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導語：在藝術活動基本特征的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
1形態(tài)美的基本特征
在進行室內空間形態(tài)設計時，我們一定要使得其能夠滿足形態(tài)美的幾個基本特征，這樣才能將形態(tài)美很好的進行體現(xiàn)。形態(tài)美的基本特征一般可以歸納為以下幾類：首先，形態(tài)美要具有獨創(chuàng)性。獨創(chuàng)性也就是通過自身的創(chuàng)造活動所產生的一種新的個性化形態(tài)，獨創(chuàng)性對于形態(tài)美價值的衡量起著非常重要的作用；其次，形態(tài)美要具有完整性。如果物體存在著缺陷，那么其美感肯定會受到影響。形態(tài)美也是一樣，我們必須要保證其完整性，這樣才不會使得殘缺對其美造成破壞；再次，要使得形態(tài)美具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性也是形態(tài)美的一個特征，必須要保證矛盾相關要素的統(tǒng)一性；最后，要使得形態(tài)美具有性。性也就是要使得形態(tài)美能夠很好的使得人心得到觸動。
2點、線、面、體和形態(tài)美的關系
點、線、面、體是構成形態(tài)美的四個基本要素，所有形態(tài)美都是由這四個基本要素組成的。這四個基本要素的關系是相互獨立而又互相聯(lián)系的。首先，點是視覺藝術中最簡單的形態(tài)，一直以來都給人一種靈活感和弱小感。點具有向心性，這樣就使得點可以成為空間造型的中心或者重心。比如，人民大會堂頂端的設計就是由一顆五角星向外散發(fā)出無數(shù)小點，這樣將萬眾一心的凝聚力很好的進行了展現(xiàn)；線在藝術設計中具有細長銳利的表現(xiàn)性，設計師用不同的線條有著不同的表現(xiàn)手法，不同的線條類型也帶給人們不同的視覺沖擊，設計師在進行利用時要根據(jù)實際情況合理的進行利用；面具有非常明顯的動感，這使得面在形態(tài)美中更具有感情韻味，不同規(guī)則的面也會帶給人們不同的視覺效果和沖擊；體是由材料、工藝和美學等多方面因素組成的，是藝術、科學和技術的組合體，它要比二維空間載體豐富。在形態(tài)設計中要根據(jù)實際情況對其進行合理的運用，從而使得其作用充分的發(fā)揮。
室內空間形態(tài)設計的創(chuàng)新
室內空間形態(tài)設計的創(chuàng)新對于室內空間形態(tài)設計而言非常重要，只有做好了室內空間形態(tài)設計的創(chuàng)新才能做好室內空間形態(tài)設計。然而在進行室內空間形態(tài)設計創(chuàng)新時必須要遵循相應的原則，只有這樣才能做好室內空間形態(tài)設計的創(chuàng)新。室內空間形態(tài)設計創(chuàng)新需要遵循的原則主要有以下三個：首先，要遵循實用原則，如果為了創(chuàng)新而使得形態(tài)的基本使用功能受到了影響，那么這樣的創(chuàng)新是沒有意義的。因此，在進行室內空間形態(tài)設計創(chuàng)新時必須要把實用性的原則放在首位；其次，要遵循經濟性原則。在當前的社會形勢下，遵循經濟性原則非常重要。只有遵循經濟性原則才能帶來更多的經濟效益，這樣才能夠使得我們的設計能夠得到支撐，從而使得室內空間形態(tài)設計更好的發(fā)展；最后，要遵循美觀原則。隨著人民生活水平的提升，美觀來越受到重視，因此我們在進行室內空間形態(tài)設計創(chuàng)新時要遵循美觀原則。
結語
關鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征
My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports
Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.
Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.
Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute
【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02
東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經濟、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長期以來的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨特的民族個性,然而也因此遠落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經濟、交通等各個方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構建科學理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護提供新的思考。
1.研究對象和方法
1.1 研究對象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動及有關文化現(xiàn)象。
1.2 研究方法。文獻資料法、調查訪問法、實地觀察法和比較法等。
2.結果與分析
2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的起源。
2.1.1 源于生產勞動。狩獵與農事是少數(shù)民族生產方式中最重要的兩個內容,因而也成為少數(shù)民族體育項目最主要的反映內容。以狩獵為起源的體育項目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產和自身進步的需要,在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造出獨具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項目多達數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項目外,還有獨具本民族特點的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項目。
2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經驗,并隨著社會的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項目。
2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項目中有不少是反映社會現(xiàn)實生活的,由民風民俗演變而成。作為漁獵民族,每個赫哲成年男子都應是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結、結網等技能。這些技能的形成,除了生產勞動的實踐外,通過體育項目與民間游戲加以培養(yǎng)訓練則是一個重要的途徑。
2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎上發(fā)展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標槍”、“跑獨木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠”等都是與生產勞動技能有關的體育項目與民間游戲。
2.1.5 源于文化生活。還有一些項目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產生的,他們均帶有較強的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨特的游戲。游戲前先用草捆好一個長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向對方前進。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項重要的赫哲族體育項目。
2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。
2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。
2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產生到發(fā)展這一完整歷史過程。許多傳統(tǒng)體育項目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項目。
2.3.2 展現(xiàn)了民族經濟生活。自然條件與社會經濟發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個民族的體育項目都體現(xiàn)著各自生產方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點和終點,根據(jù)協(xié)議,以距離起點5-7公里遠的某處為折返點。這都與本民族的生產勞動方式有關。
2.3.3 凝聚了民族文化藝術。民族傳統(tǒng)體育以其獨有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數(shù)民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動常在節(jié)日聚會時進行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強的文化娛樂性。追根溯源,其實音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項目中有許多仍保留著原始藝術活動淳樸古拙的遺風。
2.3.4 強化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項目都反映了這個內容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質的提高,民族傳統(tǒng)體育項目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強。民族就是這樣蘊于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項目的不斷繼承而終得以保存和強化,另一方面則隨體育項目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。
2.3.5 傳承了民族原始教育特征?！白杂腥松?便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機構和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進行身體模仿練習,反復進行各種蘊涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實踐活動當中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命?，F(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項目,將本民族精神與個性通過體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。
2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個華夏文化的一個分支,它的文化底蘊必然來源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊里孕育、培植與發(fā)展起來的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:
2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規(guī)范有著嚴乎其嚴的要求?！爸鼐椭Z,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項目中所體現(xiàn)出來的對于本民族英雄的紀念與崇拜,這種種跡象都指向同一個事實,就是在以身體活動為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對傳統(tǒng)道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個重要特征。
2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個重文輕武的過程,因而導致了其內斂、壓抑的民族個性。而赫哲族居于偏遠山區(qū),以漁獵或農耕為社會經濟的主要形式。他們終日進行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實、率真的審美觀,其文化藝術也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現(xiàn)。可以說,能歌善舞是赫哲族的代表個性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。
3 結束語
赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨特的地理環(huán)境、經濟狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風情的復合型文化形態(tài)。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個個獨立認識,而應看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對華夏文化的繼承基礎上又獨立發(fā)展起來的,區(qū)別于中國其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構建整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學理論框架提供重要素材,并在此基礎上,進一步推動我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運動的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點,還可將具有獨特民族個性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項目推向國際舞臺,加強國際間經濟文化交流,同時也通過社會影響乃至于國際影響的擴大反作用于自身,使其主動與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對東北地區(qū)赫哲族政治、經濟、文化的發(fā)展產生更加積極的影響。
參考文獻
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B、境界
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2、《亞威農少女》是_________繪畫的代表作品。（）
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3、被稱為"藝術學之父"的德國理論家是_________.（）
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4、《阿細跳月》是我國________的民族舞蹈。（）
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C、苗族
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5、長鼓舞是下列哪一個民族的舞蹈？（）
A、蒙古族
B、滿族
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D、鄂倫春族
6、《等待戈多》是________戲劇的代表作品。
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B、存在主義
C、象征主義
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7、影片《戰(zhàn)艦波將金號》是20世紀20年代_______（國）的重要作品？（）
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C、美國
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8、電視劇《圍城》是根據(jù)______的同名小說改編的。（）
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9、《老人與海》是美國作家______50年代的代表作品。（）
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10、《西廂記》的作者是______。（）
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11、在中國古代繪畫理論中，繪畫作品的層次是______。（）
A、妙品
B、能品
C、神品
D、逸品
12、《命運交響曲》是______的作品。（）
A、海頓
B、莫扎特
C、貝多芬
D、瓦格納
13、《霓裳羽衣舞》是我國______代舞蹈作品。（）
A、漢
B、唐
C、宋
D、元
14、《日出·印象》是法國印象派畫家、________的代表作品。（）
A、莫奈
B、凡高
C、高更
D、雷諾阿
二、填空題：本大題共9個小題，22個空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。
15、藝術創(chuàng)造過程包括藝術體驗、________和、________三個階段。
16、形象思維具有、________、________和、________等特點。
17、藝術創(chuàng)造的心理機制主要包括審美感知、________ 、________和、________。
18、以藝術作品的存在方式為根據(jù)，可以將藝術分為時間藝術、________和、________。
19、中國戲曲的主要行當是生、________、________、________。
20、中國書法，最常見的書體有篆書、隸書、________、________和 、________。
21、意大利畫家達·芬奇是、________時期的藝術家。
22、中國四大石窟包括敦煌石窟、________、________和麥積山石窟。
23、語言藝術（文學）的基本特征是 、________、________和 、_______。
三、簡答題：本大題共5個小題，每小題10分，共50分。
24、簡述藝術活動的主要功能。
25、什么是靈感？簡述靈感的主要特征。
26、簡述藝術接受活動中的共鳴現(xiàn)象。
27、簡述藝術家應具備的修養(yǎng)和能力。
28、簡述藝術作品的三個層次。
四、論述題：本大題共2個小題，每小題25分，共50分。
29、聯(lián)系實際論述藝術活動的基本特征。
30、結合一部作品，論述藝術鑒賞的具體過程。
參考答案
一、選擇題
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
B C D A C D B D A D D C B A
二、境空題
15.藝術構思 藝術表現(xiàn)（或：藝術傳達）
16.具象性 情感性 創(chuàng)造性
17.審美想像 審美情感 審美理解
18.空間藝術 時空藝術
19.旦 凈 丑
20.楷書 行書 草書
21.文藝復興
22.云崗石窟 龍門石窟
23.間接性 廣闊性 想像性
三、簡答題答案要點
24.（1）審美認識功能（或審美認知功能）。指通過藝術鑒賞活動，更深刻的認識自然、社會、人生。
（2）審美教育功能。引導人們正確理解。認識生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。
（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。
（4）三種功能是一個有機整體，不可分割。
25、（1）靈感是指藝術家在創(chuàng)造活動中，由于大腦皮層的高度興奮，所產生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術家在抽象思維和形象思維的基礎上，意識和無意識的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。
（2）靈感有三個主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。
26.共鳴：是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。不同時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時可能會產生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。
27.（1）藝術家的修養(yǎng)①進步的世界觀和審美傾向；②廣博的知識；③深透的思想；④豐富的情感和獨立的人格。
（2）藝術家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力；②豐富的想像力；③精湛的藝術技巧。
28.（1）藝術語言，是創(chuàng)造主體在特定藝術種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特的物質材料和媒介，按照審美法則，進行藝術表現(xiàn)的手段和方式。
（2）藝術形象，是藝術反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術成果。藝術形象既包括鮮明生動的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。
（3）藝術意蘊，是指在藝術作品中蘊含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內涵，它是藝術主體對于藝術典型或意境深刻領悟和創(chuàng)造的結果。藝術意蘊具有多義性和模糊性。藝術意蘊是藝術創(chuàng)造的境界。
四、論述題答案要點
29.（1）藝術活動是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術活動特有的方式，是主體對于客體瞬間領悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時代氛圍、遴選素材和題材、構思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
（2）藝術活動是情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一。藝術中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術活動動機的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的。心理因素之一，同時情感又是藝術創(chuàng)作的基本元素。但是藝術活動也包含認知因素，認知在藝術活動中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認知。
（3）藝術活動是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一。藝術的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標志，但同時藝術又具有意識形態(tài)特性。藝術的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術活動的基本傾向，其意識形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內涵。
29.（1）直覺與感知。藝術直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象形式特點的同時，已開始關注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎上開始的，它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直觀感受。
（2）體驗與想像。在鑒賞過程中，主體以自身審美經驗為基礎，潛入作品規(guī)定情景之中進行審美體驗，不斷推進與作品中情感的交流與融合。同時由于審美想像和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術家進行對話，洞察其深層意蘊，并使審美愉悅逐漸生成。
[關鍵詞] 《晏子春敢》 “以人組事” “傳記之祖”
《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品，楊義先生說它的“命名很怪，‘晏子’是子書之名，‘春秋’是史書之名，來了一個子、史合壁的‘四不象’?！盵1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較，就會發(fā)現(xiàn)其內容上確實有自己的特點。
首先，《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對自然、對社會的看法時，一般采用分析說理的形式，如要表現(xiàn)重民愛民，《孟子》是這樣說的：“桀紂之失天下也。失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣，得其民有道得其心，斯得民矣，得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”[2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點時，卻是通過對晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來的，如《諫下》第五章：“晏子使于魯，比其反也，景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國人望晏子。晏子至，已復事，公延坐，飲酒樂，晏子曰‘君若賜臣，臣請歌之?！枞铡裰匀眨骸皟鏊次遥糁危刻厦疑⑽?，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之日：“夫子曷為至此？殆為大臺之役夫！寡人將速罷之。晏子再拜。”
另外，諸子散文都是某一學派的代表性著作，在表述其觀點的過程中，往往建立起完整的哲學體系，如《莊子》的哲學體系是以相對主義和不可知論為核心的，等萬物，齊生死，無是非，表達其追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由的思想?！蛾套哟呵铩芬舶素S富的思想內容，當代學者們多認為其思想具有綜合性的特點，但這是通過對晏子言行的記述表達的。《晏子春秋》雖然有子書之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫人，這與先奏其它諸子有明顯不同。
其次，《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同?！蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國之大事”(《左傳?成公十三年》)?！蛾套哟呵铩穭t不然，往往從日常政務或屬于生活領域的小細節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中，寫晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。
《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同，但它卻有史書的特點。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫到死后，以這一真實過程構成本書的基本時間框架，以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構成晏子活動的具體背景，從晏子的政務外交、生活細節(jié)等多種活動中記敘晏子的言行，展示了晏子愛民尚賢、忠君愛國、清正篤行、機智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒有《左傳》那樣明確精細的紀年，但基本上寫出了一個歷史人物的一生。這與先秦其它史書亦有明顯的不同。
綜上所述，《晏子春秋》有子書之名，卻無諸子的思辨性、哲理性，它是寫一個人的言行事跡；有史書之名，卻不像其它史書那樣記述軍國大事，而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個個片段敘述一個歷史人物的生平，以人物的活動反映了歷史的變化。
《晏子春秋》該如何歸類呢？《漢書?藝文志》、《隋書?經籍志》、《舊唐書?經籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書志》、《文獻通考?經籍考》等公私史志目錄皆列諸子部，清《四庫全書總目提要》則認為“案《晏子)一書，由后人摭其軼事為之，雖無傳記之名，實傳記之祖也，舊列子部，今移入于此。”如何認識《提要》的論斷呢？
韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事狀》、方苞的《左忠毅公逸事》、歸有光的《先妣事略》等被公認為傳記名篇，僅以《段太尉逸事狀》為倒看它所體現(xiàn)的傳記文的基本特點。
柳宗元為了寫《段太尉逸事狀》親自到段秀實曾經任職的地方采訪，再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實“復校無疑”，才正式寫定。
在人物的塑造上，首先，作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個性特征的事件來刻劃人物。其次，作者寫尹少榮大罵焦令諶，諶“一夕，自恨死”。據(jù)舊注，焦在大歷八年還活著，這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌嫹匆r出段人格力量的偉大。再次，調動各種藝術手段塑造人物。段秀實誅殺暴卒，“唏一營大噪，盡甲”，矛盾激化，段秀實只身人營，勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實大智大勇、為民解憂的良吏形象：作者將白孝德的畏于權勢與段秀實不畏權勢對比，以段秀實之“仁”與焦令諶之“暴”對比，人物個性更加鮮明，段太尉賣馬代農償租的細節(jié)，多側面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報的性格：焦令諶杖擊饑民，段太尉見之“大泣日：乃我困汝?！币匝孕袑懗隽硕涡銓嵳痼@、同情、自責等復雜心理。
另外，《段太尉逸事狀》寓論斷于敘事之中，褒貶分明，愛憎強烈，“言近而旨遠”，增強了文章的藝術感染力。
上述特點，其他傳記文同樣具有?？梢?，除了人物與人物事跡的真實性外，形象的鮮活生動、藝術手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深，構成了作為歷史與文學聯(lián)姻產物的傳記文學的基本特征。所以。傳記文學是藝術性地再現(xiàn)一個歷史人物生平或生平片段的文學樣式?！蛾套哟呵铩肥欠穹线@一基本特征呢？
晏子史有其人，《左傳》對晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言，論者認為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標準，可是，書中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫和紀實，在歷史史實基礎上的藝術創(chuàng)造。”[4]所以，《墨子春秋》有明顯的想象和虛構成分，如《雜上》第25章寫晏子御之妻的一節(jié)，恐怕就是出于作者的“假之喉舌”：“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。
就寫人手法而言，《雜上》第3章寫崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點。《晏子春秋>也用對比、襯托的手法寫人。《雜上》第12章中的晏子與司馬穰苴，賢相與良將，互相襯托：齊景公與梁丘據(jù)，昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構成對比，形象鮮明?！蛾套哟呵铩芬灿醚孕袑懭宋镄睦?。晏子接濟過北郭騷?！瓣套右娨捎诰肮北黄瘸鲎?，北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語相送。“晏子上車太息而嘆日：嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣’。”當晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日：‘嬰之亡，豈不宜哉！亦愈不知士甚?！盵5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復雜心緒，后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責、錯過知音等難言苦衷。
《晏子春秋》也同樣寄寓了編寫者對明君賢相忠臣義士美德懿行的呼喚，對昏君佞臣不恤民力濫施的貶斥，言近而旨遠，增強了作品的藝術性。
筆者在教學中發(fā)現(xiàn),學生們似乎都能順利地欣賞寫實類的作品,對于印象主義和后印象主義的繪畫,表示能夠接受,而對于現(xiàn)代繪畫的作品,許多學生表示出不能接受與理解。造成這種情況的主要原因是現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點與傳統(tǒng)的繪畫欣賞有一定的差異性,包括學生的認識和感知經驗有限,一時無法超出現(xiàn)實經驗和欣賞習慣的閾限,這就要求教師在教學現(xiàn)代繪畫欣賞課時重視以下兩方面的問題。
一、反對教師“統(tǒng)一認識”的灌輸,提倡學生對作品的多元解讀
“藝術源于生活又高于生活”,雖然美術作品具有造型性、可視性、靜態(tài)性、物質性的基本特征,使美術形象自然成為了藝術家在美術作品中實現(xiàn)某種理想的終端形態(tài)。但藝術家是對基本特征先構成一個觀念,然后按照觀念改變實物,盡管它也屬于客觀存在,但與我們生活中的客觀現(xiàn)實是有許多不同的。其實這種形式與觀念在我們中國國畫藝術寫意畫中,應該是最好的體現(xiàn)。如徐渭的《萄葡圖》,此圖純以水墨寫葡萄,隨意涂抹點染,任乎性情。如果單從表面看是表現(xiàn)的葡萄,但實際上是重在寄興遣懷。從畫中題詩“半生落魄已成翁,獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣,閑拋閑擲野藤中。”從中可得知此圖作于五十歲以后,一種飽經患、抱負難酬的無可奈何的憤恨與抗爭,盡情抒泄于筆墨之中。在徐渭筆下,繪畫不再是對客觀對象的描摹再現(xiàn),而是表現(xiàn)主觀情懷的手段。而這個恰恰也是現(xiàn)代繪畫表現(xiàn)的主題,強調主觀情感,張揚個性。
另一方面,現(xiàn)代繪畫藝術一般不給人一個現(xiàn)成的觀念和意象,而是給人半個,另外半個由各人自己從心里升起。每一個學生在欣賞美術作品時所感知和體驗的深度和豐富性也有所差別,不同的生活經歷和個性特征會使學生產生多元的解讀,我們不能執(zhí)迷于一種“建構”,主觀武斷地將對作品的“統(tǒng)一認識”灌輸給學生。
二、改“理性”的旁觀學生為積極的藝術體驗者
美學試題
課程代碼：00037
請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。
選擇題部分
注意事項：
1． 答題前，考生務必將自己的考試課程名稱、姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。
2． 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。不能答在試題卷上。
一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。
1．鮑姆加登認為美學是
A．感性學 B．理性學
C．邏輯學 D．藝術學
2．黑格爾認為美學的研究對象應該是
A．美的規(guī)律 B．審美經驗
C．審美活動 D．藝術
3．美學發(fā)展的第一階段是
A．審美想象 B．審美意識
C．審美現(xiàn)象 D．審美經驗
4．克羅齊的“藝術即直覺”說體現(xiàn)的藝術觀是
A．游戲說 B．符號說
C．表現(xiàn)說 D．巫術說
5．藝術的追求和目標應是
A．創(chuàng)造有意境的世界 B．創(chuàng)造有意象的世界
C．創(chuàng)造有意境的意象世界 D．創(chuàng)造有意象的意境世界
6．魯迅的作品批判了落后的國民性，這反映了藝術的
A．思想啟迪功能 B．政治宣傳功能
C．社會干預功能 D．道德教育功能
7．藝術品結構中的核心層次是
A．意境超驗層 B．意象世界層
C．物質實在層 D．形式符號層
8．．孕育意象需要藝術家具備
A．“瀟灑”的精神狀態(tài) B．“豁達”的精神狀態(tài)
C．“寬容”的精神狀態(tài) D．“虛靜”的精神狀態(tài)
9．藝術敏感主要是指藝術家的
A．表現(xiàn)力 B．理解力
C．判斷力 D．感悟力
10．夏夫茲博里把人類天生就具有的分辨善惡和美丑的能力歸結于
A．視覺器官 B．聽覺器官
C．內在感官 D．外在感官
11．把審美經驗說成是“觀審活動”的美學家是
A．克羅齊 B．柏格森
C．狄爾泰 D．叔本華
12．《荀子·樂論》云：“以道制欲，則樂而不亂。”就審美經驗而言，這句話說的是
A．感知和想象的關系 B．想象和情感的關系
C．情感和理智的關系 D．想象和理智的關系
13．審美活動是無功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此審美活動又是
A．自律性和他律性的統(tǒng)一 B．個體性和社會性的統(tǒng)一
C．主觀性和客觀性的統(tǒng)一 D．形式因和內容因的統(tǒng)一
14．審美體驗具有整體性、集中性和
A．抽象性 B．概括性
C．具體性 D．間接性
15．審美形態(tài)是多種因素的統(tǒng)一，其中核心的因素是
A．審美情趣 B．人生境界
C．審美風格 D．天地境界
16．最早被人類認識和把握的審美形態(tài)是
A．優(yōu)美 B．崇高
C．悲劇 D．喜劇
17．荒誕引起的笑
A．是對舊事物的諷刺 B．是對自己的信心和自豪
C．是充滿希望的肯定 D．是一種無望的否定
18．首先提出“審美教育”概念的西方美學家是
A．康德 B．黑格爾
C．席勒 D．叔本華
19．荀子所謂“化性起偽”中的“偽”是指
A．虛偽矯飾 B．私意人欲
C．自然本質 D．精神境界
20．美育的目的是培養(yǎng)
A．具有藝術創(chuàng)造力的人 B．全面發(fā)展的人
C．具有高尚人格的人 D．具有敏銳感受力的人
二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。
21．審美關系中主體對客體的把握方式主要是
A．邏輯思辨 B．理性認識
C．感性直觀 D．情感體驗
E．自由想象
22．靈感現(xiàn)象的主要特點是
A．精神昂奮 B．注意力集中
C．情緒激動 D．想象力活躍
E．判斷力準確
23．審美經驗中涉及的高級想象形式包括
A．接近聯(lián)想 B．對比聯(lián)想
C．類似聯(lián)想 D．再造性想象
E．創(chuàng)造性想象
24．原始形態(tài)的審美意識具有
A．具體性中的抽象性 B．蒙昧性中的真實性
C．直觀性中的邏輯性 D．神秘性中的創(chuàng)造性
E．虛幻性中的科學性
25．倡導“以美育代宗教”的依據(jù)主要有
A．美育是自由的，而宗教是強制的
B．美育是有趣的，而宗教是枯燥的
C．美育是進步的，而宗教是保守的
D．美育是中國的，而宗教是西方的
E．美育是普及的，而宗教是有界的
非選擇題部分
注意事項：
用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。
三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分）
26．載道說
27．化育
28．優(yōu)美
29．審美距離說
四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）
30．簡述審美活動作為人生活動的獨特之處。
31．簡述審美感知的基本特征。
32．簡析藝術的核心功能。
33．為什么不能把美育等同于人格教育？
34．簡述悲劇的基本特征。
五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）
一、以樂輔德
音樂是情感的藝術,它充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、美妙的音色來表情達意,因而能直接觸動學生的情感中樞,震撼學生的心靈,對學生的情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。所以,學校音樂教育能以樂輔德。如教唱革命歷史歌曲《義勇軍進行曲》《長江之歌》等,能使學生愛憎分明,能喚起他們對敵人的仇恨、對祖國和人民的熱愛。
二、以樂促智
音樂教育可以促進學生智能的發(fā)展,古今中外許多高智能的名人如孔子、愛因斯坦、歌德、列寧等大都酷愛音樂,可以說音樂對于他們的事業(yè)成就具有一定的影響。學校音樂教育不僅幫助學生形象地認識客觀世界,擴大他們的知識視野,并且可以以樂促智,讓他們的智能得到多方面的發(fā)展,諸如思維、想象、情感體驗、審美感觀等。如在音樂欣賞和唱歌時,學生會產生注意、記憶、想象等一系列心理活動,這能促進學生注意力、記憶力、想象力的發(fā)展,讓其獲得活躍的思維能力;在器樂演奏中,學生手、腦、眼、耳并用,這能極大地開發(fā)他們的智力、鍛煉他們的創(chuàng)造能力,使他們成為全面發(fā)展的創(chuàng)造型人才。
三、以樂怡性
關鍵詞：民間器樂曲獨奏曲合奏曲道教樂曲
我國的民族民間音樂，是廣大人民群眾在漫長的歲月中創(chuàng)造的寶貴財富，其歷史之悠久，品種和曲目之豐富，為世界音樂文化所罕見。國家文化部、中國音樂家協(xié)會、國家民族事務委員會于1979年做出有計劃、有步驟地進行民族民間音樂的采集、整理工作，并于1984年經全國藝術科學規(guī)劃領導小組批準，將民族民間音樂的收集整理工作列為國家藝術科研重點項目。
本文僅以松陽漢民族的民間器樂曲為出發(fā)點，初步論述了本地民間器樂的類型、樂種與基本特征，為進一步探索研究本地區(qū)民族民間音樂起到拋磚引玉的作用。
松陽縣是浙南的一個文明古縣，出土的石斧、石箭頭等證明：早在新石器時代（約一萬年—四千年前），我們的祖先就在這塊土地上繁衍生息。
松陽民間器樂的歷史相當久遠，傳統(tǒng)民間藝術活動中的器樂演奏，從古至今已形成一種習俗。《松陽縣志》記載：“鄉(xiāng)俗于清明之前，卜吉設西焦于城隍廟，齋戒極盛，鼓吹呼擁，迎城隍神，溫太保神，周巡城鄉(xiāng)，所以逐疫。裝扮臺閣前導，頗極巧妙，男女云集景觀，仿佛古儺意志。”①（“迎儺”是一種歷史悠久的民間娛樂活動形式，與唐朝所流行的歌舞幾乎一樣）民間這種迎城隍神、溫太保神的活動一直延續(xù)至建國初，扮臺閣活動至今仍有。在這些場面中的器樂演奏，多以清鑼鼓為主，有的以嗩吶高奏，有的還加入竹笛、二胡、三弦等樂器。有些民俗活動還邀請人戲班、傀儡班演出，場面非常壯觀。南宋詩人王子敬在其詩作《花村戍鼓》中，生動地描繪了當時器樂演奏的盛況：“紅巨翠陌連西東，軟塵十里吹香風，嘗春醉歸吟未畢，耳根厭聽鼓冬冬。吟成獨衣闌干立，雷撼霆轟鳴轉急，須臾撾盡寂無聲，唯見月高花露濕?！雹?/p>
古代流傳下來的松陽民間器樂曲，可分為獨奏曲、合奏曲、道教樂曲三種類型，各個類型還可分為不同的器樂曲品種。就本人的調查、分析和研究，現(xiàn)將松陽民間器樂曲的類型、樂種及基本特征初步論述如下。
獨奏曲
本地器樂獨奏曲一般是指由笛、二胡等管弦樂器及打擊樂器演奏的樂曲。其中由單一打擊樂器演奏的鑼鼓曲，即當?shù)厝朔Q的“清鑼鼓”最具特色。
清鑼鼓有獨奏和合奏兩種形式。獨奏的清鑼鼓，由三面造型一致，但大小、音高不同，均用金屬銅制造的鑼加一大鼓組成，由1人演奏，用于喜慶場面，表示吉祥如意。如少用一面鑼，則作用相反。這種獨奏形式的清鑼鼓，其演奏形式、樂曲進行的速度、旋法等自古以來相沿成習，均保持傳統(tǒng)的模型；其曲調進行穩(wěn)健，恰似銅鐘鳴響；大鼓的演奏，可稍加花，但仍保持節(jié)奏的統(tǒng)一。如例一《冬當渡》。③
合奏曲
本地器樂合奏曲，品種豐富，形式多樣，色彩斑斕。其樂種按傳統(tǒng)可分為絲弦樂、絲竹樂、絲竹鑼鼓樂、吹打樂、鑼鼓樂五類。
絲弦樂，曲目甚多，代表性的有《佛頭》、《道河》、《三番十二郎》、《十思蛤蟆》、《美貌嬌容》等④。其中《佛頭》、《道河》兩曲均用在祭神、拜佛等場合。兩曲演奏時，二胡按5-2定弦，三弦按151定弦，均以F定調。
絲竹樂，一般以簧、二胡為主奏樂器，有些還加入笙、三弦或琵琶等樂器。代表性的曲目有《行街四合》⑤。絲竹樂早時用于迎太保、酬神等活動，現(xiàn)多用于熬魚彩燈、馬燈、扮臺閣、桂花亭等的巡游演出或走村串戶的歌舞表演等。
絲竹鑼鼓樂，長期以來一直流行在松陽各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中著名的樂曲《住花園》⑥用于華龍燈、趕廟會、求太保等場合。《住花園》曲調以五聲音階為基礎，以級進構成旋律線，節(jié)奏平穩(wěn)。樂曲所奏樂器以絲竹為主，鑼鼓為副；用梆子并同時加板鼓定拍，擊梆的力度比較強，擊梆者與敲板鼓者同是樂隊的指揮；演奏者需八人以上組成。坐著演奏時，打小镲者可兼打叫鑼，行走時還可加一人打叫鑼；坐著演奏時，二胡可增加一人或數(shù)人，若是兩把二胡，則一把二胡以1-5定弦，另一把則以6-3定弦；以6-3定弦的演奏方法通常用食指定位法，高、中、低音皆用中音（即基本音級1、2、3、4、5、6、7）替代，合奏時有八度音重疊的效果。樂曲雅致而清新，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
吹打樂，以當?shù)亓餍械摹妒发咔鸀榇恚ㄒ娎?，選自《十番》中“翠花園”的一段）。《十番》曲由“起馬條”“三吉昌”“紅金秀鞋”“小書番”“采茶條”“翠花園”“路林”“大岑頭”“堂二別妻”“楊州八打”等曲牌聯(lián)輟而成的套曲。演奏《十番》時需十人左右，打扁鼓者兼打板鼓與夾板；行走時人員可以增加一人打扁鼓。樂器有笛、嗩吶、小胡琴或京胡、小鑼、大鑼、叫鑼、小镲、大镲等總共十一件?！妒非m用于馬燈、采茶燈及婚慶喜事等場合。
鑼鼓樂，屬清鑼鼓中合奏的演奏形式，以樂曲《竹溪鑼鼓》⑧為代表?！吨裣尮摹酚伞拌尮念^”“轉鼓”等鑼鼓調組成，樂器有大鼓、板鼓、大蘇鑼、大镲、小镲和小鑼等，演奏者需五人組成。
合奏曲是松陽民間器樂曲的重要組成部分，且歷史悠久，故足見其珍貴。
道教樂曲
自唐代開始，松陽演奏道教音樂已有一千二百多年的歷史，據(jù)傳是唐玄宗時道教大法師葉法善（松陽人）所傳⑨。至今，演奏道教樂曲仍遍及全縣的每一個角落。松陽的道教樂曲對松陽民間器樂曲的形成和發(fā)展、對松陽高腔的影響極為密切，是當?shù)孛耖g器樂曲中的重要組成部分。
傳統(tǒng)道教樂曲用于不同形式和場合的祭祀儀式或節(jié)日娛樂活動中。它有獨奏和合奏兩種演奏形式。獨奏形式一般由法師一人打鈴或打镲吟經，或為迎接客人到來時用笛或嗩吶吹奏；合奏形式一般用于接客、接神、念佛經等場面較大的場合，且都有規(guī)定的程序，演奏的曲目也都不相同。
《月宮調》⑩（如例三）是道教樂曲代表性的曲目，當?shù)孛耖g藝人稱它為古典樂曲，為何緣故？原因有三：一是《月宮調》既可用于道教場合，又可適用于佛教場合；二是《月宮調》由唐代法師葉法善所傳，并代代相傳，從古至今傳承極為嚴格；三是《月宮調》為當?shù)氐澜虡非哪刚{，一切道教樂曲均與《月宮調》有淵源關系。故民間藝人視《月宮調》為珍寶，既稱之為古典樂曲，又稱之為道教樂曲。
《月宮調》風格古樸優(yōu)雅，屬主曲體的反復變奏形式。演奏的樂器有：至少兩支笛、數(shù)把二胡、一只大鼓、兩面冬鑼（一面中音鑼，一面低音鑼），再有兩塊長2尺1寸、寬2寸的竹板敲擊定拍。二胡以1—5與6—3定弦。坐著演奏時，鑼鼓在前，絲竹在兩邊或后面，打竹板者在中間。行走演奏時，鼓在中間，打竹板者在鼓的右面，鑼在鼓的左邊，絲竹在后，絲竹一般各立一排。演奏者至少七人。
綜上所述，松陽民間器樂曲，是我國民族民間音樂寶庫中極其珍貴的文化遺產?？梢灶A料，隨著時間的推移，這份文化遺產必將越來越顯示出它獨特的藝術魅力。同時，我們還要不斷地對各地的民族民間音樂進行挖掘、探索和研究，使之更好地服務于社會主義精神文明建設，豐富廣大人民群眾的文化娛樂生活，為我國民族音樂的發(fā)展開辟更加廣闊的天地。
注釋：
①光緒年間編纂的《松陽縣志·藝文卷》P86.
②光緒年間編纂的《松陽縣志·藝文卷》P90.
【關鍵詞】生態(tài)理念;環(huán)境藝術設計;可持續(xù)發(fā)展
古語云：“天人合一，道法自然?！惫糯日芩鶑娬{的生態(tài)觀在于追求人與自然的和諧統(tǒng)一，時至今日仍是設計師不懈追求的目標。進入21世紀以來，人類社會在獲得經濟快速發(fā)展的同時，生態(tài)問題也日益突出。西方設計界最先興起了綠色生態(tài)設計的潮流，其包含的生態(tài)觀、和諧觀和美學理念，充分體現(xiàn)了以人為本的思想內涵。這對于近些年人們所追求的綠色、安全、生態(tài)的家居環(huán)境，有著十分重要的借鑒意義?！吧鷳B(tài)”一詞已成為環(huán)境藝術設計不可忽略的主題詞，環(huán)境藝術設計不僅要突出生態(tài)特征，還要注重藝術的表達，最終將藝術美和生態(tài)美創(chuàng)新融合，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
一、環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的基本特征
生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘文，意思是指家或者人們的環(huán)境。在環(huán)境藝術設計領域，生態(tài)理念的本質在于滿足人們空間活動基本需求和預期要求的同時，以生態(tài)和諧理念為先導，在最優(yōu)利用資源和配置空間的同時，促進空間生態(tài)機制的良性循環(huán)，達到人與自然的和諧共處。在環(huán)境藝術設計過程中，無論是空間環(huán)境還是室外環(huán)境，除了要突出生態(tài)理念，還需要把握其藝術的基本特征。第一，是循環(huán)性。在生態(tài)環(huán)境設計中，生態(tài)理念的融入是將人類空間系統(tǒng)中消耗的能量進行再循環(huán)處理并重新利用，在節(jié)省成本的同時，保證資源消耗的最小化。例如，將破舊塑料瓶改制成某一藝術景觀，這就體現(xiàn)了環(huán)境藝術設計循環(huán)性的特征。第二，是舒適性。從生態(tài)價值觀角度來看，環(huán)境藝術設計的價值觀取向是“人類中心主義”，舒適性則是要把這一價值取向有機體現(xiàn)出來。比如在色彩、采光、通風、換氣和設備等設計方面，要符合人性化特點，以滿足人體在精神和物質上的雙重需求。第三，是持續(xù)性。在環(huán)境藝術設計中，持續(xù)性主要體現(xiàn)在設計的構思角度、布局結構類型以及各類設施的設置方面，即在環(huán)境藝術設計中更加有效地利用資源。例如，對衛(wèi)生間的改造，要兼顧兒童、中年人和老年人三代人不同的需求，使其效用功能持續(xù)凸顯。第四，是效率性。在環(huán)境藝術設計中，生態(tài)理念的融入需要注重資源的高效利用，杜絕浪費并以獲得最高的資源效益為目標。例如，蘇州園林的環(huán)境藝術設計，無論是房屋瓦舍還是假山怪石都依托當?shù)氐膬?yōu)勢資源，融景于自然，將生態(tài)理念有機融入其中。第五，是生態(tài)性。環(huán)境藝術設計中，生態(tài)理念的融入必然要體現(xiàn)出生態(tài)性這一基本特征。生態(tài)性在當下的環(huán)境設計中已經自覺或不自覺地體現(xiàn)在了設計作品中，這將對環(huán)境藝術設計的發(fā)展有著積極的意義。
二、生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的基本原則
環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的體現(xiàn)，主要是強調內外部的自然環(huán)境與人類生活的空間環(huán)境之間的和諧與有機融合。要達到這一目的則需要秉承以下四個原則，通過原則的規(guī)范，將生態(tài)理念更好地融入環(huán)境藝術設計之中。
（一）藝術設計與藝術審美有機結合的原則
環(huán)境藝術設計是一門獨特的藝術，能使建筑物的室內外空間體現(xiàn)出一定的藝術風格和藝術氛圍。在進行環(huán)境藝術設計時，不僅要從藝術設計角度考慮，也要從藝術美學的角度考慮。因此，在環(huán)境藝術設計中運用生態(tài)理念，既要符合設計美學原理也要表現(xiàn)藝術審美價值。例如，大型商場或酒店中的綠色植物景觀設計，在符合空間環(huán)境設計要求的同時，也要符合大眾的藝術審美品味。
（二）尊重自然發(fā)展規(guī)律的原則
歷史唯物主義的自然觀認為，事物之間存在必然的聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨勢，且不以人的意志為轉移。同時，自然本身又有著極強的自我維護和恢復能力。在進行環(huán)境藝術設計時，要把握好這種特性。有資料顯示，在20世紀中后期，有些環(huán)境藝術設計師采用了在利用各類資源的同時加以保留的方式進行環(huán)境藝術設計，這在滿足設計需求的同時也保護了資源，這實際上是體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律的原則。比如威尼斯水城，城市空間格局的建造并不是野蠻的填水造陸而是依水而造，對環(huán)境空間設計進行特別布局，“順水發(fā)展”而不是“逆水而興”造就了今日的威尼斯。因此，在對環(huán)境空間進行設計時，生態(tài)理念的注入要以尊重自然規(guī)律為前提，這樣才能使設計得到可持續(xù)發(fā)展。
（三）小干預與大促進的原則
所謂小干預和大促進即是把外界的干預降低到最小，同時使環(huán)境藝術設計取得最大效果。人是事物創(chuàng)造的主體，環(huán)境藝術設計同樣是以人為中心。改造必然會給自然環(huán)境帶來些許影響，而生態(tài)理念的運用則是以弱化這些影響為目的，并以技術為依托手段削弱存在的不利因素。堅持這一原則，要以“4R”理念為指導。所謂“4R”理念是設計過程中所遵循的四種方式：第一是Reduce，即在環(huán)境藝術設計中，在對原有自然景觀合理開發(fā)的基礎上進行再利用；第二是Reuse，即在材料的選取和利用方面，要以長遠的目光加以選擇和利用，既保證能夠用到，也要減少材料損耗，對不可再生資源的利用要更加審慎；第三是Renewable，即設計師要盡量減少對土地、能源等方面的利用，利用設計改造過程中留下的可回收有價值材料進行可持續(xù)建造；第四是Recycle，即對一切廢舊或棄用材料進行回收利用。設計師應以“4R”理念為指導，堅持小干預與大促進的原則，把握設計方向，將生態(tài)與設計有機結合。
（四）生態(tài)美學原則
傳統(tǒng)的藝術設計只是流于表層設計，過于追求奢華感。隨著人們生活質量的提升以及生態(tài)觀念的加強，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計理念更多是強調回歸自然。生態(tài)美學主張“人——自然——社會”三者的協(xié)調統(tǒng)一，以達到精神上的和諧。設計師在對室內外空間環(huán)境進行環(huán)境藝術空間設計時，以這三方面為出發(fā)點，對陳設、植物以及材料的選用方面都要突出生態(tài)美學理念，使受眾在體味環(huán)境藝術設計作品美感的同時，感受到美的體驗。美學家李澤厚認為：“美的本質是人的實踐活動客觀自然的規(guī)律性的統(tǒng)一，是自然的人化?！笨梢娚鷳B(tài)美學觀的本質不是奢華而是自然。同時，生態(tài)美學原則也是對環(huán)境藝術設計的考驗。這就要求環(huán)境藝術設計師不僅要有豐富的設計經驗，還要具備扎實的生態(tài)美學基礎和獨特的藝術審美能力。環(huán)境藝術設計堅持生態(tài)美學原則有助于促進人與自然的和諧，提升空間審美質量。
三、生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的應用
相比于傳統(tǒng)的環(huán)境藝術設計，融入生態(tài)理念的環(huán)境空間設計更能夠建立良好的空間生態(tài)景觀格局。合理科學的生態(tài)空間措施，一方面能夠促進資源的再利用，另一方面能夠在環(huán)境空間設計中增加生態(tài)服務功能。環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的運用舉措主要有以下三個方面。
（一）運用天然材料
生態(tài)理念的特征和原則是環(huán)境藝術設計的理論指導，除此之外，需要在具體環(huán)境藝術設計中將生態(tài)理念有機植入，從而將這一理念真正體現(xiàn)出來，而天然材料的運用是體現(xiàn)這一理念的主要措施之一。對天然材料選用的前提之一，就是設計師對各種天然材料的用途和形狀了如指掌，在把握原材料造型及其特征的同時，在設計過程中充分發(fā)揮其特點。比如，在城市公園利用鵝卵石鋪路，一方面體現(xiàn)了環(huán)境藝術設計的生態(tài)美學特點，另一方面，對游人起到鍛煉身體的效果。總而言之，天然材料的使用在節(jié)約資源的同時，使生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中得到凸顯與加強。
（二）秉持環(huán)保設計
環(huán)境藝術設計中的許多生態(tài)理念往往是以環(huán)保設計為載體表現(xiàn)出來的。近年來，設計中的環(huán)保主題已是一大趨勢。因此，生態(tài)理念的融入需要充分考慮到低消耗和低排放的問題，這對環(huán)境藝術設計來說也是一項新的考驗。由于環(huán)境藝術設計的對象包括物質形態(tài)要素，如陳設、雕塑、植物、陽光等，以及文化習俗、時代風尚等意識形態(tài)要素，在對這些要素進行環(huán)保設計時要注重相互之間的聯(lián)系。
（三）堅持以人為本
社會經濟的發(fā)展是建立在生態(tài)自然環(huán)境的基礎之上的，在環(huán)境藝術設計過程中，要充分以自然環(huán)境為依托，對空間環(huán)境進行科學合理的藝術設計，體現(xiàn)出以人為本的思想。比如別墅區(qū)的環(huán)境設計，通常是依托地形地勢，在減少人為破壞自然景觀的同時，營造出舒適、怡人的空間環(huán)境。與此同時，環(huán)境藝術設計在注重利用和保護自然環(huán)境資源的同時，也要秉承以人為本的理念，設計過程中多關注老人、兒童、殘疾人等群體，為他們提供人性化的服務。例如，在對兒童房環(huán)境設計時，家具結構應采用邊角弱化的方式，以避免兒童受傷。而老人房植物景觀的選擇，要在不影響環(huán)境整體藝術效果的同時，從老人身體健康狀況和喜好出發(fā)加以考慮。
綜上所述，隨著環(huán)境問題的日益突出，生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的重要性不言而喻。在環(huán)境藝術設計過程中，設計師要深入把握生態(tài)理念的本質和特征，尊重自然及藝術設計原則。在創(chuàng)造生活空間環(huán)境的同時，展現(xiàn)藝術魅力和生態(tài)環(huán)保理念，并在這一理念的指導下綜合進行判斷，突出以人為本的理念，走可持續(xù)發(fā)展之路。
作者:房芳 單位:哈爾濱師范大學美術學院
參考資料：
[1]孫鳴春.淺談環(huán)境藝術設計中的生態(tài)理念[J].美術教育研究，2015（1）.
[2]董俊超.生態(tài)理念與環(huán)境藝術設計[J].美術教育研究，2016（13）.