時(shí)間：2023-07-12 16:49:43
導(dǎo)語：在常見的古代文化常識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（全國課標(biāo)Ⅰ卷5題）
A. 登進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士。
B. 兵部是古代“六部”之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。
C. 廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號，如高祖、太宗、欽宗。
D. 太子指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時(shí)也可指其他兒子。
2. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（2015年高考全國課標(biāo)Ⅱ卷5題）
A. 古代男子有名有字，名是出生后不久父親起的，字是二十歲舉行冠禮后才起的。
B. 謚號是古代帝王、大臣等死后，據(jù)其生平事跡評定的稱號，如武帝、哀帝、煬帝。
C. 嗣位指繼承君位，我敕飩ㄍ醭通常實(shí)行長子繼承制，君位由最年長的兒子繼承。
D. 闕是宮門兩側(cè)的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
解析 1題選D，“太子”又稱皇儲、儲君或皇太子，是我國封建王朝中皇位的繼承人；不能指其他兒子。第2題選C，“嗣位”是指傳位或傳業(yè)給嫡長子，不一定是最年長的兒子。
分析 這兩道題內(nèi)容涉及到古代科舉、吏制官職、宗法禮俗、姓氏稱謂、宮室車馬等古代文化常識，考查還是比較豐富的，雖然在試題的形式上是放在文言文閱讀中考查，但實(shí)際上完全可以脫離文言語段獨(dú)立成題，放在文言語段中考查的另一個(gè)目的是告訴我們識記古文化常識，有助于理解文言語段。應(yīng)對這樣的試題，我們必須對一些常見的古代文化常識進(jìn)行梳理識記，除上述列舉外，還有天文歷法、地理民族、宗教傳說、法律刑罰、軍事兵器、戲曲音樂、商業(yè)貿(mào)易、度量衡器、醫(yī)藥科技、衣食住行等常見的古文化知識。數(shù)量雖多，但只要我們在日常的學(xué)習(xí)中用心識記，一般比較好記，并不困難；同時(shí)我們在平時(shí)閱讀書籍和觀看一些古代影視作品中，也要多留心這方面的知識；當(dāng)然必要的訓(xùn)練也很重要。
考慮到古文化常識重在理解、分析和判斷，而不是追求死記硬背，估計(jì)今后大多還是會以客觀題的形式出現(xiàn)，但在設(shè)題位置上，既可能附在文言文閱讀中出現(xiàn)，也可能獨(dú)立成題。如果出現(xiàn)在語言表達(dá)這類主觀題上，則會以名稱對舉、依規(guī)推理（如天干地支、度量衡等）、謙敬褒貶、禮法錯(cuò)位等內(nèi)容設(shè)題考查，難度上會小于客觀題。
[練習(xí)]
1. 下面關(guān)于我國傳統(tǒng)節(jié)日描述正確的是（ ）
A. 七夕節(jié)，來自于牛郎與織女的傳說，在農(nóng)歷七月初七慶祝，以乞巧為主。
B. 上元節(jié)，俗稱“鬼節(jié)”“七月半”，在陰歷七月十五日，以祭鬼為主。
C. 清明節(jié)，亦稱“禁煙節(jié)”，在清明節(jié)前一二日，以禁煙、冷食祭日為主。
D. 中元節(jié)，農(nóng)歷正月十五，以吃元宵、賞燈、舞獅和未婚男女交往為習(xí)俗。
2. 下面關(guān)于“桃李”“巾幗”“須眉”“伉儷”“布衣”含義理解正確的是（ ）
A. 男子、夫妻、百姓、學(xué)生、婦女
B. 婦女、男子、夫妻、百姓、學(xué)生
C. 學(xué)生、婦女、男子、夫妻、百姓
D. 夫妻、百姓、學(xué)生、婦女、男子
3. 《柳河?xùn)|集》《聊齋志異》《范文正公集》《李太白全集》《稼軒長短句》《王右丞集》《白氏長慶集》等作品集命名方法分別是（ ）
A. 地名、 年號、 謚號、字、號、官職、書房名
B. 地名、 書房名、謚號、號、字、官職、年號
C. 書房名、地名、 官職、號、字、謚號、年號
D. 地名、 書房名、謚號、字、號、官職、年號
4. “花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多一度春秋?！边@幅壽聯(lián)寫的老人歲數(shù)是（ ）
A. 60歲 B. 70歲
C. 100歲 D. 141歲
5. 下列以“年號干支兼用法”為紀(jì)年方法的是（ ）
①趙惠文王十六年，廉頗為趙將 ②慶歷四年春③壬戌之秋，七月既望④“天啟壬戌秋日⑤淳熙丙申至日
A. ①② B. ②③
C. ③④ D. ④⑤
6. 對下列詞語理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 衡下車，治威嚴(yán)。 下車：從車上走下來。
B. 流血漂櫓。 櫓： 槳。
C. 山東豪俊遂并起而亡秦族矣。山東：泰山以東。
D. 徘徊于斗牛之間。 斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。
7. 下列句子中古代官職變動理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 予左遷九江郡司馬左遷：一般指升官。
B. 過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓。擢：放逐，貶謫。
C. 臣具以表聞，辭不就職。就：就職，上任。
D. 乃相與共立羽為假上將軍。假：晉升，升任。
參考答案
1. A。（B項(xiàng)是中元節(jié)。C項(xiàng)是寒食節(jié)。D項(xiàng)是上元節(jié)，又稱元宵節(jié)）
2. C。（類似的還有“桑梓”指家鄉(xiāng)，“社稷”指國家，“烽煙”指戰(zhàn)爭，“桑麻”指農(nóng)事，“汗青”指史冊等）
3. D。（《柳河?xùn)|集》作者柳宗元，河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|?！读凝S志異》作者蒲松齡，“聊齋”是其書房名?！斗段恼纷髡叻吨傺?，謚號“文正”?！独钐兹纷髡呃畎?，字太白?！都谲庨L短句》作者辛棄疾，號稼軒?！锻跤邑┘纷髡咄蹙S，官至右丞?！栋资祥L慶集》作者白居易，此集為唐穆宗長慶年間編輯）
4. D。（花甲即60，花甲重逢就是120；增加三七歲月，就是再加二十一年，總和是141；古稀即70，古稀雙慶就是140；更多一度春秋，就是再加一年，總和也是141）
5. D。（中國古代紀(jì)年法主要有四種：即王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年法、干支紀(jì)年法和年號干支兼用法。使用年號干支兼用法紀(jì)年時(shí)皇帝年號置前，干支列后?！按疚醣曛寥铡?，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀(jì)年，即公元1173年?！疤靻⑷尚缜锶铡?，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀(jì)年，即公元1622年）
一、命題理念突出課改
新課標(biāo)高考試卷是與普通高中新課程相配合的，試卷體現(xiàn)新課程理念，立足于“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)方面設(shè)計(jì)考試內(nèi)容，有效促進(jìn)學(xué)生語文能力、素養(yǎng)的形成和發(fā)展。比如考綱中明確提出了對探究能力的考查。
新考綱最大的變化是，增加了選考內(nèi)容，突出了考試自主性和開放性。語言學(xué)科必考內(nèi)容包括現(xiàn)代文閱讀、古代詩文閱讀、語言文字運(yùn)用和寫作；選考內(nèi)容為現(xiàn)代文閱讀中的文學(xué)類文本和實(shí)用類文本閱讀，考生任選一類文本閱讀答題。但湖北省新《考試說明》規(guī)定，現(xiàn)代文閱讀暫不設(shè)選考題，將文學(xué)類文本和實(shí)用類文本閱讀都納入到考試的范圍。每年根據(jù)命題實(shí)際確定當(dāng)年考查的是文學(xué)類文本還是實(shí)用類文本。各類文本的考點(diǎn)闡述與能力要求依據(jù)新課標(biāo)版《考試大綱》的規(guī)定設(shè)定。必考：語文必修一到必修五、《中國古代詩歌散文欣賞》《外國小說欣賞》。選考：語言文字運(yùn)用、古詩文閱讀中的名句名篇默寫。
二、能力要求增加探究
舊《考試說明》要求考查考生識記、理解、分析綜合、表達(dá)應(yīng)用和鑒賞評價(jià)這五種能力，而新《考試說明》則要求考查考生識記、理解、分析綜合、表達(dá)應(yīng)用、鑒賞評價(jià)和探究這六種能力。
根據(jù)新課標(biāo)版《考試大綱》的規(guī)定，探究能力的考查集中在文學(xué)類文本和實(shí)用類文本的閱讀上。各省課標(biāo)卷均增設(shè)探究能力的考查，呼應(yīng)《考試大綱》新增的能力要求。但各套課標(biāo)卷考查的模式不盡相同，大部分課標(biāo)卷按照《考試大綱》規(guī)定，在文學(xué)類文本閱讀或?qū)嵱妙愇谋鹃喿x中設(shè)置1道題考查探究能力，還有部分課標(biāo)卷則不局限于《考試大綱》的規(guī)定，將考查范圍拓展到其他領(lǐng)域。
大部分探究題有著較為鮮明的標(biāo)志，如題干中出現(xiàn)“探究”二字或要求談?wù)劇澳愕目捶ā薄澳愕挠^點(diǎn)”“你的理解”“你的認(rèn)識”“對你的啟示”“寫作意圖到底是什么”等。而這些正與《考試大綱》所規(guī)定的“對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”“探究文本中的某些問題，提出自己的見解”“探討作者寫作意圖”等探究能力的考查內(nèi)容相對應(yīng)。從各類探究題設(shè)計(jì)的考查目標(biāo)來看，有對文本內(nèi)容的分析挖掘，有對寫作技巧、人物的分析鑒賞，還有由文本向現(xiàn)實(shí)的延伸拓展。
文學(xué)類文本閱讀本身具有很多“不定點(diǎn)”和“意義空白”，不同的主體、不同的視角的解讀必然具有多義性和開放性，而這無疑給探究能力的考查提供了廣闊空間。因此2012年高考語文湖北卷很可能在文學(xué)類文本閱讀和古詩詞鑒賞這兩個(gè)板塊中設(shè)置探究題。
三、考查范圍有所增加
考試內(nèi)容范圍確定為語文基礎(chǔ)知識（含語言文字運(yùn)用和文學(xué)常識），古代詩文閱讀（含文言文閱讀、古代詩歌鑒賞和名句名篇默寫），現(xiàn)代文閱讀（含論述類文本閱讀和文學(xué)類／實(shí)用類文本閱讀）以及寫作這四大板塊?？键c(diǎn)新增內(nèi)容和變化簡述如下：
1.語言文字運(yùn)用
將“語言知識和語言表達(dá)”改為“語言文字運(yùn)用”。對識記字音的要求增加了“常用字”的限制。對漢字字形的要求增加了“正確書寫”，并且提法上用“規(guī)范漢字”。在“正確運(yùn)用常見的修辭手法”考點(diǎn)中，增加了“反復(fù)”這一修辭手法。將語言表達(dá)的要求“準(zhǔn)確、鮮明、生動”與“簡明、連貫、得體”的位置作了互換，以強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)首先要做到“簡明、連貫、得體”。
2.文學(xué)常識
增加“識記必修課程‘必修一’至‘必修五’的五個(gè)模塊和選修課程《中國古代詩歌散文欣賞》和《外國小說欣賞》兩個(gè)模塊中，中外重要作家、作品的基本常識。識記‘附錄三’中文學(xué)名著的故事情節(jié)、人物形象等”等要求。新課標(biāo)版《考試大綱》已取消對文學(xué)常識的考查，而湖北省繼續(xù)保留這方面的考查，主要是想引導(dǎo)考生重視教材所涉及的重要作家、作品的基本常識，重視經(jīng)典文學(xué)名著的閱讀。考查的范圍可能是先少后多，逐年擴(kuò)大；選用的題型今年是四選一單選題，逐步過渡到五選二的多選題、填空題以及簡答題等。
3.古代詩文閱讀
默寫常見的名句名篇（指定篇目見附錄）40篇，舊《考試說明》只有35篇。在語言文字運(yùn)用和名句名篇默寫部分設(shè)置選做題。會在名句名篇默寫部分采用多量給題、考生少量選做的方式（如八選六或二組選一組的方式），主要是為了擴(kuò)大名句名篇默寫的覆蓋面，給考生提供更多的選擇，適當(dāng)降低考生答題的難度。在考點(diǎn)中增加了“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法”的要求。
4.現(xiàn)代文閱讀
必考部分要求閱讀一般論述類文章，其能力要求比舊《考試說明》有所降低；選考部分分為文學(xué)類文本和實(shí)用類文本，要求更細(xì)致、更明確、更高，同時(shí)還增加了“探究”層級的能力要求。
5.寫作
寫作方面只是表述上的變化，實(shí)質(zhì)上沒有變化。要求能寫論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文章。作文考試的要求分為基礎(chǔ)等級和發(fā)展等級。
四、試卷結(jié)構(gòu)適當(dāng)調(diào)整
從總體上看，近幾年客觀題（選擇題）的比重呈下降趨勢，主觀題（非選擇題）的比重呈上升趨勢。2011年湖北省是36∶114?？紤]到客觀題和主觀題的考查各有利弊，所以2012年高考語文試卷不會大幅減少客觀題，新《考試說明》客觀題賦分權(quán)重約24%。但試卷結(jié)構(gòu)會有所調(diào)整，2011年為七大題23小題，2012年將為五大題23小題。試卷考點(diǎn)內(nèi)容排序與2011年相比而言，有較大變化：1.語言文字運(yùn)用；2.文學(xué)常識；3.現(xiàn)代文閱讀（論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文本閱讀）；4.古代詩文閱讀（文言文閱讀、古代詩歌鑒賞和名句名篇默寫）；5.寫作。
【關(guān)鍵詞】古代漢語 學(xué)習(xí) 積累
【中圖分類號】H109.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）07-0018-01
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文，學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時(shí)會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，問題就可以很容易的解決了；但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆保F(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識，才能提高理性認(rèn)識。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
古代漢語和現(xiàn)代漢語語法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結(jié)構(gòu)上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問代詞做賓語，要放在動詞之前，倘若按照現(xiàn)代漢語的語法就成病句了。再比如我們現(xiàn)在常說“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語提前了。以上兩處古文都發(fā)生了賓語前置的現(xiàn)象，這并不符合我們現(xiàn)代的語法觀念，為什么呢？因?yàn)樵诠糯鷿h語中，在疑問句、否定句的情況下，賓語一般前置。另外，賓語必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學(xué)習(xí)古代語法，就是為了掌握古文的規(guī)律，提升理性認(rèn)識，讓我們的學(xué)習(xí)事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語》，就是采取文選、常用詞、通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)合的體系。
四、處處留心，知道一些歷史和文化常識。
常言說，文史不分家。每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時(shí)就容易的多了。語言是文化的載體，古代漢語記錄的是我國古代的文化，學(xué)習(xí)古代漢語，我們離不開它所在的歷史背景，更離不開它所記載的古代文化。我國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以免“書到用時(shí)方恨少”。
一、文言斷句
文言斷句設(shè)置一道題，考查的方式是用斜線斷開，不要求加標(biāo)點(diǎn)符號，試題的難度不算大。文言文斷句，首先要把文段先通讀幾遍，以便對文段內(nèi)容有整體的感知，把能斷開的先斷開，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷的句子，根據(jù)語境，作出準(zhǔn)確的判斷。下面結(jié)合江蘇近三年高考試題，談?wù)劸唧w方法。
（一）通讀文段，理清文意
拿到文段，首先要通讀，認(rèn)真鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，然后根據(jù)文段的內(nèi)容，分析出文段的層次，把有把握的地方先斷開來。
例如2009年高考江蘇卷第19題：
用斜線(／)給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)(6分)
觀足下所為文百余篇實(shí)先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學(xué)問則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來，富貴者千百，自今觀之，聲勢光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄之徒，斯人也豈求知于當(dāng)世哉。
(選自杜牧《答莊充書》，有刪節(jié))
經(jīng)過通讀，我們就能了解文意。文段首先寫的是閱讀了莊充所寫的一百多篇文章，接下來寫了閱讀文章的感受并且發(fā)表了自己的看法。據(jù)此能夠很容易地判斷出第一句，后兩句閱讀感受是用了兩個(gè)“而”字分別連接的并列結(jié)構(gòu)，而下面的“茍”、“則”字一般放在句首，這樣可以初步斷開，然后再精心閱讀，就可以準(zhǔn)確判斷。
參考答案：觀足下所為文百余篇／實(shí)先意氣而后辭句／慕古而尚仁義者／茍為之不已／資以學(xué)問／則古作者不為難到／古者其身不遇于世
（二）抓住標(biāo)志，找準(zhǔn)句式
閱讀中，首先標(biāo)出文段中的名詞和代詞，如人名、地名、官名、族名、器物名、動物名、植物名、時(shí)間等等，因?yàn)槊~一般為文章陳述、描寫、說明或議論的對象，名詞或代詞一般用作句子的主語或賓語，在它們的前后往往是要斷開的地方；其次要找出語段中的虛詞，特別是句首和句末語氣詞，這些詞往往也是斷句的標(biāo)志；再次要掌握一些對偶、排比和特殊句式，熟悉常見的固定結(jié)構(gòu)。
例如2010年高考江蘇卷第19題：
用斜線“／”給下面畫線的文言文斷句。（限6處）（6分）
歐陽修嘗慨《七略》四部，目存書亡，以謂其人之不幸，蓋傷文章之不足恃也……然讀《史》《漢》之書，而察徐廣、裴駟、服虔、應(yīng)劭諸家之注釋，其間不得遷固之意者，十常四五焉。以專門之攻習(xí)猶未達(dá)古人之精微況泛覽所及愛憎由己耶夫不傳者有部目空存之慨其傳者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之?dāng)?shù)。
（節(jié)選自《文史通義》）
在閱讀中，我們發(fā)第一句較容易判斷，又發(fā)了一些虛詞，“猶”、“況”一般放在句首，“耶”“者”一般放在句末，而“夫不傳者”與“其傳者”構(gòu)成了對應(yīng)，在此基礎(chǔ)上再精心閱讀，細(xì)細(xì)推敲，不難得出答案。
參考答案：以專門之攻習(xí)／猶未達(dá)古人之精微／況泛覽所及／愛憎由己耶／夫不傳者／有部目空存之慨／其傳者
（三）結(jié)合語法，落實(shí)關(guān)鍵
文言文也是講究語法的，我們可以充分利用語法知識，對文言語段的句子進(jìn)行語法分析，根據(jù)語法確定該如何斷句。文段中有些詞語是屬前還是屬后，有時(shí)難以斷定，而當(dāng)運(yùn)用語法知識劃定主、謂、賓時(shí)，這些問題就變得容易解決。
如2008年江蘇卷第21題：
用斜線（／）給下面的文言文斷句（限6處）。（6分）
班固論司馬遷為《史記》：是非頗謬于圣人論大道則先黃老而后六經(jīng)序游俠則退處士而進(jìn)奸雄述貨殖則崇勢利而羞貧賤此其弊也予按此正是遷之微意。
（選自沈括《夢溪筆談》，有刪節(jié)）
首先可以找出三個(gè)“……則……而……”的相似句式，這樣中間的幾句已經(jīng)斷開，前面“是非頗謬于圣人”可以單獨(dú)成句。再看后面，根據(jù)語法，“此其弊也”、“此正是遷之微意”、“予按”都可以單獨(dú)成句。
參考答案：是非頗謬于圣人／論大道則先黃老而后六經(jīng)／序游俠則退處士而進(jìn)奸雄／述貨殖則崇勢利而羞貧賤／此其弊也／予按／此正是遷之微意
（四）反復(fù)誦讀，詳加檢驗(yàn)
語段斷好后，還需反復(fù)誦讀，綜合運(yùn)用多種斷句方法，根據(jù)文言文斷句的基本要求，結(jié)合文段意思，檢驗(yàn)斷句是否正確合理。
在掌握了方法的基礎(chǔ)上，平時(shí)還需要加強(qiáng)積累，要以課本為本，掌握實(shí)詞、虛詞、句法、句式等，培養(yǎng)扎實(shí)的文言功底，并熟讀一些典范的文言文，培養(yǎng)語感。此外，就像古人說的“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，還需要適當(dāng)做一些專題練習(xí)。這樣，斷句的能力自然會不斷提高。
二、簡答題
古文閱讀簡答題設(shè)置兩小題，考查同學(xué)們對文段相關(guān)內(nèi)容的理解和相關(guān)知識的掌握，側(cè)重于考查與語段內(nèi)容相關(guān)的古代文學(xué)、文化常識和對文段內(nèi)容的理解把握。根據(jù)這一規(guī)律，同學(xué)們在備考時(shí)應(yīng)注意：
（一）積累掌握文學(xué)、文化常識
例如2010年高考江蘇卷第20、21題：
20．“四部”是我國古代圖書的分類名稱，通常指哪四類?（2分）
參考答案：經(jīng)、史、子、集。
21．《文史通義》作者是清代的哪位學(xué)者?（2分）
參考答案：章學(xué)誠(章實(shí)齋)。
又如2009年高考江蘇卷第21題：
文中所舉的漢代作家中，哪一位是《說苑》《新序》的作者?（1分）
參考答案：劉向。
這三道題考查的都是文學(xué)文化常識，只需對相應(yīng)的常識有一定的了解，自然不難答出。
（二）全面把握文段，準(zhǔn)確篩選
例如2009年高考江蘇卷第20題：
20．從畫線部分找出三個(gè)詞，說明杜牧認(rèn)為好文章所必須具備的要素。(3分)
結(jié)合整個(gè)語段內(nèi)容，通過對畫線句“觀足下所為文百余篇/實(shí)先意氣而后辭句/慕古而尚仁義者/茍為之不已/資以學(xué)問”的分析，從中不難找出句子中表好文章的三個(gè)要素的詞語，即“意氣，辭句，學(xué)問”。
（三）提取關(guān)鍵信息，準(zhǔn)確作答
例如2008年江蘇高考第22、23題：
22．“黃老”和“六經(jīng)”分別指先秦時(shí)期的哪兩個(gè)學(xué)派？（2分）
參考答案：道家學(xué)派 儒家學(xué)派
23．寫出這段文字提到的《史記》中的兩個(gè)篇名。（2分）
參考答案：游俠列傳 貨殖列傳
回答這兩個(gè)問題，我們在閱讀語段時(shí)，首先抓住先秦的兩個(gè)學(xué)派，結(jié)合“黃老”中的“老”可能指“老子”，可以判斷是“道家學(xué)派”，結(jié)合“六經(jīng)”可以判斷是“儒家學(xué)派”；而對《史記》中的兩個(gè)篇名，從文中“序游俠”和“述貨殖”可知“游俠、貨殖（商人）”應(yīng)為所述對象，而《史記》中記述各方面代表人物的應(yīng)該是列傳，據(jù)此可以判斷出篇名應(yīng)為“游俠列傳、貨殖列傳”。
2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內(nèi)容的一半，高中語文現(xiàn)行實(shí)驗(yàn)教材中文言的學(xué)習(xí)也占據(jù)了相當(dāng)多的份額。那么，高中語文中的文言文應(yīng)該教什么？學(xué)生應(yīng)該從中學(xué)到什么？這是一個(gè)不得不明確的問題。走進(jìn)現(xiàn)在的語文課堂會發(fā)現(xiàn)：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實(shí)，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學(xué)。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個(gè)枯燥了得，師生好一個(gè)“累”字了得。究其依據(jù)，原來是考試題型中有考實(shí)詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學(xué)則是在藝術(shù)、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標(biāo)。那么如何給文言文教學(xué)進(jìn)行目標(biāo)定位呢？
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》確立的課程目標(biāo)為：學(xué)生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”五個(gè)方面獲得發(fā)展，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。必修課程根據(jù)“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”兩個(gè)方面的目標(biāo)組織教學(xué)，“閱讀與鑒賞”的目標(biāo)中具體規(guī)定了“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限?！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！边x修課中的“詩歌與散文”系列的目標(biāo)為：“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)?！薄敖柚ぞ邥陀嘘P(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學(xué)習(xí)古詩詞格律的基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累?！?/p>
由此可見，文言文教學(xué)是不能只停留在文言知識教學(xué)的層面上，還要在鑒賞、領(lǐng)悟、拓展、創(chuàng)新上提升文言文學(xué)習(xí)的境界。簡而言之，文言文教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)為文言、文學(xué)、文化三個(gè)層面。文言文課堂教學(xué)應(yīng)由文言知識這個(gè)語言基礎(chǔ)的層面上升到語言所承載的內(nèi)容——文學(xué)鑒賞，感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。最后再進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)古文中的民族精神、文化內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)建學(xué)生自己的對傳統(tǒng)文化的審視能力、傳承能力，構(gòu)建學(xué)生自己的生存智慧。
文言文是傳承中國傳統(tǒng)文化的載體，記載了中華民族幾千年?duì)N爛的文化。對于實(shí)踐階段的學(xué)生，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于文言文的學(xué)習(xí)提出如下要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇?！薄翱疾閷W(xué)生記誦積累的過程，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意?！?/p>
近年來中考文言文閱讀題的考查方式主要有：課內(nèi)文言文閱讀，課外文言文閱讀，課內(nèi)文言文比較閱讀，課內(nèi)、課外文言文比較閱讀，題型主要有：填空題；選擇題；斷句題；文言今譯題；理解運(yùn)用題。文言文閱讀題的考點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面：順暢朗讀，掌握文言的句讀；理解常用的實(shí)詞和虛詞在文中的含義；理解和翻譯句子；理解作品所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容和作者的情感；了解作品的主要藝術(shù)特色和表達(dá)技巧；能結(jié)合作品內(nèi)容進(jìn)行評價(jià)，談出感受；借助注釋閱讀理解淺易課外文言文。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在繼承傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，增加了探究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的能力；這一理念反映在考試評價(jià)方式上，就必須打破傳統(tǒng)的“封閉題”，增加“開放性探究題”。也許正是因?yàn)槿绱?，近年來文言文閱讀的命題形式有所改變，出現(xiàn)了文言文比較閱讀題，并漸成時(shí)尚。其命題特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方向：一是在文本材料的選擇上，由單一文言篇段變?yōu)閮蓚€(gè)有所關(guān)聯(lián)或類似題材的文言篇段；二是由于文本材料的變化，考查內(nèi)容也有所變化，出現(xiàn)了思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法等方面的比較分析試題；二是打破了以往文言文閱讀試題為“封閉性”客觀性試題的常規(guī)，出現(xiàn)了不少能激發(fā)學(xué)生思維的主觀性的開放性探究題。開放性探究試題立意新穎．內(nèi)容豐富多樣，答案多元化，解法富有創(chuàng)意，給中考文言文試題帶來了勃勃生機(jī)。
考點(diǎn)解析
1．文言實(shí)詞。根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》、各地考試大綱及近年來的中考試卷分析，今年及今后對文言實(shí)詞的考查將呈現(xiàn)這樣幾個(gè)不變的趨勢：一是對文言實(shí)詞的考查將更加注重理解和運(yùn)用的趨勢不變；二是考查對象為常見的實(shí)詞的趨勢不變；三是題型重具體釋義(含句子翻譯)，輕選擇、判斷的趨勢不變：四是命題的文本材料由課內(nèi)向課外遷移的趨勢不變(但考查的知識點(diǎn)仍是課內(nèi)文本材料中的知識點(diǎn))。文言實(shí)詞的考查是中考的重點(diǎn)，其中主要是對常見的實(shí)詞在文中含義的理解，理解時(shí)必須結(jié)合具體語境，即我們平常所說的“根據(jù)上下文”來理解詞義。進(jìn)行文言實(shí)詞的復(fù)習(xí)，應(yīng)重點(diǎn)注意以下四種情況：一是古字通假現(xiàn)象；二是古今異義現(xiàn)象；三是一詞多義現(xiàn)象；四是詞類活用現(xiàn)象。
2．文言虛詞。在中考試題中，雖沒有把文言虛詞作為重點(diǎn)，但對常見的文言虛詞用法的考查還是很普遍的。隨著中考改革的逐步深入，對文言虛詞的考查將更加注重理解和運(yùn)用，不再考查那些繁瑣的詞法、句法等古漢語知識?？v觀近幾年各地中考試題，文言虛詞的考查主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是虛詞在語境中的意義；二是虛詞在朗讀中的作用：三是文言句子的翻譯。前兩種是對文言虛詞的顯性考查，后一種是對文言虛詞的隱性考查。要掌握常用文言虛詞的意義和用法，我們不妨從以下幾個(gè)方面著手：㈩識記常用文言虛詞的基本意義和用法；②結(jié)合語句翻譯確定該文言虛詞在句中的含義：③根據(jù)文言虛詞在語句中的作用；巧妙地用現(xiàn)代漢語中的詞語來替代；④先多朗讀，體會語氣，再進(jìn)行判斷。還有一點(diǎn)同學(xué)們要特別注意，一個(gè)虛詞有多種用法，而相同的用法又可以用不同的虛詞來表示。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)注意打好基礎(chǔ)，勤練多思，把握規(guī)律，這樣才能做到游刃有余。在初中階段常用的文言虛詞大致有四類：第一類是起指代作用的，如“之”、“其”、“何”；第二類是起組合作用的，如“以”、“于”、“為”；第三類是起連接作用的，如“而”、“則”、“乃”；第四類是起語助作用的，如；“也”、“乎”、“夫”、“焉”。其中最為重要的文言虛詞有“之”、“其”、“而”、“以”、“于”。
3．文言文翻譯。中考文言語句翻譯題考查的題型主要有兩種：一種是選擇題，另一種是書面表達(dá)題。文言語句的翻譯要做到三點(diǎn)：一是要?jiǎng)?wù)必準(zhǔn)確，要忠實(shí)于原文，符合原文文意，力求字字落實(shí)。要想做到這一點(diǎn)．在平時(shí)的學(xué)習(xí)中一定要注重積累，分門別類地牢記一定量的文言詞語的活用義和通假字，翻譯時(shí)盡量使用直譯的方式，文中涉及到的名、號、朝代等不必譯出。二是譯文語句要通順。對文言文的特殊句式(倒裝句、后置句、前置句)要調(diào)整語序，使之符合現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣；對文言文的省略成分，要根據(jù)上下文的語意補(bǔ)齊；直譯后如果行文不是很連貫，應(yīng)增加必要的詞語，使譯文文意貫通，語言流暢。三是譯文語言應(yīng)得體、生動、優(yōu)美。值得注意的是，翻譯文言文切不可不辨句式，望文生義，也不可詞義含混，只求大概。
4．內(nèi)容理解。要求能在對文言文的基本內(nèi)容正確領(lǐng)會的基礎(chǔ)上，進(jìn)行初步分析。在理解的基礎(chǔ)上，有時(shí)需要根據(jù)文段內(nèi)容作進(jìn)一步的延伸，即針對文段內(nèi)容談體會、感悟、認(rèn)識和自己的觀點(diǎn)，這就需要緊扣文段內(nèi)容，進(jìn)行開放式的回答。
備考策略
1．立足課內(nèi)，注重積累。
雖說文言文閱讀命題取材的重心將逐漸由課內(nèi)向課外轉(zhuǎn)移，但是，即使閱讀材料取之于課外，題點(diǎn)還是在課內(nèi)。復(fù)習(xí)時(shí)，必須牢固樹立讀通讀懂文言課文，認(rèn)認(rèn)真真地做好文言知識的歸類積累工作的思想，切不可舍本逐末。一要做好文言實(shí)詞的積累。這是閱讀文言文最基本也是最重要的前提條件。在復(fù)習(xí)時(shí)，要收集散落在每篇課文中的生字生詞和通假字，對常用的文言實(shí)詞要按照“一詞多義”、“古今異義”、“詞類活用。等進(jìn)行歸類積累。二要做好文言虛詞的積累。初中階段應(yīng)掌握的常用文言虛詞有“之”、“于”、“而”、“以”、“其”、“為”、“乃”、“焉”等。我們要根據(jù)這些文言虛詞的不同用法，結(jié)合例句進(jìn)行歸類積累。三要做好文言句式的積累。由于歷史的原因，文言文的語法與現(xiàn)代漢語有著較大的差別，所以要讀懂淺易文言文，必須了解一些常見的文言句法。就初中學(xué)生而言，應(yīng)當(dāng)著重掌握這樣幾種句式：判斷句，反問句(反詰句)、省略句、賓語前置句、狀語后置句等。四要做好文言名篇(段)的積累?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求初中學(xué)生背誦一定數(shù)量的古代優(yōu)秀詩文。從命題情況看，古代詩詞名句的考查一般都是單項(xiàng)命題，而文言文背誦默寫的考查往往融入文言文閱讀題。在復(fù)習(xí)時(shí)，我們不僅要能夠準(zhǔn)確地背誦，還要能夠在理解的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地默寫。六要做好古代文學(xué)文化常識的積累。除了要掌握重要作家及其生活年代、代表作品等常識外，還應(yīng)適當(dāng)積累一些文學(xué)史知識。
蒙學(xué)又稱蒙養(yǎng)教育，是我國古代的一種啟蒙教育，主要是指對那些處于幼稚、蒙昧狀態(tài)的幼兒進(jìn)行的教育。蒙學(xué)讀物，就是為實(shí)施蒙學(xué)教學(xué)而編成的讀本。蒙學(xué)讀物又稱為蒙書、小兒書、古代幼兒讀物、蒙學(xué)教材等。我國古代一直重視蒙學(xué)讀物的編寫，早在周秦時(shí)期就已編寫了很多有影響的蒙學(xué)讀物。西周時(shí)，有人編寫了《史籀篇》，這是我國歷史上記載的最早的幼兒識字課本。西漢時(shí)期，以史游所作的《急就篇》影響最大，流傳最廣。宋元明清時(shí)期的蒙學(xué)讀物繼承和發(fā)展了前人編寫的經(jīng)驗(yàn)，并且開始出現(xiàn)分類編寫的現(xiàn)象，使蒙學(xué)讀物的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。孫培青在《中國教育史》中，將蒙學(xué)讀物按其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)大致分為五類:第一類是識字教育類讀物，如《百家姓》、《千字文》等，主要目的是:教兒童識字并掌握文字工具，綜合介紹一些基本知識。第二類是倫理道德教育類讀物，側(cè)重于向幼兒傳授倫理道德知識以及待人接物、為人處世的準(zhǔn)則，如《弟子規(guī)》、《小兒語》等。第三類是歷史教育類讀物，這類讀物有的簡述歷史的發(fā)展，有的介紹歷史人物的嘉言善行或歷史典故，既向幼兒傳授歷史知識，又對他們進(jìn)行思想教育，并且逐聯(lián)押韻，順口流暢，便于記誦，如姚廣柞的《廣蒙求》、蕭良有的《龍文鞭影》、程登吉的《幼學(xué)瓊林》。第四類是詩歌教育類讀物，如清編的《五言千家詩》、《小學(xué)千家詩》、孫沫的《唐詩三百首》等，選擇適合幼兒的詩詞歌賦供他們學(xué)習(xí)，對幼兒進(jìn)行文辭和美感教育。第五類是名物制度和自然常識教育類讀物，不僅涉及天文、地理、草木、器具、鳥獸、人事、建筑等，還包括農(nóng)工商各行各業(yè)的實(shí)用技藝、實(shí)際知識和生活常識在內(nèi)的各種“雜字”。蒙學(xué)讀物對常識的講解大多淺顯易懂，貼近幼兒生活。如方逢辰的《名物蒙求》、歐陽修的《州名急就章》。在上述各類蒙學(xué)讀物中，以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，一般合稱為“三、百、千”。
二、蒙學(xué)讀物的價(jià)值精髓是當(dāng)前幼兒教育的重要資源
雖然大部分蒙學(xué)讀物的價(jià)值觀念體現(xiàn)了它所處的時(shí)代特征，但其中不乏具有普遍性的價(jià)值觀念，這成為當(dāng)代幼兒教育的重要資源。
(一)“天人合一”的自然觀當(dāng)今，環(huán)境問題已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，從小培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識以及正確的自然觀念是非常必要的。人對世界的初步認(rèn)識以及良好習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期是幼兒時(shí)期，所以在幼兒時(shí)期進(jìn)行正確的自然觀教育有助于啟發(fā)幼兒愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然的意識。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，在古代的時(shí)候也是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)發(fā)展依賴于自然，大量蒙學(xué)讀物中涉及對人與自然關(guān)系的論述，讀物中關(guān)于人與自然的看法與西方國家的“征服自然”觀念有所不同，蒙學(xué)讀物教育幼兒認(rèn)識自然與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧統(tǒng)一。大量蒙學(xué)讀物中都告誡我們，天就是大自然，人就是人類，合就是互相理解，結(jié)成友誼。人類是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體，即“天人合一”。在《三字經(jīng)》中，就有直接對自然與人關(guān)系的論述:“三才者，天地人?！奔刺?、地、人是世界上三種最基本的東西。這種認(rèn)識和理解也是“天人合一”思想的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，在當(dāng)今也一直為人所提倡，仍舊是適用的。幼兒教育中啟發(fā)幼兒認(rèn)識自然、熱愛自然、愛護(hù)環(huán)境，也是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)，對幼兒進(jìn)行自然觀的教育具有重要借鑒作用。
(二)“孝悌”的家庭觀家庭教育是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)。家庭教育是終身教育，在家庭中培養(yǎng)幼兒的“孝悌”之道是極為重要的。幼兒與人交往中所體現(xiàn)的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、長幼有序、尊老愛幼等都是“孝悌”家庭觀的具體體現(xiàn)。我國古代的多數(shù)家庭中，成員結(jié)構(gòu)龐大、分支復(fù)雜，具有血親的家庭成員共同生活在一起，組成一個(gè)龐大的家族體系，家庭成員之間的相處之道散見在大量蒙學(xué)讀物中，例如《弟子規(guī)》中有:父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承。幼兒所應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的的基本原則為“長幼有序”和“孝悌之道”。目前，獨(dú)生子女在家庭中受到的關(guān)愛太多，有的甚至是溺愛，致使幼兒很少體會到父母及他人的愛心，不懂得感恩與回報(bào)，因此從小對幼兒進(jìn)行正確家庭觀的引導(dǎo)，教會幼兒懂得親情、友情，都會對幼兒形成潛移默化的影響。蒙學(xué)讀物中所宣揚(yáng)的個(gè)人對家庭倫理道德規(guī)范的遵守，維護(hù)了家庭穩(wěn)定和幸福，進(jìn)而有利于整個(gè)社會的安定。孝悌觀念一直都是蒙學(xué)讀物所強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)前的道德規(guī)范仍強(qiáng)調(diào)作為家庭倫理道德的孝悌之道?！靶钡募彝ビ^能夠推動幼兒全面發(fā)展，對幼兒的行為產(chǎn)生約束力。
(三)“仁義禮智信”的道德觀“仁、義、禮、智、信”的五常之道是做人的起碼道德準(zhǔn)則，是古人從日常生活中提煉出來的行為規(guī)范，不僅富于深邃的哲理，而且閃耀著智慧的火花，散見于各個(gè)時(shí)期的蒙學(xué)讀物中，如《增廣賢文》中有:“守口如瓶，防意如城。寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人。再三須重事，第一莫欺心?；⑸愍q可近，人毒不堪親”。又如《千字文》中有:“仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移”。這些都是強(qiáng)調(diào)人性的教育，引導(dǎo)幼兒為人謙和、仁愛、寬厚。如今時(shí)生了翻天覆地的變化，這些價(jià)值理念雖然具有舊時(shí)代的氣息，但在不斷地充實(shí)和調(diào)整中，一些不適宜幼兒發(fā)展的內(nèi)容被剔除，新的內(nèi)容被增添進(jìn)來。在幼兒尚未有不良行為之前，就把行為準(zhǔn)則、道德準(zhǔn)則灌輸給他們，會使幼兒在遇見問題時(shí)有可以參照的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)幼兒道德行為的自覺性，培養(yǎng)他們正確的道德觀。
三、蒙學(xué)讀物的內(nèi)容和形式促進(jìn)幼兒身心發(fā)展
(一)識字教育類讀物有助于幼兒語言能力的培養(yǎng)長期的教育實(shí)踐和幼兒心理發(fā)展的研究成果表明，人的一生中掌握語言最關(guān)鍵、最迅速的時(shí)期是幼兒時(shí)期，幼兒的早期識字閱讀是培養(yǎng)語言能力的重要途徑。蒙學(xué)讀物的最初目的就是幫助幼兒識字?；谟變旱淖R字目的和語言特點(diǎn)，識字教育類蒙學(xué)讀物行文多采用韻文的形式，句式短小整齊，符合幼兒期語言的句式特點(diǎn)，適合幼兒語言接受水平。如《千字文》、《三字經(jīng)》等，都以隔句押韻或者三言、四言的形式，短小精煉，瑯瑯上口，便于幼兒記憶。經(jīng)常性的欣賞和朗誦會使幼兒對各種語言層次如語音、語感、語義、語法、修辭以及各種語言單位如詞、詞組、句子和篇章結(jié)構(gòu)等所具有的特征產(chǎn)生較強(qiáng)的直覺敏感性，從而培養(yǎng)幼兒的語言能力。同時(shí)，識字教育類讀物內(nèi)容多選用幼兒日常生活中需要掌握的字詞，使幼兒獲得語言發(fā)展能力以及對事物的初步概念。
(二)倫理道德教育類讀物和歷史教育類讀物有助于幼兒社會認(rèn)知發(fā)展兒童的認(rèn)知發(fā)展更多地依賴于周圍人們的幫助，幼兒的知識、思想、態(tài)度、價(jià)值觀都是在與他人的交往中發(fā)展起來的。幼兒在社會領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與發(fā)展過程是幼兒社會性不斷完善并奠定健全人格基礎(chǔ)的過程。所以，通過蒙學(xué)讀物向幼兒傳授倫理道德知識和待人接物、為人處世的準(zhǔn)則以及介紹歷史人物的嘉言善行或歷史典故都與幼兒的社會認(rèn)知發(fā)展相適宜，激發(fā)和促進(jìn)幼兒內(nèi)在潛力的發(fā)展。幼兒通過蒙學(xué)讀物認(rèn)識到各種行為標(biāo)準(zhǔn)和社會價(jià)值觀，如《弟子規(guī)》中的“步從容，立端正;揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”就是對幼兒在社會禮儀方面所作的細(xì)致規(guī)定。在歷史教育類讀物中通過大量的舉例論證，為幼兒提供榜樣示范。美國當(dāng)代著名心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，通過觀察可以學(xué)習(xí)某些行為或人格品質(zhì)。由于兒童天性喜歡模仿，可利用廣為流傳的道德故事中人物的優(yōu)良品性來激發(fā)幼兒榜樣學(xué)習(xí)的興趣。因此，在蒙學(xué)讀物中，尤其是歷史教育類讀物中，以榜樣故事的形式為幼兒提供一個(gè)個(gè)鮮活閃光、形象逼真的榜樣示范內(nèi)容，有利于幼兒通過榜樣的模仿習(xí)得社會規(guī)范，促進(jìn)幼兒社會認(rèn)知發(fā)展。
(三)詩歌教育類讀物有助于幼兒藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在《3－6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，藝術(shù)領(lǐng)域包括兩方面的目標(biāo):感受與欣賞，表現(xiàn)與創(chuàng)造。目標(biāo)在于使幼兒喜歡欣賞多種多樣的藝術(shù)形式和作品，喜歡自然界與生活中美的事物，具有初步的藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。詩歌教育類讀物多以韻文的形式進(jìn)行內(nèi)容組織。內(nèi)涵豐富，文字優(yōu)美，考慮了幼兒的接受水平和興趣需要，多種文本形式交錯(cuò)運(yùn)用，讀起來才不至于乏味枯燥，并且五言和七言絕句都有嚴(yán)格的格律，只要按照這些格律，順著音調(diào)，幼兒可以進(jìn)行吟誦，其音樂性特點(diǎn)很適合幼兒學(xué)習(xí)，使幼兒充分感受到詩歌語言的音樂美，在情感的樂律中去理解詩人的情懷，在樂曲中去體會詩歌的意境美。詩歌教育類讀物法度謹(jǐn)嚴(yán)而又張弛有度，與建筑之美有異曲同工之妙，使幼兒得到精湛的文化熏陶。內(nèi)容具有畫面感，引人入勝，令幼兒產(chǎn)生豐富聯(lián)想，獲得了對漢語音律、修辭的美感體驗(yàn)，字句編寫斟酌精妙，使幼兒感受中國語言的優(yōu)美。
(四)名物制度和自然常識教育類讀物有助于培養(yǎng)幼兒科學(xué)探究興趣蒙學(xué)讀物雖然都是以識字寫字為主，但一些名物制度和自然常識類讀物知識面十分寬廣，包括豐富的自然社會人文知識，上至天文地理、宇宙形成，下至風(fēng)土人情、歷史發(fā)展。名物常識類知識包括生活類、科技類、農(nóng)業(yè)類和藝術(shù)類等，對事物的概念表述以及分類表述都適宜幼兒接受。多數(shù)蒙學(xué)讀物的內(nèi)容大多是幼兒日常生活中的常見現(xiàn)象和事物，利于幼兒新舊知識的同化和順應(yīng)，同時(shí)也滿足幼兒的科學(xué)探究欲望，培養(yǎng)科學(xué)探究興趣如《千字文》中描述了常見的自然現(xiàn)象“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈尺，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏”，激發(fā)了幼兒的求知欲望和對未知事物的探究熱情。幼兒天生具有強(qiáng)烈的好奇心，這種好奇心使得幼兒的知識得到主動建構(gòu)。通過蒙學(xué)讀物的探索，培養(yǎng)幼兒仔細(xì)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)活動態(tài)度，激發(fā)他們探索世界的興趣。
關(guān)鍵詞：古代漢語 教學(xué) 激趣
古代漢語教學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和語言工具課，更是文學(xué)院各專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對更好地閱讀古代文獻(xiàn)和相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)都有舉足輕重的作用。自20世紀(jì)60年代以來，建構(gòu)主義理論在西方逐漸盛行。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人們的認(rèn)識不單純是外部刺激的產(chǎn)物，而是外部刺激與內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果；而內(nèi)部心理過程是指認(rèn)知主體的興趣、愛好、態(tài)度、需要以及主體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[1]。利用構(gòu)建主義理論，能夠有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古文的興趣，更好達(dá)到古代漢語教學(xué)目標(biāo)，下面筆者分三部分談?wù)剬糯鷿h語教學(xué)的思考。
一、古代漢語教學(xué)研究現(xiàn)狀
“古代漢語”是一門語言工具課，它始終面臨著內(nèi)容多、課時(shí)少、學(xué)生不愛學(xué)、不易學(xué)的問題。近幾十年來，許多工作在教學(xué)一線的教師對這一問題都進(jìn)行了不同角度的思考，這些思考有從古代漢語的教學(xué)目的、教學(xué)理念方面探討的，如王洪涌的《古代漢語課程教學(xué)目的改革探討》（《鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2007.2），肖瑜的《創(chuàng)新型古代漢語課教學(xué)芻議》（《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》2007.2）；有從教材建設(shè)方面探討的，例如柳士鎮(zhèn)的《古代漢語教學(xué)與教材瑣談》（《中國大學(xué)教學(xué)》2003.6）；有從教學(xué)內(nèi)容方面探討的，如李先華的《高師古代漢語教學(xué)內(nèi)容改革論》（《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002.5）；也有從教學(xué)方法方面探討的，如季云起的《高校多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)勢及其應(yīng)用對策》（《中國成人教育》2007.13），張振羽、謝序華的《古代漢語教改的關(guān)鍵在激趣》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2007.2）；更有各方面綜合探討的，例如薄守生、賴慧玲的《古代漢語教學(xué)的困惑與思考》（《中國大學(xué)教學(xué)》2007.7）?？偟膩碚f，前人的研究對我們古代漢語的教學(xué)有著很好的幫助。
但是，新時(shí)代下，隨著新的教學(xué)理念出現(xiàn)、現(xiàn)代教育技術(shù)普遍運(yùn)用，我們在激趣教學(xué)方面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。高校學(xué)生依然普遍對古代漢語有著畏難情緒、恐懼態(tài)度及回避的意識，這種情況對我們教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)極其不利。針對這種情況，我們有必要對古代漢語“激趣教學(xué)”進(jìn)行研究，從而化解學(xué)生畏難情緒，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代漢語的興趣，進(jìn)一步解決“內(nèi)容多、課時(shí)少”的矛盾，達(dá)到古代漢語的教學(xué)目的。
二、古代漢語激趣教學(xué)方法
古代漢語“激趣教學(xué)”關(guān)鍵是在教學(xué)過程中激起學(xué)生對古代文獻(xiàn)的興趣，進(jìn)而能夠克服語言上的困難，主動進(jìn)行學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課時(shí)不足的缺陷，體味和吸收中國古代文化的精髓，主要包括以下幾方面：
（1）使古文活起來
要想使古文活起來，首先就要求教師提高自己的古文素養(yǎng)，使語料爛熟于心，拈之即來，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，降低學(xué)生的畏難心理，從而激發(fā)學(xué)生對古代漢語的興趣。
古代漢語課時(shí)一縮再縮，文選列的雖多，奈何學(xué)生沒有時(shí)間和興趣課后自學(xué)，如果對古漢語不感興趣，就更不用說希望他們能自覺擴(kuò)大閱讀了。那么古代漢語教材和課堂上經(jīng)常會使用的古文例句，大多成為孤立的，是學(xué)生所陌生的。在這種情況下，如果課堂上只是一個(gè)一個(gè)的例句舉出來，學(xué)生不能理解句子的語境，干巴巴的文言文，聽起來毫無趣味，就無法達(dá)到我們的教學(xué)目的。要解決這一問題，必須補(bǔ)充例句的語境，增強(qiáng)例句的趣味性，使一句句古話活起來，使一個(gè)個(gè)古人動起來。
例如，講到古代漢語常見的修辭方式之引用時(shí)，有一個(gè)例句：“故楚人諺曰：‘得黃金百，不如得季布一諾?！笔紫?，我們以學(xué)生熟悉的成語“一諾千金”引起學(xué)生對此諺語的興趣，知道此句諺語就是后來成語“一諾千金”的由來，學(xué)生產(chǎn)生一定的興趣之后，我們可以利用《史記·季布列傳》給大家補(bǔ)充大將季布的相關(guān)故事，引發(fā)學(xué)生對季布的興趣，進(jìn)而引起他們翻閱《史記》的興趣。
講古書注解，介紹重要學(xué)者時(shí)，可以補(bǔ)充一些相關(guān)的史料使學(xué)生對其有一個(gè)更形象、鮮明、直觀的認(rèn)識。例如介紹馬融時(shí)，可結(jié)合《后漢書·馬融傳》進(jìn)行補(bǔ)充介紹：馬融是東漢著名經(jīng)學(xué)家，活了八十八歲，貌美才俊，學(xué)生數(shù)千，東漢著名學(xué)者盧植、鄭玄都是他的學(xué)生，馬融此人性格高傲、熱情放達(dá)，史書傳云：“行動浪漫，善鼓琴吹笛，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有人入其室者?！边@樣，通過補(bǔ)充，話語不多，馬融其人已躍然浮現(xiàn)在我們面前，學(xué)生對其興趣倍增。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生有意識地去看一些史書，了解一些歷史人物，諸如盧植、鄭玄等，增加他們對古文的興趣，從而增強(qiáng)古代漢語的趣味性。
（2）使古物動起來
在新的教學(xué)手段幫助下，古代相關(guān)的文物都可以活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，更具直觀性。因此，善用現(xiàn)代教育技術(shù)，利用相關(guān)圖片、音頻、視頻資料，跨越三千年的時(shí)間長河，可使古代的文字、器物、服飾、古籍文獻(xiàn)、人物、歷史事件等重活于今，使學(xué)生消除時(shí)空上的距離感，寓教于樂，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。
漢字的形體結(jié)構(gòu)、漢字的發(fā)展演變、古代的用字這些理論方面的內(nèi)容可以借助多媒體使古老的漢字形體活生生地動在學(xué)生眼前，《左傳》、《論語》、《史記》等文選的學(xué)習(xí)，我們也可以充分的利用多媒體。
例如，講解《左傳·鞌之戰(zhàn)》等文選時(shí)，我們可以借用視頻把古代的車戰(zhàn)呈現(xiàn)在課堂上，可以把古代的戰(zhàn)車通過多媒體直觀地放在學(xué)生眼前，從而使學(xué)生對相關(guān)的常識有一個(gè)清晰的了解。
講解《論語》時(shí)，我們可以適時(shí)播放上海電視大學(xué)鮑鵬山教授在《百家講壇》欄目的相關(guān)視頻，生動有趣地把孔圣人和他的弟子們的活動活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生們的面前，如此以來，毫無疑問學(xué)生對《論語》相關(guān)篇目的理解會更深，想必也更有興趣進(jìn)行相關(guān)的拓展閱讀。
（3）使古今連起來
現(xiàn)代漢語和古代漢語是一脈相承的，教學(xué)中需以今比古，善用方言解決相關(guān)語言現(xiàn)象，善用古代漢語知識解決現(xiàn)代社會各種新的語言現(xiàn)象，古今一體，從而減少古代語言的晦澀感，使古代語言形象化。
《孟子·梁惠王上》中有這樣一句：“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！薄办馋ⅰ币辉~，王力教材相關(guān)注釋為“恐懼的樣子?！盵2]郭錫良教材相關(guān)注釋為：“疊韻聯(lián)綿詞，恐懼的樣子?！盵3]“觳觫”一詞在《孟子》中首次出現(xiàn)之后，后世詩文中亦常出現(xiàn)，有的成為牛的代稱，例如《池北偶談》卷十一：“時(shí)見牧人蓑笠，御觳觫，歸村落間?！庇械膭t保留了形容詞的用法，例如《蟹略》卷一：“亦不見蟹躁擾，亦不見牛觳觫，此亦是蟹箴?！焙髞硭阜秶鷶U(kuò)大，不僅用于牛，也可以指驢，《耕學(xué)齋詩集》：“石磴牽確驢觳觫……”，還可以指人，《春明夢余錄》卷三十六：“今見出關(guān)觳觫之狀，視關(guān)內(nèi)如……”對“觳觫”一詞，《漢語方言大詞典》 亦有釋義：“【觳觫】面容憔悴。閩語。廣東潮州、汕頭。翁輝東?！边€有一些相關(guān)的詞，比如“觳觳掉”、“觳觳掣”、“觳觳顫”等：“【觳觳掉】發(fā)抖；哆嗦。閩語。福建廈門?！眷察渤浮块}語。福建廈門。1、形容因害怕而微微發(fā)抖的樣子。2、形容小心謹(jǐn)慎的樣子?！眷察差潯繎?zhàn)抖。閩語。福建廈門?！盵4]《漢語方言大詞典》所記由“觳”組成的詞條，均是閩方言，或作動詞，或?yàn)樾稳菰~。在文選教學(xué)中，講到這個(gè)詞時(shí)，我們完全可以把它和現(xiàn)代方言結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生通過方言去思考古代的一些詞語。就筆者來說，“觳觫”一詞絕對不僅保留在閩語之中，河南方言中亦有體現(xiàn)，不過它的讀音在方言中稍有變化，河南方言中的【和薩】一詞正是形容人或動物因恐懼、寒冷等而顫抖的樣子。
教學(xué)中以今比古，古今連為一體，想必會消除古語的晦澀感，增強(qiáng)古語的形象性。
（4）把古字用起來
教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)生古文基礎(chǔ)較薄弱，即使是對古文有興趣的同學(xué)，對教材中經(jīng)常出現(xiàn)的繁體字，也往往不知是何字，更不用說古文中其它異體字、假借字、古今字的辨識了，某種意義上說，這也是他們對古代漢語產(chǎn)生畏難心理的一個(gè)原因。因此，“激趣教學(xué)”除了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣之外，還必須幫助學(xué)生解決基礎(chǔ)薄弱的問題，一個(gè)行之有效的方法，就是把古字用起來。
結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際，適當(dāng)設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，主動研讀古代典籍，適時(shí)舉行有關(guān)古文識別及書寫的各類小競賽，引導(dǎo)學(xué)生使用古文創(chuàng)作，使學(xué)生學(xué)以致用，增強(qiáng)代入感，消除他們古代漢語“學(xué)而無用”的認(rèn)識。例如講解“六書”理論時(shí)，可以使用多媒體把洛陽最大公園隋唐遺址公園石頭上所刻篆書顯示出來，以此增強(qiáng)學(xué)生的代入感，引起學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的興趣。
總之，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的興趣，需從多方面著手，徹底解決學(xué)生的畏難心理，使之較好地掌握相關(guān)知識，并在以后的人生中閱讀更多的古代文獻(xiàn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)。
三、結(jié)語
古代漢語作為大多數(shù)學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)、對外漢語專業(yè)、播音與主持專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是為培養(yǎng)和提高古籍的閱讀能力而開設(shè)的，要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠閱讀一般的舊版古籍，從而吸收我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高自身的人文素質(zhì)。此課程內(nèi)容多，既有文言文閱讀，也有文化常識學(xué)習(xí)，還有大量基礎(chǔ)理論知識，教學(xué)任務(wù)繁重；此課程學(xué)習(xí)內(nèi)容以先秦語言為主，年代久遠(yuǎn)增加了學(xué)生理解上的很大難度，而現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向也使學(xué)生對“古文”越來越漠視；另外，隨著高校的課程改革進(jìn)程，各專業(yè)基礎(chǔ)課都在大量壓縮課時(shí)，古代漢語課更是由原來的周四學(xué)時(shí)逐步縮減到現(xiàn)在的周二學(xué)時(shí)，在這種條件下，必須在課時(shí)內(nèi)最大程度地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣，使學(xué)生不再“怕”學(xué)古代漢語，而是“喜”學(xué)古代漢語，才能達(dá)到古代漢語的教學(xué)目標(biāo)。
“使古文活起來、使古物動起來、使古今連起來、把古字用起來”是我們在激趣教學(xué)方面進(jìn)行的一些嘗試，希望通過這些努力，能使古代漢語教學(xué)更易于進(jìn)行，從而更好的達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)。
注釋：
[1]何克抗：《從Blending Leaning看教育技術(shù)理論新發(fā)展》，國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年，第9期，第37～48頁。
[2]王力：《古代漢語》，北京：中華書局，2000年版，第290頁。
[3]郭錫良：《古代漢語》，北京：商務(wù)印書館，2008年版，第632頁。
[4]許寶華，宮田一郎：《漢語方言大詞典》，北京：中華書局，1999年版，第7314頁。
參考文獻(xiàn)：
[1]何克抗.從Blending Leaning看教育技術(shù)理論新發(fā)展[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（9）：37～48.
[2]許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典[Z].北京：中華書局，1999：7314.
[3]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，2000：290.
一、文言文教學(xué)的本質(zhì)是什么
文言文教學(xué)的任務(wù)是什么？是培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力，是提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，是陶冶學(xué)生情操，傳承民族文化。筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多教師忘卻了這一任務(wù)，他們正熱心于各種現(xiàn)代化教學(xué)手段，正醉心于“自學(xué)”的教學(xué)理念。試想，文言文是能自學(xué)的了得嗎？我們現(xiàn)在的社會，是一個(gè)高度現(xiàn)代化的社會，各種新鮮玩意層出不窮，學(xué)生哪有興趣刻苦自學(xué)文言文？古人的生活，古人的思想，現(xiàn)在的學(xué)生太陌生了，甚至無法想象。這就要靠教師，所以，文言文教學(xué)要靠教師，教師的講解至關(guān)重要，教師講透了，學(xué)生才能理解，教師講精彩了，學(xué)生才能受感染，教師溫文爾雅，學(xué)生才能謙謙君子，才有文化傳承。所以，文言文教學(xué)的本質(zhì)是：講解與誦讀并重，先有講，再有學(xué)。
二、教師講什么，如何講
（一）講詞句？搖以教師“逐句講解”為主，學(xué)生“自講”為輔。這一時(shí)期，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生識記文學(xué)文化常識，常見實(shí)詞、虛詞的意義和用法;教會學(xué)生識別常見的詞法，如使動、意動等，句法，如判斷句、被動句等，使學(xué)生掌握基本的文言語法知識。
（二）講語段？搖在學(xué)生的文言知識有了一定的積累之后，就可以講解語段了，要遵循以下步驟：①讀，即將所講的片斷讀一遍，目的在于訂正讀音，也使同學(xué)們再熟悉一下語段;②質(zhì)疑，問學(xué)生還有沒有不懂的字詞;③譯，將語段翻譯一遍，盡量直譯;④引導(dǎo)學(xué)生概括語段內(nèi)容。
三、熟讀成誦，理解記憶
古人說：“讀書百遍，其義自見。”這就道出了“讀書”的真諦。讀準(zhǔn)了，讀多了，往往就會把握文言文的一般特點(diǎn)和規(guī)律，就會進(jìn)入一個(gè)廣闊深邃的精神世界，自己的思想就會逐步走向豐盈和深刻。
在我國古代，讀書學(xué)文就非常注重熟讀與背誦。學(xué)習(xí)寫詩填詞，除了要熟悉詩句的一些格律以外，重要條件之一就是要誦讀大量詩詞佳作，并且其中有些要熟讀成誦。文言文與我們相隔年代較為久遠(yuǎn)，學(xué)生對于文言文的語言習(xí)慣很不熟悉，這就使學(xué)生理解文言文有一定的困難。要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好文言文，必須指導(dǎo)學(xué)生積累大量的語言感性材料。沒有必要的語言積累，學(xué)生就無法真正地領(lǐng)悟課文內(nèi)容和語文知識，而要進(jìn)行語言積累，朗讀和背誦是十分有效的途徑。在朗讀和背誦中，學(xué)生還會深刻感受到文章的形式美和語言美。而文章中的這種美唯有讀出來才會有深切的感受。
我們要堅(jiān)決反對死記硬背，一定要讓學(xué)生在充分理解的基礎(chǔ)上去誦讀，教師如何讓學(xué)生理解，這是要想辦法的。不可死講！熟讀成誦與理解記憶是相輔相成的，二者不可偏其一，現(xiàn)代化教學(xué)文言文最大的問題就是強(qiáng)調(diào)了“熟讀”，而忽視了“理解’，而理解光靠學(xué)生自己是不行的，教師必須要講，并且講透。
四、聯(lián)系生活，激發(fā)興趣
俗話說，興趣是最好的老師。只有讓學(xué)生對文言文產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生積累足夠的文言文知識。怎樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生興趣呢？1.可以利用成語、典故、名言警句、歷史故事來引入課文。如，溫故知新、三顧茅廬等，而正是這些有生命力的詞語能有效地吸引學(xué)生求知的熱情。因?yàn)閷W(xué)生對這些詞語和故事有所耳聞，因此會對它們的出處和相關(guān)文章比較感興趣。2.也可以下載與課文相關(guān)資料導(dǎo)入課文。現(xiàn)代化教學(xué)手段在不斷完善，我們可以從網(wǎng)上下載與課文相關(guān)的圖片，利用多媒體技術(shù)為文章配上古典音樂朗讀，或采用多媒體手段直觀地展示與課文有關(guān)的音像、圖畫內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景?！都t樓夢》《水滸傳》《三國演義》等影視作品的片段，就是極好的導(dǎo)課材料。3.更重要的是，把文言文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，在現(xiàn)實(shí)生活中去找傳統(tǒng)文化的基因，引導(dǎo)并盡可能的組織學(xué)生多參加一些文化活動。比如，“漢字書寫大賽”“書法展覽”“詩歌朗誦”等等。
五、鼓勵(lì)質(zhì)疑，耐心解答
“學(xué)貴有疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，這些話告訴我們：要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，領(lǐng)悟問題。教師在教學(xué)過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生互相探討，讓學(xué)生大膽的提出疑問，展開討論，這樣可以讓學(xué)生在無意中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏其中的“真金”。學(xué)生的質(zhì)疑問難的精神一旦被肯定，他們的積極性就會大大提高。
六、腹有詩書氣自華