時(shí)間：2023-08-17 17:51:26
導(dǎo)語：在經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和意義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究路線；契合
以馬克思為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以新古典學(xué)派為代表的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是統(tǒng)一的，有共同源頭，其內(nèi)容包括兩方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問題。二是人與人的關(guān)系方面，關(guān)注社會(huì)關(guān)系中人的互動(dòng)行為。因此，探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異性和互補(bǔ)性，通過相互之間的溝通來促進(jìn)兩者發(fā)展，并最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門更為完善、成熟的學(xué)科，就顯得非常重要。本文就兩者的契合性作以探究，尤其是探究如何契合現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論來發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。
一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力及當(dāng)前的困境
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征在于：它認(rèn)為基于力量博弈而形成的均衡世界并不是合理的，而是偏離了人類社會(huì)發(fā)展的合理要求，從而出現(xiàn)一種異化狀態(tài)。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界。基于這種目的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的基本路線：首先，透過現(xiàn)象去探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。其次，分析事物的現(xiàn)狀表現(xiàn)。再次，剖析現(xiàn)狀的成因及其偏離本質(zhì)之處。最后，分析異化現(xiàn)狀下的種種行為及其造成的危害并尋找糾正事物異化的途徑。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在如下幾方面比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻得多。一是在研究的根本目的上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本主義的，關(guān)注整體社會(huì)和弱勢(shì)群體的福利提高。因此，不僅關(guān)注人與自然之間關(guān)系及相應(yīng)的物質(zhì)資源的創(chuàng)造問題，而且還關(guān)注人與人之間的關(guān)系及相應(yīng)的社會(huì)資源的創(chuàng)造問題；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是物質(zhì)主義的，在既定社會(huì)制度的情況下僅僅關(guān)心資源的配置問題。二是在研究的基本領(lǐng)域上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)，因而關(guān)心公共領(lǐng)域的制度安排問題。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)體主義出發(fā)，探究私人領(lǐng)域中的發(fā)財(cái)致富問題。三是在理想狀態(tài)的選擇上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從屬于社會(huì)系統(tǒng)，因而努力探究事物的本質(zhì)，并把這一本質(zhì)視為未來所要回歸的基本方向或理想狀態(tài)；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想狀態(tài)則是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，而這種假設(shè)往往不現(xiàn)實(shí)或根本不能實(shí)現(xiàn)。四是在基本立場(chǎng)上。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到現(xiàn)狀與本質(zhì)之間的差異，因而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是批判性的；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則熱衷于通過供求分析來解釋現(xiàn)狀，并在倫理實(shí)證主義的支配下為現(xiàn)狀辯護(hù)。
由于特定的歷史背景所賦予的使命的原因，馬克思的研究主要停留在有關(guān)社會(huì)制度的宏觀層面，是對(duì)社會(huì)發(fā)展總體趨勢(shì)的分析，缺乏對(duì)微觀制度的具體分析。因此，在資本主義基本制度被推翻后，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家中具體微觀制度的完善和發(fā)展就顯得力不從心，這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)目前所面臨的根本困境所在。
二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀理論基礎(chǔ)上的不足
正因?yàn)轳R克思關(guān)注的是社會(huì)制度問題，導(dǎo)致其理論在某種程度上缺乏微觀基礎(chǔ)的支撐。如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)投入角度探索商品生產(chǎn)，并從協(xié)作角度梳理了分工的深化和組織的嬗變，但它并沒有具體探究微觀組織中的勞動(dòng)配置問題，也沒有具體考察組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)機(jī)制及其影響因素。再如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)利益的對(duì)抗和沖突，但它分析的基本單位是階級(jí)，把具有相同階級(jí)地位的視為一個(gè)整體而采取共同行動(dòng)，并由此深入探究了階級(jí)利益的對(duì)立及由此產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，其研究的是整體主義，而并沒有進(jìn)一步分析階級(jí)成員的行為心理，從而對(duì)集體行動(dòng)的判斷似乎缺乏微觀的個(gè)體基礎(chǔ)。
盡管以馬克思為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)事物的本質(zhì)展開深刻的分析，其經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論之間存在較為嚴(yán)密的邏輯一致性，但不可否認(rèn)，其基本理論也是建立在特定的引導(dǎo)假定上，這種引導(dǎo)假定并不一定就反映事物的真正本質(zhì)，一旦某些微觀假設(shè)出問題，那么，整個(gè)理論的可信性也就會(huì)受到質(zhì)疑，其應(yīng)用于實(shí)踐也會(huì)帶來深重的危害。如，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是建立在同質(zhì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，而同質(zhì)勞動(dòng)顯然已越來越不符合社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。再如，馬克思的剩余價(jià)值理論也是建立在勞動(dòng)市場(chǎng)完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下，但這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。然而，迄今為止，人們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注主要集中在其總體性質(zhì)方面，而很少對(duì)其微觀理論基礎(chǔ)進(jìn)行審視。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)往往缺乏更為微觀的具體分析，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要取得進(jìn)一步的發(fā)展并構(gòu)成一個(gè)更為完美的理論邏輯，就必須注重微觀方面的探究。
三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合
要進(jìn)一步為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提供微觀分析的基礎(chǔ)，就需要契合兩方面的知識(shí)和理論：一是其他社會(huì)學(xué)科近年來的發(fā)展，包括心理學(xué)的新近發(fā)展、道德哲學(xué)的新近發(fā)展，等等。二是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來的發(fā)展，包括不完全信息下的人類行為、互動(dòng)行為的博弈基礎(chǔ)，等等。其實(shí)，不僅馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對(duì)微觀行為的探討，即使是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在微觀和宏觀之間的脫節(jié)：以理性選擇為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于微觀方面，而以心理學(xué)定律為基礎(chǔ)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)注宏觀方面。當(dāng)然，后來由于新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在不完全信息的基礎(chǔ)上重新借鑒新古典的理性選擇理論，從而為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。同樣，也正是基于這種契合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀行為機(jī)理也逐漸為其他的宏觀社會(huì)現(xiàn)象提供有益的分析基礎(chǔ)。顯然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)思想長(zhǎng)河中各有側(cè)重的兩個(gè)主要支流，它們也理應(yīng)匯合在一起。只有兩者相結(jié)合，才能更好地理解事物的發(fā)生、發(fā)展和進(jìn)一步演化的規(guī)律。特別是，盡管目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門學(xué)科存在很大分歧，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，可得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當(dāng)前割裂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大范式的研究?jī)?nèi)容各有偏重但更具互補(bǔ)性：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注人與人關(guān)系的層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與自然的關(guān)系層面。二是研究?jī)?nèi)容的不同導(dǎo)致兩者在研究方法上也存在很大差異：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于抽象演繹、個(gè)體主義、形式理性及均衡的分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)歷史歸納、整體主義、實(shí)質(zhì)理性及演化的分析。三是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”是“社會(huì)關(guān)系”的含義，它研究社會(huì)關(guān)系中人的行為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為社會(huì)科學(xué)的研究范疇，并注重事物本質(zhì)和事物之間作用的內(nèi)在因果機(jī)理。四是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從功能主義出發(fā)，有助于揭示事物之間的功能聯(lián)系及分析均衡狀態(tài)，基于自然主義取向而偏重研究抽象人的行為，這導(dǎo)致其逐漸走向數(shù)理模型化道路，而這種模型化道路并不適合于探索事物之間內(nèi)在因果機(jī)理和本質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。五是基于內(nèi)容和方法的差異。兩者在分析的前提假設(shè)上也存在某些不同：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的抽象經(jīng)濟(jì)人是同質(zhì)的，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的社會(huì)人是異質(zhì)的。六是盡管方法論存在差異，但這些方法也都是兼容的。如，歷史歸納和抽象演繹、演化和均衡等僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不同視角，因而兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在研究?jī)?nèi)容和方法上可以得到很好的契合，從而促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)共同源頭，但自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來越分裂了，并形成兩個(gè)越來越對(duì)立的學(xué)科。一方面，自從邊際革命開始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了對(duì)制度反思和改進(jìn)的思路而將其研究對(duì)象逐步限定在物質(zhì)財(cái)富上，從而演變?yōu)檠芯肯∪辟Y源如何配置的學(xué)問。后來，經(jīng)過幾代人為建立“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)而不斷地借鑒數(shù)學(xué)工具，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)終于發(fā)展出了在表達(dá)上越來越精確的微觀技術(shù)，但卻因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。另一方面，基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的行為及其動(dòng)機(jī)，逐漸形成了以社會(huì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而缺少對(duì)微觀行為的研究。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)越來越傾向抽象而孤立的形式主義分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更傾向于結(jié)合其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)的分析。顯然，從兩者的基本特質(zhì)上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更為生動(dòng)和多樣，也更具啟發(fā)性，從而具有更重要的發(fā)展意義。
一、理論體系比較
(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇
任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。
1 《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)
《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。
這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動(dòng)力的購(gòu)買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。
馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。
2 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。
“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤(rùn)最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的。科斯認(rèn)為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌?chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。
科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。
(二)核心范疇
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。
產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)。“交易費(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。
(三)理論主線
所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。
《資本論》的邏輯主線是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。
兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。
剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤(rùn)、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。
“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。
(四)主要理論組成部分
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢(shì)理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
二、方法論比較
從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)椋瑐€(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。 轉(zhuǎn)貼于 三、產(chǎn)權(quán)理論比較
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。
(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
(二)產(chǎn)權(quán)的形成
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。
(三)產(chǎn)權(quán)的功能
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。
四、制度變遷理論比較
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國(guó)家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢(shì)必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國(guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。
五、幾點(diǎn)結(jié)論
1 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。
2 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。
但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。
3 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。
關(guān)鍵詞：流通、生產(chǎn)成果、商務(wù)經(jīng)濟(jì)
一、流通與流通經(jīng)濟(jì)學(xué)
流通，從本質(zhì)上講其可以說是一種流動(dòng)，但基于不同的研究對(duì)象和研究范疇，其所包含的范圍比較寬泛，例如對(duì)于研究人體結(jié)構(gòu)，我們可以說人體血液的流動(dòng)也是一個(gè)流通的過程，對(duì)于研究大自然的環(huán)境變化，我們通過研究空氣的流動(dòng)、海水的流動(dòng)等等，總而言之，所有的物質(zhì)流動(dòng)都可以稱為流通過程，而本文所研究的流通是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇來進(jìn)行。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來講，流通是一種商品或產(chǎn)品的流動(dòng)，從傳統(tǒng)意義上說，我們所說的流通只包含了商品的交換與流動(dòng)，商品指的是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，而流通就很好地體現(xiàn)了這么一個(gè)交換的過程。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息時(shí)代的到來，流通不僅僅指的是商品的流動(dòng)，而包含了資金流通、人才流通、信息流通等等，同時(shí)也不僅僅是指一種實(shí)物流通，也可以是一種無形服務(wù)流通。但這一切都包含著一個(gè)共同點(diǎn)，即流通是將產(chǎn)品從生產(chǎn)范疇過渡到消費(fèi)范疇這么一個(gè)過程。
流通經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以流通為根本的一個(gè)學(xué)科，其反映了產(chǎn)品流通的本質(zhì)，當(dāng)然，這里所說的產(chǎn)品包含了兩種含義，一是有形的商品，如穿的衣服，吃的米飯，住的房子，行的汽車等等，二指的是無形的產(chǎn)品或者說是服務(wù)，特別在這么一個(gè)時(shí)代，這種服務(wù)日漸明顯化，如衣服的退貨服務(wù)、汽車的保修服務(wù)等等。因此，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把流通作為其核心概念來進(jìn)行產(chǎn)品流通研究，如何進(jìn)行產(chǎn)品的資源優(yōu)化，通過什么有效途徑把產(chǎn)品流通出去，如何做好保修保障等等都是其研究的范疇，這就要求我們從產(chǎn)品的購(gòu)置、加工、運(yùn)輸、營(yíng)銷等等方面進(jìn)行有效的實(shí)施。
二、基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重構(gòu)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)
上文說到，對(duì)于流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)以流通作為核心的概念來進(jìn)行，但其中還是存在一定的問題，如流通經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟屬于哪個(gè)范疇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？空間經(jīng)濟(jì)學(xué)？產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)？難以界定，其次，流通一詞比較含糊混淆，其難以與貿(mào)易、商業(yè)、營(yíng)銷等等詞匯區(qū)分開來，因此難以有一個(gè)明確的定義。但這些詞語都可以用一個(gè)行內(nèi)術(shù)語――商務(wù)來表示，因此基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重構(gòu)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很好的研究方法。
商務(wù)，簡(jiǎn)單來說，是一種交換活動(dòng)，這種交換活動(dòng)與商業(yè)行為和服務(wù)行為相關(guān)，而商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究這樣一種商業(yè)行為與服務(wù)行為的運(yùn)作規(guī)律的一門學(xué)科。商務(wù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是包括了所有流通經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)的一種活動(dòng)。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究的是國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也兼顧國(guó)外的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也把國(guó)內(nèi)外的行為聯(lián)系起來進(jìn)行研究分析。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是覆蓋整個(gè)流通和服務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要研究商業(yè)活動(dòng)的規(guī)律。包括商流、物流、資金流和信息流的運(yùn)營(yíng)規(guī)律。除此之外，商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)還要研究與服務(wù)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論。服務(wù)作為無形產(chǎn)品，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處于非常重要的地位和作用，要研究生產(chǎn)業(yè)和生活業(yè)的發(fā)展演變規(guī)律，研究服務(wù)業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，研究服務(wù)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。
基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，擴(kuò)寬了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的只是一種有形商品的實(shí)物交換過程，從商品生產(chǎn)出來流通到消費(fèi)者的手中，期間并無太多的交集，但商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)則從一個(gè)新的范疇來研究，即服務(wù)，特別隨著電子商務(wù)這一概念的出現(xiàn)，我們買賣的交易不僅僅強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量與功用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)一種服務(wù)的態(tài)度，服務(wù)的意識(shí)，服務(wù)的精神，而如今的淘寶網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等這些網(wǎng)站的出現(xiàn)，正是很好地體現(xiàn)出來這一點(diǎn)，對(duì)于服務(wù)態(tài)度好的商家，顯然我們更樂意也更愿意去購(gòu)買他們的產(chǎn)品。因此，拓寬了研究領(lǐng)域的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅局限于商品的交換，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識(shí)。其次，我們也越來越了解到一種變化，即我們交易方式的改變，傳統(tǒng)中的交易一般都是面對(duì)面的交易方式，如今，我們可通過網(wǎng)上交易，以前走幾公里路給的一個(gè)東西，如今一個(gè)快遞明天便可到達(dá)，省了很多人力物力，流通方式的改變也要求我們的服務(wù)精神盡善盡美。因此，商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的電子商務(wù)研究，無疑給流通經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種巨大的流通生產(chǎn)力。
基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，拓展了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究空間。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的空間只局限于國(guó)內(nèi)的流通與貿(mào)易，比較缺乏對(duì)于國(guó)際間貿(mào)易流通的研究。而商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅局限于國(guó)內(nèi)的研究，同時(shí)也能夠兼顧跨國(guó)流通的研究，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外流通與貿(mào)易的結(jié)合與統(tǒng)一。比如對(duì)跨國(guó)公司商務(wù)行為的研究，把國(guó)內(nèi)的公司、國(guó)外的公司和跨國(guó)的公司的流通手段、貿(mào)易功能結(jié)合起來進(jìn)行對(duì)比分析，可得出比較全面的流通信息，特別在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品服務(wù)，也要研究國(guó)外的產(chǎn)品服務(wù)，才能很好地把自身的產(chǎn)品流通到消費(fèi)者的手中。
基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，明確了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和方向。在以前眾多的研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念是模糊不清的，沒有人能給出一個(gè)正確的定義，從而也使得其研究方法和方向也層出不窮。但基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，我們可以以其作為一門學(xué)科來進(jìn)行研究。唐?埃思里奇曾把研究問題的科學(xué)方法描述為以下一般步驟： （l） 識(shí)別問題；（2） 限定研究目標(biāo)；（3） 提出假設(shè)，提出預(yù)期結(jié)果以及研究方法；（4） 設(shè)計(jì)研究程序；（5） 獲得適當(dāng)信息；（6） 解釋結(jié)果并得出結(jié)論。我們?cè)谘芯苛魍ń?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，要分析研究的問題是屬于專題性的？學(xué)科性的？還是為研究其對(duì)策。顯然基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下構(gòu)建流通經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將其作為一門學(xué)科來研究，應(yīng)按照唐?埃思里奇這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究方法來進(jìn)行，從而才能明確流通經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的研究方向，提升流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位。
三、從商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中得出研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架
基于上文分析了商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，以下我們探討出基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下流通經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的基本框架。第一，研究流通與流通經(jīng)濟(jì)的核心概念。其主要包含流通的內(nèi)涵與外延，流通的本質(zhì)，流通經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程。第二、流通的要素與分類。如可將流通可分為商品流通，資金流通，信息流通等等。第三，流通的功能、結(jié)構(gòu)、渠道。具體是流通可帶來怎樣的影響，可通過什么方式渠道去促進(jìn)商品的流通。第四，流通經(jīng)濟(jì)的基本原理與基本理論。流通的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與管理學(xué)理論的聯(lián)系。第四，流通經(jīng)濟(jì)行為的運(yùn)作規(guī)律。第五，基于不同空間的流通經(jīng)濟(jì)行為。如可研究一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)世界間的流通經(jīng)濟(jì)行為特點(diǎn)。第六，流通經(jīng)濟(jì)的規(guī)范與政策。對(duì)于流通經(jīng)濟(jì)，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)有怎樣的規(guī)章制度和運(yùn)作條例。
四、結(jié)語
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步和發(fā)展、流通問題將會(huì)越來越突出，流通也成為我們?nèi)粘Ｉ钪性絹碓讲豢苫蛉钡牟糠?，流通?jīng)濟(jì)也越來越得到重視，本文是基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，去探討研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，范疇以及其研究的框架。既是為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一種新的研究思路，同時(shí)也提出了把流通經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成一門學(xué)科去進(jìn)行研究，希望能通過對(duì)商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究去促進(jìn)我們對(duì)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，同時(shí)希望給日后研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者做一個(gè)參考與借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]冉凈斐.重構(gòu)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)：基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角[J].企業(yè)活力 2012
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個(gè)體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟(jì)問題，把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對(duì)象(制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對(duì)立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是制度分析范式
經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價(jià)值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識(shí)形態(tài)的上層建筑視為真正的社會(huì)制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個(gè)層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會(huì)形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是作為社會(huì)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，這是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度，即財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會(huì)制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會(huì)制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會(huì)上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會(huì)制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會(huì)制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會(huì)制度變遷的機(jī)理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會(huì)生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實(shí)際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會(huì)形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或一種關(guān)于社會(huì)制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會(huì)制度為內(nèi)容的研究對(duì)象，而且建立了以各種社會(huì)制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會(huì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；勞動(dòng)關(guān)系；重要意義
一、前言
勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究勞動(dòng)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的科學(xué)，無論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還是在勞動(dòng)關(guān)系研究領(lǐng)域都具有一定的典型意義和突出作用。從我國(guó)目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于經(jīng)濟(jì)增速較快，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與勞動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)了新的形勢(shì)。要想在新形勢(shì)下提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，就必須依托勞動(dòng)關(guān)系理論，重點(diǎn)分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，做好勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有益的參考，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在增速和內(nèi)容上都能滿足實(shí)際需求。從這一角度出發(fā)，我們應(yīng)認(rèn)真分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。
二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概述
從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究勞動(dòng)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容的，對(duì)于我國(guó)而言，在有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）勞動(dòng)力再生產(chǎn)，包括勞動(dòng)力的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資源管理具有重要的聯(lián)系，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的本質(zhì)是人力資源使用效率的提高。為此，我們應(yīng)從人力資源管理的角度來解讀勞動(dòng)力再生產(chǎn)行為。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)力是保證生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行的重要?jiǎng)恿?，只有把握勞?dòng)力利用原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力的綜合利用，并重視勞動(dòng)力再生產(chǎn)，才能夠達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的目的。從這一角度來看，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的概念應(yīng)包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)這兩方面內(nèi)容。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力再生產(chǎn)是重要的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)也是重要的概念。為此，我們應(yīng)對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的概念有全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)積極擴(kuò)大勞動(dòng)力再生產(chǎn)規(guī)模，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支持。（2）勞動(dòng)力的供給與需求，包括勞動(dòng)力資源的人口基礎(chǔ)，勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)力供求的短期平衡和長(zhǎng)期平衡。勞動(dòng)力的供給與需求，是人力資源管理研究的重要內(nèi)容。只有不斷提高人力資源管理質(zhì)量，才能提高勞動(dòng)力供給，進(jìn)而滿足社會(huì)勞動(dòng)力需求。在實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)力的供給與需求是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要指標(biāo)。勞動(dòng)力作為一種重要資源，勞動(dòng)力的供給與需求在相適應(yīng)的條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)快速增長(zhǎng)。勞動(dòng)力供給大于需求，會(huì)造成勞動(dòng)力浪費(fèi)，勞動(dòng)力供不應(yīng)求，會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，勞動(dòng)力供給是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。只有從勞動(dòng)力資源入手，優(yōu)化勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，保持勞動(dòng)力供給在短期及長(zhǎng)期都處于平衡狀態(tài)，才能為實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的支持。（3）勞動(dòng)就業(yè)，包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和宏觀社會(huì)目標(biāo)，就業(yè)與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系，就業(yè)與工資的關(guān)系，待業(yè)及其類型，就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)。目前勞動(dòng)就業(yè)已經(jīng)納入了人力資源管理范疇，并成為人力資源管理的重要內(nèi)容。從我國(guó)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，人力資源管理的重要目標(biāo)就是保增長(zhǎng)促就業(yè)。勞動(dòng)就業(yè)是勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體體現(xiàn)，勞動(dòng)就業(yè)率是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的重要指標(biāo)。勞動(dòng)就業(yè)率高，則表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于良性循環(huán)，整體經(jīng)濟(jì)增速也比較高。在勞動(dòng)就業(yè)中，就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和宏觀社會(huì)目標(biāo)是勞動(dòng)就業(yè)率的具體體現(xiàn)。在對(duì)勞動(dòng)就業(yè)進(jìn)行研究中，我們還要正確分析就業(yè)與工資的發(fā)展關(guān)系，并做好就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)，滿足勞動(dòng)就業(yè)需要。所以，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)就業(yè)的概念。（4）勞動(dòng)力的宏觀管理，包括勞動(dòng)力的合理流動(dòng)，勞務(wù)市場(chǎng)及其管理，勞動(dòng)力管理體制。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力的宏觀管理是重要的研究?jī)?nèi)容。在勞動(dòng)力的宏觀管理中，勞動(dòng)力的合理流動(dòng)是勞動(dòng)力資源得到充分利用的重要保證。此外，勞動(dòng)力作為一種重要資源，需要建立專門的勞務(wù)市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行管理，同時(shí)也需要配套的勞務(wù)市場(chǎng)管理機(jī)制加強(qiáng)管理和引導(dǎo)。在目前勞動(dòng)力資源的宏觀管理中，建立適合勞動(dòng)力發(fā)展的管理體制是當(dāng)務(wù)之急。從這一點(diǎn)來看，勞動(dòng)力的宏觀管理要想取得積極效果，管理制度的建立是重要內(nèi)容。
三、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
在我國(guó)，勞動(dòng)關(guān)系問題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容，還是我國(guó)政府制定相關(guān)法律法規(guī)的重要參考和重要研究?jī)?nèi)容。在當(dāng)前，世界范圍內(nèi)，很多國(guó)家都遭遇到兩個(gè)嚴(yán)重的問題：一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化格局不斷推進(jìn)，所有國(guó)家和個(gè)人都將投身于世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)中去；另外一方面，世界范圍所有的發(fā)展契機(jī)將惠及所有國(guó)家和個(gè)人。在這個(gè)大背景下，只有培養(yǎng)起自己本國(guó)的效率極高、技術(shù)過硬、研發(fā)能力強(qiáng)的勞動(dòng)人才大軍在能贏得世界范圍內(nèi)的人才爭(zhēng)奪競(jìng)爭(zhēng)。所以，研究當(dāng)前勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系十分必要、十分重要。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不單單是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的一個(gè)重要理論支撐。對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論支撐。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以其專業(yè)的學(xué)術(shù)特征，很好地詮釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中勞動(dòng)力的重要性，解釋了勞動(dòng)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，考慮到勞動(dòng)力資源的重要性及特殊性，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論。從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)力再生產(chǎn)、勞動(dòng)力的供給與需求、勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)力的宏觀管理等方面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有價(jià)值的參考和理論支撐，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論之一。（2）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了方向指引。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，必須明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并努力突破發(fā)展瓶頸。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了方向指引，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠?qū)趧?dòng)力資源引起足夠的重視，并將勞動(dòng)力資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。由此可見，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然聯(lián)系，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不但為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的理論支撐，還為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了正確的方向指引，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)力資源的正確利用。（3）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)彌補(bǔ)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的空白。從目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)理論較多，涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。其中勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)由于對(duì)勞動(dòng)力資源與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，從而成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論。從這一點(diǎn)來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)彌補(bǔ)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的空白，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。為此，我們要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，做到正確利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
四、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義
由于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)力再生產(chǎn)、勞動(dòng)力的供給與需求、勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)力的宏觀管理等方面進(jìn)行了深入研究，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力的理論支撐和方向指引。為此，我們應(yīng)明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，從以下幾個(gè)方面入手，重點(diǎn)分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：（1）勞動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的研究不僅僅是研究勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)地研究整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)行為之間的關(guān)系，系統(tǒng)研究具體到個(gè)人的勞動(dòng)行為和經(jīng)濟(jì)行為。由此可見，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究勞動(dòng)力資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論，對(duì)勞動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了準(zhǔn)確概括，加深了對(duì)勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)。為此，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論支撐，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要意義，重點(diǎn)開展勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，達(dá)到提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的目的。（2）生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的必要條件。眾所周知，生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類社會(huì)形成的根本原因，生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)衍生出人類社會(huì)其他所有活動(dòng)，是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的必要條件和重要決定因素。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，將生產(chǎn)活動(dòng)作為人類社會(huì)發(fā)展的必要條件，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)從普通理論層面上升到了經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了準(zhǔn)確概括。所以，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論和手段，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，加深對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用。（3）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分重要。對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究十分重要，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重大的積極意義，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論來看待，加深對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解，重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，使勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得積極進(jìn)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐。（4）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度具有重要意義。我國(guó)政府也非常重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的研究。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的發(fā)展最終是要服務(wù)于人民，研究勞動(dòng)關(guān)系對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有切實(shí)的重要意義和必要意義。從這一角度出發(fā)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們應(yīng)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)引起足夠的重視，應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要理論，重點(diǎn)開展勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的重要手段，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。
五、結(jié)論
我國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開放三十余年的過程中，取得了令世人矚目的好成績(jī)，在很多行業(yè)和很多領(lǐng)域內(nèi)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，令世人矚目。當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系多樣，較為復(fù)雜，系統(tǒng)研究勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義在當(dāng)下具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 袁倫渠，林原.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展[J].中國(guó)流通經(jīng)濟(jì)，2011（06）.
[2] 熊新發(fā)，陳玉杰.勞動(dòng)科學(xué)研究的特征分析——基于學(xué)術(shù)界對(duì)《勞動(dòng)合同法》爭(zhēng)論的反思[J].現(xiàn)代管理科學(xué)，2011（06）.
[3] 王露萱.論勞動(dòng)關(guān)系的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2010（28）.
[4] 閆威，陳長(zhǎng)懷，韓美清.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方法[J].商業(yè)研究，2010（03）.
一、總體定位：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，是一門關(guān)于致用性、易變性、批判性的科學(xué)
應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門正在成長(zhǎng)中的科學(xué)。雖然很少有人質(zhì)疑這一點(diǎn)，但對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評(píng)并不鮮見，特別是對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評(píng)尤其多。因此迫切需要我們對(duì)此進(jìn)行必要的思考，并給予盡可能科學(xué)合理的回答?？傮w上說，應(yīng)該相信經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，或者說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門不斷成長(zhǎng)的科學(xué)，是一門處于不斷科學(xué)化過程中的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過幾百年的耕耘和發(fā)展，已經(jīng)演化成為一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，甚至已經(jīng)成為一個(gè)“帝國(guó)”――具有“帝國(guó)主義性質(zhì)”的“科學(xué)”。在這種情況下，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性無異于與造就這個(gè)龐大體系的所有的努力相對(duì)立，這是任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者(也包括那些對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性持有懷疑態(tài)度的非經(jīng)濟(jì)學(xué)者)不愿意也沒有能力做到的。雖然這并不是一個(gè)“科學(xué)回答”，但至少揭示這樣一個(gè)事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過幾百年的努力，絕對(duì)不會(huì)沒有一點(diǎn)科學(xué)性，甚至應(yīng)該說，科學(xué)性應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，批判經(jīng)濟(jì)學(xué)或開展經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這是首先的立足點(diǎn)。
同時(shí)也應(yīng)該老實(shí)承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是圣經(jīng)，不是天書，更不是神學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中一定存在非科學(xué)的成分。無論經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過多少年的發(fā)展，無論經(jīng)過怎樣的“千錘百煉”，即使是非常成熟的觀點(diǎn)和結(jié)論，其中也難免存在一定的非科學(xué)成分，況且經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門需要“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)程度與經(jīng)濟(jì)學(xué)家與時(shí)俱進(jìn)的能力和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)的程度有密切關(guān)系。所以，在確認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的同時(shí)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在不科學(xué)的地方，應(yīng)該是一種可以接受的看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種不斷通過不同時(shí)代的不同的具體人的努力逐漸形成的一門科學(xué)，其中包括人為因素，也包括時(shí)代烙印。人的存在是具體的，都存在局限性。所以由具體的人造就的科學(xué)也必然是存在局限性的。因此，盡管經(jīng)常遭受這樣或那樣的批評(píng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)的地位依然是穩(wěn)固的。但同時(shí)我們依然要正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)還不夠科學(xué)這個(gè)事實(shí)，還要繼續(xù)想辦法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化，提高其科學(xué)程度。
此外也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)遭受各種批評(píng)和質(zhì)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)成長(zhǎng)和發(fā)展的一種表現(xiàn)。這里涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)如何對(duì)待批評(píng)的問題，一方面進(jìn)步需要批評(píng)，另一方面被批評(píng)者需要有一個(gè)“科學(xué)態(tài)度”。因此，作為具體人來說，如何對(duì)待批評(píng)以及對(duì)待批評(píng)的科學(xué)態(tài)度是其人格是否健全的一個(gè)標(biāo)志。同樣，對(duì)一門具體科學(xué)來說，也有類似的道理。一門科學(xué)也有自己的“學(xué)格”――數(shù)學(xué)的邏輯性、哲學(xué)的思辨性、物理學(xué)的物質(zhì)性以及化學(xué)的實(shí)驗(yàn)性等等，鑄就了不同門類的科學(xué)自己所具有的“學(xué)格”。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“學(xué)格”是需要重視并加以探討的問題，而且這還似乎是一個(gè)仁者見仁智者見智的問題。但以下三點(diǎn)應(yīng)該可以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格”的重要內(nèi)容：1、致用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為致用科學(xué)，這已為學(xué)界所認(rèn)同。問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)如何致用，這涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的“工具意義”問題。但無論如何，如果沒有用處，不能“致用”，經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有存在的意義。這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單，沒有什么可討論的。2、易變性。大家知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何選擇的科學(xué)，選擇需要智力基礎(chǔ)，不同的選擇主體因其偏好、習(xí)慣以及其他諸多因素的影響，形成不同的選擇和判斷。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的致用不是一成不變的致用，同樣資源可以有極為不同的用處，進(jìn)而會(huì)有極為不同的結(jié)果。3、批判性。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要致用，而且致用又存在諸多不確定性――包括原理本身的不確定性，也包括原理運(yùn)用的不確定性。這一點(diǎn)鑄就了經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的批判性――只有批判性才能在他人的基礎(chǔ)上提高“有用性”?？茖W(xué)需要“站在前人的肩膀上”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的有機(jī)部分，更需要“站在他人的肩膀上”。當(dāng)然批判性是科學(xué)的批判性。
總之，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格”問題，有進(jìn)一步討論的必要。確立符合科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格要求”的“學(xué)格定位”，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的致用性和科學(xué)性的提高，無疑是有意義的。
二、方法定位：經(jīng)濟(jì)學(xué)是同質(zhì)的也是異質(zhì)的，準(zhǔn)確說是同質(zhì)基礎(chǔ)上的異質(zhì)性科學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中存在各種各樣“煩惱”。至于這些“煩惱”是什么，不同學(xué)者會(huì)有不同的歸納和回答。我這里認(rèn)為，從根本上說這個(gè)煩惱是“同質(zhì)化煩惱”。
大家知道，沒有任何一種門類科學(xué)遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣多的指責(zé)，也沒有任何一種門類科學(xué)家遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遭受的批評(píng)。這到底是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問題?是經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該遭受這樣的批評(píng)還是那些批評(píng)者的批評(píng)有問題?這是一個(gè)很復(fù)雜的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地指責(zé)哪一方面或各打五十大板，都難以給出令人信服的解釋。其實(shí)，這涉及到對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何認(rèn)識(shí)的問題。如果沒有一個(gè)相對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，無論是批評(píng)還是辯解，都是沒有意義的。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎人人有話要說，但能夠說幾句和能夠說得有點(diǎn)道理是兩回事。能夠說幾句的很多，能夠說得有道理的不多。那些遭受批評(píng)或批評(píng)欠恰當(dāng)?shù)模褪悄切┠軌蛘f幾句的。因此在進(jìn)入討論正題之前，羅嗦幾句其實(shí)也是給自己一個(gè)壓力，一定要說得有點(diǎn)道理。明知山有虎偏向虎山行，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。既然想說，就說得有道理，至少說一點(diǎn)實(shí)話，說一點(diǎn)真實(shí)想法。即使錯(cuò)誤，也可以理解并被原諒，當(dāng)然對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該是有好處的。
那么經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么?如何來把握?這涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是一種什么性質(zhì)的大問題。縱觀國(guó)內(nèi)外，古往今來，經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期演變，范圍之廣，領(lǐng)域之寬，層次之深，是許多學(xué)科無法企及的。經(jīng)濟(jì)學(xué)這種“帝國(guó)性質(zhì)”，無論如何看它，似乎都是“盲人摸象”。那是否因此而停止探索和思考呢?這不是可取的選擇。無論“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”有多大，多么難以把握，但畢竟只是“一個(gè)帝國(guó)”，人類具有無限探索能力，難度總是相對(duì)的。所以，人類在困難面前，選擇只有一個(gè)，那就是繼續(xù)前行。
其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，人類之所以需要經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為“經(jīng)濟(jì)”。所謂經(jīng)濟(jì)就是節(jié)約、效率、選擇以及與“更好”有關(guān)系的方法、方式、機(jī)制等等，從根本是說，經(jīng)濟(jì)就是對(duì)人類“更有用”，那么也就是“更經(jīng)濟(jì)”。即使對(duì)經(jīng)濟(jì)再作更廣義的理解，包括自然、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，其核心內(nèi)容即“更好”、“更有用”等是不變的。關(guān)于自然的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是讓自然更有利于或有益于人類；關(guān)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是讓社會(huì)運(yùn)作的更有效率、更文明、更發(fā)達(dá)；等等，無論在哪個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)都是這樣一個(gè)基本的思路。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)才成為經(jīng)濟(jì)學(xué)，才發(fā)展為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”，才發(fā)揮巨大作用，對(duì)人類不可或缺。無論個(gè)人組織，無論集團(tuán)國(guó)家，無論什么種族和處于什么樣的文化氛圍，都不可能不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)。因此，能夠致用的經(jīng)濟(jì)學(xué)為人類發(fā)展所必需。
既然經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠致用，那么如何致用呢?如前所述，它是
通過對(duì)利用對(duì)象“有用性的不斷放大”得以實(shí)現(xiàn)。人類利用對(duì)象有千千萬萬，有形的商品設(shè)備、無形的知識(shí)資產(chǎn)等等，能夠成為經(jīng)濟(jì)物品的，都可以成為利用對(duì)象，都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍。所以異質(zhì)性成為經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過研究經(jīng)濟(jì)主體的選擇行為，通過選擇行為的高級(jí)化、科學(xué)化來達(dá)到“促進(jìn)有用性提高”的目的。具有異質(zhì)性思維的經(jīng)濟(jì)主體，圍繞自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)(把目標(biāo)作為參照系)，通過經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的正負(fù)反饋機(jī)制來校正自己的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣來為主體服務(wù)的，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門通過一定的機(jī)制來改進(jìn)主體的行為進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)這種“異質(zhì)性”使其成為能夠不斷調(diào)整改進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代變化、符合實(shí)踐發(fā)展要求、因而富有生命力的科學(xué)。
當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀之受質(zhì)疑，關(guān)鍵在于背離經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)性質(zhì)，主要表現(xiàn)為“同質(zhì)化”。所謂同質(zhì)化，是指這樣一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，把對(duì)象看作是“同質(zhì)性”的，很少考慮和基本不考慮其變化性，即使考慮了，或者考慮不夠周全，或者假設(shè)過多，以至于“同質(zhì)化”，并據(jù)此得出結(jié)論。這樣脫離現(xiàn)實(shí)，解釋力自然降低。每位經(jīng)濟(jì)學(xué)家均有其理論，均以假設(shè)為基礎(chǔ)。因此兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有三種觀點(diǎn)也就在所難免?？梢赃@樣說，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)達(dá)到這樣的地步，沒有假設(shè)無法得出結(jié)論，沒有數(shù)學(xué)無法進(jìn)行研究。復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)被假設(shè)和數(shù)學(xué)“同質(zhì)化’’了。經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入“數(shù)學(xué)困境”或“形式化陷阱”，這里叫做“同質(zhì)化困擾”。“科學(xué)外形”完美，“科學(xué)內(nèi)容”欠缺，在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)面前力不從心。
三、未來走向：同質(zhì)分析依然重要，異質(zhì)化大勢(shì)所趨，將逐漸取得主導(dǎo)地位
把異質(zhì)性作為努力方向，樹立一種新“經(jīng)濟(jì)學(xué)觀”，一方面逐漸豐富假設(shè)條件，另一方面從現(xiàn)實(shí)而不是從理論出發(fā)。這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)就能夠一定程度上擺脫“同質(zhì)化困擾”，成為更強(qiáng)解釋力和科學(xué)度的科學(xué)。
首先，異質(zhì)性是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。我們知道，在新古典之后，各種學(xué)派爭(zhēng)奇斗艷，大大沖擊且豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，某種程度上改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“同質(zhì)性質(zhì)”，自覺不自覺地走上異質(zhì)性道路。僅以“看不見的手”為例，歷代大師各種各樣的闡述，歸納起來主要有兩條：一是抵制批判改進(jìn)思路，主要以馬克思、凡勃倫、凱恩斯以及馬爾薩斯、李嘉圖等為代表；二是重新表述改進(jìn)思路，主要以馬歇爾、費(fèi)雪、米塞斯、弗里德曼等為代表。各派雖然都宣布自己獲得勝利，但歷史會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，新思想會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生，恐怕難以看到“鹿死誰手”的“零和”結(jié)局。就討論細(xì)節(jié)，如對(duì)貨幣、財(cái)富等亦有不同的解釋，體現(xiàn)了質(zhì)的差異性。后人只能批判吸收或重新闡釋以達(dá)揚(yáng)棄發(fā)展之目的。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與生俱來的異質(zhì)性品質(zhì)。
其次，“異質(zhì)”的內(nèi)化，打造經(jīng)濟(jì)學(xué)的新基礎(chǔ)。“異質(zhì)”與“同質(zhì)”具有本質(zhì)的不同。同質(zhì)分析是以同質(zhì)假設(shè)為前提，所運(yùn)用的概念和范疇都具有同質(zhì)性特點(diǎn)，因而結(jié)論自然是同質(zhì)分析的結(jié)論。雖然同質(zhì)分析也會(huì)考慮變化，但是這種考慮外在于其理論分析，因而和內(nèi)在于理論分析的異質(zhì)性，就像“美麗絲襪”和“美麗大腿”、“有我之境”和“無我之境”一樣，具有本質(zhì)的區(qū)別。如勞動(dòng)范疇，同質(zhì)地看成簡(jiǎn)單勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)，甚至創(chuàng)新勞動(dòng)等，都難以準(zhǔn)確把握。而把勞動(dòng)界定為異質(zhì)性的，勞動(dòng)的諸多特性得以內(nèi)化，由此衍生出的理論會(huì)很不相同。
早在20世紀(jì)80年代初，國(guó)內(nèi)就有法律人倡導(dǎo)關(guān)注法律經(jīng)濟(jì)學(xué),?但幾乎沒有引起多大反響。主要原因在于其所涉議題并非肇始于上世紀(jì)五六十年代的國(guó)外法律經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮而是有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于法學(xué)研究的意義和作用，其在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)“法經(jīng)濟(jì)學(xué)詞，也有點(diǎn)名不副實(shí)。②80年代末90年代初，三聯(lián)書店上海分店和上海人民出版社聯(lián)合推出的“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)文庫”首次譯介了一批法律經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典,③并很快被經(jīng)濟(jì)學(xué)界所吸收消化。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)界擅長(zhǎng)用數(shù)理工具分析法律制度、法律問題,不乏嚴(yán)謹(jǐn)漂亮的邏輯推演論證之作，但大多缺乏對(duì)于我國(guó)法制運(yùn)行狀況特別是司法裁判實(shí)踐過程的真切了解,故仍難免不陷入宏大敘事式的泛泛而論或者類似于科斯所稱“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“黑板法學(xué)”窠臼，離開約束條件或者約束條件一旦發(fā)生變化，就不能很好地解釋和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)法律現(xiàn)象，④其功利性訴求也備受垢病，⑤在法律人眼里似乎華而不實(shí)、中看而不中用。同時(shí),法律人因受制于傳統(tǒng)的道德評(píng)判理路以及并不精通數(shù)理分析短板的雙重影響，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)侵入法學(xué)領(lǐng)域所帶來的革命性變革難以應(yīng)對(duì)，進(jìn)退失據(jù),而且對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理以及具體規(guī)則也處于似懂非懂、云遮霧障的狀態(tài)之中，能夠深切領(lǐng)會(huì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖科斯理論真諦的，更屬鳳毛麟角。筆者曾在先前發(fā)表的論文中列舉一例?:前些年北京大學(xué)蘇力教授從案例研究入手的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《〈秋菊打官司〉案、邱氏鼠藥案和言論自由》⑦甫一問世，就在國(guó)內(nèi)法理學(xué)界引起了極大反響。但無論是支持者還是反對(duì)者，均大多對(duì)科斯法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理原則不甚了了，以訛傳訛、不得要領(lǐng)的論著隨處可見，有的甚至完全背離而渾然不覺。拙文雖曾對(duì)此作過仔細(xì)分析,但也許偏重文本解讀，對(duì)于并不熟悉相關(guān)文獻(xiàn)的讀者可能難窺真貌,故迄今仍是應(yīng)者寥寥。筆者另文涉及公司沖突權(quán)利有效配置的命題,則由于部門法理學(xué)的局限性，未及充分討論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)原理原則在法律學(xué)界的一般化、普適化問題。?而這正是本文的主旨所在。
筆者認(rèn)為,法律人盡管也都承認(rèn)科斯對(duì)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，但對(duì)其兩篇諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)撐乃鶆?chuàng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論、企業(yè)理論和制度變遷理論與法律經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系恐怕不是十分清楚，對(duì)所謂科斯定理的內(nèi)核也未必真正理解。當(dāng)然,假如國(guó)內(nèi)大學(xué)教育能夠養(yǎng)成法科學(xué)生精通高等數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力，所有法律人將無須尋找從經(jīng)濟(jì)學(xué)通向法律學(xué)蹊徑的法門，而是可以挾數(shù)理分析優(yōu)勢(shì)坐上最大化訴求的直通車，本文的論題也將失去意義，可惜這并不現(xiàn)實(shí)。而且，即使教育部立即改革法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置,增加高等數(shù)學(xué)課程數(shù)量，增設(shè)一批經(jīng)濟(jì)學(xué)主干課程，已經(jīng)走上社會(huì)的法律人也無緣直接受益，以徹底改善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。法律人自我救贖的可行辦法似乎需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，盡量發(fā)掘科斯法律經(jīng)濟(jì)學(xué)富礦，并將其理論內(nèi)核推向一般化、普適化。除了著力理解科斯定理的真諦外，有關(guān)將資源配置轉(zhuǎn)換為權(quán)利配置的原創(chuàng)思想以及總體的、邊際的和替代的綜合研究方法，張五常對(duì)于合約選擇局限條件的精妙概括，或許能夠引領(lǐng)法律人達(dá)到曲徑通幽的目的,借此還能在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)與利益衡量論之間架起一座橋梁，并發(fā)揮法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在推進(jìn)我國(guó)法學(xué)理論、法制建設(shè)科學(xué)化進(jìn)程中的應(yīng)有作用。
本文在以引言導(dǎo)出主題后，首先對(duì)法學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的優(yōu)劣稍作比較，其次探討科斯經(jīng)典論文中的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核，再次嘗試用不含數(shù)理分析的科斯原創(chuàng)性法律經(jīng)濟(jì)學(xué)思想解析本人較為熟悉的典型公司糾紛，最后用結(jié)語將前述分析方法擴(kuò)及當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)法律問題、甚至一般人類行為并結(jié)束全文。
二、法學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的簡(jiǎn)單比較
法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大特色是將經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)勾連起來，開拓了法律解釋的一番新天地,甚至引起法學(xué)研究的一場(chǎng)革命,其根源在于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相較于法學(xué)方法論的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)。盡管上自馬歇爾?下至波斯納對(duì)此均有論述,?但仍有必要稍作比較以加深印象。
從亞當(dāng)斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到凱恩斯、后凱恩斯時(shí)代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出流派繁多、百花齊放、精彩紛呈的局面，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)異軍突起，為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。相較于傳統(tǒng)法學(xué)在方法論上擁有統(tǒng)一語境及一以貫之的分析工具的劣勢(shì)，科學(xué)化已經(jīng)得到舉世公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué),正是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)彰顯其帝國(guó)主義擴(kuò)張本性的根本原因。對(duì)此，很多法律人也許并不同意，但確實(shí)是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，法律人已經(jīng)無法熟視無睹，唯有積極應(yīng)對(duì)才是上策。撇開其他論證方法，我們只要隨手找?guī)妆緝蓚€(gè)學(xué)科的經(jīng)典讀物作比較,就可見一斑。
龐德為享譽(yù)國(guó)際的著名法學(xué)家。他在《法理學(xué)》(第一卷)中將法學(xué)或者法理學(xué)歸納為：“有關(guān)通過法律或者借助法律達(dá)到社會(huì)控制目的的科學(xué),詳言之，這是一門有關(guān)文明社會(huì)中以司法及行政機(jī)關(guān)對(duì)人類關(guān)系的規(guī)范裁決為手段對(duì)權(quán)益加以保護(hù)的科學(xué)?！雹芏?guó)的丹尼斯勞埃德等則認(rèn)為,法理學(xué)的“工作”之一是提供法的認(rèn)識(shí)論種關(guān)于法律領(lǐng)域的真正知識(shí)的可能性的理論。①前者僅是對(duì)英美判例法的描述，故并不周延，后者不能揭示“法的認(rèn)識(shí)論”的特殊性。據(jù)此,我們無法窺見法學(xué)或者法理學(xué)的真實(shí)面貌，即它是干什么的，又能夠干什么?國(guó)內(nèi)具有代表性的法理學(xué)教材的表述稍微清楚一點(diǎn)。如張文顯認(rèn)為：‘法學(xué)是以法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的各種科學(xué)活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的總稱?！雹诟鸷榱x的解釋則是：“所謂法學(xué)，就是研究法律現(xiàn)象的知識(shí)體系,是以特定的概念、原理來探求法律問題之答案的學(xué)問?！?顯然，這樣的解釋仍然無法將法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)區(qū)分開來,不僅初學(xué)者不知所云，即使專業(yè)法律人士，恐怕也是不得要領(lǐng)。國(guó)內(nèi)高校600多個(gè)法律院系大一開設(shè)的法理學(xué)課程，能夠聽懂的學(xué)生寥寥無幾，有的院系不得不將其移至高年級(jí)開設(shè)。
以民法解釋學(xué)為代表的法學(xué)方法論(包括法律邏輯學(xué)中的三段論)對(duì)于訓(xùn)練法律人的思維意義重大，只是有時(shí)顯得過于機(jī)械,往往無法適應(yīng)變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解釋不了新的法律現(xiàn)象;發(fā)源于德國(guó)的利益法學(xué)派無疑對(duì)傳統(tǒng)的法律解釋學(xué)具有很好的補(bǔ)充作用，但難免有點(diǎn)抱殘守缺、捉襟見肘;近年譯介到國(guó)內(nèi)的拉倫茨的〈法學(xué)方法論》和阿列克西的〈《去律論證理論》仍未從根本上改變上述局面;?日本的利益衡量論影響日廣，也是時(shí)勢(shì)所然。⑤后者在具體應(yīng)用時(shí)，多少會(huì)接觸到經(jīng)濟(jì)分析，但重點(diǎn)顯然不在用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法取代法學(xué)方法,且似乎與科斯理論毫無淵源，故難以入流即無法達(dá)到能夠用規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)行科學(xué)化表述的程度。舉例而言，涉及我國(guó)社會(huì)制度改革話題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期處在獨(dú)步天下的顯赫地位,法律人幾乎沒有多少話語權(quán)。法學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)不及經(jīng)濟(jì)學(xué),進(jìn)而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)界可能解釋所有法律現(xiàn)象、法律制度，而法律人無力侵入眾多經(jīng)濟(jì)(學(xué))領(lǐng)域的局面，或許是這一現(xiàn)象背后的一個(gè)深層原因。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況則完全不同。只要是正規(guī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義均是簡(jiǎn)單明了、通俗易懂的。在此僅舉近年譯介到國(guó)內(nèi)的幾部:如羅伯特S平狄克、丹尼爾L魯賓菲爾德的〈微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第7版)》認(rèn)為:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究的就是稀缺資源的配置”。其進(jìn)一步解釋道:在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者、個(gè)人和企業(yè)在配置稀缺資源時(shí)具有很大的靈活性和多種選擇。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)描述消費(fèi)者、個(gè)人和企業(yè)所面臨的權(quán)衡取舍(trade-ff),并且解釋這些取舍具體是怎樣做出的。⑥曼昆的〈宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第5版)》將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“關(guān)于家庭和企業(yè)如何作出決策以及這些決策者在市場(chǎng)上如何相互作用的研究。”其中心原理是最優(yōu)化一他們?cè)诮o定的目標(biāo)和所面臨的約束條件的情況下盡其所能做得最好。⑦他在《經(jīng)齊學(xué)原理一微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)(第5版)》中，則更是將經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)化為“研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源。”⑧另一部流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書即保羅薩繆爾森、威廉諾德豪斯的〈微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第19版)》對(duì)此稍作拓展:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是—個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。⑨諾獎(jiǎng)得主貝克爾的解釋更為具體詳盡。根據(jù)他的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)定義廣為流傳:稀缺資源如何在各種可供選擇的目標(biāo)之間進(jìn)行分配。今天，經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人類的全部行為及與之有關(guān)的全部決定。經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)在于，它研究問題的本質(zhì)，而不是該問題是否具有商業(yè)性或物質(zhì)性。因此，凡是以多種用途為特征的資源稀缺情況下產(chǎn)生的資源分配與選擇問題,均可納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍,均可以用經(jīng)濟(jì)分析加以研究。經(jīng)濟(jì)分析是一種統(tǒng)一的方法,適用于全部人類行為。我確信,經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他社會(huì)科學(xué)而成為一門學(xué)科關(guān)鍵所在不是它的研究對(duì)象,而是它的研究方法。最大化行為、市場(chǎng)均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣的運(yùn)用便構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析的核心。①1988年出版的科斯《企業(yè)、市場(chǎng)與法律》，則在借用羅賓斯有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義(經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是對(duì)如何安排人類目標(biāo)與多種用途的稀缺資源之間關(guān)系的人類行為的研究。)后，認(rèn)為“這個(gè)定義使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門研究人類選擇的學(xué)科”。更進(jìn)一步而言，由貝克爾歸納的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)一最大化其效用的理性選擇研究方法‘運(yùn)用于分析動(dòng)物行為就毫無問題”。
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)系
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展以及研究的深化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到，在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，需要大量運(yùn)用數(shù)學(xué)和數(shù)理知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和論證。單純依靠文字描述進(jìn)行推理分析，不能保證對(duì)所研究問題前提的規(guī)范性及推理邏輯的一致性和嚴(yán)密性，也就不能保證研究結(jié)論的準(zhǔn)確性、易證實(shí)性和理論體系的嚴(yán)密性。這樣數(shù)學(xué)及數(shù)理統(tǒng)計(jì)就成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最重要的分析工具之一。要學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，從事現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，就需要掌握必要的數(shù)學(xué)知識(shí)。
一、數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
數(shù)學(xué)的本質(zhì)是什么？是不是簡(jiǎn)單的計(jì)算？有人對(duì)百名中小學(xué)數(shù)學(xué)教師和大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)生進(jìn)行過這樣的調(diào)查，當(dāng)你接觸到數(shù)學(xué)這個(gè)概念時(shí)，你把數(shù)學(xué)想象成什么？通過調(diào)查，結(jié)果顯示，76%的人想到的是計(jì)算、公式、法則、證明；20%的人想到的是煩、枯燥、沒意思、成績(jī)不及格；4%的人回答是使人聰明、有趣、有用。該調(diào)查雖涉及面不廣，但很有代表性，數(shù)學(xué)教師以及數(shù)學(xué)系的學(xué)生如此認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)教育中正確的方向值得懷疑。
在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的數(shù)學(xué)教育中，我們首先應(yīng)該明確數(shù)學(xué)的本質(zhì)，理解準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)觀。數(shù)學(xué)應(yīng)該是自然科學(xué)的工具，任何一門自然科學(xué)，如物理、化學(xué)、天文等的形成和發(fā)展都離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)，建筑學(xué)，會(huì)計(jì)學(xué)的重要的必不可少的工具。當(dāng)今時(shí)代是以計(jì)算機(jī)為代表的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)學(xué)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)已從間接服務(wù)轉(zhuǎn)變到直接干預(yù)，也就是說，數(shù)學(xué)的社會(huì)功能已從為其他學(xué)科提供工具，發(fā)展到直接創(chuàng)造價(jià)值的階段。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)的本質(zhì)將必然會(huì)賦予更為完美的涵義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是需要用數(shù)學(xué)來定義，經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也主要是通過運(yùn)用數(shù)學(xué)語言來分析和研究。用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)關(guān)于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和個(gè)人行為方式的假設(shè)，用數(shù)學(xué)表達(dá)式來表示每個(gè)經(jīng)濟(jì)變量和經(jīng)濟(jì)規(guī)則間的邏輯關(guān)系，通過建立數(shù)學(xué)模型來研究經(jīng)濟(jì)問題，并且按照數(shù)學(xué)的語言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。因此，不了解相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，就很難準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵，也就無法對(duì)相關(guān)的問題進(jìn)行討論。
二、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用
首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中只是作為一種工具被用來考慮或研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。數(shù)學(xué)作為工具和方法必須在經(jīng)濟(jì)理論的合理框架中才能真正發(fā)揮其應(yīng)有作用而不能將之替代經(jīng)濟(jì)學(xué)。其次，經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展要從自身獨(dú)有的研究視角出發(fā)去研究、分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用的任何數(shù)學(xué)方法，離不開一定的假設(shè)條件，它不可能無條件地適用于任何場(chǎng)所，而是有條件適用于特定的領(lǐng)域。再次，數(shù)學(xué)計(jì)量分析方法只是執(zhí)行經(jīng)濟(jì)理論方法的工具之一，而不是惟一的工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)過分對(duì)數(shù)學(xué)的依賴會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)研究的資源誤置和經(jīng)濟(jì)研究的單一化，從而不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。平常人們有兩個(gè)誤區(qū)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以克服和糾正。
（一）否定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家過分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)思想的重要性，并且只從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考慮，從而否定數(shù)學(xué)的作用，否定技術(shù)性比較強(qiáng)的成果。我們不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)思想的重要性，但如果沒有數(shù)學(xué)作為工具，一般來說就無法保證自己探討給出的經(jīng)濟(jì)思想或結(jié)論嚴(yán)謹(jǐn)性，可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的應(yīng)用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)學(xué)科，如果沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞b密的數(shù)據(jù)分析，你的經(jīng)濟(jì)思想或結(jié)果就可能不被別人承認(rèn)。也有人認(rèn)為用數(shù)學(xué)來研究經(jīng)濟(jì)問題就會(huì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。其實(shí)不然，經(jīng)濟(jì)學(xué)里面用數(shù)學(xué)討論的絕大部分問題都是來源于現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有指導(dǎo)意義。
（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)學(xué)化過分傾向。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中過分夸大數(shù)學(xué)的作用會(huì)束縛人們解決問題的思路，限制人們尋求其他合理有效的解決方法，從而一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置及社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一門科學(xué)，它既有社會(huì)科學(xué)屬性，又有自然科學(xué)屬性。為了資源配置更合理有效，經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要借助數(shù)學(xué)思維工具。作為社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須借鑒社會(huì)科學(xué)的其他分支學(xué)科的研究方法，因而資源配置過程中所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系涉及到經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)心理、價(jià)值觀念等難以量化的因素，數(shù)學(xué)既不能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出定性分析，也不可能將經(jīng)濟(jì)問題全部公式化或模型化，就要用其他的一些研究方法。
三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的作用
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是越來越多地使用數(shù)學(xué)。現(xiàn)在幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都用到數(shù)學(xué)，有的領(lǐng)域多些，有的領(lǐng)域少些，而絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論都包含數(shù)學(xué)或計(jì)量模型。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析框架來看，這并不難理解，因?yàn)閰⒄障档慕⒑头治龉ぞ叩陌l(fā)展通常都要借助數(shù)學(xué)。下面我們分別從理論研究和實(shí)證研究?jī)煞矫鎭砭唧w看一下數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用。
（一）從理論研究角度來看，借助數(shù)學(xué)模型有三方面的優(yōu)勢(shì)：其一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假定用數(shù)學(xué)語言描述，得一清二楚。其二是邏輯推理更加嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤。其三是可以應(yīng)用已有的數(shù)學(xué)模型或數(shù)學(xué)定理推導(dǎo)新的結(jié)果，得到僅憑直覺無法或不易得出的結(jié)論。
（二）從實(shí)證研究角度看，使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法的優(yōu)勢(shì)也至少有三方面的優(yōu)勢(shì)：其一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)發(fā)展出可用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型。其二是數(shù)量化使得實(shí)證研究具有一般性和系統(tǒng)性。三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)做經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究可以把實(shí)證分析建立在理論基礎(chǔ)上，從而從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗(yàn)理論假說和估計(jì)參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗(yàn)性分析中的表面化和偶然性，可以得出準(zhǔn)確的定量性結(jié)論。
綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)，而數(shù)學(xué)是沒有研究對(duì)象的，是其他學(xué)科的實(shí)用工具?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重視實(shí)證分析，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析大都是基于數(shù)學(xué)理論的。我們不能以數(shù)學(xué)水平的高低來衡量一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平，我們也不能以運(yùn)用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)學(xué)研究質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。
（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)雜志社，遼寧大連116025）
收稿日期：2015 -05 -21
作者簡(jiǎn)介：劉艷（1l964 -），女，遼寧海城人，編審，博十，主要從事勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。E-mail: 944068@163．com
張鳳林教授主持撰寫的《后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)展追蹤評(píng)析》一書（商務(wù)印書館，2013年1月出版），系作者承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的重要成果之一。在近年來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界熱衷于追捧西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的氛圍中，此書讀來令人耳目一新。作者秉承“兼容并蓄”的治學(xué)態(tài)度，試圖打破盲目崇拜西方主流思想特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏頗傾向，著力展開了對(duì)于當(dāng)代西方一個(gè)重要的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派——后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作。
該書在占有大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，較為詳細(xì)地追蹤、梳理了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)者近年來在若干重要領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)理論進(jìn)展。與此同時(shí)，作者采用歷史的、比較分析的方法，深入細(xì)致地分析了這些學(xué)術(shù)新進(jìn)展與當(dāng)代其他經(jīng)濟(jì)思想流派之間的關(guān)系，揭示了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演進(jìn)的思想軌跡、精神實(shí)質(zhì)及其對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義，并探討了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論及其政策觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的啟示與借鑒價(jià)值。可以說，本書是近年來國(guó)內(nèi)少見的關(guān)于西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的力作之一，特別是在有關(guān)后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方面填補(bǔ)了空白。縱觀全書，主要有這樣幾個(gè)顯著特點(diǎn)：
第一，文獻(xiàn)基礎(chǔ)厚重，資料翔實(shí)。本書嚴(yán)格說來屬于思想史研究范疇，而思想史研究工作質(zhì)量的高低將依文獻(xiàn)基礎(chǔ)的厚重程度。本書作者占有并研讀了豐富的后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)資料，總計(jì)達(dá)三百余種原文文獻(xiàn)。這顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的治學(xué)態(tài)度，同時(shí)也為本項(xiàng)研究的高學(xué)術(shù)質(zhì)量奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二，理論挖掘較深，分析透辟。思想史研究不僅要“源于”原始文獻(xiàn)，同時(shí)也要“高于”原始文獻(xiàn)，即需要通過深入細(xì)致的分析梳理與加工提煉，使原始資料從“散在的”狀態(tài)轉(zhuǎn)變成“有條理”的思想脈絡(luò)。本書作者透過錯(cuò)綜繁雜、其內(nèi)部充滿觀點(diǎn)分歧的后凱恩斯學(xué)者的文獻(xiàn)，一方面，努力挖掘其共同的思想與方法論基礎(chǔ)，按照較為有機(jī)的邏輯層次概括出其近年來經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的主要成果，并闡明這種新成果與早期學(xué)者貢獻(xiàn)之間的歷史承繼與邏輯演進(jìn)關(guān)系：另一方面，又展開了較為深入的理論比較分析，不僅闡述了后凱恩斯學(xué)派與當(dāng)代凱恩斯正統(tǒng)派、新占典主流派等的學(xué)術(shù)分歧與聯(lián)系，而且也厘清了后凱恩斯學(xué)者內(nèi)部的一些紛爭(zhēng)線索。從而比較清晰地闡明了后凱恩斯學(xué)派理論成就的重要性以及某些局限性，論證了它作為一個(gè)重要的凱恩斯主義學(xué)派在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界所處的地位。