時(shí)間：2023-09-05 16:45:45
導(dǎo)語：在互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)文化；沖突；融合發(fā)展
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化以其不可阻擋的威力對中國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。中華名族在數(shù)千年的文明發(fā)展歷程中積淀下來的傳統(tǒng)文化在接受前所未有的挑戰(zhàn)的同時(shí)，也以自身的厚重積淀和頑強(qiáng)的生命力對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。準(zhǔn)確把握二者的沖突與融合發(fā)展對當(dāng)今我國文化的大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。
一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征
（一）傳統(tǒng)文化的界定及特征
1、傳統(tǒng)文化的界定
傳統(tǒng)文化是人類在數(shù)千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中國五千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現(xiàn)中華民族主體意識(shí)的思想體系。
2、傳統(tǒng)文化的特征
（1）人文性。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然與社會(huì)的人文之化，這種人文之化的品質(zhì)就是經(jīng)世致用，以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
（2）時(shí)空性。不同歷史時(shí)期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。
（3）群體性。文化是超越個(gè)體的，只有被社會(huì)的某個(gè)群體所共享的行為、價(jià)值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農(nóng)業(yè)文化類型有關(guān)，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現(xiàn)象。
（二）網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征
1、網(wǎng)絡(luò)文化的界定
網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明的劃時(shí)代成果，廣義上說，網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化，狹義上指知識(shí)和信息以計(jì)算機(jī)可識(shí)別的代碼形式記錄下來，并依賴網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播和交流的一種文化。
2、網(wǎng)絡(luò)文化的特征
（1）虛擬性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能，它使現(xiàn)實(shí)的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字、聲音、圖像等數(shù)字化符號(hào)。在網(wǎng)絡(luò)文化世界中，人們超越了現(xiàn)實(shí)世界的限制而設(shè)計(jì)出了虛擬的自我、國家和社會(huì)。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要特征。
（2）開放性。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)全球的開放系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了地域文化向全球化文化的轉(zhuǎn)變，任何民族的文化、任何群體的意識(shí)形態(tài)、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網(wǎng)絡(luò)文化得到快速膨脹。
（3）快捷性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地壓縮了文化傳播的物理時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的高時(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)信息幾乎可以在瞬間到達(dá)分布在各個(gè)地區(qū)的用戶，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)文化傳播的零距離。此外，網(wǎng)絡(luò)文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。
二、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的沖突
“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質(zhì)的互相干擾”，文化上強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值觀念的沖突。網(wǎng)絡(luò)文化是和傳統(tǒng)文化相對的新文化，發(fā)生沖突是必然的。從嚴(yán)格的時(shí)間角度來看文化的新舊，新的文化都會(huì)和已有的文化發(fā)生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進(jìn)，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發(fā)展。沖突同時(shí)也是對新文化的檢驗(yàn)，新的文化是否就是先進(jìn)文化，是否優(yōu)越于舊的文化，在沖突中得以檢驗(yàn)，其結(jié)果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突，從時(shí)間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。
1、語言沖突
網(wǎng)絡(luò)文化倡導(dǎo)方便、快捷和實(shí)時(shí)性，網(wǎng)絡(luò)語言作為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分是網(wǎng)民在交流的過程中對傳統(tǒng)語言簡化再創(chuàng)造的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)具有客觀現(xiàn)實(shí)性，但是會(huì)造成對傳統(tǒng)語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會(huì)造成書法藝術(shù)的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統(tǒng)書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產(chǎn)出統(tǒng)一的鉛字，從而會(huì)使苦練多年個(gè)性化的書法藝術(shù)消失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)造出許多新的文字及表達(dá)方式，會(huì)造成傳統(tǒng)語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態(tài)”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會(huì)造成中華民族整體漢字運(yùn)用水平的下降。
2、價(jià)值觀念的沖突
傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經(jīng)學(xué)習(xí)和灌輸才形成的文化心理。而網(wǎng)絡(luò)文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統(tǒng)的價(jià)值觀念大廈瞬間傾塌。傳統(tǒng)文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統(tǒng)的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發(fā)生著改變。思想觀念的改變根源于人生價(jià)值觀念的改變，價(jià)值觀的沖突是網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化沖突的內(nèi)核。傳統(tǒng)文化有助于人們產(chǎn)生較強(qiáng)的民族歸屬感和凝聚力，網(wǎng)絡(luò)給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網(wǎng)絡(luò)文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯(lián)網(wǎng)并試圖從中找到精神寄托。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人主義抬頭、泛自由化突出，產(chǎn)生了道德虛無主義和人生虛無主義。網(wǎng)絡(luò)傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，無處不在地動(dòng)搖著人們既有的生活方式、行為準(zhǔn)則，從而造成人們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑。
3、民族文化的沖突
西方文化在網(wǎng)絡(luò)文化中處于強(qiáng)勢地位，形成了新的文化霸權(quán)和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個(gè)國家和地區(qū)晝夜新聞。以美國為首的發(fā)達(dá)國家互聯(lián)網(wǎng)用戶占到了國家互聯(lián)網(wǎng)用戶的70%以上。信息技術(shù)等高科技方面的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化的優(yōu)勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網(wǎng)絡(luò)文化從一開始就是西方文化，網(wǎng)上主流意識(shí)形態(tài)和主流世界觀、價(jià)值觀都是西方化的，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方宣揚(yáng)價(jià)值觀念和政治準(zhǔn)則的重要渠道。文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)是文化帝國主義，主張全球文化的同質(zhì)化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發(fā)展帶來了影響，威脅了發(fā)展中國家的文化安全。文化霸權(quán)推行的文化同質(zhì)導(dǎo)致人們民族文化認(rèn)同危機(jī)。我國當(dāng)前網(wǎng)民趨向低齡化、低學(xué)歷，2009年網(wǎng)民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學(xué)及以下網(wǎng)民群體增速超過整體網(wǎng)民增速，比例為8.8%。可見，網(wǎng)絡(luò)文化中缺乏文化建構(gòu)與引領(lǐng)的精英階層，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同堪憂。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，強(qiáng)勢文化借助網(wǎng)絡(luò)載體推行文化霸權(quán)主義，其他國家的文化認(rèn)同、文化安全，也就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代國家的文化發(fā)展問題成為各國的焦點(diǎn)，民族間的文化沖突將會(huì)愈加激烈。此外，因特網(wǎng)可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應(yīng)該在其中占有一席之地。
三、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的融合發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文化是中華民族文化在新世紀(jì)的重要組成部分，它關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定、民族素質(zhì)提高等重大課題，是意識(shí)形態(tài)最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統(tǒng)文化的新型載體，是新時(shí)代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)是技術(shù)文化，只有以傳統(tǒng)文化為依托，網(wǎng)絡(luò)文化才能走得更遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良部分，在時(shí)代條件下創(chuàng)新。二者各有所長，優(yōu)勢互補(bǔ)，融合發(fā)展是二者發(fā)展的未來走向。
1、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的媒體功能，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的技術(shù)平臺(tái)。
媒體的重要功能之一就是實(shí)現(xiàn)文化的教化功能和獲得傳承發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發(fā)揮到了極致。網(wǎng)絡(luò)可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術(shù)方式，比如論壇、微博等新技術(shù)來對文化傳統(tǒng)加以傳承和發(fā)展，對人們產(chǎn)生感染和影響。網(wǎng)絡(luò)傳播的形式、方式的豐富，技術(shù)的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化融合的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該利用這種新技術(shù)形式來加以發(fā)揚(yáng)光大，和新的技術(shù)進(jìn)行融合，來促進(jìn)其傳承與發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要辯證分析中國傳統(tǒng)文化，既不能徹底否定，也不能全面復(fù)興，要采取科學(xué)的態(tài)度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化才越是真正的網(wǎng)絡(luò)文化。傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)變化了的社會(huì)環(huán)境，任何具體的特殊的傳統(tǒng)文化，只要它能夠使自己數(shù)字化，就可以轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文化。而使自己數(shù)字化，這應(yīng)該是任何傳統(tǒng)文化自身為了適應(yīng)變化了的社會(huì)所具有的意向性，任何有價(jià)值的傳統(tǒng)文化都將在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代找到自己應(yīng)有的位置。
2、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。
傳統(tǒng)文化能為網(wǎng)絡(luò)文化提供精神寄托和價(jià)值旨?xì)w，要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化中的精神家園。網(wǎng)絡(luò)文化交織于科技，最大限度的張揚(yáng)工具理性，把自由開放自我推向極致，結(jié)果產(chǎn)生倒錯(cuò)的道德意識(shí)，個(gè)人主義和虛無主義被無限放大，而傳統(tǒng)文化主張的人生理想、人生價(jià)值對建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值有積極意義。傳統(tǒng)文化中的“自律修身”和“慎獨(dú)養(yǎng)性”等觀念，有助于營造網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的道德意識(shí)和自律意識(shí)，為網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展提供道德理性的自覺維護(hù)，防止網(wǎng)絡(luò)行為中的濫用自由、放棄倫理責(zé)任和道德約束的一劑良藥。
3、吸取傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理秩序。
要積極探索，從傳統(tǒng)文化中吸取精華，整合傳統(tǒng)倫理資源，從自律入手，培養(yǎng)人們的道德觀念和責(zé)任、義務(wù)意識(shí)，共同建立一種全新的道德的網(wǎng)絡(luò)倫理和規(guī)范，并在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中自覺地遵守規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識(shí)等方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，我們必須深入挖掘傳統(tǒng)文化的道德潛力，使其在網(wǎng)絡(luò)文化中發(fā)揮作用。
4、利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，打造網(wǎng)絡(luò)文化精品。
傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富，在網(wǎng)絡(luò)文明的塑造中，如果失去了傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)失去其獨(dú)立存在的內(nèi)在根據(jù)，文化霸權(quán)、殖民主義便有了可乘之機(jī)。而傳承傳統(tǒng)、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明的一個(gè)有效方式就是打造具有傳統(tǒng)文化魅力的網(wǎng)絡(luò)精品，用精品文化積極主動(dòng)地占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動(dòng)鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產(chǎn)品去主導(dǎo)市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網(wǎng)絡(luò)文化的園圃中綻放。
總之，國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程告訴我們，中國傳統(tǒng)文化面對的不僅是挑戰(zhàn)，同樣也是機(jī)遇。可以說，這是中華民族在信息領(lǐng)域追趕世界發(fā)達(dá)國家的一次良機(jī)，我們完全有可能借助網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使具有本民族特色的信息化建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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本文以皮影的色彩為切入點(diǎn)，對比傳統(tǒng)皮影以及現(xiàn)代皮影，以產(chǎn)業(yè)的角度，研究皮影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。同時(shí)，將“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念融入皮影行業(yè)的發(fā)展方向，讓互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)皮影行業(yè)的發(fā)展，讓皮影產(chǎn)業(yè)升級(jí)。
一、皮影的歷史
關(guān)于皮影的發(fā)展歷史有兩種，一種是：皮影藝術(shù)是“始于漢”、“興于唐”、“盛于宋”。這就是說在距今2000多年前即有皮影戲了。傳說在漢武帝劉徹時(shí)，因其愛妃李氏夫人過早去世，帝思念不已，時(shí)有齊人少翁言能至其神，于是乃夜張燈燭，設(shè)帷帳、陳酒肉，帝居他帳遙望。見有好女如夫人之貌，還幄坐而步，仿佛是夫人之像。另一種說法是以目前能查閱到的文字史料為依據(jù)，認(rèn)為皮影戲是距今1000多年的宋明興起的。前者以推理而立，后者以史料為據(jù)。
二、當(dāng)代皮影
當(dāng)代皮影的派系主要以地域劃分，從北疆的黑龍江到南海濱城，從川陜、青海到青島，臺(tái)灣，都有皮影戲的表演活動(dòng)。皮影戲在我國北方一般被稱之為，“皮影戲”，在南方一般稱之為“影戲”、“影子戲”。然而各地區(qū)又有一些不同的名稱。如山西稱皮影戲?yàn)椤凹埓皯颉薄ⅰ捌ね拮討颉保魂兾鞣Q“牛皮娃娃影”、“隔簾說書”；甘肅等地稱皮影戲叫“蘭州影”；黑龍江一帶稱之為“東北影”；青海地區(qū)稱皮影戲?yàn)椤盁粲皯颉保缓?、湖北則稱之為“影子戲”；到了江、浙一帶稱皮影戲曰“皮囝囝”；而廣東、閩南則稱之為“皮猴子戲”或“竹竿影”；在遼寧一帶稱皮影戲?yàn)椤斑|南影”，而在唐灤一帶稱之為“驢皮影”、“唐山影”、“樂亭影”、“灤州影”等等。1
皮影戲的唱腔大多結(jié)合當(dāng)?shù)亓餍械某ǎ热缣粕狡び敖?jīng)常使用唐山的評(píng)劇唱腔；青海境內(nèi)的藏戲皮影隊(duì)，專門用藏話演出皮影等?？v觀全國的皮影藝術(shù)，從唱腔以及造型兩方面來看，陜西皮影以及唐山皮影在這兩方面都有很高的藝術(shù)造詣。
唐山皮影，如附圖所示，除了傳統(tǒng)的皮影戲之外，開創(chuàng)了“熒光皮影”這一新的皮影戲種，在傳統(tǒng)皮影的基礎(chǔ)上，用熒光顏料為皮影上色，上演了如《飛天》、《觀世音傳奇》、《三岔口》等作品，在國內(nèi)外榮獲諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。
“熒光皮影”又被稱作“黑光皮影”，與傳統(tǒng)皮影不同的是，幕布不再是白色，而變成了黑色，皮影的顏色也不再拘泥于五種，而是添加了很多其他的色，比如說紫色、深藍(lán)色、淺藍(lán)色等，讓皮影戲更加豐富。同時(shí)，現(xiàn)代皮影戲的唱腔也發(fā)生了很大的改變，目前比較多的形式是“多對白，少說唱”。
三、皮影+
采用“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式，將皮影與其他藝術(shù)形式或者產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，扶持皮影行業(yè)，讓行業(yè)升級(jí)。
（一）、皮影與其他藝術(shù)形式結(jié)合
1、皮影+芭蕾
“皮影+芭蕾”是一種很大膽的嘗試，一個(gè)80后的皮影藝術(shù)團(tuán)率先進(jìn)行了這兩種藝術(shù)相結(jié)合的嘗試，讓觀眾耳目一新。在“天天向上”這個(gè)節(jié)目中，這個(gè)皮影藝術(shù)團(tuán)為大家展示了《喜舞迎春》這一芭蕾舞劇目，不同的是，表演者是一個(gè)影人兒，諸多在傳統(tǒng)芭蕾舞中不能夠展現(xiàn)的舞蹈姿勢，在這個(gè)劇目中得以展現(xiàn)，而皮影戲也不再局限為地方戲這種平民化的戲種，與芭蕾的融合讓皮影戲更具有觀賞性。
2、皮影+舞蹈
在某一年春晚中，一群唐山的老太太為我們帶了一個(gè)舞蹈《俏夕陽》。在《俏夕陽》中，這些老太太將皮影模仿得惟妙惟肖，除了在形態(tài)上進(jìn)行模仿以外，在色彩上也沿用了傳統(tǒng)的皮影顏色。表演者身著紅色、綠色的服裝，背景紅、黑、白交替出現(xiàn)。青、赤、黃、白、黑五種顏色的撞色，給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊，令人印象深刻。
3、皮影+影視
第一部電影在1895年上映，而皮影早在2000多年前就已經(jīng)出現(xiàn)，可以說，皮影是最早的幕影娛樂形式。皮影與影視的結(jié)合已經(jīng)有很多成熟的例子，無論是動(dòng)畫片還是電影、電視劇等，前人都有過嘗試。
《豬八戒吃西瓜》、《武松打虎》、《鐵扇公主》、《孫悟空三打白骨精》、《三英戰(zhàn)呂布》等，都是以皮影為元素的國產(chǎn)老動(dòng)畫。國外也有了類似的皮影動(dòng)畫，與國產(chǎn)動(dòng)畫不同的是，國外的動(dòng)畫多以影子來表現(xiàn)人物，人物的動(dòng)作跟木偶更加類似，布景多以剪影的形式展現(xiàn)。
張藝謀曾經(jīng)拍了一部電視劇，《活著》，改自余華的同名小說，以皮影為線索，將男主人公的一生串在了一起。皮影戲?qū)τ谀且淮娜藖碚f，就像是動(dòng)畫片對于我們，是童年不可或缺的快樂。或許也正是因?yàn)檫@一份快樂的記憶，給男主人公跌宕起伏的人生中，一絲慰藉。
然而，對皮影與影視結(jié)合的剩余價(jià)值開發(fā)不足。在每一部迪士尼動(dòng)畫片上映之后，迪士尼樂園里都會(huì)加入這部動(dòng)畫片當(dāng)中的人物形象，同時(shí)開發(fā)其大大小小的衍生產(chǎn)品。從家紡到玩偶，從手機(jī)游戲到玩具，多產(chǎn)業(yè)線的支持，讓迪士尼的產(chǎn)品火遍全球。相比之下，我們對與皮影的開發(fā)明顯不足。一部皮影動(dòng)畫的開發(fā)，除了能夠帶來票房的收益，在對皮影的開發(fā)上，可以進(jìn)行的更加深入。皮影具有更強(qiáng)的互動(dòng)性，雖然制作工藝復(fù)雜，但是操作起來并不困難，很容易進(jìn)行皮影表演，具有趣味性和欣賞價(jià)值。
4、皮影+油畫
在20世紀(jì)出，就有人提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，旨在結(jié)合中西文化，讓中國的藝術(shù)走向世界，很多藝術(shù)家也進(jìn)行了嘗試。
油畫是具有很強(qiáng)的西方藝術(shù)色彩，在《皮影情景》中，作者將皮影、京劇、古文字結(jié)合在一起，用油畫的形式，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)。
皮影與油畫的結(jié)合也在不斷地嘗試過程中，二者的融合，將成為中西方文化融合的典范。
（二）、皮影產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的結(jié)合
隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，很多產(chǎn)業(yè)極力將傳統(tǒng)文化融入本產(chǎn)業(yè)中，無論從市場角度還是從傳承文化的角度，都是有利的。
1、皮影+服裝行業(yè)
我們可以從一些國際紅毯上看到，很多中國女星將中國傳統(tǒng)文化“穿在”身上，青花瓷、皇后鳳袍，甚至是傳統(tǒng)東北花襖，很多傳統(tǒng)元素給設(shè)計(jì)師靈感。在此，對傳統(tǒng)文化的雅俗不置評(píng)價(jià)，僅就服裝行業(yè)融入傳統(tǒng)文化之舉，加以評(píng)論。
皮影融入服裝行業(yè)的先例我還沒有找到，如果將皮影逐步融入“衣、食、住、行”之中，讓皮影藝術(shù)除了具有觀賞性，還具有實(shí)用性，想必是會(huì)成為皮影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大突破。
皮影的色彩絢麗，極具有民族特色。除了使用大紅、大綠的搭配，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊以外，鏤空、光影的運(yùn)用更能體現(xiàn)皮影的特色，也能夠增加服裝的層次感，體現(xiàn)中國太極中“虛虛實(shí)實(shí)”的意境。與京劇臉譜的結(jié)合，與窗花、剪紙的結(jié)合，給皮影更多的內(nèi)涵。皮影中的各種元素，都可以給設(shè)計(jì)師以靈感，若能運(yùn)用得當(dāng)，必能帶來新的“皮影熱”。
如皮影與傳統(tǒng)刺繡相結(jié)合，除了能夠作為裝飾品以外，刺繡與服裝行業(yè)的結(jié)合，也讓刺繡這一藝術(shù)傳播范圍更廣。皮影中有很多元素可以給設(shè)計(jì)師靈感，但是，也需要制作者的細(xì)心，才能夠真正地創(chuàng)造價(jià)值。
2、皮影與家紡
現(xiàn)在很多皮影以其傳統(tǒng)形式，出現(xiàn)在很多旅游景點(diǎn)里，或者是作為特定人物肖像，成為創(chuàng)意禮品之一。但是，其主要功能，還是裝飾。
我們不難看出，如刺繡、京劇臉譜等元素，融入到家紡行業(yè)中，加入這些元素的家紡制品，在同等材質(zhì)的情況下，價(jià)格都有所提升。
皮影具有明顯的藝術(shù)特征，如果能夠融入家紡制品中，不僅能夠增加家紡的觀賞性，也能讓皮影具有實(shí)用性，可以說，是一舉兩得。
3、“互聯(lián)網(wǎng)+”
總理提出“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念，旨在讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)結(jié)合，扶持傳統(tǒng)行業(yè)的發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的模式已經(jīng)結(jié)合了很多種，比如，我們可以通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)購買電影票，選擇合適的場次、自己喜歡的座位，省去了排隊(duì)買票的麻煩；我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行購物、訂餐，甚至是看病?；ヂ?lián)網(wǎng)逐步將人與服務(wù)直接的聯(lián)系在一起，將互聯(lián)網(wǎng)和皮影鏈接在一起也再不是癡人說夢。
聯(lián)想手機(jī)等一些手機(jī)品牌，都舉辦過UI設(shè)計(jì)大賽，這些比賽中，都有一些與皮影相關(guān)的設(shè)計(jì)。通過將皮影融入手機(jī)UI設(shè)計(jì)，可以看出，無論是將皮影完整的使用，還是將皮影中的部分特性進(jìn)行選取，皮影正在逐步向人們的生活回歸。
由Keyloft LLC開發(fā)的《功夫轎子2》，如圖2所示，融合了中國獨(dú)特的皮影戲風(fēng)格和中國著名的古畫“清明上河圖”，榮獲多項(xiàng)國際APP大獎(jiǎng)。
國內(nèi)外也開始出現(xiàn)了很多融合了皮影元素的網(wǎng)絡(luò)作品，如影子動(dòng)畫、影子舞蹈等，通過互聯(lián)網(wǎng)，在全球進(jìn)行傳播。
同時(shí)，皮影已經(jīng)逐漸成為創(chuàng)意禮品的熱門選擇，皮影可以根據(jù)消費(fèi)者的喜好，進(jìn)行人物的設(shè)計(jì)，不再是傳統(tǒng)的生、旦、凈、末、丑，普通人物，明星演員，動(dòng)漫英雄，都可以進(jìn)行雕刻，上色。傳統(tǒng)手工皮影的制作工藝較為煩瑣，通過現(xiàn)代化機(jī)械的制作，使用其他材料代替驢皮、牛皮等，讓皮影更易儲(chǔ)存和流通。通過互聯(lián)網(wǎng)的便利，為消費(fèi)者定制獨(dú)一無二的皮影，這樣，不僅在北京，在全球各地，都能拿到儆謐約旱鈉び啊
四、結(jié)論
中國五千年的歷史，許許多多的工藝逐步被歷史淘汰，被人們遺忘。皮影經(jīng)歷了2000多年的沉浮，從黃泉貴胄的，到平常百姓的舞臺(tái)，在皮影的傳承過程中，也記錄著中國的興衰歷程，在這2000多年的演變中，皮影也逐步的融合了很多藝術(shù)形式，形成了自己的風(fēng)格。
希言認(rèn)為，影響包括“媒介互聯(lián)網(wǎng)”、“產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”、“意義互聯(lián)網(wǎng)”三個(gè)層面，前兩個(gè)層面的分析觀點(diǎn)較多，希言只做簡單歸納，而重點(diǎn)在意義互聯(lián)網(wǎng)層面的分析。
一、媒介互聯(lián)網(wǎng)
互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是連接，從90年代大發(fā)展到現(xiàn)在的二十多年里，它更多是一種媒介，透明扁平、傳遞信息、提高效率。門戶、搜索引擎、IM交流工具，本質(zhì)都是媒介，是人與世界的互動(dòng)。
2105春晚紅包，是一種媒介的融合：“IM媒介+傳統(tǒng)電視媒介”。這種創(chuàng)新的互動(dòng)方式將帶來相關(guān)行業(yè)全面的變革，比如搖一搖將成為電視臺(tái)標(biāo)配，這樣標(biāo)配的行業(yè)還將擴(kuò)散到報(bào)紙、商場、餐館等更多生活服務(wù)領(lǐng)域，這方面相關(guān)分析已經(jīng)很多。
二、產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)
2014年互聯(lián)網(wǎng)思維泛濫后，更多的行業(yè)嘗試將互聯(lián)網(wǎng)與本行業(yè)結(jié)合——互聯(lián)網(wǎng)下沉。讓互聯(lián)網(wǎng)真正成為改變生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的工具。在生產(chǎn)力上，諸如與打車行業(yè)結(jié)合的“滴滴打車”，與工業(yè)制造行業(yè)結(jié)合的3D打印，與房產(chǎn)結(jié)合的YOU+青年公寓等；在生產(chǎn)關(guān)系上，比如海爾、聯(lián)想的組合架構(gòu)再造與“劃小”，培養(yǎng)“創(chuàng)客”的環(huán)境等。
春節(jié)紅包的互動(dòng)方式，搖一搖等互動(dòng)行為，也必將影響產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的變化，比如更加注重“場景”的營造、更加注重生產(chǎn)流程與體驗(yàn)，加強(qiáng)交互方式的優(yōu)化等。
三、意義互聯(lián)網(wǎng)
這里借用“意義互聯(lián)網(wǎng)”這一概念，是因?yàn)榇汗?jié)紅包體現(xiàn)了媒介、產(chǎn)業(yè)之外的可能，一種基于文化環(huán)境的互聯(lián)網(wǎng)后發(fā)力量，與“意義互聯(lián)網(wǎng)”概念異曲同工。
意義互聯(lián)網(wǎng)是趙汀陽、段永朝等人2013年第一次提出，大意是“如果說過去談的是技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)的話，今后十年應(yīng)該到了一個(gè)意義生成，討論意義本身的問題了。現(xiàn)在講“意義”更多的是關(guān)系型的，流動(dòng)的，這個(gè)正好可以跟目前互聯(lián)網(wǎng)狀態(tài)是吻合，所以稱之為“意義互聯(lián)網(wǎng)”?！?/p>
“關(guān)系的”、“流動(dòng)的”意義互聯(lián)網(wǎng)一直存在，但一直被技術(shù)、商業(yè)層面覆蓋，“關(guān)系、流動(dòng)”只是作為工具出現(xiàn)，意義層面的價(jià)值并沒有很好體現(xiàn)，它缺乏一個(gè)時(shí)機(jī)。
2015年的春節(jié)紅包大戰(zhàn)則是一個(gè)巧妙的時(shí)機(jī)，有效釋放了意義互聯(lián)網(wǎng)層面的價(jià)值。雖然春節(jié)紅包2014年就有，但那只是微信的自娛自樂(相關(guān)分析可查看《干嘛不順著微信紅包破微信的局？》)。2015春節(jié)，因?yàn)橹Ц秾?、微信、微博三方同時(shí)的加入，因?yàn)榕c傳統(tǒng)電視臺(tái)的合作互動(dòng)，因?yàn)樵诔σ棺畲蠓秶母采w與知曉，因?yàn)椤翱诹睢?、“搖一搖”、“戳一戳”等更多創(chuàng)新方式的引入，春節(jié)紅包激起了全民空前高漲的參與熱情，這種熱情在媒介、產(chǎn)業(yè)層面的價(jià)值之外，更多地帶來了文化價(jià)值釋放的可能。
這是一個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展深化而必然出現(xiàn)，與近年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的“去中心化、流量向場景轉(zhuǎn)變、社群商業(yè)出現(xiàn)”一脈相承；而在中國春節(jié)期間借助中國傳統(tǒng)的“紅包”、“春晚”這一形式爆發(fā)，則更集中體現(xiàn)了中國互聯(lián)網(wǎng)在文化與意義方面的價(jià)值與可能——中國互聯(lián)網(wǎng)將比西方更具潛力與后發(fā)優(yōu)勢——科技來源于文化，豐富的中華文化與悠久傳統(tǒng)將為中國互聯(lián)網(wǎng)趕超發(fā)展提供強(qiáng)勁的爆發(fā)力與源源不斷的動(dòng)力。
這也是“意義互聯(lián)網(wǎng)”的本意：“信息社會(huì)的根本不同在于，通過信息實(shí)現(xiàn)澄明，讓人生回到意義本身。這是中國未來學(xué)家獨(dú)立于硅谷的一種人生洞見?！耙饬x”是對信息社會(huì)理念內(nèi)核的高度哲理概括，它所針鋒相對的，是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來以“價(jià)值”為至上核心的工業(yè)社會(huì)圖騰。
“互聯(lián)網(wǎng)+春節(jié)”造就了全民的狂歡，深刻的影響和改變了傳統(tǒng)節(jié)日，從互聯(lián)網(wǎng)的意義層面看，這種改變終將回歸人的本身，是良性的；而中國豐富的文化、人本的哲學(xué)與傳統(tǒng)節(jié)日，則為“互聯(lián)網(wǎng)+”提供了無數(shù)的結(jié)合點(diǎn)，這正是2015春節(jié)紅包的里程碑意義，也是互聯(lián)網(wǎng)在中國更具發(fā)展?jié)摿捅l(fā)力的可能——科技與文化終將殊途同歸，而根源于豐富的文化土壤更能盛于久遠(yuǎn)。
意義互聯(lián)網(wǎng)可能帶來的價(jià)值和改變是：
1、文化環(huán)境的啟蒙
相比西方，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)相對浮躁，缺乏文化土壤，各種互聯(lián)網(wǎng)行為充斥了利益目的。春節(jié)紅包是傳統(tǒng)文化的一次有效釋放——在春節(jié)強(qiáng)有力的傳統(tǒng)節(jié)日與文化場景里，搶紅包更多是一種樂趣與參與心態(tài)而非金錢本身——廣度和范圍以及影響力在2014年基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，而還將繼續(xù)。這就為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品在文化環(huán)境方面的營造提供了啟發(fā)。比如眾籌，因?yàn)閺V泛投機(jī)的心態(tài)，一度認(rèn)為在中國的土壤很難生存。春節(jié)紅包則為人們參與心態(tài)的形成、對意義的追求、被認(rèn)可與價(jià)值體現(xiàn)提供了啟發(fā)。
2、社群信任的確立
“意義互聯(lián)網(wǎng)的興起正在動(dòng)搖著工業(yè)時(shí)代的根基”，“信息社會(huì)的意義再生產(chǎn)”具有“異質(zhì)性”、“正當(dāng)性”、“團(tuán)結(jié)性”(社群性，或生態(tài)性)的特征?！?/p>
社群商業(yè)是未來的主流商業(yè)形態(tài)，與文化環(huán)境相通，社群商業(yè)的形成需要有效的社群信任——這正處于啟蒙階段。春節(jié)紅包的啟發(fā)在于，基于各種文化內(nèi)涵的場景塑造更為容易，在同一場景下的群體更容易建立彼此的信任，社群商業(yè)有了更廣的發(fā)展空間。
3、地球村與零邊際成本社會(huì)形成
基于文化環(huán)境的“意義互聯(lián)網(wǎng)”代表的是“關(guān)系”和“流動(dòng)”；基于人本的文化環(huán)境，一種新型的協(xié)同方式、協(xié)作關(guān)系成為可能，個(gè)體價(jià)值得到進(jìn)一步釋放，連接比擁有重要，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值體現(xiàn)。
比如將有更多的個(gè)體將以近乎零成本的方式制作并分享自己的信息、娛樂、綠色能源和3D打印產(chǎn)品；通過社交媒體、合作組織以極低或零成本的模式分享汽車、住房、服裝和其他物品；更多地參與到基于零成本模式的開放式網(wǎng)絡(luò)課程…
關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-5962（2013）07-0013-02
在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時(shí)帶來的是網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)今社會(huì)的沖擊，這樣就使我國的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，并且提出推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。
1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容
1.1"六藝"中的"禮"。
在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時(shí)的所對應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。這是當(dāng)時(shí)古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時(shí)期儒家的禮儀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。
1.2"六德"中的"義"。
所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。"而這個(gè)"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動(dòng)。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。
2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析
2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。
在提高傳遞信息效率的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會(huì)的基本工具。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也越來越多地受到人們的關(guān)注。
2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來。人們在享受到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時(shí)候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機(jī)和計(jì)算機(jī)的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會(huì)通過這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會(huì)頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語言。
2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠信意識(shí)淡薄。
我國網(wǎng)絡(luò)上由于時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠信"這一基本要求。
2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。
2.2.1個(gè)人信息鑒別能力不強(qiáng)。
在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，許多大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計(jì)算機(jī)打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺(tái)， 會(huì)使大量的信息輸入進(jìn)計(jì)算機(jī)，然后通過從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個(gè)時(shí)候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過個(gè)人自己良好地學(xué)習(xí)和實(shí)踐讓自己具備一定的認(rèn)識(shí)信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。
2.2.2學(xué)校管理教育不完整。
在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過時(shí)化，不能滿足時(shí)代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個(gè)教育機(jī)制有了一個(gè)新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識(shí)教育、整體意識(shí)教育、堅(jiān)韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會(huì)過于重視學(xué)習(xí)成績的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而使一些大學(xué)生變得光有知識(shí)，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動(dòng)頻頻出現(xiàn)。所以需要通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)散發(fā)性的傳播方式，讓中國的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。
2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。
改革開放以來，隨著西方文化進(jìn)入中國，對中國的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會(huì)關(guān)系之穩(wěn)固，社會(huì)文明之基石?？鬃釉唬?君君，臣臣，父父，子子"，人類社會(huì)到現(xiàn)在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會(huì)成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無論是學(xué)校還是社會(huì)生活中，我們所接觸的中國傳統(tǒng)文化越來越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了我國固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。
3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示
3.1儒家"禮、義"對大學(xué)生思想認(rèn)知的培育。
當(dāng)今社會(huì)正在處于全球化的進(jìn)程中，儒學(xué)具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活，能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。
3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識(shí)。
《論語?學(xué)而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級(jí)、秩序、過程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢而生。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會(huì)反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚(yáng)中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚(yáng)中華禮儀文明，為推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步和祖國建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽(yù)，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。
3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識(shí)。
《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，認(rèn)為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。
3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴(kuò)展到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來越強(qiáng)烈的關(guān)注，我國精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實(shí)生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過宣傳中國傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)和對儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生對于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫允官Y源增進(jìn)思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實(shí)踐中。
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矛盾是對立統(tǒng)一的共存關(guān)系，挑戰(zhàn)與機(jī)遇亦然，兩者既可共生亦可共榮，這句話同樣適用于描述當(dāng)下我們這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代引發(fā)了社會(huì)巨變，對傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)也提出了一系列挑戰(zhàn)。邊際效用讓我們知曉任何東西只要相比同類優(yōu)秀一點(diǎn)就存在很大的脫穎而出的機(jī)會(huì)，所以這一點(diǎn)在過去傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用到了極致，甚至包裝過度。當(dāng)下這個(gè)時(shí)代已然發(fā)生了改變，如何應(yīng)對？我們可以利用SWOT分析法，從內(nèi)部與外部對包裝設(shè)計(jì)重新進(jìn)行綜合考量，從內(nèi)部的“優(yōu)勢”（Strength）與“弱勢”（Weakness），外部的“機(jī)會(huì)”（Opportunity）和“威脅”（Threats）這四個(gè)角度進(jìn)行考慮。這樣我們可以理清電子商務(wù)大潮中包裝設(shè)計(jì)這一小環(huán)節(jié)所面臨的現(xiàn)狀，并找到解決措施。目前的中國電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成型，大型企業(yè)包括阿里、京東、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)、騰訊、百度等等，各有優(yōu)劣，在這種局勢下，事關(guān)商品包裝設(shè)計(jì)所面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對則是一個(gè)亟需立刻解決的問題。相對傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)而言復(fù)雜、華麗、冗贅的包裝設(shè)計(jì)的需求減少，商家試圖通過形式上的夸張以及繁復(fù)的包裝設(shè)計(jì)來吸引顧客的可能性降低。
二、傳統(tǒng)商品流通渠道中包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
傳統(tǒng)商品流通渠道可簡略概括為：供應(yīng)商——零售商——消費(fèi)者，商品銷售的最重要的同時(shí)也是價(jià)格大幅提升的一個(gè)階段是從零售商到消費(fèi)者這個(gè)環(huán)節(jié)，這一階段中消費(fèi)者得以通過各種感官直接接觸商品，因此，商品的外包裝是吸引客戶的重要砝碼。因而造成設(shè)計(jì)師制作了大量迎合各種品味與階層的華麗包裝、冗余包裝層出不窮，雖然豐富了消費(fèi)者的視覺、觸覺感受，但卻造成極大的資源浪費(fèi)且提升了制作成本。從傳統(tǒng)到當(dāng)下，并不意味著走單純的線性發(fā)展模式，絕非意味著走從簡單到復(fù)雜再至衰亡的社會(huì)達(dá)爾文主義式進(jìn)化論式發(fā)展模式，出路就在于多元，包括設(shè)計(jì)思維的多元以及包裝設(shè)計(jì)的多元。
三、互聯(lián)網(wǎng)購物熱潮中未來包裝設(shè)計(jì)所面臨的局面
既然挑戰(zhàn)客觀存在，設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)不同的表征，所以首先要明確互聯(lián)網(wǎng)購物熱潮中未來包裝設(shè)計(jì)所面臨的局面。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代消費(fèi)的最大特點(diǎn)是便捷，同時(shí)更為重要的是改變簡化了商品流通的渠道，更多的情況是可以省略零售商這一階段，商品直接從供應(yīng)商通過物流到達(dá)消費(fèi)者手中。因而，包裝設(shè)計(jì)不再具有絕對性的視覺吸引力優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)購物流程中，消費(fèi)者可以通過產(chǎn)品的詳細(xì)介紹以及圖片、視頻等網(wǎng)絡(luò)信息對商品了解得極為透徹?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代商品銷售這個(gè)環(huán)節(jié)的減少乃至消失，導(dǎo)致多余冗贅包裝的生長土壤也逐漸地瓦解，包裝設(shè)計(jì)必然要回歸到簡樸、實(shí)用以及理性的道路上去?；ヂ?lián)網(wǎng)所提供的信息獲取的便利性導(dǎo)致社會(huì)從根本上發(fā)生一系列變化，物與人之間的渠道、路徑發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)最大的好處在于，便捷的信息獲取手段降低了圍繞商品的“產(chǎn)”與“用”兩者之間產(chǎn)生的信息溝通成本。理論上而言，溝通成本越低，成本下降，價(jià)格就應(yīng)該越低。電子商務(wù)發(fā)展前期僅僅是讓品牌商和消費(fèi)者中間的經(jīng)銷商和商減少或消失，就已經(jīng)給我們的日常生活帶來了巨大的變化與便利。但必須面對的另外的問題為當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息極端豐富的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的帶來的挑戰(zhàn)同時(shí)也不可忽視，所以我們?nèi)菀讐嬋胄畔⒈ǖ匿鰷u之中，如何擺脫過量信息的沖擊，亟需準(zhǔn)確地找出真實(shí)所需，就需要設(shè)計(jì)師的篩選?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的勃興導(dǎo)致信息獲取的便利性催生了全球社會(huì)的巨變，由于信息大爆炸導(dǎo)致從產(chǎn)品構(gòu)思到生產(chǎn)再到銷售，已經(jīng)成為了一條完整不斷裂的產(chǎn)業(yè)鏈，倉儲(chǔ)和物流成本大為降低，從而致使產(chǎn)品提供者可以對人的需求進(jìn)行全面的解讀，生產(chǎn)出更為符合人性需求的產(chǎn)品，并且以此營銷。成功的企業(yè)家以及產(chǎn)品，都是從對人性的透徹了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?；ヂ?lián)網(wǎng)思維下可對人性加以深層地了解以便對服務(wù)與產(chǎn)品特點(diǎn)做出及時(shí)地調(diào)整。喬治•桑塔亞納在《藝術(shù)的理性》中曾談及，人的本能迫使他去適應(yīng)或改造物質(zhì)客體，所以客體的制作過程中必須要推知人的生物、情感行為規(guī)律。但考慮到人畢竟不是一種完全的理性生物體，因此包裝設(shè)計(jì)除了需要堅(jiān)持其本身的物理性保護(hù)、倉儲(chǔ)、運(yùn)輸以及信息傳遞的功能之外，還是為設(shè)計(jì)師們留存在一部分感性發(fā)揮的空間，首要的基礎(chǔ)是需要完善對人性的考察，同時(shí)豐富自我的知識(shí)框架，尊重這些無生命的物體的靈魂，不忽視其中存在的隱喻力量。
四、未來包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)趨勢
（1）將商品本身的設(shè)計(jì)的重要性排在具有吸引力的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之前，產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)成為重中之重，以往通過包裝取勝的產(chǎn)品開發(fā)流程中關(guān)鍵性的元素轉(zhuǎn)變，包裝設(shè)計(jì)所節(jié)省的部分成本轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之上。
（2）包裝的便于儲(chǔ)存與運(yùn)輸功能放大——價(jià)廉物美類快速消費(fèi)產(chǎn)品中包裝設(shè)計(jì)的美觀因素在設(shè)計(jì)中所占比重下降。
（3）雖然美觀、創(chuàng)意等比重下降，但個(gè)性化的包裝設(shè)計(jì)的需求依然存在一定的空間，在高檔以及定制類品牌產(chǎn)品中仍有很大的發(fā)揮空間，切不可忽視“定制思維”的重要性。“裝飾”作為設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的進(jìn)步因素，不可或缺。即便是同樣的產(chǎn)品，在面對不同的客戶時(shí)，商家可以有不同的包裝設(shè)計(jì)方案，針對不同用戶的具體需求而量身定制，從而充分地踐行互聯(lián)網(wǎng)的“定制思維”，甚至可以做到千人千面。
（4）目前互聯(lián)網(wǎng)購物較傳統(tǒng)購物模式最大的短板在于缺乏實(shí)際體驗(yàn)感，問題的關(guān)鍵在于包裝與產(chǎn)品只能在物流的終端環(huán)節(jié)才能與消費(fèi)者直接接觸，因此包裝設(shè)計(jì)在吸引消費(fèi)的作用力上影響力趨弱，對它們的設(shè)計(jì)要訣是務(wù)必不可對其他流程以及產(chǎn)品質(zhì)量造成負(fù)面影響，最好能達(dá)到錦上添花的效果，因此，使用的便利性需要更多地被考慮。
（5）挖掘儒家文化中適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的理念原則并加以現(xiàn)代化改造。當(dāng)前，我們需要反思的是，如何將深厚的儒家文化中適合商品經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代物質(zhì)主義文明的理念原則篩選出來加以現(xiàn)代化改造，如中庸之道、禮儀、家族凝聚力、祖先崇拜等思想，這些傳統(tǒng)文化積淀當(dāng)中巨大的價(jià)值如若投之于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對各方均善莫大焉。既可以保護(hù)延續(xù)傳統(tǒng)文化，又能讓當(dāng)代設(shè)計(jì)充滿人文情懷，讓已經(jīng)失去生命的東西獲得新生并且最大化其價(jià)值，而不是單調(diào)的現(xiàn)代主義的機(jī)械冷漠，因?yàn)槎嘣幕ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì)自然需要多元的文化來作支撐，這樣才可以看到包裝設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代時(shí)代未來的明朗的發(fā)展方向。
五、小結(jié)
一、研究的背景及意義
2015年“互聯(lián)網(wǎng)+”正式出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中并提出：制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)思維的快速發(fā)展也深刻影響到旅游產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是鄉(xiāng)村旅游業(yè)如何充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將新一代通信技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈及營銷、服務(wù)環(huán)節(jié)融合起來，從而加快提升旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。
1996年美國創(chuàng)立的Expedia是全球最大的在線旅游公司，其業(yè)務(wù)約占全球在線旅游市場的三分之一，成為在線旅游的航母。而1999年國內(nèi)創(chuàng)立的攜程旅行網(wǎng)為代表的互聯(lián)網(wǎng)旅游企業(yè)對傳統(tǒng)旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響，他們不僅為旅游行業(yè)飛速發(fā)展注入活力，而且從整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上重新整合了旅游產(chǎn)業(yè)。繼傳統(tǒng)旅行社之后，OTA（比如攜程、途牛）和垂直搜索平臺(tái)（去哪兒網(wǎng)）先后出現(xiàn)，隨后大型平臺(tái)電商平臺(tái)（比如淘寶旅行、QQ旅游、京東旅行等）也開始涉足旅游市場，而近年來，旅游UGC網(wǎng)站蓬勃發(fā)展，它們從內(nèi)容、心理的層面與用戶進(jìn)行著近距離的溝通。智能手機(jī)的普及和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展都給旅游產(chǎn)業(yè)增添了更多未知的可能，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)鏈條存在著大量潛在的機(jī)會(huì)。
二、浙江省鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)狀分析
浙江省的鄉(xiāng)村旅游起步于20 世紀(jì)90 年代，隨著物質(zhì)生活的不斷提高，城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)水平和結(jié)構(gòu)升級(jí)，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)運(yùn)興起。目前，浙江省的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展已具備一定的規(guī)模，已經(jīng)形成類型較為多元的城市近郊“農(nóng)家樂”、高科技農(nóng)業(yè)觀光園、古鎮(zhèn)、具有文化氣息濃厚的古村落及農(nóng)業(yè)新村等。比較典型的三種鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式是：整合優(yōu)勢資源構(gòu)建大產(chǎn)業(yè)格局的遂昌模式、高起點(diǎn)打造高端鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品安吉模式、新思路構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游發(fā)展新機(jī)制的德清模式：這三種模式依托地方的本土與優(yōu)勢發(fā)展鄉(xiāng)村旅游， 取得一定的發(fā)展績效。浙江省也是全國非遺項(xiàng)目最多的省份之一，鄉(xiāng)村本土文化很多尚處在“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，沒有得到很好的開發(fā)和利用；在開發(fā)的過程中，又普遍存在各自為政的現(xiàn)象，在經(jīng)營規(guī)模上普遍偏小，經(jīng)營者的品牌意識(shí)非常淡薄。隨著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的深入，特別是信息化時(shí)代的來領(lǐng)，浙江省鄉(xiāng)村旅游升級(jí)問題也迫在眉睫。
三、互聯(lián)網(wǎng)+與鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)研究
（一）互聯(lián)網(wǎng)+背景下浙江省鄉(xiāng)村旅游導(dǎo)航平臺(tái)的實(shí)現(xiàn)
（1）導(dǎo)航是利用地圖服務(wù)和導(dǎo)航服務(wù)，進(jìn)一步擴(kuò)展到景點(diǎn)類、酒店類、餐飲類、生活服務(wù)類的預(yù)訂方式。利用流量數(shù)據(jù)整合我省的航空公司、公路鐵路客運(yùn)、酒店、旅行社、景區(qū)、餐飲等鄉(xiāng)村旅游領(lǐng)域的重要環(huán)節(jié)，打造專注于鄉(xiāng)村短途旅游主題的在線導(dǎo)航平臺(tái)。（2）依托導(dǎo)航地圖服務(wù)將消費(fèi)信息深度覆蓋浙江省鄉(xiāng)村旅游吃、住、行、玩。除了傳統(tǒng)地圖功能外，增加預(yù)訂與支付功能，以及鄉(xiāng)村旅游的特色文化關(guān)鍵詞標(biāo)注。（3）創(chuàng)建浙江省鄉(xiāng)村旅游導(dǎo)航手機(jī)APP，推送最新鄉(xiāng)村旅游信息，建立垂直搜索平臺(tái)，增加旅游用戶真實(shí)點(diǎn)評(píng)、建立鄉(xiāng)村旅游社交群。聚集其他O2O領(lǐng)域的平臺(tái)，如拉手網(wǎng)、大眾點(diǎn)評(píng)等，對接租車、短租、天氣、拼游等應(yīng)用，基本滿足旅游用戶需求，進(jìn)一步完善我省鄉(xiāng)村旅游LBS（移動(dòng)位置服務(wù)）生態(tài)圈。（4）線下完善旅游服務(wù)與用戶體驗(yàn)。線上線下良性對接的O2O大潮帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游更加蓬勃發(fā)展。
（二）互聯(lián)網(wǎng)+背景下浙江省特色文化與旅游經(jīng)濟(jì)的鏈接
（1）加強(qiáng)鄉(xiāng)村特色文化資源內(nèi)涵建設(shè)，完善鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)建生態(tài)+傳統(tǒng)文化+智慧鄉(xiāng)村旅游新思路。（2）完善建設(shè)移動(dòng)基站、建立免費(fèi)WIFI、智能導(dǎo)游、APP信息推送、二維碼電子講解、智慧眼鏡等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，打造智慧特色文化鄉(xiāng)村旅游。（3）互聯(lián)網(wǎng)思維下，特色文化必須體現(xiàn)鄉(xiāng)村本土特色，利用網(wǎng)絡(luò)、自媒體、微博、微信等形式進(jìn)行推廣傳播。浙江省傳統(tǒng)歷史文化資源免費(fèi)向游客開放的同時(shí)，建立與此相關(guān)的微博、APP軟件、線上網(wǎng)站、線上博物館、線上紀(jì)念館、以及實(shí)體博物館、實(shí)體紀(jì)念館、體念中心等，一來是提高整個(gè)社會(huì)文化素養(yǎng)的有效途徑，二來也是全面推動(dòng)特色文化鄉(xiāng)村旅游傳播的途徑。
（三）互聯(lián)網(wǎng)+背景下浙江省鄉(xiāng)村旅游營銷模式升級(jí)
（1）完善鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品+文化旅游+電商模式，如淘寶專為遂昌打造的中國遂昌館，憑借豐富的物資資源，遂昌將特色農(nóng)產(chǎn)品融入了生態(tài)體驗(yàn)游。（2）綜合集成?；ヂ?lián)網(wǎng)思維下我省鄉(xiāng)村旅游與在線旅游企業(yè)的互動(dòng)、鄉(xiāng)村旅游與電商平臺(tái)的對接、鄉(xiāng)村旅游與搜索平臺(tái)的鏈接（百度、必應(yīng)、谷歌等）、鄉(xiāng)村旅游與政府行政推送的結(jié)合。
（四）現(xiàn)階段浙江省鄉(xiāng)村旅游大數(shù)據(jù)分析
按不同的地域特征、旅游經(jīng)濟(jì)形態(tài)、特色文化資源遴選出5個(gè)鄉(xiāng)村進(jìn)體數(shù)據(jù)分析、研究。（1）依據(jù)特色文化資源、特色產(chǎn)品、地域特征、旅游品牌等數(shù)據(jù)分析結(jié)果，提煉出適合互聯(lián)網(wǎng)對接的鄉(xiāng)村旅游數(shù)據(jù)。（2）依據(jù)城鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色文化，地域環(huán)境、地方特色產(chǎn)業(yè)、旅游資源信息等數(shù)據(jù)分析，制定特色文化鄉(xiāng)村旅游發(fā)展階段性方案。
四、利用互聯(lián)網(wǎng)+來推動(dòng)浙江省特色文化鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展
互聯(lián)網(wǎng)思維正在為特色文化鄉(xiāng)村旅游提供前所未有的巨大機(jī)遇，將從三方面推動(dòng)特色文化鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。1、智慧鏈：互聯(lián)網(wǎng)+通過整合創(chuàng)意、硬件、軟件、資本等要素，正在形成具有極大包容性的特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。2、平臺(tái)鏈：互聯(lián)網(wǎng)+提升和重塑了特色文化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)，以“便捷”和“開放”作為廣泛吸附的終極武器。3、數(shù)據(jù)鏈：鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)正在通過大數(shù)據(jù)的采集和分析，采用可量化的多角度數(shù)據(jù)，推動(dòng)了特色文化鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展（1）建立完整的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)線上平臺(tái)，推進(jìn)線上預(yù)訂支付、線上咨詢、線上導(dǎo)航、APP古鎮(zhèn)旅游推送、微博營銷等。隨著互聯(lián)網(wǎng)端的推進(jìn)，通過注冊、電子門票等多渠道收集旅游動(dòng)向信息，形成各類數(shù)據(jù)分析。比如旅游人年齡、旅游方式、旅游者身份的分類，可以根據(jù)旅游方式的不同，跟團(tuán)游、自助游的區(qū)分進(jìn)行分別信息推送；根據(jù)旅游者的年齡、旅游目的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從而進(jìn)行有針對性的移動(dòng)信息推送。（2）湖州市南潯古鎮(zhèn)歷史文化底蘊(yùn)深厚，人文資源燦若云錦，民國建筑保存完好。結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)科技，比如聯(lián)想一款可穿戴設(shè)備new glass暢游古鎮(zhèn)，從視覺、聽覺、觸覺、味覺等全方位感知古鎮(zhèn)的前世今生的穿越式生活體念。（3）“青瓷文化之鄉(xiāng)”的慈溪上林湖，如編排傳統(tǒng)戲劇，整合演出場所、電商平臺(tái)、O2O模式線上線下售票、系列越窯講座、戲劇情境結(jié)合動(dòng)漫游戲等線上線下二者結(jié)合、交互聯(lián)動(dòng)的諸多方式，打造青瓷文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推動(dòng)具有千年歷史的越窯文化可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)慈溪特色文化鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
我們應(yīng)該充分挖掘和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，借鑒傳統(tǒng)育人方法的合理內(nèi)核，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作是高等教育應(yīng)該研究的永久課題。如何使中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，形成時(shí)代品格，體現(xiàn)時(shí)代精神，則應(yīng)主要采取以下途徑。
1 充分利用學(xué)校資源將傳統(tǒng)文化教育融入到學(xué)生課堂中
大學(xué)生課堂教育可分為第一課堂教學(xué)和第二課堂教學(xué)。第一課堂教學(xué)即我們所說的傳統(tǒng)課堂教學(xué)，這是我們學(xué)生接觸專業(yè)知識(shí)的主渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育的重要陣地。第二課堂教育是指學(xué)生自主參加的教學(xué)、科研和文娛體育活動(dòng)，其中學(xué)生社團(tuán)起著關(guān)鍵作用。第二課堂教育在對學(xué)生的思想政治教育中有著不可替代的作用，是第一課堂的有益補(bǔ)充和延伸，對學(xué)生的成長和發(fā)展有著巨大作用，是將傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育的另一個(gè)重要陣地。因此對于第一課堂我們一方面應(yīng)該通過引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，結(jié)合歷史人文，用理性、開闊的視野批判性地分析問題，使思政課增添人文色彩，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，順應(yīng)學(xué)生認(rèn)知需求。另一方面也可以根據(jù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求將相關(guān)課程納入到學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中，使學(xué)生在課堂上能對傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深的接觸和認(rèn)識(shí)。對于第二課堂教育，我們則應(yīng)充分利用如歷史研究協(xié)會(huì)、鴻雁文學(xué)社、青鳥劇社、禮儀協(xié)會(huì)等學(xué)生社團(tuán)，開展豐富多彩的具有傳統(tǒng)文化特色的課外活動(dòng)，用學(xué)生喜聞樂見的方式，將傳統(tǒng)文化慢慢滲入到學(xué)生的精神世界中，對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，獨(dú)立健全人格的形成是十分重要的。
2 充分利用社會(huì)資源將傳統(tǒng)文化教育融入到學(xué)生實(shí)踐中
傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，還應(yīng)該延伸到實(shí)踐活動(dòng)中，通過社會(huì)實(shí)踐使學(xué)生找到具體感應(yīng)對象，深化傳統(tǒng)文化知識(shí)。一方面學(xué)?？梢圆扇±碚搶W(xué)習(xí)、知識(shí)競賽、社會(huì)實(shí)踐等豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式，如沈陽大學(xué)開展的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思政部長期堅(jiān)持開展的新民、法庫、撫順雷鋒紀(jì)念館社會(huì)實(shí)踐品牌活動(dòng)，都是很好的形式載體，受到學(xué)生的廣泛贊譽(yù)和積極響應(yīng)。另一方面學(xué)校也可以定期安排專家進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的專題性講座。學(xué)校還可以定期組織學(xué)生參觀名勝古跡、文化遺跡、紀(jì)念館、歷史博物館等場所，借助社會(huì)資源，拓寬大學(xué)生教育渠道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育資源與學(xué)校教育資源的有機(jī)整合。
3 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源將傳統(tǒng)文化教育融入到學(xué)生生活中
20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)（Intemct）的迅速擴(kuò)展應(yīng)用，極大地影響著人們的生產(chǎn)方式、交往方式、信息傳播方式、思維方式和生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)已不再僅僅是人類溝通交流的新工具，其發(fā)展對社會(huì)文化的影響、滲透日益廣泛深刻，形成了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)媒介場域、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間和網(wǎng)絡(luò)文化生活方式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了滿足人們精神文化需求的新途徑，社會(huì)思潮匯集的新平臺(tái)，公眾訴求的新渠道和意識(shí)形態(tài)斗爭的新陣地。大學(xué)生更是走在時(shí)代的前沿，他們成為掌握高科技手段的新新人類?？梢哉f互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展為思想政治教育創(chuàng)造了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。而我們所要做的就是迅速在網(wǎng)絡(luò)上搭建傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，為大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供良好的條件。借網(wǎng)絡(luò)資源，融傳統(tǒng)文化于思想政治教育之中。學(xué)?？梢怨膭?lì)學(xué)校思政教師的博客中有中國傳統(tǒng)文化模塊，定期推出自己與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的日志。積極倡導(dǎo)學(xué)生瀏覽，積極和學(xué)生在網(wǎng)上互動(dòng)。學(xué)校還可以建設(shè)專題網(wǎng)站，并在其中加入中國傳統(tǒng)文化教育模塊，配合學(xué)生管理和教學(xué)部門進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育工作。為學(xué)生傳統(tǒng)文化的研究提供平臺(tái)、開辟園地。
4 充分利用學(xué)校環(huán)境將傳統(tǒng)文化教育融入到校園文化中
一、傳統(tǒng)文化對于中學(xué)美術(shù)教育的重要意義
中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更要通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對人精神世界的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)
“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。
課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。
美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生呢感走出去?！白x萬卷書，行萬里路”。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察接受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。
3.在搭建交流平臺(tái)上下功夫。
交流平臺(tái)是課程教育的延伸和擴(kuò)展，要結(jié)合中學(xué)實(shí)際，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強(qiáng)中學(xué)之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺(tái)，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
四、結(jié)語
商業(yè)的三大要素：物流、資金流和信息流，每一要素的變革都會(huì)帶來商業(yè)格局的重新調(diào)整。而這三大要素的變革總是伴隨著每一次的工業(yè)革命的產(chǎn)生而產(chǎn)生。新的科技力量建立和推動(dòng)新的商業(yè)世界的同時(shí)，也在摧毀舊的商業(yè)世界和商業(yè)格局。這就導(dǎo)致原來的行業(yè)和職業(yè)大量消失，新的行業(yè)和職業(yè)大量出現(xiàn)。
不管互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)算不算一次工業(yè)革命，但它確確實(shí)實(shí)地改變了信息的傳播方式和傳播效率。一個(gè)石制工具的出現(xiàn)可以標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的產(chǎn)生。對于互聯(lián)網(wǎng)來說，到底有多大意義呢？
凱文凱利在《必然》一書中預(yù)測了人類有史以來最大的創(chuàng)造物：霍洛斯（Holos)，它包括所有人的集體行為、所有機(jī)器的集體行為、自然界的智能相結(jié)合形成的整體，以及出現(xiàn)在這個(gè)整體中的任何行為?；ヂ?lián)網(wǎng)將成為這個(gè)創(chuàng)造物最重要的形成力量。
有人說互聯(lián)網(wǎng)只是一個(gè)工具，有人說是一種生活方式?；蛟S，我們都小看它了。
也正是由于互聯(lián)網(wǎng)對信息的傳播方式和傳播效率的根本性變革，加之電商企業(yè)對傳統(tǒng)企業(yè)實(shí)實(shí)在在的沖擊，似乎大家都看到了商業(yè)的未來，看到了能讓豬都飛起來的風(fēng)口。
很多傳統(tǒng)企業(yè)出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)恐慌，逃命似的（不惜一切代價(jià)）建立線上渠道，大量的O2O公司出現(xiàn)。資本如嗜血的蝙蝠，當(dāng)然不會(huì)放棄這饕餮的盛宴，玩命似的簇?fù)碇@些O2O公司燒錢。
結(jié)果，當(dāng)狂潮退去，一切歸于平靜。大多數(shù)O2O企業(yè)銷聲匿跡，風(fēng)險(xiǎn)資本一邊舔著流血的傷口，一遍抽泣著喃喃自語：我不玩兒了，我不玩兒了……
但互聯(lián)網(wǎng)作為未來商業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施不會(huì)改變。借用凱文凱利的講話方式：利用家庭對零散日用品的硬需求與社區(qū)店的配送優(yōu)勢發(fā)展社區(qū)電商是必然的，但社區(qū)001不是；通過O2O解決方案和消費(fèi)場景營造，發(fā)展起具有傳統(tǒng)文化的餐飲品牌是必然的，但黃太吉不是。
天貓、京東等電商巨頭仍然肆無忌憚地沖擊和顛覆著傳統(tǒng)商業(yè)模式，實(shí)體店鋪仍然在前仆后繼地倒閉。
“電商有罪說”在網(wǎng)絡(luò)上仍然有大量的擁躉者?？雌饋硐袂宄倪z老遺少對新的政治制度無比抵制一樣可笑?；ヂ?lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施作用對傳統(tǒng)商業(yè)模式的沖擊和顛覆是必然的，必然而然。
人類希望能像天空中的飛鳥一樣翱翔，于是飛機(jī)誕生了。飛機(jī)的誕生同時(shí)帶來了對傳統(tǒng)物流和運(yùn)輸業(yè)的沖擊。但截至1992年，所有航空公司的合并凈利是零，所以巴菲特在1999年的太陽谷峰會(huì)上說：如果當(dāng)時(shí)試飛小鷹號(hào)時(shí)我在場，我一定會(huì)有勇氣把懷特兄弟擊落，我會(huì)為未來的資本家們這么做。
即使把懷特兄弟擊落又怎樣？凱文凱利在《必然》中說過：科技在本質(zhì)上有所偏好，使得它朝往某種特定方向?？磥?，飛機(jī)的出現(xiàn)是必然。
對于傳統(tǒng)企業(yè)來講，應(yīng)該怎樣理性面對互聯(lián)網(wǎng)這一躲不開的新生事物呢？
一、互聯(lián)網(wǎng)（移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)）作為基礎(chǔ)設(shè)施正在而且將持續(xù)與傳統(tǒng)商業(yè)融合、嬗變。
所以，別幻想了，躲是躲不開了。
二、在做好存量市場的基礎(chǔ)上，再考慮增量市場。
很多傳統(tǒng)企業(yè)在業(yè)績急速下滑的情況下將責(zé)任完全歸咎于電商的沖擊，并產(chǎn)生嚴(yán)重的互聯(lián)網(wǎng)恐慌。其實(shí)，應(yīng)該冷靜下來先查找自身原因，從原料采購到售后服務(wù)整個(gè)營銷體系中查找對比是否做到了極致；線上是一定要做的，但沒必要恐慌。
三、提高和創(chuàng)造客戶體驗(yàn)是未來商業(yè)的重點(diǎn)。
大多數(shù)傳統(tǒng)企業(yè)都會(huì)有一個(gè)感慨：這個(gè)行業(yè)的門檻太低了！可哪里有真正門檻高的行業(yè)??！創(chuàng)造一個(gè)別人模仿不了的、極具價(jià)值的產(chǎn)品（服務(wù)）是每個(gè)公司的夢想，也是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的。
凱文凱利在《必然》中敘述：“科技技術(shù)基本上向免費(fèi)方向發(fā)展，這就會(huì)促使產(chǎn)品大量過剩。在一個(gè)充斥廉價(jià)品的時(shí)代，又有什么是真正有價(jià)值的？當(dāng)所有商品的費(fèi)用都在向零靠近時(shí)，唯一一件還在增加費(fèi)用支出的事情就是人類的體驗(yàn)----這是無法復(fù)制的。