時(shí)間：2023-09-06 17:08:22
導(dǎo)語：在經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞 技術(shù) 知識(shí) 演化 隱喻
[中圖分類號(hào)]F091.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447-662X(2011)05-0057-05
一、技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論的發(fā)展及其局限
自萊頓(1974)的經(jīng)典論文《作為知識(shí)的技術(shù)》作了開創(chuàng)性的研究以來，將技術(shù)簡(jiǎn)單當(dāng)成人工制品的認(rèn)識(shí)局限逐漸得到了糾正，技術(shù)的知識(shí)內(nèi)涵與本質(zhì)開始得到承認(rèn)。著名技術(shù)哲學(xué)家邦格(1983)從真知(truth)與行為(action)關(guān)系角度提出技術(shù)是關(guān)于行為過程的知識(shí)。此后，技術(shù)本質(zhì)乃是各種相關(guān)知識(shí)集合的論調(diào)逐漸成為技術(shù)分析的主流觀念，這主要有兩條進(jìn)路：其一，從技藝、技能、技巧的知識(shí)化、理論化的角度，認(rèn)為技術(shù)是關(guān)乎“實(shí)踐技巧的學(xué)問”，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技藝、技能、技巧最終能夠上升為一般形態(tài)的技術(shù)理論(technological theories)，因而技術(shù)可以構(gòu)成為一種知識(shí)體系；其二，從當(dāng)今主要技術(shù)(特別是高技術(shù))形態(tài)轉(zhuǎn)化來看，認(rèn)為技術(shù)可以被理解為是科學(xué)的應(yīng)用，科學(xué)形態(tài)的知識(shí)在應(yīng)用過程中轉(zhuǎn)化為技術(shù)知識(shí)。以此為指導(dǎo)，人們不僅研究技術(shù)知識(shí)體系與其他知識(shí)體系(如科學(xué)知識(shí)體系)的相互關(guān)系，也開始觸及技術(shù)知識(shí)集合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。例如，受波蘭尼的啟示，人們區(qū)分了技術(shù)知識(shí)集合中的默會(huì)知識(shí)和明言知識(shí)；從知識(shí)適用性角度出發(fā)，人們區(qū)分了一般(generic)知識(shí)和專用(special)知識(shí)；從功能角度出發(fā)，人們區(qū)分了制造人工制品和使用人工制品的知識(shí)。沿著這種分析范式，人們很自然地將知識(shí)創(chuàng)造和知識(shí)整合作為技術(shù)創(chuàng)新和進(jìn)步的關(guān)鍵，將知識(shí)復(fù)制和傳播作為技術(shù)擴(kuò)散的實(shí)質(zhì)。
技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中亦逐漸占據(jù)主流地位。新增長(zhǎng)理論在試圖尋找技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)生機(jī)制時(shí)，毫不猶豫地將人力資本投資、R&D費(fèi)用等促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)的因素作為技術(shù)進(jìn)步的關(guān)鍵變量，技術(shù)進(jìn)步被等同于知識(shí)積累，技術(shù)知識(shí)本質(zhì)觀的信念一覽無遺。而事實(shí)上，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展理論中，把知識(shí)存量的增長(zhǎng)率等同于技術(shù)進(jìn)步率的做法是具有典型代表意義的，比如施穆克勒和曼斯菲爾德就將“技術(shù)”(technology)直接定義為“工藝技術(shù)知識(shí)的集合體”。不僅技術(shù)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，在管理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等諸多學(xué)科，技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論都儼然占據(jù)了主流地位。
相對(duì)于將技術(shù)本質(zhì)理解為以技術(shù)工具為形式的人工制品的觀點(diǎn)而言，技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論抓住了技術(shù)的知識(shí)內(nèi)涵，更有利于人們理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)交換、技術(shù)變遷等現(xiàn)象，甚至也能對(duì)較為流行的技術(shù)能力論等其他觀點(diǎn)進(jìn)行一定程度的整合，但這種已占據(jù)主導(dǎo)地位的技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論仍有其局限。首先，技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論容易忽略人工制品，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。將技術(shù)視為各種相關(guān)知識(shí)的集合，突破了把技術(shù)簡(jiǎn)單視為人工制品、只看到物化技術(shù)的認(rèn)識(shí)局限，但與此同時(shí)，技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論也有將人工制品完全還原為知識(shí)的強(qiáng)烈傾向，容易將技術(shù)與人工制品的關(guān)系割離，忽視技術(shù)的物化特征，從而走向與技術(shù)工具觀對(duì)立的另一個(gè)極端。其次，技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論有等同論和知識(shí)泛化的強(qiáng)烈傾向。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域所出現(xiàn)的那樣，技術(shù)知識(shí)觀容易導(dǎo)致把技術(shù)和知識(shí)二者完全等同的傾向，將技術(shù)創(chuàng)新和變遷直接等同于知識(shí)的創(chuàng)新、整合和擴(kuò)散。但是，技術(shù)和知識(shí)畢竟有所不同，等同論勢(shì)必將與技術(shù)相關(guān)的所有要素都視為知識(shí)，存在將知識(shí)概念泛化的強(qiáng)烈沖動(dòng)。再次，技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論無法有效處理技術(shù)的嵌入性特征。技術(shù)是嵌入于一定組織制度、一定歷史文化、一定社會(huì)關(guān)系之中的技術(shù)，這一點(diǎn)在技術(shù)社會(huì)形塑論(SST)者那里被發(fā)揮得淋漓盡致。這種技術(shù)嵌入性是技術(shù)知識(shí)論難以處理的，要么將知識(shí)概念泛化用以解釋這種嵌入性，要么將技術(shù)的這種嵌入性忽略不計(jì)。最后，技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論的整合力和解釋力差強(qiáng)人意。技術(shù)范疇本身紛繁復(fù)雜，每種技術(shù)觀看到了技術(shù)的一個(gè)或幾個(gè)方面，理想的技術(shù)分析范式勢(shì)必要求強(qiáng)大的理論整合力和現(xiàn)實(shí)解釋力。然而堪稱主流的技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論并不盡如人意，不能很好地將人工制品、社會(huì)嵌入性等技術(shù)特征納入分析框架之中，其解釋力和實(shí)踐指導(dǎo)力也就差強(qiáng)人意。例如，其難以令人滿意地解釋工業(yè)革命為何發(fā)生在其所需要知識(shí)均被發(fā)現(xiàn)的一百年之后，也難以解釋工業(yè)革命為什么發(fā)端于英國(guó)而不是知識(shí)積累相差無幾的法國(guó)、瑞典或者德國(guó)等諸如此類的技術(shù)現(xiàn)象。
二、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起和生物學(xué)隱喻
技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論雖然占據(jù)主流，但亦有不少異議者。美國(guó)著名學(xué)者內(nèi)森?羅森伯格沿襲馬克思的思路，堅(jiān)信技術(shù)應(yīng)該被理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程。技術(shù)史學(xué)家喬治?巴薩拉則執(zhí)著地認(rèn)為“技術(shù)和技術(shù)發(fā)展的中心要素不是科學(xué)知識(shí)，也不是技術(shù)開發(fā)群體或社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，而是人造物本身”。最具影響力的異議者來自演化經(jīng)濟(jì)學(xué)(EvolutionaryEconomics)。自1981年納爾遜和溫特在其著作《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》中做了開創(chuàng)性的工作以來，倡導(dǎo)一種與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡范式截然不同的思維和方法的演化研究范式開始獲得蓬勃發(fā)展，相關(guān)文獻(xiàn)呈指數(shù)化增長(zhǎng)之勢(shì)，大有掀起一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化革命之勢(shì)，成為20世紀(jì)末國(guó)際學(xué)術(shù)界發(fā)生的最重要事件之一。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判新古典主流均衡經(jīng)濟(jì)范式的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的，堅(jiān)持用達(dá)爾文主義替代均衡范式所信奉的牛頓一笛卡爾主義世界觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究的核心不在于靜態(tài)的存在，而在于動(dòng)態(tài)的生成，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的異質(zhì)性和有限理性、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化的非線性和時(shí)間性，廣泛使用生物學(xué)隱喻，倡導(dǎo)跨學(xué)科交叉研究。
演化范式發(fā)展到現(xiàn)在，雖然還比較龐雜，分歧也還廣泛存在，但其基本思維特征和分析框架已逐漸形成共識(shí)。作為一種新古典主義研究綱領(lǐng)的替代物，一般認(rèn)為演化范式具有以下基本思維特征。其一，個(gè)體群思考(Population Thinking)。傳統(tǒng)均衡范式的給定偏好和個(gè)體同質(zhì)性(代表)假設(shè)是類型學(xué)思考的產(chǎn)物，這就排除了多樣的可能性，因而也無法有效分析創(chuàng)新(包括技術(shù)創(chuàng)新)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)則把個(gè)人選擇置于多樣化的群體中，強(qiáng)調(diào)了主觀偏好的特異性和行為的異質(zhì)性對(duì)創(chuàng)新過程的重要性；其二，有限理性。傳統(tǒng)均衡范式中，經(jīng)濟(jì)決策要求具有完全信息，且決策者具有完備的處理這些信息的能力，即完全理性。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人即使在確定的環(huán)境中，具有完全信息的情況下，也可能由于
決策相關(guān)因素的復(fù)雜性而無法做出最優(yōu)化的決策，西蒙把人的這種不完備的決策能力叫做有限理性。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)是假設(shè)人具有處理信息的完備能力，而應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，從有限理性出發(fā)；其三，歷史重要性。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有時(shí)間和歷史的概念，經(jīng)濟(jì)的均衡是瞬時(shí)達(dá)到的，并且是可逆的，其理論只是討論一種最優(yōu)化的結(jié)構(gòu)，而不考慮變遷過程的歷史性。演化經(jīng)濟(jì)理論則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)中不可逆轉(zhuǎn)的變化是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象，歷史和時(shí)間概念對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的構(gòu)建與演化具有至關(guān)重要的意義。分析框架上，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為任何演化過程都包含三個(gè)基本要素，即變異(vari-ation)、再現(xiàn)(recurrence)和選擇(selection)。三者都是不可或缺的，共同保證演化的進(jìn)行(例如達(dá)爾文的“帶有飾變的由來”)?！白儺愐辉佻F(xiàn)一選擇”是具有普遍適用性的演化過程，也正是達(dá)爾文主義的主要邏輯規(guī)律，由此構(gòu)成演化研究范式的基本分析框架。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為我們重新審視技術(shù)與知識(shí)的關(guān)系提供了一個(gè)有益的視角，其倡導(dǎo)的隱喻研究方法令人不禁聯(lián)想到生物學(xué)基因型和表型理論?；?、基因型和表型是遺傳學(xué)的基礎(chǔ)概念。早在19世紀(jì)中葉，孟德爾就提煉出遺傳因子的概念。1909年，丹麥遺傳學(xué)家約翰森對(duì)代表可遺傳潛在性的基因型與代表潛在性實(shí)現(xiàn)的表型作了區(qū)分，認(rèn)為基因型是遺傳的本質(zhì)部分，并正式把孟德爾所謂的遺傳因子定義為基因，即基因型的基本單元。1944年埃弗里等證實(shí)基因的化學(xué)本質(zhì)是DNA。后來的研究表明，基因是DNA分子上含有特定遺傳信息的一段核苷酸序列，是遺傳物質(zhì)的最小單位。通過復(fù)雜的生物化學(xué)過程，DNA序列能夠被轉(zhuǎn)譯成蛋白質(zhì)或RNA，部分DNA序列還參與這種轉(zhuǎn)譯過程的調(diào)節(jié)?；蛲ㄟ^準(zhǔn)確的復(fù)制可將遺傳信息傳遞給后代，通過轉(zhuǎn)錄、翻譯等一系列復(fù)雜的生物化學(xué)等過程可將遺傳信息表現(xiàn)為特定的性狀，這被稱為基因表達(dá)。而一種生物的基因組成稱之為基因型，代表生物遺傳潛在性的總和。顯然，基因型只有通過其特定的實(shí)現(xiàn)、其與環(huán)境相互作用時(shí)的表達(dá)、通過其表型展現(xiàn)出來時(shí)才具有意義，這種特定的基因型表現(xiàn)的性狀則被稱為該基因型的表型。基因與性狀(表型)的關(guān)系大多不是一對(duì)一的。一方面，一個(gè)基因常常可以影響幾個(gè)不同的生物化學(xué)過程，使各個(gè)相應(yīng)的性狀發(fā)生改變；另一方面，生物的幾乎每種性狀都受幾個(gè)或很多基因作用影響，各基因一般只對(duì)該性狀獨(dú)立地起到一份作用，這種現(xiàn)象稱為基因的多效性。而且，基因型代表的只是各種潛在的可能性，基因?qū)Ρ硇偷男?yīng)嚴(yán)重依賴于發(fā)生反應(yīng)時(shí)的物理和化學(xué)環(huán)境，亦即從基因型到表型，離不開生物體內(nèi)外環(huán)境條件的作用，一個(gè)基因是否表達(dá)以及表達(dá)的程度受內(nèi)外環(huán)境因素的影響。表型上是基因型與環(huán)境相互作用的結(jié)果。演化生物學(xué)的基本哲學(xué)思想和基因型表型等關(guān)理論為理解技術(shù)本質(zhì)提供了一個(gè)有益的類比和參照。
三、演化范式理解技術(shù)本質(zhì)的三個(gè)維度
遵循演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維方法和分析框架，通過隱喻演化生物學(xué)的哲學(xué)思想和基因型表型等相關(guān)理論，技術(shù)本質(zhì)可以被理解為一組關(guān)于從投入到產(chǎn)出的轉(zhuǎn)換過程中如何做事的指令，是一種以技術(shù)知識(shí)為基因型的表型，其變遷是一個(gè)廣義達(dá)爾文式的演化過程。這意味著理解技術(shù)本質(zhì)的三個(gè)維度：
首先，從功能維度看，技術(shù)是關(guān)于生產(chǎn)即轉(zhuǎn)換的指令。每種技術(shù)都代表一組從投入到產(chǎn)出過程中如何做事的指令，所謂不同技術(shù)是指在這個(gè)生產(chǎn)或轉(zhuǎn)換過程中采用了不同原料、不同能源、不同機(jī)器設(shè)備、不同組合比例或生產(chǎn)了不同產(chǎn)品等等，亦即指令的改變。正如莫克爾(Mokyr)所指出的，技術(shù)本質(zhì)上是一組關(guān)于如何做事的指令。當(dāng)然，作為“指令”的技術(shù)的終極目的是為了滿足人們的某種需要和增加人們的某種效用，從這個(gè)角度看，人類技術(shù)與自然界進(jìn)化出的種種以增加生存概率為目的的生物技能(skill)并無本質(zhì)不同。
其次，從空間維度看，技術(shù)是以技術(shù)知識(shí)為基因型的表型。如果我們將某種特定技術(shù)記為入，其對(duì)應(yīng)的技術(shù)知識(shí)集合記為Ω，那么λ和Ω之間的關(guān)系類似于生物表型和基因型的關(guān)系，技術(shù)知識(shí)集合(作為基因型)限制各種技術(shù)(作為表型)出現(xiàn)的可能性，但并不單獨(dú)決定出現(xiàn)哪種技術(shù)，技術(shù)知識(shí)在一定內(nèi)外環(huán)境的作用和影響下表現(xiàn)為特定的技術(shù)――即表型，而技術(shù)創(chuàng)新則可理解為表型的變異，這種變異既來自于作為基因型的技術(shù)知識(shí)的變化，也來自于外部環(huán)境的改變。這種生物學(xué)隱喻是富有啟發(fā)的，因?yàn)槲覀儗?duì)基因如何產(chǎn)生表型的理解要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們對(duì)知識(shí)如何產(chǎn)生技術(shù)的理解，這種隱喻為我們更好地理解技術(shù)創(chuàng)新過程和更好地處理技術(shù)一知識(shí)等同論所不能處理的制度和環(huán)境嵌入性等難題提供了一種良好視角。
最后，從時(shí)間維度看，技術(shù)是一個(gè)達(dá)爾文式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化過程。新技術(shù)的產(chǎn)生與技術(shù)變遷都是一個(gè)變異一再現(xiàn)一選擇的過程。由于和生物進(jìn)化類似的過度繁殖能力和生存壓力，人們必須對(duì)生產(chǎn)過程中可以使用的眾多技術(shù)進(jìn)行選擇，這樣，選擇過程發(fā)生于λ之中，技術(shù)變遷本質(zhì)上可以理解為一個(gè)新技術(shù)的產(chǎn)生及其適應(yīng)性選擇問題。而新技術(shù)的產(chǎn)生顯然受到技術(shù)知識(shí)Ω的限制和影響，技術(shù)知識(shí)Ω的變化同樣可以理解為一個(gè)變異一選擇過程，因此，選擇不僅發(fā)生于技術(shù)入中，即現(xiàn)有技術(shù)被選擇使用，也發(fā)生于技術(shù)知識(shí)Ω中，即新知識(shí)被接受或被拒絕。普遍達(dá)爾文主義指導(dǎo)著技術(shù)創(chuàng)新和變遷過程。
需要注意的是，這種生物隱喻也有容易引起誤解之處。比如生物學(xué)中一般不允許從表型λ到基因型Q的反饋、生物進(jìn)化的選擇與再現(xiàn)是嚴(yán)格區(qū)分的、生物基因信息一般與載體同存亡、基因交流受種屬限制等，但諸如此類的生物學(xué)原則和要求顯然并不完全適用于技術(shù)現(xiàn)象。此時(shí)，牢記演化經(jīng)濟(jì)學(xué)使用隱喻的宗旨是有益的，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)自甘墮落為生物學(xué)，隱喻的目的不在于尋找技術(shù)與生物演化的準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)，而在于更好地理解技術(shù)現(xiàn)象。
四、從技術(shù)知識(shí)論到技術(shù)演化論
技術(shù)知識(shí)本質(zhì)論難以有效地整合技術(shù)社會(huì)形塑論和技術(shù)工具觀，難以將二者分別強(qiáng)調(diào)的環(huán)境對(duì)技術(shù)變遷的重要作用和技術(shù)的物化特征納入自身分析框架。相比之下，技術(shù)演化本質(zhì)論則具有更強(qiáng)大的理論整合能力和現(xiàn)實(shí)解釋力。其關(guān)于外部社會(huì)環(huán)境選擇作用的見解、對(duì)技術(shù)本身內(nèi)部因素作用的認(rèn)識(shí)以及基因型與表現(xiàn)型原理的運(yùn)用，使之具備了整合技術(shù)社會(huì)形塑論和技術(shù)工具觀的可能性。如果進(jìn)一步把技術(shù)知識(shí)當(dāng)成技術(shù)進(jìn)化的底層因子，就能將目前主流的技術(shù)知識(shí)論整合到這種演化分析范式之中。強(qiáng)大的理論整合力同時(shí)賦予技術(shù)演化本質(zhì)論強(qiáng)大的解釋力，很多技術(shù)知識(shí)論和均衡研究范式下無法提供良好解釋的技術(shù)現(xiàn)象都能在這種演化范式中進(jìn)行有益的探索和研究。例如，基因型和表型關(guān)系原理為理解工業(yè)革命為何發(fā)生在其所需要知識(shí)均被發(fā)現(xiàn)的近百年之后提供了有益的啟發(fā)，而環(huán)境的選擇作用則能為解釋工業(yè)革命為什么發(fā)端于英國(guó)而不是知識(shí)積累相差無幾的法國(guó)、瑞典或德國(guó)提供良好的思路。不僅如此，演化范式也能為深入研究李約瑟之謎、蘇聯(lián)技術(shù)困境等重大且爭(zhēng)論頗多的技術(shù)現(xiàn)象提供一個(gè)更新穎而富有前途的視角。
生物科學(xué)的發(fā)展不僅驗(yàn)證了進(jìn)化理論的科學(xué)性，也豐富和發(fā)展了達(dá)爾文主義，使之日益滲透和影響到人類的世界觀和思維方法。與此同時(shí)，物理學(xué)的發(fā)展，特別是布魯塞爾學(xué)派的耗散結(jié)構(gòu)理論也對(duì)人類思想的演化范式提出了直接要求。量子力學(xué)理論、混沌理論及包括隨機(jī)過程在內(nèi)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論的發(fā)展，都在很大程度上要求人類以一種演化世界觀來觀察和認(rèn)識(shí)世界，正如古木根社會(huì)科學(xué)重建委員會(huì)的一份權(quán)威研究報(bào)告指出的：“自然科學(xué)發(fā)展了一些具有進(jìn)化論意義的復(fù)雜系統(tǒng)，它們所提供的概念框架為社會(huì)科學(xué)展現(xiàn)了一套連貫的思想，而這套思想與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域某些由來已久的觀點(diǎn)是非常吻合的”?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中，以伯格森等為代表的非理性主義哲學(xué)開始了對(duì)理性的懷疑和對(duì)時(shí)間、演化與創(chuàng)造的肯定?？茖W(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，波普爾“證偽主義”哲學(xué)體系風(fēng)靡一時(shí)，然而20世紀(jì)60年代后歷史社會(huì)學(xué)派或稱歷史主義的出現(xiàn)很快使得波普爾和他的學(xué)派黯然失色，該學(xué)派堅(jiān)持從一個(gè)更廣闊的社會(huì)歷史背景來看待科學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)對(duì)這個(gè)發(fā)展過程的重要作用，認(rèn)為科學(xué)并非波普爾所說的理性自然發(fā)展的邏輯過程，而是一個(gè)社會(huì)歷史過程。技術(shù)演化本質(zhì)論非常契合自然科學(xué)和哲學(xué)的現(xiàn)展方向。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：新時(shí)期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。
一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
[關(guān)鍵詞]高職院校 貧困大學(xué)生 資助 制度設(shè)計(jì) 倫理關(guān)懷
[作者簡(jiǎn)介]高美娟（1975- ），女，江蘇海門人，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育與英語教學(xué)；鄭榮偉（1971- ），男，江蘇金壇人，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?。（江蘇 南京 211170）
[基金項(xiàng)目]本文系2012年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“高職院校貧困大學(xué)生資助制度的責(zé)任倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012SJB710006）和2012年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“實(shí)踐育人導(dǎo)向的高職院校學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012SJB880091）的部分研究成果。
[中圖分類號(hào)]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）27-0051-02
制度與倫理是社會(huì)問題治理的基本路徑，要從根本上解決高職院校大學(xué)生貧困問題，需要從制度與倫理的雙重維度探討高職院校大學(xué)生貧困的應(yīng)對(duì)路徑。
一、系統(tǒng)成因：高職院校貧困大學(xué)生何以貧困？
貧困不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是社會(huì)現(xiàn)象與倫理現(xiàn)象。高職院校大學(xué)生貧困問題是困擾高等教育系統(tǒng)乃至整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的重要社會(huì)問題，這一問題的存在直接影響了貧困大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，影響了高等教育的持續(xù)、穩(wěn)定以及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的安定、和諧?！柏毨А笔巧鐣?huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)的系統(tǒng)性“病癥”。高職院校貧困大學(xué)生之所以貧困存在多維原因，最基本的原因主要有：
第一，體制方面的原因。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來了貧富差距的分化，很多家庭處于經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位。例如，不少貧困生的父母是下崗工人，也有不少的貧困生來自農(nóng)民家庭。
第二，家庭方面的原因。高職院校貧困生乃至整個(gè)大學(xué)生群體的經(jīng)濟(jì)收入依賴于家庭，家庭狀況成為貧困最為直接的原因。從調(diào)查來看，家庭致困的情況主要有三種：缺少經(jīng)濟(jì)來源、家庭突發(fā)變故以及單親或孤兒家庭。
第三，社會(huì)方面的原因。社會(huì)排斥理論認(rèn)為，貧困作為一項(xiàng)社會(huì)問題很大程度上是社會(huì)排斥的結(jié)果，社會(huì)通過規(guī)則的設(shè)定、文化情境、習(xí)慣以及交往方式的限制將一部分排除在“游戲規(guī)則”之外，讓一部分人無法獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)利益。
第四，個(gè)人方面的原因。當(dāng)前，學(xué)生資助制度存在著金融銀行企業(yè)辦理不積極、家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生鑒定弄虛作假、獎(jiǎng)學(xué)金請(qǐng)客吃飯、受助人不愿意參與公益服務(wù)、拖欠貸款、受助不感恩、出資人提出資助回報(bào)要求等問題。
由于高職院校大學(xué)生貧困是多因所致，對(duì)其救助也需要通過多途徑合力完成。筆者以為，制度設(shè)計(jì)與倫理關(guān)懷是現(xiàn)代社會(huì)問題治理的重要路徑。制度是硬性的規(guī)范化的路徑，強(qiáng)調(diào)對(duì)于普遍群體的原則性的規(guī)定，它通過外在的強(qiáng)制力約束保證社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。倫理主要是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在內(nèi)心約束，以善惡評(píng)價(jià)的方式，幫助人們成為好人以及過上好的生活。在現(xiàn)代社會(huì)，制度與倫理是兩種不同且能夠相互配合的治理手段。高職院校貧困生是一項(xiàng)系統(tǒng)性的社會(huì)問題，造成這一社會(huì)問題的原因主要有經(jīng)濟(jì)體制、家庭原因、社會(huì)原因以及個(gè)人原因，其基本的治理主體包括了政府、社會(huì)（包括了高校）以及個(gè)人等，其治理的基本路徑主要包含了制度與倫理兩個(gè)維度。
二、制度設(shè)計(jì)：高職院校大學(xué)生貧困救助的制度之維
制度是現(xiàn)代社會(huì)治理的基本方式，是體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)理性化的重要標(biāo)志。制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈米爾頓認(rèn)為：“制度意味著一些普遍的永久的思想行為方式?！雹倏梢?，“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣?！雹谕ㄟ^對(duì)個(gè)體偏好和行為的分析，制度就是穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式。制度就是用來指一個(gè)已建立的社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會(huì)生活某些方面的行為模式，是所有信仰和所有由集合體建立起來的行為方式。
（一）建構(gòu)資助政策的多元化與立體化
即系統(tǒng)地建構(gòu)我國(guó)高職院校大學(xué)生資助制度的策略與政策，對(duì)之進(jìn)行合理規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)。高職院校貧困大學(xué)生資助制度不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，除了受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，它在宏觀上與社會(huì)政治、教育、文化等方面的聯(lián)系極其緊密，而在中觀和微觀層面則與社會(huì)及資助主體的價(jià)值觀念、道德選擇等因素密切相關(guān)。目前，全國(guó)上下建立了“獎(jiǎng)、貸、補(bǔ)、助、減”等多種資助政策。從全世界來看，對(duì)于學(xué)生資助政策總的趨勢(shì)是：從無償資助向有償資助轉(zhuǎn)變，從以助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金為主向以學(xué)生貸款為主轉(zhuǎn)變。就我國(guó)而言，我國(guó)大學(xué)生的數(shù)量多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，高職院校大學(xué)生的致貧因素存在很大差異，這就意味著需要建立多層次、立體式的救助制度。
（二）建立公正的高職貧困大學(xué)生救助制度與機(jī)制
經(jīng)濟(jì)救助僅僅是高職院校貧困大學(xué)生脫貧的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，根本上是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。只有當(dāng)整個(gè)社會(huì)體系形成公平公正的機(jī)制與社會(huì)氛圍，高職院校大學(xué)生才能從根本上解除貧困。“正義是社會(huì)制度的首要品性， 法律和制度， 無論它多么有效率和有條理， 如果是不公正的， 則必須改革或廢除?！雹酃拇髮W(xué)生貧困生救助制度能夠妥善地處理好各方的利益關(guān)系，平衡各方社會(huì)主體的價(jià)值趨向，在經(jīng)濟(jì)上保障貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)利益，提供合理的經(jīng)濟(jì)救助，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)大學(xué)生的心理滿足感與認(rèn)同感。
（三）建立高職院校貧困生發(fā)展型救助制度
所謂發(fā)展型制度主要建立以考慮學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，契合自身專業(yè)特征的基礎(chǔ)上的制度規(guī)范。立足高職院校貧困大學(xué)生的發(fā)展是制度“以人為本”原則的體現(xiàn)。高職院校貧困大學(xué)生在年齡、技能以及心態(tài)上都存在廣闊的可塑的空間。建立發(fā)展型貧困救助機(jī)制的目的，一是要充分開發(fā)貧困生自身的職業(yè)能力與發(fā)展?jié)撃埽塾谪毨Т髮W(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單地即時(shí)性地經(jīng)濟(jì)脫貧；二是在最終發(fā)展導(dǎo)向上要以促進(jìn)貧困大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、心態(tài)、能力等全方位實(shí)現(xiàn)能力與技能上的突破。建立高職院校貧困生發(fā)展型救助制度就是要將這些內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值容易其中，“社會(huì)的制度形式影響著社會(huì)成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人，以及他們所是的那種個(gè)人?！雹芤粫r(shí)的經(jīng)濟(jì)救助不能代替長(zhǎng)遠(yuǎn)的能力建設(shè)，一次的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給也無法形成規(guī)?；木戎?yīng)。全面發(fā)展是大學(xué)生永恒的價(jià)值追求，在全面發(fā)展中壯大自身才能夠從根本上實(shí)現(xiàn)高職院校貧困大學(xué)生“脫貧”的目標(biāo)。
三、倫理關(guān)懷：高職院校大學(xué)生貧困救助的倫理救贖
制度呈現(xiàn)的總是硬邦邦、冷冰冰的抽象的規(guī)則體系，還需要輔之以情感、德性、心理上的關(guān)心與關(guān)懷，才能夠“內(nèi)外結(jié)合”地解決高職院校大學(xué)生的貧困問題。制度設(shè)計(jì)與倫理關(guān)懷是相互協(xié)作、相互支持的?！霸瓌t無品德是空的，品質(zhì)無原則是盲目的”，“好的德性沒有法律是脆弱的；但只有正義也不能指導(dǎo)人生，好的法律必須要有好的品性來提供支撐”。制度與德性是相互配合的，共同服務(wù)高職貧困生的脫貧。也就說，對(duì)于高職院校貧困生救助在制度建設(shè)之外，還需要對(duì)其進(jìn)行倫理關(guān)懷。
（一）平等地尊重與關(guān)懷
高職院校貧困生救助是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，是各方主體的倫理責(zé)任、倫理義務(wù)，以培育倫理情感。倫理關(guān)懷“就是從倫理的角度對(duì)人的生存狀況的關(guān)注， 對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定， 對(duì)人類的解放和自由的追求?！雹菘档碌膫惱韺W(xué)曾將人作為目的而非手段，表達(dá)出對(duì)人的尊重，讓人真正成為人。對(duì)人的關(guān)懷根源于內(nèi)心中把他人視為同類人，視他人為“己”?？梢哉f，倫理關(guān)懷真正地將他人作為“真正的生命”予以尊重。貧困生盡管存在經(jīng)濟(jì)上的貧困，但它們?cè)谌烁裆弦琅f是獨(dú)立的、自主的，不能因經(jīng)濟(jì)地位而影響他們的尊嚴(yán)。對(duì)于高職院校貧困大學(xué)生的倫理關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中，重在對(duì)于大學(xué)生“富足”心性的培養(yǎng)，讓他們感受到集體的溫暖、學(xué)校的眷顧、社會(huì)的愛心以及國(guó)家的關(guān)愛。
（二）團(tuán)結(jié)互助，共同“脫貧”
社會(huì)是個(gè)互助的合作體系，每個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。阿倫特說過，“一切人類活動(dòng)都受到如下事實(shí)的制約，即人必須共同生活在一起。”人只有在共同體中才能獲得自己的本質(zhì)，本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”⑥，團(tuán)結(jié)互助是現(xiàn)代社會(huì)重要的美德?！拔覀儾粌H從自己得到發(fā)展的傾向的完善本性得益，而且從相互的活動(dòng)中得到快樂。仿佛是，我們自己的未能培養(yǎng)的部分是由他人來發(fā)展的?！雹哓毨Т髮W(xué)生相互之間既有貧困成因上的差異性，更多的是在心態(tài)以及“脫貧”意愿上的一致性與共合性。高職院校貧困大學(xué)生在“脫貧”的路上可以相互鼓勵(lì)、相互合作，做到信息上的交換與共享，心態(tài)上的相互撫慰，經(jīng)濟(jì)上的互相支持，以頑強(qiáng)的意志與團(tuán)結(jié)的狀態(tài)一起擺脫“貧困”。
（三）增進(jìn)社會(huì)寬容，摒棄社會(huì)排斥
社會(huì)不應(yīng)當(dāng)通過各種規(guī)則設(shè)定、文化習(xí)俗、社會(huì)心態(tài)等各種形式對(duì)高職院校貧困大學(xué)生進(jìn)行資源與規(guī)則上的限制。團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)氛圍能夠?yàn)樨毨Т髮W(xué)生的救助提供良性的社會(huì)氛圍與社會(huì)條件。寬容是一個(gè)社會(huì)的重要美德，它意味著對(duì)于社會(huì)群體的廣泛接納與尊重，而不去考慮對(duì)方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的高低。寬容的社會(huì)氛圍并不是一朝一夕地實(shí)現(xiàn)的，而是需要社會(huì)成員擁有寬和的心態(tài)，平等地對(duì)待高職院校的貧困生群體，接納貧困并解決貧困。同時(shí)，社會(huì)大眾也需要認(rèn)識(shí)到高校貧困生貧困問題背后的形成機(jī)制以及診治的社會(huì)系統(tǒng)性，杜絕以“排斥”的社會(huì)心態(tài)去共治貧困。
四、結(jié)語：制度與倫理的“雙輪”驅(qū)動(dòng)
在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)以及改革的不斷深化，加上高等教育大眾化的不斷推進(jìn)，高職院校貧困大學(xué)生的貧困問題將日漸困擾著高等教育系統(tǒng)乃至整個(gè)社會(huì)。在現(xiàn)代條件下，制度與倫理是高職院校貧困大學(xué)生擺脫貧困的基本路徑，從外在與內(nèi)在、行為與內(nèi)心、硬性與軟性、理性與情感等維度為高職院校貧困大學(xué)生“脫貧”提供“雙輪”驅(qū)動(dòng)。
[注釋]
①?gòu)埿窭?制度的定義與分類[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2002（6）：3.
②（美）凡勃倫.有閑階級(jí)論――關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究[M].蔡受百，譯.北京：商務(wù)印書館，1964：138.
③John Rawls.A Theory of Justice[M].Cambridge：Harvard University Press，1999：3.
④（美）羅爾斯.政治自由主義[M].南京：譯林出版社，2000：285.
⑤孟凡平.倫理關(guān)懷：弱勢(shì)群體問題的現(xiàn)代視角[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2008（7）：103.
一、當(dāng)水晶之戀遇上泰坦尼克號(hào)
1998年初，為了低成本地打開情侶和婚宴市場(chǎng)，也為了擺脫單一“兒童食品”的形象，喜之郎縮小了目標(biāo)市場(chǎng)，在消費(fèi)群定位上聚焦于年輕人。
“水晶之戀”是個(gè)很有詩(shī)意的名字?！八А贝碇A麗與珍貴，“之戀”預(yù)示著美好的情感，這種把“果凍”比喻成“水晶般尊貴浪漫的戀情”的做法，是直接賦予“果凍”一種“水晶之戀”的愛情想象，將消費(fèi)者情感認(rèn)知顯性化。
“果凍”和“水晶之戀”原本是兩個(gè)意義完全不同的符號(hào)，消費(fèi)者并不能在二者之間建立有效的意義聯(lián)想，也就是說，“果凍”與“水晶之戀”在消費(fèi)者的認(rèn)知中毫無關(guān)系。如何讓作為果凍的“水晶之戀”與其所蘊(yùn)涵的情感建立高關(guān)聯(lián)度，這是傳播這一品牌的核心問題。
為建立認(rèn)知上的對(duì)等關(guān)系，企業(yè)策劃公司為水晶之戀設(shè)計(jì)了“愛的造型”與“愛的語言”。果凍的造型由傳統(tǒng)的小碗樣式改造為心形，封蓋上兩個(gè)漫畫人物相擁而望，更為這種心型果凍平添了幾分魅力。水晶之戀每種顏色的果凍都有不同的名字，一種顏色的水晶之戀，代表一種愛情“愛的語言”。比如綠色：真的好想見到你，紫色：好想你抱緊我，黃色：好想跟你說對(duì)不起等等。
“水晶之戀”萬事已俱備，只欠市場(chǎng)推廣了。當(dāng)時(shí)，風(fēng)靡全球的愛情大片《泰坦尼克號(hào)》即將在國(guó)內(nèi)上映，這給水晶之戀地推廣帶來了巨大的契機(jī)。一個(gè)是“愛情”品牌，一個(gè)是”愛情”電影，“愛情”使這兩者完全有可能聯(lián)系在一起。于是，喜之郎準(zhǔn)備對(duì)《泰坦尼克號(hào)》進(jìn)行全國(guó)范圍的貼片廣告。廣告創(chuàng)意專門以《泰坦尼克號(hào)》為藍(lán)本進(jìn)行量身訂作，并運(yùn)用大量電腦特技手段，浪漫的畫面和音樂締造了世紀(jì)末的愛情宣言“水晶之戀、一生不變”。
不久，水晶之戀電視廣告配合了《泰坦尼克號(hào)》在全國(guó)各大城市上映，浪漫的悲劇愛情故事讓這部電影迅速成為全國(guó)少男少女心中的最愛。正是借助了這部國(guó)際大片雷霆萬鈞之勢(shì)，以“水晶之戀”為名的新(“心”)型果凍產(chǎn)品迅速成為“喜之郎”之后的第二大果凍品牌。可以說“水晶之戀”乘了“泰坦尼克號(hào)”這艘船，讓自己的品牌大獲成功。
此外，現(xiàn)在喜之郎果凍品牌形象代言人選擇郭晶晶，不僅在于其知名度及其名字中的“晶晶”與產(chǎn)品的某些概念的相同，更有她的情感傳聞而引發(fā)的社會(huì)傳聞。
二、CICI網(wǎng)絡(luò)奶茶與騰訊QQ邂逅
2006年底，廣東喜之郎集團(tuán)有限公司推出了一款新產(chǎn)品——喜之郎cici奶茶，加果凍粒的奶茶，共有6種口味。作為一款新上市的產(chǎn)品，如何才能從諸多的競(jìng)爭(zhēng)品牌中脫穎而出，成為消費(fèi)者最為認(rèn)同的品牌昵？
經(jīng)過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：喜歡喝喜之郎cici奶茶的人是一群有活力、有夢(mèng)想，有一定生活品味和藝術(shù)鑒賞力的“青春小資女生”。所以喜之郎cici奶茶的定位應(yīng)該是讓人輕松快樂的，而且，在對(duì)喜之郎cici奶茶地推廣中，除了繼續(xù)原有的電視廣告投放策略外，還選擇了網(wǎng)絡(luò)媒體作為重要的推廣平臺(tái)。
當(dāng)選擇了網(wǎng)絡(luò)媒體的推廣平臺(tái)，還需要配合符合受眾口味和平臺(tái)特性的推廣方式。這群“青春小資女生”年輕、有活力、有夢(mèng)想，這就意味著她們喜歡的東西將是極富個(gè)性的、多樣化的。時(shí)下流行的、豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)正符合她們的需求。因此，為喜之郎cici奶茶打造一個(gè)輕松快樂的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、在網(wǎng)上開一家喜之郎cici奶茶館的想法應(yīng)運(yùn)而生。
接下來的問題便是選擇合適的網(wǎng)絡(luò)媒體合作伙伴。因?yàn)轵v訊網(wǎng)是作為訪問量第一的中文互聯(lián)網(wǎng)門戶網(wǎng)站，具有強(qiáng)大的用戶資源及用戶粘性，同時(shí)，其“l(fā)M+門戶”的在線社區(qū)模式也可以為喜之郎cici奶茶館這樣一個(gè)全新概念的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供多元化資源。于是，騰訊網(wǎng)成為了喜之郎cici奶茶館首選的根據(jù)地，讓各位“青春小資女生”每天在奶茶館里演繹不同的心情故事。
2006年底，第一家喜之郎cici奶茶館在騰訊網(wǎng)上盛情開張。這家奶茶館并非真的賣奶茶，但卻贏得了1655萬次的光顧，潛在目標(biāo)消費(fèi)者點(diǎn)擊超過272萬。在營(yíng)業(yè)的1 00天里，2400多名女生走進(jìn)這家奶茶館共同角逐“奶茶氣質(zhì)女生”的殊榮，800多名喜之郎cici奶茶愛好者在這里寫下了自己的“奶茶心情故事”，還有超過17萬的用戶為自己喜愛的“最具奶茶氣質(zhì)女生”投票，其中10萬名用戶獲得了喜之郎cici奶茶限量版QQ秀。
喜之郎cici奶茶網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)合電視廣告片，第一次把現(xiàn)實(shí)生活空間平移到網(wǎng)絡(luò)空間中，形成了奶茶館(網(wǎng)絡(luò)社區(qū))——顧客(點(diǎn)擊進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的網(wǎng)民)——館內(nèi)意識(shí)形態(tài)(網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的內(nèi)容)特色的推廣模式。不僅拉近了品牌與目標(biāo)群體的距離，而且強(qiáng)化了喜之郎cici奶茶的品牌形象，達(dá)到了理想的傳播效果，使得產(chǎn)品在“青春小資女生”中的影響力范圍逐漸擴(kuò)大。
三、美好時(shí)光海苔與亮晶晶的情緣
喜之郎通過對(duì)食品市場(chǎng)的透徹研究，準(zhǔn)確地找出了休閑食品的發(fā)展趨勢(shì)：綠色。這是食品發(fā)展的最理想方向，健康是未來消費(fèi)者最大的關(guān)注點(diǎn)。海苔作為海洋食品的一種，其綠色無污染的特性和高蛋白、高維生素、高礦物質(zhì)含量等特點(diǎn)符合健康食品的標(biāo)準(zhǔn)，并且在中國(guó)沿海有豐富的資源優(yōu)勢(shì)，且市場(chǎng)上沒有主流強(qiáng)勢(shì)的品牌在位。對(duì)消費(fèi)者來說，海苔是一種既可以滿足口感又不會(huì)吃多了發(fā)胖的健康食品，這對(duì)日益增加的肥胖人群來說是一種極佳的休閑零食?；谶@些特點(diǎn)，喜之郎把“美好時(shí)光”海苔的目標(biāo)鎖定在時(shí)尚女性及青少年消費(fèi)群體。
2005年，喜之郎集團(tuán)正式開始涉足海苔產(chǎn)業(yè)，推出了喜之郎“美好時(shí)光”海苔。推出不到一年時(shí)間，銷量過億，知名度直線上升，緊逼市場(chǎng)第一把交椅。海苔休閑食品迅速崛起，整個(gè)市場(chǎng)一片勃勃生機(jī)，一個(gè)“綠色”產(chǎn)業(yè)被帶動(dòng)起來。
喜之郎是如何運(yùn)做“美好時(shí)光”的呢？
“美好時(shí)光”海苔推出的那一年，是雅典奧運(yùn)會(huì)結(jié)束的第一年，那段時(shí)間田亮和郭晶晶兩位跳水冠軍被媒體炒得很火。他們被媒體稱作“亮晶晶”組合頻頻出現(xiàn)在各大媒體，受到了很多年輕人地關(guān)注。
一向會(huì)借勢(shì)打造品牌的喜之郎，顯然沒有放過這次機(jī)會(huì)。
美好時(shí)光品牌結(jié)合了產(chǎn)品名稱及屬性特點(diǎn)為消費(fèi)者豎立了一個(gè)綠色、健康的形象定位，聘請(qǐng)了奧運(yùn)跳水冠軍田亮擔(dān)任品牌代言人。有著陽光男孩外形的田亮使“美好時(shí)光”從一開始就充滿了品牌活力。作為代言人，田亮的職業(yè)、形象、特點(diǎn)與美好時(shí)光品牌所傳遞的綠色、健康、陽光等特點(diǎn)達(dá)到了完美結(jié)合，明星效應(yīng)的快速、高效、節(jié)省推廣成本等特點(diǎn)得到了充分地發(fā)揮。
而喜之郎選擇田亮作為海苔的形象代表遠(yuǎn)非上述原因，而是因?yàn)樗軌驇Ыo這一品牌更大的傳播價(jià)值，更主要的是他和郭晶晶之間的那段“美好時(shí)光”及見諸報(bào)端的社會(huì)傳聞最能引起目標(biāo)消費(fèi)群體的關(guān)注。
四、小結(jié)——成功的本質(zhì)分析
我國(guó)已有500多家果凍生產(chǎn)企業(yè)（其中規(guī)模企業(yè)300多家），年銷售額近百億。喜之郎份額高居第一，約占到整個(gè)市場(chǎng)份額的25%。
喜之郎從“水晶之戀”到“美好時(shí)光”，一路走來，以絕對(duì)的品牌壟斷締造了喜之郎的果凍王國(guó)。營(yíng)銷界對(duì)于喜之郎案例的分析與探討也不在少數(shù)。此外，喜之郎也是借助電視廣告這一主流媒體打造品牌為數(shù)不多的著名品牌之一，但是，喜之郎能夠這樣做的原因不僅僅是因?yàn)樗袕?qiáng)勢(shì)的資本以及傳播策略上的借勢(shì)及“果凍，我要喜之郎”的廣告占位，其實(shí)，喜之郎的借勢(shì)本質(zhì)是為創(chuàng)造可持續(xù)的記憶，而他之所以能夠堅(jiān)持以電視廣告這一媒體方式進(jìn)行品牌樹造與傳播，是因?yàn)檫@種方式不僅幫助喜之郎樹立了行業(yè)第一品牌的形象地位，并給喜之郎帶來了市場(chǎng)的高額回報(bào)。
如果說一個(gè)企業(yè)每年的廣告費(fèi)是銷售額的1%，肯定讓人覺得不可思議。而若是每年2千萬的廣告推廣投入對(duì)入諸多企業(yè)來說又可能更加是個(gè)天數(shù)，但是對(duì)于年銷量達(dá)20多億的企業(yè)來說就不算什么了。喜之郎以高端形象媒體集中的方式取得了高關(guān)注度，降低了市場(chǎng)投入比例，也從另外一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了低成本的營(yíng)銷傳播。
關(guān)鍵詞：化學(xué)教學(xué)情境；本質(zhì)；特征；創(chuàng)設(shè)方法
文章編號(hào)：1008-0546（2012）12-0008-02 中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2012.12.003
無論是傳統(tǒng)的講授法，還是新課程的探究教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)合適的情境都是決定教學(xué)能否成功的一個(gè)關(guān)鍵。關(guān)于學(xué)習(xí)情境的理論我們探討得還不夠，實(shí)際操作方法還不成熟。
一、情境的含義
1.事件說
情境是與學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容相適切的生動(dòng)的生活事件。該事件包含與教學(xué)內(nèi)容具有內(nèi)在聯(lián)系的問題?；蛘哒f，學(xué)習(xí)情境既是事件，同時(shí)又是問題，但不是知識(shí)內(nèi)容本身。事件中暗示著包孕知識(shí)的問題存在，問題的解決過程就是學(xué)習(xí)和應(yīng)用知識(shí)的過程。這種觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)是皮亞杰的社會(huì)建構(gòu)主義，也就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)是個(gè)體在與環(huán)境的交互作用過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果[1]。設(shè)置情境的具體操作方法有“支架式”和“拋錨式”兩種。如我們根據(jù)化學(xué)史中原子理論的發(fā)展歷程，模擬科學(xué)家的思考和困惑，讓學(xué)生在解決一個(gè)又一個(gè)相互支撐關(guān)聯(lián)的問題中構(gòu)建出現(xiàn)代原子觀念，就屬于支架式情境。根據(jù)新聞事件（如液氯泄漏、鈉筒入河等）編制出事實(shí)現(xiàn)象中的問題來引出相關(guān)知識(shí)的疑惑和討論就屬于拋錨式情境。由上觀之，情境是知識(shí)于生活世界中發(fā)生、呈現(xiàn)、作用、構(gòu)建的基礎(chǔ)，當(dāng)然也就是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的必須條件。
2.場(chǎng)說
一句誘人深思的話語帶來的、一個(gè)令人無法放下的問題引發(fā)的那種難以釋懷的感覺就是心理情緒，當(dāng)然人類的情緒有很多種。驚奇、興趣、恐懼、快樂、好奇、驚悚、厭惡……等都屬于情緒心理的范疇[2]。情緒的生發(fā)和延續(xù)也可稱為一種心理“場(chǎng)”。教學(xué)是“以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動(dòng)?！痹诮虒W(xué)中各種信息相互作用，構(gòu)成了一種特殊形態(tài)的時(shí)空——課堂，猶如電場(chǎng)、磁場(chǎng)等外界能量場(chǎng)效應(yīng)，我們將教學(xué)信息所輻射和作用的時(shí)空稱之為教學(xué)場(chǎng)。場(chǎng)就是課堂的氣氛。教學(xué)情境就是教學(xué)場(chǎng)的感染源，是場(chǎng)中人物進(jìn)行思想傳遞、交流、互認(rèn)、同化的核心媒介，是誘發(fā)人心理反應(yīng)和引發(fā)人心理活動(dòng)的載體?！笆且唤M適當(dāng)而有效的刺激?！鼻榫硤?chǎng)說的理論基礎(chǔ)我們認(rèn)為有認(rèn)知學(xué)習(xí)論和情感教學(xué)心理學(xué)，奧蘇貝爾指出發(fā)生有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)必備條件之一就是要形成強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)心向，而只有恰當(dāng)?shù)那榫巢趴赡苷T發(fā)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)心向，帶來有意義學(xué)習(xí)的持續(xù)和高效。盧家楣教授在《情感教學(xué)心理學(xué)》中指出，老師和學(xué)生借助教材知識(shí)、交流語言、教學(xué)活動(dòng)等一切課堂物質(zhì)資源形成三條情感信息交流回路[3]，創(chuàng)造出一波又一波的輻射“場(chǎng)源”，師生共同沉浸其中感受活動(dòng)著的幸福和快樂，極大地提高了課堂學(xué)習(xí)的效率。小學(xué)語文特級(jí)教師李吉林的情境教學(xué)法是情境場(chǎng)說的實(shí)踐者。
二、情境的作用
1.誘緒
在情境缺失的教學(xué)活動(dòng)中，知識(shí)以確定的結(jié)論出現(xiàn)，學(xué)生缺乏對(duì)知識(shí)應(yīng)有的興趣，學(xué)習(xí)不需要學(xué)生積極的智力活動(dòng)，最多是按照書本或者教師已經(jīng)劃好的路線進(jìn)行推理。教學(xué)不能引起探索的欲望，機(jī)械的記憶和重復(fù)的訓(xùn)練消磨了他們的學(xué)習(xí)熱情。毫無學(xué)習(xí)準(zhǔn)備和意向，嘗受不到由學(xué)習(xí)帶來的心理愉悅。于是我們只能借助于外在手段逼迫學(xué)生學(xué)習(xí)，如誘利或者懲罰。學(xué)習(xí)情境是引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒、產(chǎn)生學(xué)習(xí)意向的必要手段。
2.促成思維
在去情境化的教學(xué)中，學(xué)生直接接觸現(xiàn)成知識(shí)結(jié)論，知識(shí)猶如橫空出世一般突然呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生不知道它從哪里來又要到哪里去。這使學(xué)生不可能發(fā)生真實(shí)學(xué)習(xí)，虛假學(xué)習(xí)掐斷了學(xué)生的思維通路，長(zhǎng)期下來導(dǎo)致學(xué)生思維阻塞。去情境化的教學(xué)只能教會(huì)學(xué)生憑借記憶模仿解決問題。創(chuàng)沒情境有利于學(xué)生循著知識(shí)產(chǎn)生的脈絡(luò)去準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，模擬地回溯知識(shí)產(chǎn)生過程，從而幫助學(xué)生深刻理解內(nèi)容，發(fā)展思維能力。
3.體悟情感
學(xué)習(xí)情境能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)習(xí)情境把抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)變成有血有肉的生活事件，而生活事件中均包含著或強(qiáng)烈或含蓄的情感因素。學(xué)習(xí)情境又把日復(fù)一日的課堂活動(dòng)變成一種心向往之的精神之旅，使文字、符號(hào)、公式像小蝌蚪一樣活起來，使認(rèn)知理性活動(dòng)氤氳著師生的生命氣息。因此，創(chuàng)設(shè)、呈現(xiàn)學(xué)習(xí)情境，有利于克服純粹認(rèn)知活動(dòng)的缺陷，使學(xué)習(xí)成為一種包括情感體驗(yàn)在內(nèi)的綜合性活動(dòng)，對(duì)于喚醒人的情緒反應(yīng)，培養(yǎng)人的情感品質(zhì)，提升人的情操修養(yǎng)是不可或缺的。
三、有效情境的特征
1.生活性
在教學(xué)中我們時(shí)常見到將知識(shí)具體化而編排到一個(gè)生活場(chǎng)景中去的行為，這種拘束于知識(shí)而放棄生活的情境是無效情境。真實(shí)情境應(yīng)該是來自于生活暗含知識(shí)問題的事件，而不是把知識(shí)包裝成問題放到生活中去的虛假事件。學(xué)習(xí)情境與知識(shí)有聯(lián)系，但不是知識(shí)的翻版，它是能夠體現(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)過程、應(yīng)用條件、意義價(jià)值的事件場(chǎng)景。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有效的情境必須面向真實(shí)的生活。從這點(diǎn)來說，“液氯事件”、“鈉筒事件”、“藥品說明書”等對(duì)于學(xué)生而言并非真實(shí)情境，只能算是將知識(shí)化了妝，使得看起來比書本的敘述吸引人一些而已?！岸∵_(dá)爾現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)演示”不是生活情境，“夕陽西下，美麗的晚霞燒紅了半邊天”、“諺語‘早霞不出門，晚霞行千里’其中有著怎樣的化學(xué)科學(xué)道理？”就是生活情境?！肮S車間電泳除塵的操作方法”不是生活情境，“為什么電視機(jī)、電腦屏幕很容易吸附灰塵，在干燥的秋季化纖褲子容易吸附在腿上？”就是生活情境。理想的學(xué)習(xí)情境不是知識(shí)的形式變臉，最好是生活中的“原生態(tài)”問題。
創(chuàng)設(shè)情境的目的是幫助學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)，若非出于教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在需要，就沒有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)虛假的學(xué)習(xí)情境。有些教師為了使教學(xué)過程看起來似乎更生動(dòng)而呈現(xiàn)一些與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的“包裝式”情境，這種追求表面效果的做法對(duì)教學(xué)不會(huì)有真正的促進(jìn)作用。
在強(qiáng)調(diào)有效情境的生活性方面，有一個(gè)問題我們應(yīng)該注意：學(xué)生的生活世界除了外在的經(jīng)驗(yàn)生活，還應(yīng)包括其內(nèi)在的精神生活。如學(xué)生頭腦中有了楊貴妃的藝術(shù)形象后，就能夠?qū)Α百F妃怯熱，侍兒交替鼓扇，仍紅汗不止”的“紅汗”產(chǎn)生追想的意境，同樣也可以對(duì)“寶玉吃胭脂”行為產(chǎn)生“胭脂化學(xué)成分是什么？能吃嗎？”的問題產(chǎn)生聯(lián)想意境。所以我們?cè)趧?chuàng)設(shè)情境時(shí)不要忘了從學(xué)生的已經(jīng)形成的精神生活世界入手。例如，學(xué)生內(nèi)心對(duì)不曾經(jīng)歷也不可能經(jīng)歷的神八宇宙飛船充滿了一種非常豐富的精神生活世界，有未知帶來的神秘，向往引發(fā)的好奇，激動(dòng)而產(chǎn)生的自豪等，我們可以在教學(xué)原電池、電解池、能源、硅等內(nèi)容時(shí)利用“神八”創(chuàng)設(shè)相關(guān)的教學(xué)情境。
2.懸疑性
真問題才是展開學(xué)習(xí)活動(dòng)的關(guān)鍵，懸疑性是真問題的本質(zhì)特征，也是情境有效性的保證。情境中的問題與知識(shí)本身不同，是一種暗扣著知識(shí)的問題，學(xué)生不可能在課本上找到現(xiàn)成答案，教師也不應(yīng)當(dāng)替他們作答。只有經(jīng)過艱苦的、趣味盎然的探索，學(xué)生才能真正獲得知識(shí)的意義并經(jīng)歷情感體驗(yàn)，此時(shí)教材上的知識(shí)對(duì)學(xué)生來說已經(jīng)變成一種概括性符號(hào)，壓縮式編碼，僅是一種書寫。當(dāng)你對(duì)紫羅蘭變成了“白”羅蘭的問題耿耿于懷你就會(huì)對(duì)SO2氣體的漂白性終生難忘，如果誰能夠?qū)ψ约嘿?gòu)買的一瓶紅葡萄酒是真是假疑惑不定，他就能夠?qū)λ釅A指示劑的知識(shí)有所認(rèn)識(shí)?？梢哉f真正的學(xué)習(xí)發(fā)生于懸疑的問題。
有些教師在講授知識(shí)后呈現(xiàn)情境，這時(shí)情境成了知識(shí)的證據(jù)，失去了情境激發(fā)思考的效能。還有的教師平鋪直敘地呈現(xiàn)情境，不加分析和提示，對(duì)情境中是否包含問題不關(guān)注，或者存在隱晦問題而不能顯示，學(xué)生對(duì)這樣的情境無法產(chǎn)生共鳴，這也違背了設(shè)置學(xué)習(xí)情境的初衷。還有的教師把情境中的問題與傳統(tǒng)的提問教學(xué)法相等同，采用直接提問的方式代替學(xué)習(xí)情境，這是對(duì)情境懸疑性的誤解。以上問題需要注意和克服。
3.情感性
去情境化的教學(xué)不僅在學(xué)習(xí)發(fā)生、思維發(fā)展方面有缺陷，而且對(duì)于學(xué)生情感培養(yǎng)和人格形成也不利。在講授公理、定理、概念等知識(shí)時(shí)，這些由符號(hào)高度抽象壓縮而成的缺乏動(dòng)姿化的標(biāo)本式知識(shí)，沒有背景、過程和環(huán)境，認(rèn)知就是單純的“思考”。在情境教學(xué)中，智力活動(dòng)伴隨著情緒發(fā)生和情感形成，真正達(dá)到“思維與情感同生，知識(shí)與生命共榮”的境界。在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境時(shí)，我們要充分考慮情境的情感因素，這也是為實(shí)現(xiàn)新課程的情感目標(biāo)服務(wù)。于是，合成氨方程式中有哈伯天使般的愛，毒氣分子里也有他魔鬼般的笑，在硅晶體表面拍攝的“中國(guó)”照片寫出了祖國(guó)母親的自豪，漂翻著白色魚肚的小河嗚咽著人類家園的哭泣[4]。
四、情境的形式與創(chuàng)設(shè)方法
在應(yīng)試教學(xué)的長(zhǎng)期控制下，我們的教學(xué)智慧局限于實(shí)踐中形成的解題經(jīng)驗(yàn)和技巧，我們沉浸于教學(xué)的“精講精練”或者“多講多練”的泥淖中不能自拔，對(duì)我們來說創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)情境是一項(xiàng)困難的事情?；瘜W(xué)教學(xué)情境的形式及創(chuàng)設(shè)方法是一個(gè)豐富的話題，簡(jiǎn)單匯略如下。
參考文獻(xiàn)
[1] 施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社，2001：168～169
[2] 孟昭蘭主編.情緒心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：116～118
一、讓學(xué)生在游戲中積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)
著名數(shù)學(xué)家陳省身曾說“數(shù)學(xué)好玩”。孩子的天性就是好玩，教師應(yīng)盡量把適當(dāng)?shù)膬?nèi)容設(shè)計(jì)成學(xué)生的游戲?qū)W習(xí)活動(dòng)，把數(shù)學(xué)知識(shí)教活，使課堂變得更有生命力，更有活力。學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)活動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受、一種愉快的體驗(yàn)。
例如，教學(xué)一年級(jí)“幾和第幾”時(shí)，讓學(xué)生模擬動(dòng)物園里小動(dòng)物排隊(duì)買票的情景來區(qū)分幾和第幾。這樣就把靜止的畫面變成生動(dòng)的場(chǎng)景，變枯燥的圖解為生動(dòng)有趣的活動(dòng)，使學(xué)生易于感知接受，易于理解內(nèi)化。同時(shí)，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)表演的靈活性，既加深了學(xué)生對(duì)基數(shù)與序數(shù)的認(rèn)識(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生處理現(xiàn)實(shí)問題的靈活性與可變性。這樣的表演生動(dòng)、真實(shí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與課堂的積極性。在情趣與算理交融中，學(xué)生積累了生活經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，課堂煥發(fā)了生命的活力。
二、讓學(xué)生在操作中積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)
“兒童的智慧在自己的指尖上”。學(xué)生在動(dòng)手操作體驗(yàn)的過程中，能夠獲得直接經(jīng)驗(yàn)和親身體驗(yàn)，促進(jìn)思維的發(fā)展，而思維的發(fā)展又會(huì)指導(dǎo)兒童的雙手更靈巧地活動(dòng)，也就是通常所說的“心靈手巧”。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)留給學(xué)生充裕的時(shí)間，放手讓學(xué)生自己去操作、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算、推理、想象。
例如，教學(xué)三年級(jí)“長(zhǎng)方形、正方形的認(rèn)識(shí)”一課時(shí)，教師充分放手，讓學(xué)生自己去觀察準(zhǔn)備的長(zhǎng)方形、正方形，通過折一折、量一量、用三角板擺一擺等，去發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)方形、正方形的特征。在初步感悟長(zhǎng)方形、正方形的特征之后，設(shè)計(jì)畫一畫長(zhǎng)方形和正方形、在釘子板上圍長(zhǎng)方形和正方形、用兩副同樣的三角板拼出長(zhǎng)方形和正方形等活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)一步掌握長(zhǎng)方形、正方形的特征。在這樣開放的探索空間中，教學(xué)過程呈現(xiàn)出雙向的交流、動(dòng)態(tài)的建構(gòu)，學(xué)生在一系列有效的活動(dòng)中不僅掌握了新知，同時(shí)還積累了豐富的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
三、讓學(xué)生在感悟中積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)思維能力是培養(yǎng)能力的核心，這要求教師要加強(qiáng)開放式問題的教學(xué)，提倡探究式學(xué)習(xí)，強(qiáng)化合情推理的訓(xùn)練，讓學(xué)生通過觀察、聯(lián)想、實(shí)驗(yàn)、類比、歸納、猜想得出結(jié)論，將教法改革與學(xué)法指導(dǎo)結(jié)合起來，為學(xué)生提供自由想象、自由發(fā)揮、自主探索的時(shí)間和空間，激發(fā)學(xué)生思考，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成為再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的過程。
例如，在教學(xué)五年級(jí)“小數(shù)加減法”時(shí)，學(xué)生不僅僅是理解和掌握了小數(shù)加減法的計(jì)算方法，會(huì)計(jì)算小數(shù)加減法，更重要的是他們獲得這樣的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)：在學(xué)習(xí)新知識(shí)、解決新問題時(shí)，可以通過轉(zhuǎn)化，把陌生的轉(zhuǎn)化為熟悉的，未知的轉(zhuǎn)化為已知的，運(yùn)用以往的經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)去了解、認(rèn)識(shí)新知識(shí)，探索、解決新問題。在學(xué)習(xí)“小數(shù)乘除法”時(shí)，學(xué)生會(huì)自覺地運(yùn)用轉(zhuǎn)化的思想，把小數(shù)乘除法轉(zhuǎn)化為整數(shù)乘除法來計(jì)算。這說明學(xué)生能運(yùn)用已有的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)探索、學(xué)習(xí)新知識(shí)，教師要及時(shí)加以引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)習(xí)、探究的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。
四、讓學(xué)生在應(yīng)用中積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要善于在現(xiàn)實(shí)生活中采擷教學(xué)實(shí)例，把社會(huì)生活中的題材引入到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、實(shí)踐活動(dòng)的過程中，建立“用數(shù)學(xué)”的意識(shí)，培養(yǎng)“用數(shù)學(xué)”的能力，體驗(yàn)“用數(shù)學(xué)”的樂趣，在“用”中積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
“數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上?！睂W(xué)生具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，但他們很難將這些生活經(jīng)驗(yàn)與所學(xué)的數(shù)學(xué)聯(lián)系起來。這需要教師創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，讓學(xué)生找到頭腦中的生活經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)的聯(lián)系。在《平面圖形面積大小比較的方法》一課中，我引用了學(xué)生常玩的“俄羅斯方塊”，拋出問題：今天我們就用數(shù)學(xué)的眼光來觀察一下，這些圖形的面積大小有什么關(guān)系？從喜歡的游戲過渡到數(shù)學(xué)問題，一下子激起學(xué)生的研究興趣。生活情景的創(chuàng)設(shè)有助于培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、善于思考的習(xí)慣。
二、加強(qiáng)直觀操作，獲得直接經(jīng)驗(yàn)
新課標(biāo)指出“數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，注意使學(xué)生在獲得間接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也能夠有機(jī)會(huì)獲得直接經(jīng)驗(yàn)。即從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐、思考、探索、交流等，獲得基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?！比纭断嘤鰡栴}》一課中，通過四次師生模擬（師生同向走、師生不同時(shí)走、師生一人拐彎走、師生正確行走），讓學(xué)生直觀看到“兩個(gè)物體”的運(yùn)動(dòng)，在質(zhì)疑、比較、糾錯(cuò)的過程中理解了“兩個(gè)地方”“同時(shí)出發(fā)”“相對(duì)而行”“最后相遇”這幾個(gè)相遇問題中的重要概念，獲得了直接的解決問題的經(jīng)驗(yàn)。
三、有效指導(dǎo)，積累合作經(jīng)驗(yàn)
課堂上小組合作的時(shí)效性取決于學(xué)生的合作默契度。合作者的分工，合作內(nèi)容的安排等都將影響合作的效果?！秷D形面積的大小比較的方法》一課中，一位老師在小組合作時(shí)提出：首先看一下小組內(nèi)大多數(shù)同學(xué)都有的結(jié)論，就在這個(gè)結(jié)論前面打上對(duì)號(hào)；如果跟別人不一樣，首先思考這個(gè)結(jié)論是否正確，若正確就補(bǔ)充在報(bào)告單的下面，除了這些，你還能得出更多的結(jié)論嗎？這是將合作內(nèi)容有序安排：大家獨(dú)自找到的結(jié)論相互交流，得到同伴的認(rèn)可，必定增強(qiáng)學(xué)生的信心，也能增強(qiáng)學(xué)生合作的愿望；交流自己找到而同伴沒找到的答案，每個(gè)人就多收獲了一種答案；小組成員共同努力得出新的答案，學(xué)生就會(huì)領(lǐng)略到合作的力量。三個(gè)層次，三種體驗(yàn)，本節(jié)課讓學(xué)生充分體驗(yàn)了合作的價(jià)值，并且在以后的學(xué)習(xí)中，學(xué)生也會(huì)懂得如何與別人合作。
四、課后延伸，提高應(yīng)用意識(shí)
一次性靜脈留置針又稱套管針，它作為輸液針頭的替代產(chǎn)品已逐漸成為臨床輸液的主要工具，特別是急診科急危重病人搶救中靜脈輸液的重要工具，我們?cè)谂R床護(hù)理工作中使用Y型靜脈留置針輸液前采集血標(biāo)本起到很好效果，受到廣大患者和同仁的贊同。
1 操作方法：臨床上采用上海錦澤夏本醫(yī)療器件有限公司生產(chǎn)的一次性Y型靜脈留置針（PY1.3X32MM）18G型號(hào)，在給病人輸液時(shí)取掉輸液器上的一次性頭皮針，連接Y型靜脈留置針普通帽一端，排好氣體，選擇粗而直的血管，避開靜脈竇和關(guān)節(jié)處。扎緊止血帶，消毒穿刺后見回血，不松開止血帶和調(diào)節(jié)器，將采血針頭刺入Y型靜脈留置針已消毒的肝素帽一端內(nèi)，采血針的另一端刺入采血瓶?jī)?nèi)，利用采血瓶?jī)?nèi)的負(fù)壓采集所需血量后拔出針頭然后松開止血帶和調(diào)節(jié)器，保持輸液通暢。
常用靜脈穿刺部位，選擇直、粗、富含彈性、避開關(guān)節(jié)和靜脈瓣且宜于固定的靜脈，避免選用硬化、受傷和感染的靜脈。一般選用上肢靜脈，以貴要靜脈、肘正中靜脈為佳。封管的方法，封管的成功與否決定了留置針能否反復(fù)抽取血標(biāo)本，所以封管的方法很重要。封管液采用傳統(tǒng)的靜脈留置針封管藥液25U/ml肝素鈉液，封管時(shí)先推入3ml封管液，然后采用邊拔針邊推注封管液的封管方法。采用此封管方法可使留置針管腔內(nèi)始終保持正壓，并充滿封管藥液而不使血液回流，堵管幾率明顯降低。封管期間取血標(biāo)本均應(yīng)先抽取1ml血液廢棄，更換注射器再正式取血標(biāo)本。其原因是肝素液對(duì)血標(biāo)本有稀釋作用。經(jīng)測(cè)定臨床常用的留置針內(nèi)充滿液體的劑量?jī)H為0.6ml。為消除肝素液對(duì)血標(biāo)本的稀釋作用，故應(yīng)抽取1ml封管液的混合血液廢棄以確保檢驗(yàn)標(biāo)本的準(zhǔn)確性。
2 護(hù)理優(yōu)點(diǎn)
在臨床護(hù)理工作中常遇到需要在短時(shí)期內(nèi)反復(fù)靜脈抽取血標(biāo)本的情況，一次性靜脈留置針可留置時(shí)間長(zhǎng)（一般可留置3—7天），減少了病人因反復(fù)穿刺帶來的痛苦，降低感染率和護(hù)理并發(fā)癥；為及時(shí)采集血標(biāo)本進(jìn)行化驗(yàn)提供了有利的條件，為需要靜脈輸液患者開放了一條靜脈通道；可減輕護(hù)理人員的工作量，提高整體護(hù)理質(zhì)量；同時(shí)操作簡(jiǎn)單降低病人的費(fèi)用。
隨著生源的持續(xù)下降，北京高職院校生師比不斷降低。2016年，北京高職院校平均生師比為10.9，較2015年12.3的平均水平有明顯下降。其中，公辦院校生師比為10.5，民辦院校生師比為12.4，示范性院校生師比為10.6，非示范校生師比為11.3。公辦院校生師比要低于民辦院校，示范性院校生師比要低于非示范性院校。
北京高職院校教學(xué)行政用房面積進(jìn)一步增加
2016年，北京高職院校教學(xué)行政用房總面積達(dá)201.5萬平方米，比2015年增加了10.7萬平方米，生均教學(xué)行政用房達(dá)28.4平方米，比2015年增加了5平方米。其中，公辦院校生均教學(xué)行政用房為25.6平方米，民辦院校為37.9平方米，示范性院校為25.1平方米，非示范性院校為34.6平方米。
北京高職院校生均占地面積出現(xiàn)增長(zhǎng)
2016年，北京高職院校占地面積達(dá)到809.7萬平方米。其中，綠化用地面積153.5萬平方米，生均占地面積達(dá)到114.2平方米，比2015年增加了10.6平方米，增長(zhǎng)率達(dá)10.2%。其中，公辦院校生均占地面積為87.1平方米，民辦院校為207.5平方米，示范性院校為72.5平方米，非示范性院校為191.6平方米。
北京高職院校實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)條件不斷改善
2016年，北京高職院校實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)場(chǎng)所面積達(dá)到77.5萬平方米，校內(nèi)實(shí)踐基地工位數(shù)達(dá)到了4.9萬個(gè)，較2015年增加了1.3萬個(gè)，極大滿足了學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的需求。其中，公辦院校校均校內(nèi)實(shí)踐基地工位數(shù)為2，517個(gè)，民辦院校為1，148個(gè)，示范性院校為2，671個(gè)，非示范性院校為1，450個(gè)。
北京高職院校圖書資源進(jìn)一步豐富
2016年，北京高職院校館藏紙制圖書達(dá)到1，062.3萬冊(cè)，新增20.6萬冊(cè)，中文紙質(zhì)專業(yè)期刊1.1萬種，外文紙質(zhì)專業(yè)期刊241種，電子專業(yè)期刊11.5萬種。2016年，北京高職院校生均圖書達(dá)149.8冊(cè)，生均年進(jìn)書量2.9冊(cè)，生均圖書較2015年增加了21.8冊(cè)，生均年進(jìn)書量則較2015年減少了0.8冊(cè)。
北京高職院校生均教學(xué)科研儀器設(shè)備值增長(zhǎng)了20.8%
2016年，北京高職院校固定資產(chǎn)總值達(dá)117.5億元，較2015年增長(zhǎng)了12.4%。其中，教學(xué)、科研儀器設(shè)備資產(chǎn)總值達(dá)33.8億元，較2015年增長(zhǎng)了10%，新增教學(xué)、科研儀器設(shè)備資產(chǎn)值3.1億元。2016年，北京高職院校生均教學(xué)科研儀器設(shè)備值達(dá)到47，707元，較2015年增長(zhǎng)了20.8%。
北京高職院校多媒體資源不斷增加
2016年，北京高職院校共配備教學(xué)用計(jì)算機(jī)5.9萬臺(tái)，比2015年增加約0.5萬臺(tái)，百名學(xué)生配教學(xué)用計(jì)算機(jī)85.4臺(tái)，較2015年增加了11.5臺(tái)。2016年，北京高職院校共配備網(wǎng)絡(luò)多媒體教室2，497間，比2015年增加了175間，占教室總數(shù)的56.1%。2016年，北京高職院校閱覽室座位總數(shù)達(dá)1.5萬個(gè)，較2015年略有減少。
北京高職院校信息化建設(shè)取得明顯進(jìn)展