復(fù)興，對于什么是國學(xué)，國學(xué)的概念中包含哪些內(nèi)涵，人們依然無法清晰地下定義。很多學(xué)者認為國學(xué)是一國傳統(tǒng)文化之全部，但詹福瑞認為這一概念過于寬泛，他認為國學(xué)是中國固有文化中的經(jīng)典，這和當今社會提倡國學(xué)的初衷是吻合的。
國學(xué)為什么會熱起來？詹福瑞認為，這和19世紀末20世紀初中國被西方列強瓜分有很大關(guān)系?！半S著西方思潮的大量涌入，西方文化強勢進入，一些學(xué)者驚呼，我們已經(jīng)失語了，因而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生危機感。”他說，由于經(jīng)濟的發(fā)展，還有一部分知識分子，對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生前所未有的自信，認為21世紀的文化中心在東方。此外，當下中國在經(jīng)濟高度發(fā)達的背景下遇到很多問題，例如，道德滑坡、與自然關(guān)系的高度不和諧，這種情況下，一部分人認為，之所以有這樣一種破壞，是因為我們對傳統(tǒng)文化沒有很好地傳承，過于倚重西方文化，才導(dǎo)致道德滑坡、天人關(guān)系的乖違。
“無論是19世紀末20世紀初國學(xué)的提出，還是21世紀國學(xué)的復(fù)興，都面臨著一個共同的背景，那就是中國如何現(xiàn)代化，是靠西方文化現(xiàn)代化還是依靠國學(xué)現(xiàn)代化？這就涉及到如何對待傳統(tǒng)文化的問題?！闭哺Ｈ鹫J為，提倡國學(xué)、復(fù)興國學(xué)并不是要把所有的中國文化繼承下來，而是把中華文化中的精華繼承下來，摒棄與當代社會不相容的部分。當前的國學(xué)研究應(yīng)該對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的價值進行發(fā)掘梳理以及建構(gòu)，而不只是整理文獻。
國學(xué)能否產(chǎn)業(yè)化
當將國學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)兩個在當今社會都非常熱的詞匯放到一起來談，一些學(xué)者感覺“怪怪的”，對于將國學(xué)產(chǎn)業(yè)化也持懷疑態(tài)度。
但同時也有另外一些學(xué)者對國學(xué)文化產(chǎn)業(yè)化持肯定態(tài)度。“國學(xué)與產(chǎn)業(yè)有關(guān)系，我認為是毋庸置疑的?！敝袊嗣翊髮W(xué)國學(xué)院副院長袁濟喜認為，把國學(xué)的精神和理念融入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且一部分創(chuàng)作交給大眾來消費，這種產(chǎn)業(yè)鏈本身就是國學(xué)理念的一部分，因為國學(xué)既研究學(xué)問，同時也強調(diào)學(xué)術(shù)和文化藝術(shù)要與社會實際相結(jié)合，教化民眾。
袁濟喜說，古代就有這樣成功的范例，例如古代的戲劇和小說都是市場化的，明清以來的通俗的消費型產(chǎn)品恰恰融入了中國傳統(tǒng)國學(xué)中的價值觀念，如四大名著、元雜劇《竇娥冤》等無一不滲透著國學(xué)的精神血脈，從這方面來說，現(xiàn)在提倡以市場化思路進一步把文化產(chǎn)品市場化，是一個趨勢，但應(yīng)注意的是，文學(xué)藝術(shù)的核心價值觀念還是堅持真善美，不能媚俗，應(yīng)把握好度，處理好市場化和道德價值觀念的關(guān)系。
在業(yè)界，中國工藝美術(shù)大師、被譽為“定窯之父”的中國陶瓷藝術(shù)大師陳文增早已將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到文化產(chǎn)品的創(chuàng)作之中，并嘗到了“文化興業(yè)”的甜頭。
陳文增深諳傳統(tǒng)文化的重要性，他說，定瓷作為中國的一個文化符號，本身與中國的書法、繪畫等有密切關(guān)系。因此，在他近40年致力于定窯恢復(fù)的過程中，十分注重提高產(chǎn)品的文化附加值，把失傳千年的定窯以全新的面貌展現(xiàn)給世人。
“從表面上看，國學(xué)與市場經(jīng)濟是不搭界的兩件事，但是任何一個國家市場經(jīng)濟的發(fā)展都植根于該國民族文化傳統(tǒng)之中?！标愇脑稣J為，國學(xué)直接作用于市場經(jīng)濟的領(lǐng)域是文化產(chǎn)業(yè)，國學(xué)以其博大精深的內(nèi)容可以參與這些文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)，可以為文化產(chǎn)業(yè)提供“內(nèi)容”，它們通過適當?shù)膭?chuàng)意轉(zhuǎn)換就構(gòu)成資源可再生的文化資本。
河北省文化創(chuàng)意家協(xié)會主席王萬舉同樣認為，國學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點是創(chuàng)意，而傳統(tǒng)文化正是文化創(chuàng)意的不竭源泉。
“傳統(tǒng)文化是一棵參天大樹，它的根在先秦，但在每個枝椏上，都盛開過妍麗的花朵。青銅藝術(shù)、佛陀石刻、唐詩宋詞、明清小說和戲曲……都是文化創(chuàng)意的不竭之源。”王萬舉同時指出，以傳統(tǒng)文化為啟發(fā)點的文化創(chuàng)意是一項以當代人審美需要的價值觀為本、以傳統(tǒng)藝術(shù)為用的創(chuàng)新工作，不可本末倒置。
韓劇風靡背后的傳統(tǒng)文化元素
近些年來，韓劇風靡中國的大街小巷。今年，一股風頭強勁的“韓流”再次襲來，韓國男星李敏鎬登上央視春晚，《來自星星的你》熱播，這些都從側(cè)面展示了韓國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。
來自韓國國立慶北大學(xué)國語國文系的教授鄭羽洛分析了韓劇在中國流行的原因。他認為，除了制作精良外，韓劇十分注重呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，例如《大長今》便結(jié)合了韓國飲食、服飾、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化元素，該電視劇的熱播還帶動了旅游、餐飲等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，取得了很好的綜合收益。
“韓劇非常注重呈現(xiàn)傳統(tǒng)的家庭關(guān)系，劇中的家庭關(guān)系和緊張感是貫穿始終的?！编嵱鹇逭f，由于獨生子女政策以及其他因素的影響，中國人的傳統(tǒng)家族意識正在瓦解，并且中國的很多影視劇以古裝劇、戰(zhàn)爭劇為主，而呈現(xiàn)了家族感情以及家庭關(guān)系的韓劇正好契合中國人的心理需要。
此外，韓國在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，十分注重對傳統(tǒng)文化的保護、傳承和振興?！霸陧n國，有不少從朝鮮王朝中期開始傳承近四百年的宗家?！编嵱鹇逭f，宗家指從宗族始祖開始，代代均由嫡長子傳承延續(xù)而來的家庭，是傳承儒家文化的主體。韓國政府鼓勵和支持宗家文化的發(fā)展，為他們購買家具等生活用品，并鼓勵其呈現(xiàn)原始的宗家狀態(tài)，發(fā)展旅游，民眾可以在參觀宗家文化的過程中得到傳統(tǒng)文化的熏陶。
鄭羽洛說，韓國旅游業(yè)亦十分重視加入傳統(tǒng)文化元素，比如，韓國在城市中建設(shè)有濃郁傳統(tǒng)文化和人文色彩的建筑，像李相合故宅，人們不僅可以在里面開詩歌朗誦會、音樂會，還可以在就餐的過程中感受到傳統(tǒng)文化的氛圍。
國學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)融合符合學(xué)界業(yè)界發(fā)展方向
中國人民大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所所長金元浦認為：“雖然國學(xué)一詞聽上去與文化產(chǎn)業(yè)離得很遠，但把二者融合在一起，符合當前學(xué)界研究和產(chǎn)業(yè)界發(fā)展的共同方向。”
金元浦還提到了國學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)融合應(yīng)注意的問題。他認為，二者的融合首先應(yīng)具備國際和國內(nèi)兩個視野，文化產(chǎn)業(yè)的研究和發(fā)展要與公共文化服務(wù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護融合起來，并將理論知識的探討與當下現(xiàn)實結(jié)合起來，深入到個案的研究當中。
在推動傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中，政府和企業(yè)應(yīng)該注意什么？“在西方，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場自發(fā)產(chǎn)生的?！苯鹪终J為，中國的文化產(chǎn)業(yè)是在學(xué)界和智庫的推動下產(chǎn)生的，發(fā)展模式不同于西方，是自上而下的發(fā)展模式，在其自身市場并不是特別完善的情況下實行彎道超車、跨越式發(fā)展，因此存在很多不足，這是在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時需要考慮的地方。
關(guān)鍵詞：《封神演義》 女性人物形象 分類 女性觀
《封神演義》至今已流傳三四百年而不衰，在民間廣受歡迎，但在文學(xué)研究界卻一直沒有形成熱點。在不多的對《封神演義》的研究中，也主要是圍繞作者、成書時間、政治及宗教和男性人物形象的分析。隨著“女性學(xué)”在國內(nèi)的興起，對女性話題的探討也越來越熱烈，《封神演義》作為中國古代小說中的重要作品，其中女性形象數(shù)量雖少，但特點卻都很鮮明，成為全書不可或缺的一個組成部分。所以借助新興視點與理論結(jié)合進行研究，必然會使《封神演義》研究邁上新的臺階。
一、女性人物形象分
（一）妖女
1.蘇妲己
《封神演義》中的妖女不多，也就僅有被女媧娘娘派來迷惑君心的軒轅墳三妖屬于這一類型，即千年狐貍精、九頭雉雞精和玉石琵琶精。其中最為典型的便是千年狐貍精蘇妲己。
蘇妲己是《封神演義》中至關(guān)重要的角色，她決定著商朝政治統(tǒng)治與人民的命運，是作家用力最勤、花費筆墨最多的女性形象。事實上書中的蘇妲己包括兩個形象：一個是冀州侯蘇護之女蘇妲己，一個是千年狐貍精借尸還魂的蘇妲己。我們要分析蘇妲己的形象，必須分別來討論。
冀州侯蘇護之女蘇妲己是名門閨秀。作者并未直接表明她的形象，只是通過費仲之口言明“艷色天資，幽嫻淑性”。[1]可惜這樣一位女子在被進獻給紂王的路上被千年狐貍精吸去魂魄而死了。
千年狐貍精借尸還魂后的蘇妲己，是書中主要描寫的蘇妲己形象。這時蘇妲己的美貌與之前的蘇妲己相比有過之而無不及，也正是這樣的美貌，使紂王對她言聽計從，最終禍害了成湯江山。事實上，蘇妲己內(nèi)心的邪惡本質(zhì)才是成湯滅亡的真正原因。書中用大量的筆觸描寫了她殘忍的本性，比如造炮烙、計廢姜皇后、設(shè)計害比干等。最后終落得個被姜子牙斬首的下場。可以說蘇妲己這樣一個形象刻畫的是入木三分的。
2.其他妖精
九頭雉雞精、玉石琵琶精與千年狐貍精有著相同的命運，《封神演義》中對她們二人的描寫并不多，并且與蘇妲己有很大的重合性，她們二人的活動大多對蘇妲己的活動起著輔助或推動作用。
（二）仙女
1.女媧娘娘
女媧的神話在中國是家喻戶曉的，她在我們的腦海中是一位慈祥的造物主的形象。而在《封神演義》中，這種形象卻有所不同。在這里，女媧娘娘作為上古女神，是女性和神性的結(jié)合，神圣不可侵犯，是權(quán)力的集大成者。[2]女媧娘娘在小說中出現(xiàn)的次數(shù)很少，僅在開頭和結(jié)尾部分出現(xiàn)了三次。但就是這幾次的出場，充分展示了她的這一形象特征。
她最重要的出場在開篇“紂王女媧宮進香”。在這回中，她做為“上古神女，生有圣德”，享受國民的進香拜祭之禮，這也正是紂王去女媧宮進香的原因。然而當紂王看到女媧圣像的美貌于是起了色心并且在行宮墻壁上題了一首詩時，這就惹怒了女媧娘娘。所以為了維護自己的權(quán)威和尊嚴，女媧娘娘讓軒轅墳三妖“惑亂君心滅成湯，武王伐紂興西周”。這也成了整個封神戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索并正式拉開了《封神演義》的序幕。所以說，僅從不多的篇幅中就可以看出女媧娘娘有著超強的影響力。
2.闡教仙人
闡教門下的仙人眾多，但女門人僅有慈航道人一人。她是元始天尊的十二大弟子之一。她在武王伐紂的過程中所遇到的最困難的十絕陣、誅仙陣和萬仙陣中均有所貢獻。
3.截教仙人
與闡教寥寥無幾的女門人形成鮮明對比，截教的女仙人則十分眾多，占到了全書女性人物的將近三分之一。她們分別是石磯娘娘、金光圣母、云霄娘娘、碧霄娘娘、瓊霄娘娘、菡芝仙、彩云仙子、火靈圣母、金靈圣、無當圣母、龜靈圣母。她們都是碧游宮門下通天教主的徒子徒孫，共計十一位。她們身上有很大的相似性，這里選擇幾個重要的人物論述。
截教門下最厲害的上四代弟子中有三位女弟子：金靈圣母，無當圣母和龜靈圣母。書中對金靈圣母的描寫是最多的。金靈圣母的弟子眾多，包括余元等，而且她還有一位名氣相當大的徒弟聞仲聞太師。金靈圣母的法術(shù)高強，她將龍吉公主和洪錦都送上了封神臺。她在終極之戰(zhàn)萬仙陣中起著主力作用，多名闡教仙人合力才把她打死。[3]不過金靈圣母死后被封為斗部正神也算是很榮耀了。
三仙島上的云霄娘娘可以說是眾多截教仙人中最識大體的一個。三仙擺下九曲黃河陣，兩次拿了玉虛門下眾多弟子，但她不忍動殺心。再到老子、元始天尊兩位天尊親破九曲黃河陣時，她對二位師伯也一直是心存禮數(shù)。所以云霄娘娘這樣一個心存善意而且道行高深的截教弟子實在是很難得的。
其余的截教仙人的形象就沒有什么突出性了。她們多是在阻礙封神大業(yè)的完成，是邪惡的。
4.其他仙人
龍吉公主可以說是一個特別的女性人物，她既是一個仙人，又是周營的一員女將。首先龍吉公主的地位非常尊貴。其次她有著高超的武藝，為周朝立了不少功。其中一次用外旗門遁破了洪錦的內(nèi)旗門遁，而將洪錦擒住，不過這倒也成就了二人的一段婚姻?；楹簖埣魇冀K相隨，最終夫妻二人在萬仙陣被金靈圣母所殺。
還有一位仙人是瑤池金母，書中并沒有正面描寫到她，只是說明她是龍吉公主的母親。
（三）凡女
在《封神演義》的群女圖中，凡女這一類型占據(jù)了其中的一大部分。她們既沒有仙女那樣神通廣大，也沒有妖女那樣陰險毒辣，但她們是那個時代現(xiàn)實女性的真實寫照。通過對這些平凡的女性人物進行分析，可以將她們歸為兩類：
1.正面形象
（1）英勇女將
《封神演義》中涉及到的周營女將包括鄧嬋玉和龍吉公主，商營女將包括高蘭英和徹地夫人。
由于龍吉公主在仙女的類別中進行了描述，所以這里主要談?wù)撘幌锣噵扔?。書中涉及鄧嬋玉的筆墨不少。首先其武藝精湛，書中多次戰(zhàn)斗都以她打敗對手而勝利。此外，她身上也有著傳統(tǒng)婦女的三從四德，特別是出嫁從夫這一條體現(xiàn)得特別明顯。[4]在結(jié)婚前鄧嬋玉與土行孫是毫無感情的，可是在嫁給土行孫之后，鄧嬋玉仍舊履行了出嫁從夫的義務(wù)。在土行孫被張奎設(shè)計殺害后，鄧嬋玉一心只想為土行孫報仇，不過她在為夫報仇的戰(zhàn)斗中被高蘭英所殺，所以說連她的死也有著出嫁從夫的烙印。
商營女將的高蘭英和徹地夫人與鄧嬋玉的性格有著很大的相似性，這里不再論述。
（2）賢妻良母
屬于這一類的有紂王的三宮：姜皇后、黃貴妃、楊貴妃，蘇護的妻子楊氏，周文王的母親太姜和妻子太姬，周武王的妻子太妊，李靖的妻子殷氏，宋異人的妻子孫氏，武吉的母親，比干的妻子孟氏，黃飛虎的妻子賈夫人和卞金龍的妻子胥氏。
首先應(yīng)提到的是姜皇后。作為一個母儀天下的皇后，出于自己的職責，她以身進諫，痛斥蘇妲己。正是這樣的舉動惹怒了蘇妲己，于是她設(shè)計陷害姜皇后，即使她身受酷刑，仍然堅守大節(jié)?？梢哉f這從一個皇后的身份上給了人們一個明示，即傳統(tǒng)婦女就應(yīng)該有這樣的品格。
在其余的妻子或母親中，值得我們提及的便是李靖的妻子殷氏和黃飛虎的妻子賈夫人。李靖之妻殷氏既是李靖的賢妻，又是哪吒的良母。[5]不過在書中我們更多地看到了她的“良母”的一面。哪咤死后托夢讓殷氏為他建行宮，她也瞞著李靖去建造。可以看出，殷氏為了哪咤，她能夠違背丈夫的意思而勇敢的去做一些事情。
黃飛虎之妻賈夫人是僅有幾個在死后封神的凡女形象之一，可見作者對這個人物的重視之處。紂王要調(diào)戲賈夫人，她便跳樓以表清白。書中的描寫不留余地地展現(xiàn)了賈氏的忠貞不二。即使她死后還托夢告知黃飛虎將大禍將臨，讓他保護好自己和孩子。可見賈氏對丈夫和孩子的愛到了很深的地步。
剩余的幾位有著“賢妻良母”特征的女性人物，都是只有只言片語的零散描寫，在這些描寫中，都能看出她們是中國傳統(tǒng)的賢妻良母型，恪守婦道，并沒有其他特別之處。
2.反面形象
反面形象包括姜子牙的妻子馬氏和蘇妲己的奴婢鯀捐。
姜子牙的妻子馬氏，眼里有的僅僅是錢財與權(quán)勢，沒有一點感情可談。姜子牙因得罪紂王而往西岐去時，她就馬上讓姜子牙寫休書。最終姜子牙成為西周丞相后，她就異常后悔，甚至自縊身亡。可以說馬氏這個形象充滿著人性的弱點。作者安排這樣一個女性形象，并且是以姜子牙的妻子的身份出現(xiàn)，有著極強的諷刺意味?？梢娮髡邔@樣的女性形象是極為痛恨的，也從反面有力地說明了作者認為傳統(tǒng)婦女是要具有賢妻良母的品性的。
蘇妲己的奴婢鯀捐的出現(xiàn)，體現(xiàn)了“物以類聚，人以群分”。在廢除姜皇后一事上，她有推波助瀾的表現(xiàn)。
《封神演義》中還有一些其他的凡女形象，諸如賣無心菜的婦人、被紂王剖腹的孕婦等。但她們都只是工具或者符號，只是為了推動故事情節(jié)的發(fā)展出現(xiàn)的，并無半點鮮明的形象和特征。
二、女性人物形象所反映的女性觀
（一）母性光輝
《封神演義》中的女媧娘娘，殷朝的姜皇后、黃貴妃、楊貴妃，哪吒的母親殷夫人，黃飛虎的妻子賈氏，張奎的婦人高蘭英，竇榮的夫人徹地娘子，龍吉公主，鄧蟬玉等，她們都是賢妻良母的代表，無不具有謙卑、守貞節(jié)、勇于自我犧牲等特質(zhì)。
其中以女媧娘娘為代表?！斗馍裱萘x》中的女媧娘娘作為上古女神，是女性和神性的結(jié)合，神圣不可侵犯，是權(quán)力的集大成者。[6]這反映了女性在中國古代歷史上曾也是占有一席之地的，她以至高無上的神權(quán)和超人間的威力成功地維護了自己的女性尊嚴。所以在書中她以這種形式散發(fā)著自己的絕對母性光輝，不容任何人踐踏，這也是與其他女性人物形象體現(xiàn)的女性光輝的不同之處。
其他散發(fā)著母性光輝的女性人物便大同小異，這里只舉具有代表性的例子。姜皇后面對紂王的荒無道，明知于己不利，但是為了天下太平、百姓可安、江山永固，她多次規(guī)勸，最后受盡酷刑而死，作品極力贊頌這種富于犧牲的母性精神。李靖之妻殷氏既是李靖的賢妻，又是哪吒的良母，可以說是散發(fā)母性光輝的最佳典范。
（二）紅顏禍水
《封神演義》的紅顏禍水既有凡女如姜子牙的妻子馬氏，只知道埋怨姜子牙無用，只知道錢財，是個名副其實的掃把星；又有許多女仙，身上具有諸多缺陷，尤愛發(fā)怒，最終害人害己。
當然，最稱得上紅顏禍水的是軒轅墓三妖，其中最主要最厲害的禍水還是蘇妲己，她的兩個形象都可以說是紅顏禍水。在狐貍精附身之前，作為一位貌美如花的大家閨秀被進獻給紂王，蘇妲己不但掌握不了自己的命運，并且被蘇護稱為“冤家”，說“生了你一人，嗨臀宜帳弦幻擰保被親生父親認為是紅顏禍水，非?？杀?。在狐貍精附身之后，她犯下種種蠱惑紂王，殘害忠良的罪行，總之殷商王朝因她而滅亡，是個名副其實的紅顏禍水。
《封神演義》的作者將三妖的形象刻畫得非常殘忍，結(jié)局卻異常悲涼?？梢哉f是有意為之的，這樣就使她們成了武王伐紂成為正義性的關(guān)鍵證據(jù)之一。這反映出作者根深蒂固的“紅顏禍水”思想。魯迅先生曾說過：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲己亡商、西施亡吳、楊貴妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會里，女人是決不會有這種大力量的。興亡的責任，都應(yīng)該男的負。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。”[7]因此所謂的“紅顏禍水”不過是男權(quán)社會里掌握了話語權(quán)的男性在禍難來臨時掩飾自身過失、為自己開脫罪責編造出的歪論?！斗馍裱萘x》的作者正是將紂亡的所有責任推到了她們的身上，這樣既可以避免君臣倫理的束縛，另一方面又符合男權(quán)社會“紅顏禍水”論。
（三）缺乏獨立意識
在《封神演義》中的眾多女性人物形象中，大多數(shù)都是沒有自己的獨立意識的，她們不再為自己而活，而是依附男性而存在。
在截教眾女仙中，如金光圣母，云霄、碧霄、瓊霄三位娘娘等，似乎是無面目的一群女性人物形象，沒有外表的細致描寫。她們基本屬于女性符號、斗爭工具之類。這些女性人物從某種角度來說是無法稱之為女性的，因為她們身上看不到作為普通女人的特征。她們的出場或是為了給自己的徒弟報仇，或是為同門道友幫忙。作者用男人的模板塑造出了她們，我們可以稱之為中性化的女性人物，所以沒有真正的獨立意識。
在凡女一類中，大多說也是沒有獨立意識的，體現(xiàn)得異常充分的是黃飛虎的妻子賈氏。從賈氏的行動中可看出她完全沒有自己的獨立意識，她的價值和意義必須和她的丈夫和孩子聯(lián)系起來才存在。面對紂王的調(diào)戲，她想到的是自己丈夫所處的地位是如何顯赫，自己不該受此屈辱，而在自己臨死之際，她想到的是為自己的丈夫保全名節(jié)，想到的是自己孩子無人看管的可憐，并無一點自我意識。這正集中體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化對女性的存在價值和意義的界定，也許正因為如此，作者也將這位平凡的女性人物加入了封神榜之中。
還有就是那些驍勇善戰(zhàn)的女將，雖然都是馳騁沙場，卻又都有著三從四德、出嫁從夫的特性。鄧嬋玉嫁給土行孫后便成了周營之人，并極力規(guī)勸其父鄧九公歸周；龍吉公主雖然出身尊貴，但也跟隨自己的丈夫洪錦一起伐紂；商營女將高蘭英和徹地夫人也都是跟隨自己的丈夫抵抗周軍。而且作者將她們幾人都刻畫成跟隨丈夫而死，這種出嫁從夫的現(xiàn)象正是缺乏獨立意識的完美體現(xiàn)。
（四）矛盾性與雙重性
首先是人物形象具有雙重性，具有代表性的也是蘇妲己?！斗馍裱萘x》中千年狐貍精幻化的蘇妲己外表是殘忍而有功的對立型形象。蘇妲己表面上是邪惡的化身，她與紂王任意荒，殺人無數(shù)，真可以說是殘忍狠毒之至；但這是她受命于女媧娘娘的結(jié)果。如果她不以迷惑君王，令其失去江山，估計姜子牙伐紂也不是一件容易的事情。從內(nèi)心來看，蘇妲己雖然是有著殘忍一面的主要人物性格，但也是具有復(fù)雜性的。如當她得知玉石琵琶精被姜子牙用三昧真火燒出原形時，她“心如刀絞，意似油煎”，這里可見她的一絲“重情重義，姐妹情深”的色彩。除此之外，在第九十六回“子牙發(fā)柬擒妲己”周軍兵臨城下時蘇妲己在與紂王難舍難離中也透露出一種真情。所以從這一角度而言，蘇妲己的形象塑造超過了其他單一的女性人物形象。
其次縱觀《封神演義》中的所有女性形象，有“圣女”與“妖女”兩類女性，這樣兩類女性人物的存在本身就具有矛盾性，有矛盾就會有對立。在《封神演義》中，作者態(tài)度分明，很明顯的就是贊揚“圣女”而貶斥“妖女”，所以說在矛盾對立中又走向了統(tǒng)一，即作者最終表達的仍舊是他所期冀的女性應(yīng)是有著三從四德的內(nèi)在美。
總之，《封神演義》塑造了正反兩類女性形象，而其反面形象又具有積極和消極的兩面性。
三、結(jié)語
縱觀全文對《封神演義》女性人物形象的分類及女性觀的分析都可以看出作品中反映的中國女性的卑微。
單純從女性人物的設(shè)置上來看：首先《封神演義》中的女性角色寥寥無幾，與眾多的男性人物形成對比；其次書中的第一惡人是蘇妲己，并且僅有的三個妖怪就都是女性；還有一點是在仙女這一類中，作者在正義的闡教一方僅設(shè)置一個女性角色，而在非正義的截教一方設(shè)置成大多數(shù)都是女性，并且最厲害的四位截教弟子中有三位是女性。這些作者的設(shè)置都可以看出女性的卑微。
再從深層次的女性觀來看，上述的四種女性觀都體現(xiàn)著女性的卑微。紅顏禍水和缺乏獨立意識不必多說，是女性卑微觀的直接體現(xiàn)；母性光輝則是遵從和維護男性社會所締造的道德規(guī)范、倫理綱常，是男性對女性的價值取向；而正是由于女性的卑微才造就了她們的矛盾性與雙重性。
總之，《封神演義》中所流露的對其中的女性角色的無論是贊美、咒罵還是嘲諷，都滲透出男尊女卑社會制度下男性對女性的價值取向，而這種取向本身，既是女性卑微的說明，也是男性霸權(quán)的表露。[8]
注釋：
[1]許仲琳：《封神演義》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年版。
[2]萬方：《女性觀芻議》，九江學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013年，第4期。
[3]盍窒Γ骸兜掠矛盾 菩薩妖魔――論明代神魔小說的女性形象》，寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2010年，第2期。
[4]楊惠琴：《對中女性形象塑造的精神分析》，成都：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。
[5]徐仲琳編，鐘惺評：《封神演義》，濟南：山東文藝出版社，1992年版。
[6]黃景春，穆勁伊：《人物的分類研究》，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2011年，第5期。
[7]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。