時(shí)間：2023-07-09 08:54:01
導(dǎo)語(yǔ)：在文學(xué)的人文價(jià)值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
2醫(yī)學(xué)學(xué)科的人文向度
艾鋼陽(yáng)在<醫(yī)學(xué)論>一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論科學(xué)性如何強(qiáng)的醫(yī)生，如果沒(méi)有藝術(shù)之光的啟示，也不能成為一個(gè)完全的醫(yī)生。”醫(yī)學(xué)專家黃家泗教授說(shuō)：“人的健康與疾病，不僅受物質(zhì)環(huán)境的支配，也受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、精神狀態(tài)的影響。因此，醫(yī)學(xué)又是與社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)的?！币虼?，不能把醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單地看作純自然科學(xué)，而忽略它的濃郁的人文性。把醫(yī)學(xué)與技術(shù)的界限區(qū)別開(kāi)來(lái)，將人文精神納入到醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)，這樣才能夠完整地認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)。
由于人是有意識(shí)的，是社會(huì)性的人，所以在研究人的生理病理的過(guò)程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會(huì)多種關(guān)系的協(xié)調(diào)。大量實(shí)踐證明，心理因素、社會(huì)因素、環(huán)境變化對(duì)人體疾病有越來(lái)越多的影響。世界衛(wèi)生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會(huì)上完滿狀態(tài)而不只是沒(méi)有疾病和虛弱的現(xiàn)象”。這就表明了社會(huì)、心理因素對(duì)健康的影響。醫(yī)學(xué)的人文性基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)的“為人”的目的，其豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的社會(huì)功利價(jià)值與人類生命價(jià)值。在醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)中只有將醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)研究及操作的態(tài)度與方法，協(xié)同于人文知識(shí)、態(tài)度與方法，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的道德責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)“為人”的完整意義。祖國(guó)醫(yī)學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會(huì)、環(huán)境等因素綜合考慮在內(nèi)，從而達(dá)到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價(jià)值導(dǎo)向，醫(yī)學(xué)就不會(huì)達(dá)到其初始的治病救人的目的。
3醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)宗旨
生命對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，機(jī)會(huì)只有一次。每個(gè)人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長(zhǎng)河中，個(gè)體生命的時(shí)間又顯得那樣的短暫。熱愛(ài)生命是醫(yī)學(xué)的核心，救死扶傷是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的精髓。醫(yī)學(xué)目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫(yī)學(xué)就其社會(huì)職能與研究對(duì)象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會(huì)及環(huán)境等諸方面因素的影響，構(gòu)成大醫(yī)學(xué)觀，向整體醫(yī)學(xué)的方向發(fā)展。因此，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)追求人的生理、心理、社會(huì)及環(huán)境等全方位的良好狀態(tài)與舒適。而不單純是沒(méi)有病痛。中醫(yī)歷來(lái)以“治病必求于本”和“養(yǎng)生莫若知本”為其實(shí)踐宗旨。在科學(xué)與文明均高度發(fā)展的21世紀(jì)，以健康為目標(biāo)，努力發(fā)掘和發(fā)展人的健康動(dòng)力，謀求人的身心在與自然和社會(huì)環(huán)境相互作用中的和諧發(fā)展，應(yīng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為人類服務(wù)的目標(biāo)和努力的方向。
隨著21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于人類生命質(zhì)量全方位服務(wù)的進(jìn)一步深化，醫(yī)學(xué)的社會(huì)性、綜合性對(duì)生命和生存產(chǎn)生了日益重要的影響。健康的新內(nèi)涵擴(kuò)展至“身體上、精神上和社會(huì)上完滿狀態(tài)”，而不是單單沒(méi)有疾病和虛弱的現(xiàn)象；富有個(gè)性特征的心理治療在醫(yī)療實(shí)踐領(lǐng)域廣泛運(yùn)用；多元化醫(yī)學(xué)理論下的醫(yī)療方法在實(shí)踐中的增長(zhǎng)和地位得到進(jìn)一步鞏固。以上因素導(dǎo)致醫(yī)學(xué)的人文屬性日益顯現(xiàn)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)以人為本，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而實(shí)行的理想服務(wù)的目標(biāo)日趨突出。醫(yī)學(xué)是人的科學(xué)，它對(duì)百姓的健康、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起著不可替代的保障作用。
4醫(yī)生的人文品格
作為醫(yī)學(xué)主體的醫(yī)生，其非技術(shù)因素與醫(yī)療技術(shù)因素一樣，如仁愛(ài)之心、社會(huì)道德在醫(yī)療過(guò)程中的內(nèi)化等，都關(guān)聯(lián)著病人的健康。這種非技術(shù)因素原本就是以優(yōu)良的人文素質(zhì)為基礎(chǔ)，只有蘊(yùn)含人性與修養(yǎng)，積極掌握相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律、倫理和藝術(shù)等人文知識(shí)的人，才能擔(dān)負(fù)起醫(yī)學(xué)合理發(fā)展的使命。同時(shí)，在醫(yī)療過(guò)程中對(duì)疾病本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，也需要涉及到人文領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域的變化，從這種動(dòng)態(tài)變化中獲得醫(yī)治對(duì)象的心理和生理失和的淵源以及應(yīng)對(duì)策略。醫(yī)務(wù)工作者要想使自己具有高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，不是一朝一夕的事，不可能在短時(shí)間內(nèi)一蹴而就，而是長(zhǎng)期的、艱巨的過(guò)程，貫穿了人的一生。這個(gè)過(guò)程就是醫(yī)務(wù)工作者把醫(yī)德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為揚(yáng)善棄惡的內(nèi)心信念的過(guò)程。
在這個(gè)過(guò)程中。自覺(jué)地開(kāi)展兩種對(duì)立的醫(yī)德觀念上的斗爭(zhēng)，擇其善而從之，不善者而改之，這就是醫(yī)德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)。有高尚的醫(yī)德，對(duì)一個(gè)醫(yī)生來(lái)說(shuō)是非常重要的。哲學(xué)家康德的名言：“沒(méi)有道德的上帝是可怕的”It]，就足以說(shuō)明道德特別是醫(yī)學(xué)道德對(duì)醫(yī)務(wù)工作者之重要、關(guān)鍵的作用。古今中外有成就的大師，都十分重視人文修養(yǎng)，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年，如切如磋，如琢如磨地進(jìn)行修養(yǎng)。他們的這種道德修養(yǎng)對(duì)他們的成功起了巨大的作用，使他們成為聞名于世的大醫(yī)家。
5醫(yī)學(xué)模式的人文復(fù)歸
十多年來(lái)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式在衛(wèi)生界領(lǐng)導(dǎo)與廣大醫(yī)務(wù)工作者中已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，并以此指導(dǎo)臨床醫(yī)療實(shí)踐。臨床診斷不斷增添新內(nèi)容，疾病治療的概念也不斷向外延伸。2003年初SARS對(duì)人類的襲擊，使人們更加認(rèn)識(shí)到，人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)中越來(lái)越顯示出它獨(dú)有的不可替代的地位和作用。因?yàn)椋瑐魅静〔恢皇且环N生物學(xué)意義上的疾病，也是一種心理危機(jī)，它引起的心理壓力和恐慌情緒其傳播速度和波及范圍比疾病本身更快、更廣。盡管有些傳染病的病死率并不高，但它所產(chǎn)生的心理沖擊卻可以引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)心理危機(jī)。例如SARS的死亡率為8．49％，但引起了全社會(huì)的普遍不安，破壞了人們?cè)械纳鐣?huì)工作和生活秩序。SARS引起的恐懼導(dǎo)致了生活方式及人際交往模式的改變、信任的危機(jī)，甚至有人患上了“SARS恐懼綜合征”。
由于SARS病毒是一種全新的病毒，具有極強(qiáng)的傳染性，而人類尚沒(méi)有有效的疫苗和藥物。人們懼怕這種可怕的病毒，擔(dān)心通過(guò)與SARS病人和相關(guān)人員的接觸而感染這種病毒。但是這種“懼怕”和“擔(dān)心”從某種意義上已經(jīng)發(fā)展成對(duì)一些人的“歧視”：歧視對(duì)象從SARS患者、疑似病人、與他們有過(guò)接觸史的人到已經(jīng)康復(fù)的SARS患者、排除SARS感染的疑似病人、戰(zhàn)斗在防治SARS第一線的醫(yī)務(wù)工作者以及他們的家屬，甚至于疫區(qū)的所有人。這說(shuō)明，傳染病帶來(lái)的心理壓力并不只局限于患者、患者家屬及與他們有過(guò)接觸的朋友、鄰居與同事，同樣醫(yī)務(wù)工作者也承受著巨大的心理壓力。他們不僅冒著被感染病毒的危險(xiǎn)，而且還被同事和朋友所回避。他們?yōu)榛颊叩乃劳龈械奖?，?duì)回天乏術(shù)感到無(wú)奈。有些醫(yī)務(wù)工作者在與非典戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場(chǎng)上是英雄，可離開(kāi)醫(yī)院后卻成為人人避之不及的“瘟疫”。對(duì)人們而言，SARS是一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難，在這場(chǎng)災(zāi)難面前，人們?nèi)狈Ρ匾男睦頊?zhǔn)備和科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)措施，產(chǎn)生恐懼、不安等不良心理是很正常的。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的實(shí)質(zhì)在于從人的本質(zhì)、從人的社會(huì)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)健康基于和諧的社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素是疾病與健康的第一因素，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)模式的人文復(fù)歸。因此。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中倡導(dǎo)人文關(guān)懷是必要的，醫(yī)學(xué)從其產(chǎn)生至今，每一個(gè)時(shí)期都有一種起主導(dǎo)作用的發(fā)展模式?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的主導(dǎo)地位已經(jīng)為國(guó)際上絕大多數(shù)學(xué)者所肯定，并被廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐之中，成為引領(lǐng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。但是，突如其來(lái)的SARS既給我們上了一堂生動(dòng)的公共衛(wèi)生工作嚴(yán)重缺陷的教育課，也對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行了一次全面的檢驗(yàn)。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳染性疾病對(duì)人類的威脅依然存在，醫(yī)學(xué)模式和社會(huì)生活的多元化也必將促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式的不斷進(jìn)步完善。
6人文社會(huì)科學(xué)對(duì)分子生物學(xué)的指導(dǎo)
分子生物學(xué)是21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)的帶頭學(xué)科，生物技術(shù)和生物醫(yī)學(xué)工程必將成為醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，帶動(dòng)醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。21世紀(jì)高科技向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域滲透，將使醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)生質(zhì)的飛躍。
現(xiàn)在，許多疾病的病因和發(fā)病機(jī)制的基礎(chǔ)研究幾乎還停留在較為粗淺的細(xì)胞水平，所報(bào)道的一些分子水平的研究結(jié)果還不夠成熟，能夠徹底闡明問(wèn)題的、特異性很高的與疾病相關(guān)的分子事件尚未發(fā)現(xiàn)，對(duì)于控制這些疾病的發(fā)病率和有效的治療帶來(lái)巨大的困難。尤其是目前有些醫(yī)務(wù)工作者在進(jìn)行分子生物學(xué)研究時(shí)，往往采用“線性思維”的模式，缺乏整體綜合分析觀念，所得出的結(jié)果往往無(wú)濟(jì)于事。事實(shí)上，這樣的研究雖然也可以得到一些結(jié)果，卻不大可能說(shuō)明實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，因?yàn)獒t(yī)學(xué)分子生物學(xué)研究的另一個(gè)特點(diǎn)是將分子水平的研究和細(xì)胞水平、整體水平和群體水平的研究結(jié)合起來(lái)，尤其是必須與人文社會(huì)包括倫理學(xué)的要求與發(fā)展緊密相聯(lián)，這是研究生命現(xiàn)象所必須遵循的原則。
一切生物學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題都必須在細(xì)胞中找尋，細(xì)胞是生命的基本單位，生命是一個(gè)整體，細(xì)胞和整體生命所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，其背后涉及許多基因控制的一系列分子事件。因此，按照整體綜合思維模式，充分利用人類基因組學(xué)研究的結(jié)果，結(jié)合各種高新分子技術(shù)，針對(duì)不同的疾病，深入進(jìn)行有方向、有目的的研究，盡快獲取各種疾病在發(fā)生過(guò)程中所經(jīng)歷的所有分子事件和關(guān)鍵的步驟或特異性的基因行為，才能為臨床醫(yī)學(xué)提供有利的預(yù)防措施以及診斷線索和治療靶點(diǎn)，為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
7醫(yī)德的文化滋潤(rùn)
文化人格在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中是非常重要的，孱弱的文化人格導(dǎo)致對(duì)生命缺乏摯愛(ài)，處理一切事物苛求嚴(yán)縝而忽略熱情。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)扎根于現(xiàn)代科學(xué)的根基上。也需要人文科學(xué)予以填充。在醫(yī)療技術(shù)的認(rèn)識(shí)上。存在以醫(yī)學(xué)科學(xué)價(jià)值代替其他價(jià)值，以醫(yī)生的價(jià)值觀念代替病人的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值觀念的情況。這也正是醫(yī)學(xué)與社會(huì)、倫理、文化傳統(tǒng)產(chǎn)生某些摩擦的重要原因。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，而不僅僅是對(duì)疾病的治療。醫(yī)學(xué)的文化價(jià)值教育對(duì)青年醫(yī)生的成長(zhǎng)比對(duì)他們進(jìn)行知識(shí)的教育更為重要，它為各級(jí)醫(yī)生的成長(zhǎng)提供了一種廣闊的文化背景。只有在這種文化綜合體中才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)家。
建立在厚實(shí)的文化基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)才是真正的醫(yī)學(xué)。技術(shù)不等于文化，掌握高技術(shù)的人不一定人文修養(yǎng)就高。提高醫(yī)務(wù)工作者對(duì)醫(yī)學(xué)人文性的認(rèn)識(shí)，可以增強(qiáng)其職業(yè)道德教育的滲透力，使職業(yè)道德教育收到事半功倍的作用。社會(huì)主義的職業(yè)道德教育，當(dāng)然離不開(kāi)豐厚的醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)的教育，同樣也需要有廣博的文化知識(shí)來(lái)澆灌。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德時(shí)刻會(huì)受到正反兩方面的影響和沖擊，具有良好的文化素養(yǎng)的人往往善于選擇和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念，因?yàn)樵谡?、善、美和假、惡、丑的比較方面他們更具鑒別力。只有文化能穿越人生的任何荊棘沼澤，光照人生的價(jià)值和尊嚴(yán)。一個(gè)人的文化修養(yǎng)對(duì)其正確價(jià)值觀的確立常常是有益的支持，人才的優(yōu)秀品質(zhì)有賴于大量人文學(xué)科的知識(shí)構(gòu)成。如果醫(yī)務(wù)工作者僅僅掌握專業(yè)知識(shí)，而對(duì)中外歷史、文學(xué)知識(shí)缺乏了解，語(yǔ)言文字能力欠佳，那么他就很難成為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，更難以在醫(yī)學(xué)事業(yè)上有所建樹(shù)。
引入文化價(jià)值觀，就是要醫(yī)務(wù)工作者從一開(kāi)始就參悟生命，了解人性，堅(jiān)定醫(yī)療信仰和文化表達(dá)方式，分辨醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的金錢需求與人格操守，澄清醫(yī)生的價(jià)值不會(huì)也不能完全體現(xiàn)于金錢的價(jià)值，從而全方位提高自身素質(zhì)，在大環(huán)境里守住自己的精神家園，握住醫(yī)學(xué)真實(shí)的靈魂和方向。8醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的人文內(nèi)涵醫(yī)學(xué)高新技術(shù)在臨床上的廣泛應(yīng)用有利于維護(hù)人類的生命、促進(jìn)人類的健康；有利于人類防治疾病的能力；有利于提高醫(yī)務(wù)工作者的科學(xué)水平和促進(jìn)人類普及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)。但是，我們同時(shí)也應(yīng)該看到。醫(yī)學(xué)高新技術(shù)也如同一把雙刃劍，它的應(yīng)用使醫(yī)學(xué)面對(duì)一系列難題。諸如醫(yī)患雙方情感交流日趨減少；其費(fèi)用之高讓有些自費(fèi)患者望而生畏；其在臨床上的廣泛應(yīng)用雖具有高效、準(zhǔn)確等特點(diǎn)，但是同時(shí)也帶來(lái)了放射線、同位素和微生物污染等。因此，醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用應(yīng)該凸現(xiàn)出人文精神，要把握人在醫(yī)學(xué)價(jià)值體系中的價(jià)值核心地位。沒(méi)有人文導(dǎo)向的醫(yī)學(xué)技術(shù)，要么對(duì)人類毫無(wú)價(jià)值，要么只能給人類帶來(lái)災(zāi)難【2】。
【關(guān)鍵詞】人文學(xué)科 大學(xué)教育 價(jià)值功能
一、現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)強(qiáng)化人文精神
“以人為本”是當(dāng)代社會(huì)被人們普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是教育，特別是高等教育的最根本的價(jià)值追求?！叭耸谴髮W(xué)課程實(shí)踐的主體，‘人的尺度’是根本的，‘物的尺度’必須服從‘人的尺度’。大學(xué)課程實(shí)踐目標(biāo)要以培養(yǎng)完整的人為價(jià)值取向，因?yàn)槿祟悓?shí)踐的最終目的是每一個(gè)人的自由充分發(fā)展。”[1]“以人為本”的目標(biāo)應(yīng)貫穿于現(xiàn)代高等教育的全過(guò)程，因此，現(xiàn)代大學(xué)教育中需強(qiáng)化人文精神。高等教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，就要對(duì)人文價(jià)值給予高度的重視，因?yàn)椤敖逃侨伺c人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮……所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)?！盵2]
“以人為本”的價(jià)值觀要落實(shí)在高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)施上。大學(xué)教育有兩大任務(wù)，一是教學(xué)，二是研究，這兩者最終的目的是關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)，促進(jìn)大學(xué)生從智能到人格的健全發(fā)展，因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學(xué)實(shí)踐的主體，教學(xué)過(guò)程要始終以人為中心運(yùn)作。大學(xué)教育的中心在于“立人”，這應(yīng)該是大學(xué)教育中普遍遵循的教育理念，強(qiáng)化人文精神應(yīng)該成為大學(xué)教育的主旋律。
社會(huì)是人的社會(huì)，而人又是一定社會(huì)中的人，良好發(fā)展的人和良好的社會(huì)是相輔相成，互為促進(jìn)的，人的發(fā)展和完善是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)和保障。在大學(xué)教育中堅(jiān)持“以人為本”，不斷強(qiáng)化人文精神，就是要使大學(xué)生在科學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)、思想品質(zhì)、操作技能以及創(chuàng)新能力等各方面，得到完善的和全面的發(fā)展。近代德國(guó)教育家洪堡提出了著名的大學(xué)教學(xué)理念：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對(duì)科學(xué)的探求，二是個(gè)性與道德的修養(yǎng)，是“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”。顯然，科學(xué)性智能素質(zhì)和人文性精神追求，這二者要在當(dāng)代大學(xué)生的頭腦中和諧統(tǒng)一，大學(xué)生僅有科學(xué)理性的追求是不夠的，還要有健康向上的人文精神境界，大學(xué)生的自我完善與社會(huì)的進(jìn)步也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。
在當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于文化傳統(tǒng)之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”[3]21世紀(jì)的中國(guó)高等教育，必須以培養(yǎng)全面發(fā)展的、高素質(zhì)人才為己任，教人求真，教人求善、求美，追求科學(xué)與人文的和諧共生，完善知識(shí)，完善思想，完善個(gè)性，從而造就許許多多有靈魂、有頭腦、有專長(zhǎng)的現(xiàn)代知識(shí)分子，使他們成為民族的脊梁，成為國(guó)家的棟梁。教育家潘光旦先生明確指出：“教育只有一個(gè)目的，就是每一個(gè)人的人格的培養(yǎng)”，“只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”[4]。因此，我國(guó)的高等教育絕不能僅僅著眼于知識(shí)的傳授，而要從人的全面發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步的高度，正確認(rèn)識(shí)人文教育的重大意義，大學(xué)教育應(yīng)該從全面塑造人出發(fā)，以創(chuàng)新教育為立足點(diǎn)，把知識(shí)的傳授與人文精神的熏陶結(jié)合起來(lái)，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)造就大批富有創(chuàng)造性、素質(zhì)全面的高標(biāo)準(zhǔn)人才。
二、高校人文學(xué)科肩負(fù)著完善大學(xué)人文教育的重任
高校人文學(xué)科具有雙重職能，作為社會(huì)科學(xué)，人文學(xué)科肩負(fù)著使高校學(xué)生獲得社會(huì)科學(xué)知識(shí)和智能的重任，此外，人文學(xué)科還有一項(xiàng)潛在的，某種程度上來(lái)說(shuō)是獨(dú)特的職能，即從人文精神方面鑄造大學(xué)生愛(ài)美向善和求真的靈魂。人文學(xué)科對(duì)社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用不可忽視，它能夠在善與美方面正確引導(dǎo)自然科學(xué)服務(wù)于社會(huì)。高校人文學(xué)科的意義歸結(jié)于一點(diǎn)，即直接指向人的生命意義，以完善大學(xué)生的精神世界為教育的目標(biāo)，從整體上提升大學(xué)生的生命狀態(tài)，使他們的生命價(jià)值趨于完善。
高校人文學(xué)科在引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生價(jià)值的選擇，以及促使他們的精神境界和智能素養(yǎng)不斷完善方面，肩負(fù)著無(wú)可取代的重任。此外，人文精神還可從非智力因素方面激發(fā)大學(xué)生求知的興趣和潛能，使他們獲得更多對(duì)社會(huì)有益的科技知識(shí)。人文學(xué)科對(duì)人才培養(yǎng)的貢獻(xiàn)，以及人文科學(xué)研究的價(jià)值性，正如法國(guó)著名學(xué)者丹納在論述德國(guó)人為人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)時(shí)所言：“在精神文明方面出的力，誰(shuí)也比不上德國(guó)人：淵博的考據(jù)，哲理的探究，對(duì)最難懂的文字的鉆研，版本的校訂，字典的編纂，材料的收集與分類，實(shí)驗(yàn)室中的研究，在一切學(xué)問(wèn)的領(lǐng)域內(nèi)，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不可少的勞動(dòng)，都是他們的專長(zhǎng)；他們以了不起的耐性與犧牲精神，替現(xiàn)代大廈把所有的石頭鑿好。”[5]
當(dāng)前的大學(xué)教育中，人文精神的缺失依然是不容忽視的現(xiàn)象，當(dāng)前的大學(xué)教育應(yīng)強(qiáng)化人文精神，人文學(xué)科的改革和完善便可有效地促進(jìn)大學(xué)生在德、智、體、美、情各方面健康成長(zhǎng)。人文精神不僅是在美的和善的方面，而且也從真的方面改造及完善人們的精神世界，引導(dǎo)人們的知識(shí)生產(chǎn)和傳播，使人們?cè)诳茖W(xué)進(jìn)步的同時(shí)，也完善了自身?！按髮W(xué)要實(shí)現(xiàn)自己的本真理想，就不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行‘何以為生’的知識(shí)技能教育，而且要對(duì)其進(jìn)行‘為何而生’的人生理想教育，使之將‘為學(xué)’與‘為人’有機(jī)地融合起來(lái)?！缦壬f(shuō)：‘教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。’”[6]大學(xué)者，社會(huì)進(jìn)步之發(fā)動(dòng)機(jī)，大學(xué)生者，促使國(guó)家和民族興旺之棟梁人才。大學(xué)教育應(yīng)在教育的各種領(lǐng)域、各個(gè)層面、各個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)智能教育和人文教育的和諧統(tǒng)一，使大學(xué)生具備造福于社會(huì)的技能和人生追求。高校人文學(xué)科應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，積極調(diào)整和優(yōu)化課程體系和課程內(nèi)容，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，使得高校的人文學(xué)科能夠不斷優(yōu)化大學(xué)生的精神素質(zhì)，使其具備健康和優(yōu)質(zhì)的知識(shí)素養(yǎng)、心理素質(zhì)、情感意向、價(jià)值追求和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
三、大學(xué)的科學(xué)教育應(yīng)與人文教育諧調(diào)發(fā)展
傳播知識(shí)和科學(xué)理念，為社會(huì)發(fā)展提供智力支持，無(wú)疑是大學(xué)的重要職責(zé)。但知識(shí)與科學(xué)無(wú)法解決自身存在的意義問(wèn)題，只有在人文精神的規(guī)范和引導(dǎo)下，知識(shí)和科學(xué)才可能被賦予善的目的。[7] “科學(xué)探索如果脫離了人文精神的制約，就可能淪為唯科學(xué)主義的俘虜。唯科學(xué)主義將道德理想、終極關(guān)懷、文化價(jià)值、情感體驗(yàn)和人生意義等人文因素排斥在大學(xué)教育的維度之外，從而助長(zhǎng)了工具理性和技術(shù)功利的傾向?！盵8]失去了人文教育，大學(xué)教育可能會(huì)淪落為唯科學(xué)主義和唯技術(shù)功利，大學(xué)教育便會(huì)退化為一種物化活動(dòng)，結(jié)果只能導(dǎo)致科學(xué)精神的扭曲。因此，科學(xué)精神與人文精神應(yīng)和諧發(fā)展，二者相互滲透，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在大力發(fā)展科學(xué)教育的同時(shí)，應(yīng)注意人文教育與科學(xué)教育的同步發(fā)展，要避免科學(xué)教育與人文教育之間的失衡狀態(tài)，在高校的課程體系中，則要注意自然學(xué)科與人文學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及二者的互相促進(jìn)。
我國(guó)高等教育長(zhǎng)期沿襲的“重理輕文”“文理有別”的思想觀念，加深了學(xué)科之間的隔膜，其危害是，大學(xué)生所學(xué)知識(shí)圄于專業(yè)領(lǐng)域，不能夠眼界開(kāi)闊和觸類旁通，這便造成了他們狹窄的知識(shí)面和保守的思維模式。為了順應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的科技、學(xué)術(shù)、文化的快速發(fā)展，大學(xué)教育必須徹底消除科學(xué)教育與人文教育的隔膜，以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，堅(jiān)持科學(xué)教育和人文教育并重，而且要將二者有機(jī)融合。
為了在更深層次和更宏闊的領(lǐng)域加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育的諧調(diào)發(fā)展，大學(xué)的課程改革應(yīng)走綜合化的道路，這有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，使得大學(xué)生避免“專門化”的局限，做到“通專結(jié)合”，強(qiáng)化科學(xué)理性和人文精神和諧統(tǒng)一的綜合素質(zhì)。所謂課程綜合化，一方面，要建設(shè)科學(xué)的、高水準(zhǔn)的課程群，使得各門相關(guān)的課程結(jié)構(gòu)為有機(jī)整體，這整體應(yīng)體現(xiàn)出層次性、互補(bǔ)性、綜合性；另一方面，同一學(xué)科的各類別課程，如，專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)選修課程，要也進(jìn)行優(yōu)化組合，此外，以學(xué)生的求知進(jìn)取為中心，還應(yīng)將各種知識(shí)因素、技能因素、研究因素、發(fā)展因素加以整合，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造潛能。因此，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，便可“有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，以便進(jìn)行自然科學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)及其交叉學(xué)科的相互滲透、融通與整合，溝通課程之間的知識(shí)連帶關(guān)系，實(shí)現(xiàn)課與課之間的交互融匯與遞進(jìn)提高，從而發(fā)揮知識(shí)的整體功能……”[9]大學(xué)教育通過(guò)綜合化的課程建設(shè)，能夠有效地培養(yǎng)大學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的綜合素質(zhì)，并進(jìn)一步強(qiáng)化其創(chuàng)新思維能力，例如，提高其思維能力、組織能力、交際能力、應(yīng)變能力、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)社會(huì)需要的科研能力等等，“課程綜合化”促使“人才培養(yǎng)綜合化”，如此，課程體系便與社會(huì)需求相關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前的高等教育課程體系中，理科與文科課程應(yīng)進(jìn)一步相互滲透，做到“貫通文理”，開(kāi)闊視野，拓寬思路，“破專己守殘之陋習(xí)”，“立融會(huì)貫通之學(xué)風(fēng)”。課程綜合化是科學(xué)教育與人文教育能夠諧調(diào)發(fā)展的有效途徑，它還能夠促使大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
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【關(guān)鍵詞】人文精神 科學(xué)精神 統(tǒng)一
科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進(jìn)人類文明進(jìn)步中的作用是相輔相成、相互促進(jìn)且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
科學(xué)精神與人文精神是人類文明整體的兩翼
人類的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補(bǔ)才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也給人類社會(huì)造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問(wèn)題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認(rèn)為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的。科學(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢(shì)，但事實(shí)上的分離不僅是存在的，而且呈擴(kuò)大的趨勢(shì)。
現(xiàn)實(shí)生活中，一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)分追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率，社會(huì)對(duì)掌握一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動(dòng)者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對(duì)智力開(kāi)發(fā)、專業(yè)知識(shí)的灌輸趨之若鶩，而對(duì)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類的人文教育實(shí)際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開(kāi)得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開(kāi)的思想政治理論課，課時(shí)上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來(lái)的人才是不全面的。
造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長(zhǎng)期的分離。值得注意的是，這種實(shí)質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實(shí)踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)人類文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一
實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實(shí)踐中確實(shí)把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來(lái)，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來(lái)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識(shí)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動(dòng)和促進(jìn)全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。
但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)所要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識(shí)，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識(shí)。實(shí)踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，又有深厚的人文底蘊(yùn)。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過(guò)程，使受教育者具有厚實(shí)的科學(xué)和人文的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。
通過(guò)科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動(dòng)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的?？梢允腔驹砘蛴^念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用?？茖W(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說(shuō)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各門學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計(jì)師和建筑師才能設(shè)計(jì)和建造既堅(jiān)固耐用，又美觀漂亮；既有實(shí)用價(jià)值，又有觀賞價(jià)值的建筑物。通過(guò)科技教育和人文教育的協(xié)作進(jìn)步，推動(dòng)了在某個(gè)具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來(lái)的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時(shí)，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們?cè)趯?duì)待科學(xué)技術(shù)問(wèn)題時(shí)，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)著用一種人文的精神來(lái)觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類社會(huì)問(wèn)題；在處理各類人文問(wèn)題時(shí)，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會(huì)”的關(guān)系。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時(shí)代價(jià)值
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價(jià)值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過(guò)改變?nèi)说拿\(yùn)進(jìn)而改變國(guó)家和民族的命運(yùn)。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個(gè)性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個(gè)人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見(jiàn)，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個(gè)性的發(fā)展，對(duì)科學(xué)知識(shí)一知半解，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實(shí)際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識(shí)多而能力差的現(xiàn)象。“知書(shū)”而“不識(shí)禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實(shí)，容易走向極端。這說(shuō)明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來(lái)的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過(guò)加強(qiáng)科技與人文的教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代人的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會(huì)責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會(huì)。美國(guó)著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個(gè)鮮明觀點(diǎn)：科學(xué)與道德主要之點(diǎn)是科學(xué)要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認(rèn)為，科學(xué)家每一個(gè)人的活動(dòng)都聽(tīng)命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。他說(shuō)：如果我們退一步問(wèn)，我們所鉆研的這些問(wèn)題的深遠(yuǎn)意義是什么？每一項(xiàng)研究結(jié)果的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值是什么？那么，我相信基本的、最終的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對(duì)人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會(huì)責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對(duì)象已不僅僅是天然的自然，而是越來(lái)越成為人化的自然、社會(huì)化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對(duì)人類社會(huì)以及自然環(huán)境所帶來(lái)的負(fù)面影響。面對(duì)這種變化，如果科學(xué)工作者沒(méi)有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹(shù)立高尚的社會(huì)責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長(zhǎng)主持的一項(xiàng)科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強(qiáng)對(duì)醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確?，F(xiàn)代化的快速實(shí)現(xiàn)，國(guó)家提出了“科教興國(guó)”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點(diǎn)是處理好人的素質(zhì)問(wèn)題。科學(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價(jià)值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值觀。
堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)的格局。對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀來(lái)說(shuō)，為“四個(gè)文明”的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。它的基本要求就是走一條人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的正確道路。
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 人文素質(zhì) 教育方法
【中圖分類號(hào)】 G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)05(a)-0009-02
人文素質(zhì)教育的核心是人性教育,即提升人性境界、塑造理想人格和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。簡(jiǎn)言之,就是教育人如何存在于社會(huì),如何度過(guò)人生[1]。人文素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要表現(xiàn),具體表現(xiàn)為大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、文化特征以及審美趣味等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響大學(xué)生思想的深度與思維的廣度,以及對(duì)問(wèn)題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力。然而,只有品格高尚、人格健康的大學(xué)生才能擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、振興民族文化、弘揚(yáng)人文精神的重大歷史使命,才能使我們這個(gè)歷史悠久的偉大民族強(qiáng)盛于世界民族之林。如此,作為高等人才培養(yǎng)搖籃的高校在提升大學(xué)生的人文素質(zhì)方面有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù),筆者以為,高校應(yīng)把加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育作為一項(xiàng)重要的任務(wù)貫徹實(shí)施,具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面開(kāi)展:
1 加強(qiáng)書(shū)香校園建設(shè),營(yíng)造培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的文化氛圍
高校應(yīng)采取有針對(duì)性的措施,為大學(xué)生提供人文素質(zhì)發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。書(shū)是人類文化的重要載體,閱讀是培養(yǎng)人文精神和科學(xué)思想的重要手段。培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)習(xí)慣,對(duì)于營(yíng)造良好的校園文化氛圍,潛移默化地影響學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。首先,高校應(yīng)重視圖書(shū)資料建設(shè),給師生讀書(shū)治學(xué)提供良好的環(huán)境;其次,把“百部圖書(shū)工程”納入學(xué)校的人才培養(yǎng)方案,通過(guò)互動(dòng)式讀書(shū)、讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)交流等方式,讓每一位學(xué)生都能獲得讀書(shū)的樂(lè)趣,養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣;再次,高校應(yīng)以各種文化節(jié)日活動(dòng)為契機(jī),以“愛(ài)書(shū)”、“讀書(shū)”和“用書(shū)”為標(biāo)準(zhǔn)在全校教職工之中評(píng)選“書(shū)香之家”,弘揚(yáng)書(shū)香四溢的文化風(fēng)尚,倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí),全民閱讀的理念;最后,為了避免學(xué)生讀書(shū)的盲目性,高?？稍趶V泛征集有關(guān)專家、教授和學(xué)者意見(jiàn)的基礎(chǔ)上,為學(xué)生推薦涉及哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等方面的好書(shū),使“多讀書(shū)、讀好書(shū)”成為學(xué)校的新時(shí)尚。讀書(shū)對(duì)一個(gè)人的素質(zhì)教育作用是隱性的,有著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用,長(zhǎng)期堅(jiān)持下去,必然對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有不可估量的影響。
2 開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程,將人文素質(zhì)提升納入大學(xué)生的培養(yǎng)方案
當(dāng)下很多高校的人才培養(yǎng)模式屬于應(yīng)用型人才培養(yǎng),在培養(yǎng)目標(biāo)、人才規(guī)格、專業(yè)設(shè)置和管理方法等方面都是根據(jù)市場(chǎng)需求而定,教學(xué)更側(cè)重于實(shí)踐教學(xué),傳授學(xué)生以應(yīng)用性、技能性知識(shí)為主。這樣的人才培養(yǎng)模式往往導(dǎo)致過(guò)分注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)而忽略了學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成,因此必須通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)教育課程從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好道德修養(yǎng)、提升學(xué)生人文素質(zhì)的目的。[2]國(guó)家教委高教司早就認(rèn)識(shí)到這種培養(yǎng)模式的弊端,希望通過(guò)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)緩解這種教育模式的矛盾。明確規(guī)定“大學(xué)語(yǔ)文課,是普通高校面向文(漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)除外)、理、工、 農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語(yǔ)、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門素質(zhì)教育課程”,“大學(xué)語(yǔ)文課程具有無(wú)可替代的人文精神的傳承、道德熏陶與思想教育的功能”,“學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀和賞析能夠不斷地陶冶自己的情操,潛移默化中提高自己的人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)”。[3]教育的精神力量體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中,是理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)等多方面能力的綜合。從實(shí)踐來(lái)看,大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)能夠在中學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)上提高大學(xué)生文學(xué)作品的鑒賞力,培養(yǎng)學(xué)生的“詩(shī)意人生”,從而潛移默化的進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、人文精神教育、民族精神教育、愛(ài)國(guó)主義教育等。所以,大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該成為貫穿終身教育全過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié),成為大學(xué)教育和人文素質(zhì)教育的又一起點(diǎn)。[4]
3 結(jié)合專業(yè)課堂教學(xué),滲透人文素質(zhì)教育
古今中外,教師都承擔(dān)著教書(shū)育人任務(wù),“學(xué)高為師,德高為范”是對(duì)教師的基本要求。我國(guó)教師法明確規(guī)定:“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員,承擔(dān)教書(shū)育人,培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。”在如今這個(gè)知識(shí)爆炸、信息飛速發(fā)展的時(shí)代,學(xué)生喜歡的是知識(shí)豐富、博聞強(qiáng)記、熟悉多種學(xué)科并且跟得上時(shí)代步伐的“全能”型教師,教師的思想道德和職業(yè)素養(yǎng)不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該門學(xué)科的興趣和熱情,而且無(wú)形中會(huì)影響學(xué)生未來(lái)的發(fā)展方向。因此,作為一名高校教師不能僅僅停留在理論知識(shí)的層面,更要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論知識(shí),在實(shí)踐中探索出理論知識(shí)講授的新途徑,在學(xué)生的“習(xí)得”與體悟中增強(qiáng)教育的實(shí)效性;同時(shí),在教學(xué)中熟練運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)的原理,走進(jìn)學(xué)生心靈,從與學(xué)生接觸到的一點(diǎn)一滴做起,從小事做起,做到言傳身教,“以德服人,以理服人”?？傊?教師不僅傳授給學(xué)生專業(yè)知識(shí),還應(yīng)把人文素質(zhì)教育滲透于各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中,并在教育教學(xué)和科學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行人文素養(yǎng)的熏陶,言傳身教,為學(xué)生樹(shù)立榜樣。也就是我們常說(shuō)的以廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)學(xué)生,憑借高尚的人格魅力感染學(xué)生,依靠深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)影響學(xué)生以及通過(guò)高雅的文化氛圍陶冶學(xué)生。
4 在豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中提升人文素質(zhì)
人文素質(zhì)教育既重視由外而內(nèi)的文化養(yǎng)成,更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)與覺(jué)悟,歸根結(jié)底,它能夠使人理解并重視人生的意義,以人文精神去關(guān)注社會(huì)。高等教育要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),除了上述我們所說(shuō)的幾個(gè)方面之外,還應(yīng)將校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入人文素質(zhì)教育的過(guò)程中來(lái)。關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系告訴我們,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和認(rèn)識(shí)的目的,因此,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在校園這個(gè)“小社會(huì)”中接受實(shí)踐鍛煉、提升實(shí)踐本領(lǐng);同時(shí)走出校門,走向社會(huì),接觸社會(huì),了解社會(huì),投身社會(huì),去鍛煉才干、提升思想進(jìn)而樹(shù)立服務(wù)社會(huì)的思想。校園內(nèi)生動(dòng)健康、積極向上的社團(tuán)文化活動(dòng),諸如文藝演出、文化講座、文化展示、知識(shí)競(jìng)賽、公益交流、調(diào)研報(bào)告等一方面可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng);另一方面,社團(tuán)活動(dòng)的組織和實(shí)踐是學(xué)生本人,這就給學(xué)生提供了施展才華的舞臺(tái),提高了學(xué)生的綜合能力,比如組織協(xié)調(diào)能力、團(tuán)結(jié)合作能力、人際關(guān)系處理能力、以及思維表達(dá)能力等。高校除了鼓勵(lì)和支持學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)之外,還應(yīng)組織豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)的意識(shí)和責(zé)任心,促進(jìn)個(gè)體社會(huì)政治思想和道德價(jià)值觀的形成和發(fā)展,使學(xué)生在活動(dòng)中受教育。比如引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)走進(jìn)社區(qū)、工廠、農(nóng)村等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),有助于學(xué)生更新觀念,吸收新的思想與知識(shí)。社會(huì)才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂,大學(xué)生在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,更為將來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[5]
綜上所述,全面提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)是高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和人才觀的一項(xiàng)重要任務(wù),也是時(shí)代和社會(huì)對(duì)高校提出的迫切要求。高校不能片面追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧及教育自身的發(fā)展規(guī)律,不能武斷地將教育淪為一種職業(yè)培訓(xùn),而應(yīng)該遵循教育的基本規(guī)律,適合人的身心發(fā)展的需求,為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
參考文獻(xiàn)
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[2] 陳莉.地方師范院校非師范專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)探索[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(5).
[3] 新華網(wǎng).國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要(全文)./politics/2006-09/13/content_5087533.htm.
關(guān)鍵詞: 三本院校學(xué)生 人文素質(zhì)教育 重要性
近年來(lái),隨著三本院校招生人數(shù)的不斷增加,學(xué)生的成長(zhǎng)、成才情況已成為學(xué)生家長(zhǎng)日益關(guān)心的問(wèn)題并衍生為社會(huì)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn),直接影響到學(xué)院的生存和發(fā)展。學(xué)生來(lái)源的差距影響了學(xué)生的整體素質(zhì),導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)參差不齊,魚(yú)龍混雜,面對(duì)三本學(xué)生普遍存在的共性特點(diǎn),加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育則顯得尤為重要,深入分析學(xué)生的成長(zhǎng)困惑,并積極教育引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng),全面提高學(xué)生的基本素質(zhì),已經(jīng)成為每所三本院校學(xué)生培養(yǎng)工作所必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題,具有極其重要的意義。
一、三本學(xué)生的普遍特點(diǎn)
三本院校生源一般是好的中學(xué)的中下層次學(xué)生和差的中學(xué)的中上層次學(xué)生,此類學(xué)生由于在讀書(shū)時(shí)養(yǎng)成的不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣,知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理,使其在高考的大軍中落后,他們具有共同的特點(diǎn):
1.綜合素質(zhì)較高,道德素質(zhì)水平滯后。
大部分學(xué)生家庭條件優(yōu)越,普遍思想活躍、興趣廣泛、有特長(zhǎng),接受新事物能力和動(dòng)手能力強(qiáng),在文體活動(dòng)、自我展示、社交方面都有優(yōu)異的表現(xiàn)。但組織紀(jì)律性較差,不能自覺(jué)地遵守學(xué)校規(guī)章制度,尊師重教意識(shí)薄弱,學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,學(xué)習(xí)紀(jì)律渙散,不懂得感恩父母、感恩他人、感恩社會(huì),誠(chéng)信缺失,最典型的是考試作弊,在為人處事、內(nèi)涵修養(yǎng)上均有欠缺,對(duì)錯(cuò)誤、腐朽思想的判斷力和抵制力都比較弱[1]。
2.文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,學(xué)習(xí)興趣不濃。
學(xué)生錄取分?jǐn)?shù)相對(duì)較低,入學(xué)后感到學(xué)習(xí)困難,特別是對(duì)基礎(chǔ)理論課程的學(xué)習(xí)較為吃力,從而出現(xiàn)消極應(yīng)對(duì)情緒,缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣,學(xué)習(xí)方法有待提高,學(xué)習(xí)自覺(jué)性不強(qiáng),缺乏刻苦鉆研精神。
3.自我定位不準(zhǔn),創(chuàng)新能力不強(qiáng)。
他們大多數(shù)都沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo),認(rèn)為課程能及格就行,無(wú)明顯的職業(yè)生涯規(guī)劃;創(chuàng)新能力低,理論聯(lián)系實(shí)際能力差,對(duì)學(xué)校組織的各項(xiàng)大學(xué)生賽事,多數(shù)持觀望、等待態(tài)度。
4.心理素質(zhì)較差,缺乏信心。
由于大多學(xué)生無(wú)獨(dú)立生活經(jīng)歷,心理表現(xiàn)不成熟,經(jīng)受不起挫折,在困難面前彷徨、失落,不能勇敢地面對(duì);缺乏有效的與人溝通的能力,人際關(guān)系處理不好,經(jīng)常怨天尤人;一遇挫折,就會(huì)萎靡不振、喪失斗志,缺乏持之以恒的韌勁,沒(méi)有勇氣正視現(xiàn)實(shí),對(duì)自己產(chǎn)生懷疑,還會(huì)出現(xiàn)自卑心理[2]。
二、人文素質(zhì)教育的意義和指導(dǎo)作用
人文素質(zhì)教育主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育,進(jìn)行多種形式的訓(xùn)練以及環(huán)境的熏陶,使其逐步內(nèi)化為學(xué)生的信念、理想、道德、人格修養(yǎng)等相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)因素,以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)[3]。
人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)以人為本,培養(yǎng)學(xué)生“如何做人”,并使其在思想上樹(shù)立國(guó)家民族觀念,在道德上有承擔(dān)各種義務(wù)的自覺(jué)性,在心理上有承受各種困難和挫折的毅力和勇氣。不僅是提高當(dāng)代學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要手段,而且是促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要手段,更是時(shí)代的必然要求。
學(xué)院可結(jié)合三本學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況,在人才培養(yǎng)的過(guò)程中一定要重視人文素質(zhì)教育,其對(duì)大學(xué)生的理想信念、價(jià)值取向、道德情操、審美觀念及生活準(zhǔn)則具有不可忽視的教育功能。尊重學(xué)生個(gè)體和主動(dòng)精神,因人而異,因材施教,著眼于提高三本學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美情趣、人文修養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生目標(biāo)、價(jià)值觀念,培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、優(yōu)秀的品質(zhì)、良好的行為方式。逐漸糾正三本學(xué)生的不良習(xí)慣,使他們尋找到自己的人生目標(biāo),形成嚴(yán)謹(jǐn)、不驕不躁、精益求精的治學(xué)態(tài)度;培養(yǎng)遇事沉穩(wěn)、不畏艱難、知難而上的良好心態(tài);樹(shù)立勤儉樸實(shí)、自力更生的堅(jiān)定信念;堅(jiān)守講究文明、誠(chéng)實(shí)守信、感恩社會(huì)的道德操守,培養(yǎng)一種與時(shí)俱進(jìn)的人文精神、創(chuàng)新精神[4],為今后的升學(xué)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、提升三本學(xué)生人文素質(zhì)教育的方法和途徑
加強(qiáng)三本院校學(xué)生人文素質(zhì)教育,在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中必須充分發(fā)揮校園文化、教師、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等各方面的不可替代的作用,其對(duì)學(xué)生精神境界的升華、創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)及思維方式的拓展,促進(jìn)學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)的提高,達(dá)到事半功倍的效果。
1.完善校園文化,注重環(huán)境育人。
首先要營(yíng)造和諧高雅的三本校園文化環(huán)境,在體現(xiàn)時(shí)代特征的同時(shí)也體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色,濃厚的校園人文景觀讓學(xué)生沐浴其中,在優(yōu)美的校園環(huán)境中啟迪思想、陶冶情操,就會(huì)內(nèi)化和升華為自身良好的人文素質(zhì)。其次豐富和繁榮三本校園文化,結(jié)合德育、智育、體育、美育及社會(huì)主義榮辱觀,提供豐富多彩的校園文化生活,對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高有著潛移默化的作用[5],如積極舉辦各種利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)的人文自然講座,大力開(kāi)展各種社團(tuán)活動(dòng),舉辦科技節(jié)、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等多種有益于學(xué)生身心發(fā)展的學(xué)術(shù)、文體活動(dòng),讓學(xué)生在校園生活中得到熏陶[6],在潤(rùn)物無(wú)聲的氛圍中提高學(xué)生的人文素養(yǎng),健全大學(xué)生的精神人格,在校園內(nèi)形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)。
2.重視老師示范作用,引導(dǎo)學(xué)生成才。
面對(duì)三本學(xué)生這一群體,輔導(dǎo)員、班主任、專業(yè)教師在管理和教學(xué)的過(guò)程中是對(duì)學(xué)生具有楷模作用的文化傳播者,在對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中起著較強(qiáng)的示范作用,因此要著力提高自身的文化素養(yǎng),促進(jìn)工作與人文素質(zhì)教育的結(jié)合。教師通過(guò)言傳身教,可以有效激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的勇氣和活力,培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思想和人格,教會(huì)學(xué)生自學(xué)、思考、研究和創(chuàng)造,注重對(duì)實(shí)際工作能力、解決問(wèn)題能力、溝通協(xié)調(diào)能力和綜合職業(yè)能力的訓(xùn)練[7],引導(dǎo)他們不斷完善自我,從而讓不同需求及不同類型的學(xué)生都能夠?qū)ふ业秸故咀约旱奈枧_(tái)和提高自己的機(jī)會(huì),最終成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
3.突出實(shí)踐的重要性,全面提升能力。
根據(jù)三本學(xué)生的特點(diǎn),學(xué)校應(yīng)把具有實(shí)踐能力和應(yīng)用能力的人才作為核心培養(yǎng)目標(biāo),廣泛建設(shè)和開(kāi)拓校外人文素質(zhì)教育基地,拓展人文素質(zhì)教育空間,擴(kuò)大人文素質(zhì)教育載體[8],鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參加科技競(jìng)賽、暑期“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、勤工儉學(xué)、參觀等各類實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生在實(shí)踐中了解社會(huì),增長(zhǎng)知識(shí),提高運(yùn)用專業(yè)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力,使學(xué)生在實(shí)踐中思考和探索,培養(yǎng)創(chuàng)新思維。讓學(xué)生在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中獲得認(rèn)同,獲得快樂(lè)、獲得滿足,進(jìn)而更好地意識(shí)到自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、勇于拼搏、奮發(fā)成才的積極性和主動(dòng)性,在實(shí)踐中進(jìn)行職業(yè)能力的培養(yǎng),提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,為將來(lái)的就業(yè)打下基礎(chǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)
總之,加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是提升三本學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)和切入點(diǎn),發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用,經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的構(gòu)建,將其貫穿到人才培養(yǎng)的全過(guò)程,把無(wú)形的學(xué)校文化融入到有形的人文素質(zhì)教育活動(dòng)中,滲透至學(xué)校的每個(gè)角落,切實(shí)提高學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng),為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。在具體教育教學(xué)和管理過(guò)程中,堅(jiān)持以學(xué)生為本,尊重其個(gè)性發(fā)展,本著關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生、幫助學(xué)生、教育學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的原則,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),有針對(duì)性地開(kāi)展教育。此外,還要深入開(kāi)展人文素質(zhì)教育理論研究,推動(dòng)實(shí)踐與理論共同發(fā)展,全面提高三本院校辦學(xué)層次和人才培養(yǎng)的質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)雙贏。
參考文獻(xiàn):
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大學(xué)生的人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要包括哲學(xué)、政治觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)，歷史文化，道德及審美水平等。針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，他們需要具有更廣泛的的人文知識(shí)。
主要包括：(1)熟知音樂(lè)基礎(chǔ)理論內(nèi)容。經(jīng)過(guò)對(duì)音樂(lè)學(xué)院的課程體系的研究發(fā)現(xiàn)，樂(lè)理、曲式、和聲、藝術(shù)概論、中外音樂(lè)史和民族民間音樂(lè)概論等基礎(chǔ)理論課程占了很大一部分，把握這些課程的基礎(chǔ)脈絡(luò)并系統(tǒng)的結(jié)合在一起是音樂(lè)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)深厚藝術(shù)底蘊(yùn)的有效途徑。(2)了解與音樂(lè)相關(guān)的文化知識(shí)。在文學(xué)、歷史、戲劇、電影、舞蹈、美術(shù)等方面具有一定的知識(shí)和鑒賞能力，對(duì)音樂(lè)和其它藝術(shù)形式的聯(lián)系有更好地了解，更好地吸收其他藝術(shù)形式的精華，進(jìn)而促進(jìn)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生對(duì)本專業(yè)有更深的造詣，提高音樂(lè)鑒賞意義音樂(lè)創(chuàng)造的能力。（3）掌握人文方法；學(xué)會(huì)通過(guò)有效途徑掌握人文知識(shí)，身體力行，理論與實(shí)踐相結(jié)合。（4）遵循人文精神，有效地把理論升華，貫徹人文精神。
一、加強(qiáng)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性
當(dāng)前人文素養(yǎng)確實(shí)嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在已下幾個(gè)方面：
1、學(xué)習(xí)功利性：金錢化。許多學(xué)生為了在以后的工作中能夠得到高職高薪，在學(xué)習(xí)中總是把利益放在第一位，帶著功利心去考研或者考取各種證書(shū)，為了各種理由選擇逃課，為謀取高分成績(jī)，又不惜運(yùn)用作弊、請(qǐng)人代考等手段。
2、藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的缺失。熏陶感染人是音樂(lè)的本質(zhì)所在，音樂(lè)欣賞的過(guò)程也就是人的心靈與音樂(lè)交流、共鳴的過(guò)程。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)很多音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在練習(xí)曲目、欣賞樂(lè)曲的時(shí)候，很多人集中關(guān)注表演技巧，將一首完整的作品肢解成若干個(gè)音符和小節(jié)進(jìn)行機(jī)械解剖，而對(duì)整首作品所傳遞的精神內(nèi)核、人文價(jià)值置若周聞、視而不見(jiàn)。思維定式形成后，音樂(lè)的本質(zhì)以及價(jià)值就消失得無(wú)影無(wú)蹤。人的思想和行為源于人的認(rèn)知，審美能力是認(rèn)知水平高低的標(biāo)志，但是當(dāng)代學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)及審美能力卻不盡人意。當(dāng)代音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生比較重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí),常常忽視文學(xué)等方面的藝術(shù)修養(yǎng)的提高，甚至于出現(xiàn)有人連四大名著都不知道的情況，著實(shí)可悲。
學(xué)生審美能力缺失，對(duì)性別的概念日益模糊，如“春哥”現(xiàn)象的產(chǎn)生，追捧春哥，追求所謂的“中性美”，甚至于把它當(dāng)作是一種時(shí)尚。許多學(xué)生把社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠，把英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義。在物質(zhì)和精神追求上，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會(huì)理想。在道德的責(zé)任意識(shí)方面，對(duì)社會(huì)的關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，某些人對(duì)個(gè)人衛(wèi)生非常講究，對(duì)宿舍臟亂卻習(xí)以為常；不愛(ài)護(hù)公物，不注意愛(ài)護(hù)圖書(shū)，將課桌亂刻亂畫；滿口臟話，不文明舉止時(shí)有所見(jiàn)等。
二、音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因以及不良影響
（一）人文素養(yǎng)缺失的主要原因
1、社會(huì)變化的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 在人民物質(zhì)生活普遍得到改善的同時(shí), 精神文明的建設(shè)相對(duì)滯后, 特別是對(duì)于年輕的大學(xué)生來(lái)說(shuō), 他們?cè)诔浞窒硎芨母镩_(kāi)放的物質(zhì)利益,卻無(wú)法正確對(duì)待社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響, 其道德水平未能提高, 反而滋長(zhǎng)了享樂(lè)主義、個(gè)人主義的思想。
2、學(xué)校教育本身的影響。出于教育的功利主義思想著重強(qiáng)調(diào)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的專業(yè)教育, 忽視了提高人的素質(zhì)的人文教育, 以致出現(xiàn)了很多熱門專業(yè)、熱門學(xué)校。人文教育的空間不斷縮小, 出現(xiàn)“科學(xué)主義”“工具理性主義”的哲學(xué)思潮,人文教育和科學(xué)教育相脫離的狀況也日益加重。
3、課程設(shè)置和專業(yè)設(shè)置不合理。一方面, 某些專業(yè)口徑過(guò)于狹窄, 不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下職業(yè)變換的人才流動(dòng)的需要; 綜合課、基礎(chǔ)課和選修課相對(duì)較少。另一方面, 作為教育內(nèi)容的載體的課程設(shè)置在很大程度上忽視了最高層次的道德和價(jià)值系統(tǒng)以及方法論學(xué)習(xí)方面的培養(yǎng)（流于形式）。人文素養(yǎng)的缺失給學(xué)生自身、學(xué)校以及社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了很多不良影響。
（二）人文素養(yǎng)缺失的不良影響及實(shí)際情況
1、人文素養(yǎng)缺失阻礙學(xué)生個(gè)體發(fā)展。
由于人文素養(yǎng)欠缺導(dǎo)致很多音樂(lè)專業(yè)等藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生發(fā)展滯后，知識(shí)結(jié)構(gòu)以及精神層面發(fā)展滯后，導(dǎo)致不能適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代人才市場(chǎng)的需求；由于綜合能力欠缺，導(dǎo)致在工作場(chǎng)合上缺乏合作能力同時(shí)人際關(guān)系搞不好，工作陷入僵局；由于缺乏創(chuàng)新精神導(dǎo)致自己的本職工作不能做到盡善美。文化功底不夠造成對(duì)很多的藝術(shù)作品不能很好的審視。通過(guò)筆者對(duì)往屆畢業(yè)學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位后無(wú)法勝任本職工作，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，如果欠缺人文素養(yǎng)，他們很難實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
2、人文素養(yǎng)缺失，制約了藝術(shù)類高校內(nèi)涵式發(fā)展。人的全面發(fā)展是現(xiàn)在高校發(fā)展的最終目的，就如美國(guó)著名高等教育家赫欽斯所說(shuō)的一樣：“教育應(yīng)是主體的人的教育，教育的目的唯在發(fā)揮人性，使人達(dá)到完善的境界。”由此得出教育的本質(zhì)，既有要有技術(shù)技能又要有深厚的文化底蘊(yùn)，即人文素質(zhì)。
3、社會(huì)精神文明因?qū)W生缺少人文素養(yǎng)停滯不前。眾所周知藝術(shù)是一種特別的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作者的文化底蘊(yùn)以及個(gè)人修養(yǎng)，人生價(jià)值觀等都會(huì)在其藝術(shù)作品中得到體現(xiàn)和發(fā)揮，反之，缺乏人文素養(yǎng)就會(huì)是藝術(shù)家創(chuàng)造出低劣的藝術(shù)產(chǎn)品，不能滿足哦文化大眾的精神需要。
三、音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
1、更新藝術(shù)教育理念。在教育飛速發(fā)展的今天，我們不斷更新教育理念，堅(jiān)持立足實(shí)際，以科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作全局，堅(jiān)持“教育以育人為本，以學(xué)生為主體，辦學(xué)以人才為本，以教師為主體”的原則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生自主和諧全面發(fā)展、積極推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，全面提高育人質(zhì)量。要克服教育發(fā)展中的弊端，首先就要在觀念上“做文章”。首先要?jiǎng)?chuàng)造一種創(chuàng)新的氛圍，使學(xué)生身在其中，身體力行，不但有助于學(xué)生學(xué)習(xí)更有利于學(xué)生自己進(jìn)行創(chuàng)作。
2、要拓寬學(xué)科發(fā)展的視野。要打破孤立、封閉、自我中心的傳統(tǒng)課程設(shè)置觀念，樹(shù)立系統(tǒng)的、開(kāi)放的、多元互動(dòng)的新課程設(shè)置理念，積極拓寬學(xué)科發(fā)展的視野，大力引入“大學(xué)科”、“學(xué)科綜合”等理念。
3、提高師資力量。實(shí)施人文素質(zhì)教育離不開(kāi)教師，教師是音樂(lè)專業(yè)等藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)提高的關(guān)鍵因素關(guān)鍵。正所謂：“其身正，不令而行；其身不正，有令不行?！蓖瑯?，教師要以身作則，教師做好了，學(xué)生自然也會(huì)耳濡目染，受到老師無(wú)形的影響。因此，教師的人文素養(yǎng)也要有高水準(zhǔn)。
4、調(diào)整專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃，改革招生制度。 提高音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)也可以通過(guò)改革招生辦法的一種非常強(qiáng)而有效的激勵(lì)。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，在應(yīng)試教育的模式下高考仍然起著很重要的作用，“高考考什么”學(xué)生就“學(xué)什么”的思維慣試依然存在，而且廣泛存在，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生也不例外。簡(jiǎn)言之，如果在音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生如果在高考中增加人文知識(shí)的考試比重，肯定會(huì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)水平，這同時(shí)也會(huì)增加學(xué)生入學(xué)后學(xué)習(xí)理論知識(shí)的積極性。
5、社會(huì)環(huán)境的熏陶。完善評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建人文素質(zhì)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)按知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把人文素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)整體規(guī)劃，構(gòu)建人才素質(zhì)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。完善大學(xué)生人文素質(zhì)評(píng)估內(nèi)容和評(píng)估手段，將學(xué)生在參加各種文化社團(tuán)、文體活動(dòng)、藝術(shù)競(jìng)賽、演講比賽及人文社科類知識(shí)競(jìng)賽時(shí)所取得的成績(jī)和表現(xiàn)作為大學(xué)生人文素質(zhì)的主要評(píng)價(jià)依據(jù)。要營(yíng)造高品位的校園文化環(huán)境。校園的環(huán)境、文化設(shè)施和校舍建筑等都是大學(xué)人文、學(xué)術(shù)氛圍的首要組成部分，是學(xué)校人文教導(dǎo)的隱性課程，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的塑造和培植有著潛移默化的首要作用。開(kāi)展以學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和課外學(xué)術(shù)講座為中心的校園文化活動(dòng)。學(xué)生社團(tuán)主要有學(xué)術(shù)類、實(shí)踐類、文藝類等，這些社團(tuán)經(jīng)常開(kāi)展人文科學(xué)和自然科學(xué)的系列學(xué)術(shù)報(bào)告和講座，每年還舉辦各種文化節(jié)、科技節(jié)，體育比賽等。
總結(jié)
如何培養(yǎng)符合時(shí)展需要的合格人才是每一個(gè)教育工作者都要認(rèn)真研究的重要課題。作為一名音樂(lè)教育者，我始終在關(guān)注和思考一個(gè)問(wèn)題――我們的高師音樂(lè)院校如何才能更好的培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代的符合時(shí)代潮流的全面發(fā)展型人才。
幾經(jīng)思考，我認(rèn)為，當(dāng)前的音樂(lè)專業(yè)教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，而相對(duì)忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品時(shí)理解不準(zhǔn)確、在演奏音樂(lè)作品時(shí)情感不投入、在教學(xué)音樂(lè)課程時(shí)表達(dá)不到位，達(dá)不到高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
因此，本文對(duì)如何培養(yǎng)高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)這一課題開(kāi)展了深入研究。在研究視角上，筆者從當(dāng)前教育文化素養(yǎng)欠缺的變現(xiàn)入手，分析了問(wèn)題存在的原因，加強(qiáng)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的的重要性以及如何提高人文素養(yǎng)的方面進(jìn)行了細(xì)致的研究。從問(wèn)題的提出到問(wèn)題的分析再到問(wèn)題的解決對(duì)策，本文完成了一個(gè)完整意義上的邏輯思考和學(xué)術(shù)探究。
【關(guān)鍵詞】人文精神；大學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)過(guò)程；滲透
1.引言
在目前的教學(xué)活動(dòng)中，各教育機(jī)構(gòu)的教育目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是提高學(xué)生們的理論知識(shí)成績(jī)，更重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際解決的能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。新課標(biāo)改革提倡教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)要堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，大學(xué)數(shù)學(xué)這一學(xué)科的教學(xué)也不例外，在其教學(xué)課堂中要想做到以學(xué)生為本，首先要尊重學(xué)生的課堂主體地位。人文精神就是一種典型的精神文明體現(xiàn)，它也因此在教育事業(yè)方面得到了長(zhǎng)久的發(fā)展，將其滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)課堂中，能夠有效的提高學(xué)生對(duì)這一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，從而提高課堂教學(xué)效率。就目前我國(guó)各高校的數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)來(lái)看，人文精神有了較為廣泛的應(yīng)用。
2.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文精神
2.1人文精神的內(nèi)涵首先我們應(yīng)該對(duì)人文精神有深入的了解，人文精神其實(shí)就是精神文明的一種最高表現(xiàn)，是人類長(zhǎng)久的發(fā)展歷程中留下的，它對(duì)影響或改變后人的人生觀、社會(huì)觀以及價(jià)值觀有重要的作用。因此，應(yīng)該把這一精神文明充分體現(xiàn)在對(duì)人才的培養(yǎng)上，以提高后人的道德素質(zhì)品質(zhì)。2.2人文精神滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性大學(xué)數(shù)學(xué)的教育目標(biāo)就是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生良好的思維能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方法提高學(xué)生們的數(shù)學(xué)成績(jī)。尤其是在當(dāng)今素質(zhì)教育背景下，大學(xué)數(shù)學(xué)教育更要重視人文精神的體現(xiàn)。將人文精神滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)課堂的重要性具體表現(xiàn)在：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平也得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展和數(shù)學(xué)學(xué)科有著密不可分的關(guān)系，由于數(shù)學(xué)是人們認(rèn)知這個(gè)世界的關(guān)鍵，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展有著重要作用。因此說(shuō)大學(xué)教育要提高對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的重視程度，更要將人文精神充分滲透于教學(xué)過(guò)程中，這樣才符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求。大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中人文精神的滲透對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全的人格有十分重要的作用，還能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、思想觀念。因此說(shuō)，人文精神在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用有助于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才。2.3人文精神在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透的原則目前，我國(guó)多數(shù)高校已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到人文精神在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中滲透的重要性，并且不斷地將其付諸行動(dòng)，那么在教學(xué)過(guò)程中也要遵循一定的教學(xué)原則，只有這樣才能真正發(fā)揮這一教學(xué)優(yōu)勢(shì)。教學(xué)原則有這么幾點(diǎn)：滲透性原則，由于大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容難度相對(duì)較高，這也對(duì)老師的教學(xué)提出了更高的要求，不能沿用傳統(tǒng)的一味灌輸式教學(xué)法，而要將人文精神一點(diǎn)點(diǎn)地滲透在教學(xué)中，讓人文精神存在于課堂各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響；主體性原則，在新課標(biāo)理念的影響下，大學(xué)數(shù)學(xué)老師在課堂中也應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)生的課堂主體地位，老師則做到引領(lǐng)學(xué)生積極參與課堂、積極表達(dá)自己見(jiàn)解，人文精神的滲透只有堅(jiān)持學(xué)生的主體性，才能真正實(shí)現(xiàn)。
3.人文精神如何滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)
3.1創(chuàng)新大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式隨著新課標(biāo)改革的不斷深入實(shí)施，大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)也應(yīng)該因此實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，老師需要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)模式等多方面做到改革，傳統(tǒng)的灌輸式教育已經(jīng)不再適用于當(dāng)今的大學(xué)教育，因此創(chuàng)新教學(xué)模式是時(shí)展之必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式?jīng)]有做到將學(xué)生當(dāng)做課堂主體，人文精神滲透的大學(xué)數(shù)學(xué)教育則要做到充分激發(fā)學(xué)生對(duì)這一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，只有提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生才能更加主動(dòng)的投入課堂學(xué)習(xí)中，課堂教學(xué)效率也才能因此得到提高?？偟恼f(shuō)來(lái)，大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科要想提高課堂教學(xué)效率，就要將人文精神充分滲透在教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，還要做到不斷實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新。3.2培養(yǎng)學(xué)生良好的解題能力目前，我國(guó)已經(jīng)有很多高校將人文精神滲透在數(shù)學(xué)教學(xué)中，并且取得了相當(dāng)不錯(cuò)的效果，主要是由于這一精神的應(yīng)用能夠很好的培養(yǎng)高校學(xué)生的邏輯思維能力和縝密解題能力，從而大大提高問(wèn)題解答的準(zhǔn)確率和數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量。由于人文精神在數(shù)學(xué)課堂中的深入能夠激發(fā)很多學(xué)生的共鳴，引領(lǐng)學(xué)生積極主動(dòng)參與課堂教學(xué)，樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀，并且能夠保持良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和思維面對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。舉個(gè)例子，在大學(xué)數(shù)學(xué)微積分教學(xué)課堂中，老師要想在教學(xué)活動(dòng)中滲透人文精神，就需要這樣來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思維，在求解問(wèn)題的時(shí)候?qū)?wèn)題的可能性一一列出，如對(duì)于未知數(shù)x的分析，經(jīng)常會(huì)分為x＞0、x＝0、x＜0這幾種情況，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S才能保證解答問(wèn)題的正確性。大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科本身就有著嚴(yán)謹(jǐn)性和真實(shí)性的特點(diǎn)，所以說(shuō)人文精神在其中的滲透很有必要。
4.總結(jié)
在當(dāng)今新時(shí)期教育事業(yè)不斷改革的背景之下，人文精神在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透，可以通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式的創(chuàng)新開(kāi)展，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)這一學(xué)科的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生良好的邏輯思維能力、解題能力以及學(xué)習(xí)能力，從而推動(dòng)大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教育的良好發(fā)展。此外，人文精神的滲透還能培養(yǎng)學(xué)生們良好的道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀、社會(huì)觀以及價(jià)值觀。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]張廷艷，伍葉琴.教育史人物研究中不在場(chǎng)的“人文精神”及回歸.《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年2期
[3]張艷艷.大學(xué)數(shù)學(xué)文化課程中培養(yǎng)隨機(jī)性數(shù)學(xué)思維的實(shí)踐研究《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》，2013年5期
1、相關(guān)文獻(xiàn)簡(jiǎn)述
國(guó)內(nèi)有關(guān)人文素質(zhì)教育的研究較多，注重如何同步提高大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)。在高職教育中不僅要注重學(xué)生理論知識(shí)、技能操作的培養(yǎng)，還要教會(huì)學(xué)生如何做一個(gè)有創(chuàng)新精神和內(nèi)在品質(zhì)的人，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)豐富文化素質(zhì)教育內(nèi)容就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家文化，因此素質(zhì)教育不可缺少的內(nèi)容便是儒家文化。在當(dāng)今社會(huì)的素質(zhì)教育中，還存在一部分學(xué)校往往只重視科技教育的傳授，沒(méi)有重視人文素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生技能擺在重要地位，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培育的重視不足。
2、研究過(guò)程
2．1文獻(xiàn)資料分析法
本文研究材料的收集整理主要是查閱大量文獻(xiàn)資料和中國(guó)知網(wǎng)兩種途徑，對(duì)儒家人文思想進(jìn)行評(píng)析，通過(guò)在知網(wǎng)中輸入“人文素質(zhì)教育”、“儒家文化”、“高職學(xué)生”等關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索。闡述其對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的積極意義。本研究重在儒家文化在高職學(xué)生人文素質(zhì)教育中的價(jià)值實(shí)踐研究?？茖W(xué)合理地運(yùn)用儒家思想來(lái)分析高職院校教學(xué)的不足，進(jìn)而提出解決路徑，是當(dāng)今學(xué)校教學(xué)研究中又一重要的課題，但遺憾的是目前此領(lǐng)域的研究很少。
2．2專家訪談法
高等院校在具體實(shí)施方面主要是邀請(qǐng)儒家研究學(xué)者在校內(nèi)不定期開(kāi)設(shè)講座。今后的研究實(shí)踐中我們將重點(diǎn)聽(tīng)取他們對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)、存在問(wèn)題，深入了解儒家文化與人文素質(zhì)教育在國(guó)內(nèi)實(shí)施路徑，彌補(bǔ)文獻(xiàn)研究不足。
2．3問(wèn)卷調(diào)查法
問(wèn)卷采用榮文龍的《大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的調(diào)查分析》，選取聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院的高職學(xué)生為調(diào)查對(duì)象1000人，向調(diào)查對(duì)象發(fā)放問(wèn)卷，了解高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀，研究切實(shí)可行的人文素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)策。通過(guò)對(duì)高職學(xué)生問(wèn)卷和抽樣調(diào)查，整理出學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育、人文知識(shí)的現(xiàn)狀及需求。結(jié)合高職院校的課程改革，制定出既體現(xiàn)出課程改革的綜合性、選擇性和均衡性，又能適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求，提高當(dāng)代高職學(xué)生人文素養(yǎng)的具體實(shí)施路徑。
3、結(jié)果與分析
3．1學(xué)生對(duì)素質(zhì)課程的理解
問(wèn)卷調(diào)查了四門與人文素質(zhì)教育關(guān)聯(lián)密切的課程，了解高職學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育課程的看法和態(tài)度，調(diào)查結(jié)果顯示有很多高職學(xué)生對(duì)這種人文素質(zhì)課程不感興趣。我校《修身九講》課程的反饋情況較好，約44%的學(xué)生對(duì)這門課程感興趣。
3．262%的同學(xué)并不了解人文素質(zhì)教育
和人文知識(shí)的差別，人文素質(zhì)教育相較于專業(yè)素質(zhì)教育而言，39%的高職學(xué)生認(rèn)為專業(yè)素質(zhì)教育比人文素質(zhì)教育實(shí)用性更強(qiáng)。以至于46%的學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)教育應(yīng)在中小學(xué)開(kāi)展大學(xué)階段學(xué)習(xí)并不重要，不過(guò)仍有53%的高職學(xué)生認(rèn)為通過(guò)人文素質(zhì)教育可以提高自身的素質(zhì)水平。
3．3高職學(xué)生對(duì)儒家文化的興趣
研究表明通過(guò)高職學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化之前與之后相對(duì)比，可以看出接受儒家文化教育之前，只有32%的學(xué)生對(duì)儒家文化感興趣，而接受儒家文化教育之后，學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)知有很大的改善，72%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)個(gè)人價(jià)值取向有積極影響，35%的學(xué)生通過(guò)接受儒家教育之后改變對(duì)人文素質(zhì)教育的消極看法，81%的學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化后提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和興趣。
4、對(duì)策與建議
(1)在校開(kāi)展《論語(yǔ)》、《中庸》、《四書(shū)》、《五經(jīng)》等選修課，并在校內(nèi)的課程教育中增加其它一些文化素質(zhì)教育課程，結(jié)課并考核合格后獲得5學(xué)分，以此提高學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。(2)在校內(nèi)開(kāi)展豐富的儒家文化有關(guān)的校園活動(dòng)，讓同學(xué)們從不同方面認(rèn)識(shí)儒家文化?？梢蚤_(kāi)展如儒家人文知識(shí)競(jìng)賽、儒家文化交流會(huì)、儒家經(jīng)典誦讀、論語(yǔ)書(shū)法展覽、儒家文化辯論賽等，讓學(xué)生可以充分感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。我校開(kāi)展了《修身九講》選修課，筆者也選修了這門課程，通過(guò)這幾次的上課學(xué)習(xí)，讓我在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等儒家文化的經(jīng)典書(shū)籍，體會(huì)到了“仁以處人，有序和諧”的吸引力，讓我學(xué)到了為人處世，讓我能夠潛心學(xué)習(xí)，讓我對(duì)孝道有了更加深刻的理解。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我校通過(guò)儒家文化等課程的熏陶，提高學(xué)生們的人文素質(zhì)，能夠感悟德行的真諦，教會(huì)仁、禮、智的做人之道，提高自身品格。同學(xué)們變的更加珍惜自己在校的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。(3)在人文素質(zhì)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生自己去探索儒家文化，領(lǐng)悟其中的人生哲理。不僅要通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)課程來(lái)了解儒家文化，而且要將儒家文化精華列入大學(xué)必讀的經(jīng)典書(shū)目中，交由學(xué)生自己主動(dòng)閱讀，這不僅能解決課時(shí)安排困難的問(wèn)題，還能讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，主動(dòng)汲取儒家文化精華，領(lǐng)悟其中道理。(4)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐讓學(xué)生感受儒家文化的內(nèi)在價(jià)值。儒家文化的弘揚(yáng)不僅僅只限制在校園里，還應(yīng)該延伸到日常生活中，不僅要讓學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參觀文化古跡，還要從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從我國(guó)各地的文化古跡中和一次次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中親身感受儒家人文精神的存在和價(jià)值，還可以多聽(tīng)聽(tīng)儒家大家的講座，耳濡目染中我們就從中領(lǐng)悟到了儒家文化的精髓。筆者在假期的時(shí)候就和同學(xué)一塊去國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位孔廟參觀，在那里感受著儒家文化的氣息，讓你了解古代文化、增長(zhǎng)文化知識(shí)的同時(shí)也豐富了自己的思想內(nèi)涵。有些人就在孔子塑像之前叩首拜祭，表達(dá)對(duì)儒家先圣的崇敬之情。(5)校園文化建設(shè)?？梢岳脤W(xué)校的路牌、標(biāo)語(yǔ)、宣傳欄、主題場(chǎng)館等宣揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化，還要充分利用學(xué)校中各種可以傳播文化的途徑如宣傳欄、校園網(wǎng)、校園報(bào)刊、校院廣播等來(lái)宣傳儒家文化中的精華，讓學(xué)生在校園中感受到濃郁的人文氛圍。
【參考文獻(xiàn)】
［1］欒青林．儒家文化如何影響現(xiàn)代中國(guó)［J］．社會(huì)政策研究，2017(1)
關(guān)鍵詞：美術(shù)；教學(xué)方法；學(xué)習(xí)興趣；人文性
一、現(xiàn)行高中美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀
場(chǎng)景一：某一節(jié)高中美術(shù)課上，一個(gè)美術(shù)老師在教室里慷慨陳詞、在上面講得天花亂墜，下面的學(xué)生卻昏昏欲睡，大部分身在曹營(yíng)心在漢。
場(chǎng)景二：另外一節(jié)高中美術(shù)課上，一美術(shù)老師的講課抗不住學(xué)生群體的嘈雜聲。
現(xiàn)在的高中美術(shù)教學(xué)基本上走的還是過(guò)去陳舊的教學(xué)道路，教學(xué)方法仍然是滿堂灌、填鴨式，老師不停地講，把課本上的內(nèi)容照抄照搬，沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)新，沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)意，學(xué)生除了畫還是畫，聽(tīng)得煩，聽(tīng)得累，學(xué)得枯燥無(wú)味。老師沒(méi)有激情，整個(gè)課堂成為老師毫無(wú)生機(jī)的壓抑性很強(qiáng)的課程，機(jī)械、沉悶、無(wú)聊。
二、提高高中美術(shù)教學(xué)的人文價(jià)值
1.改善師生關(guān)系，強(qiáng)化人文關(guān)懷
“親其師，信其道”，只有和諧的平等的民主的師生關(guān)系才能讓學(xué)生把老師當(dāng)作朋友、親人，才能滿足學(xué)生安全的、愛(ài)的需要等，才能提升學(xué)生的幸福指數(shù)。要想創(chuàng)設(shè)和諧的師生關(guān)系，作為老師就應(yīng)當(dāng)把“師道尊嚴(yán)”的陳舊觀念拋到腦后，要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的人格、情感、思想、個(gè)性、人權(quán)、創(chuàng)造力和學(xué)生之間的差異等，要用一顆愛(ài)心去關(guān)心他們，應(yīng)當(dāng)防止師生之間心理隔閡的產(chǎn)生。只有這樣，才能讓學(xué)生加倍地把自己的精力投入到學(xué)習(xí)中去，老師的教學(xué)效果才會(huì)有大的提高，才能從根本上激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，只有和諧的師生關(guān)系才可能讓學(xué)生體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在人文當(dāng)中學(xué)習(xí)美術(shù)，美術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)中體會(huì)人文。
2.把人文的元素滲入教學(xué)情境
美術(shù)教材里面的作品一般都是與人文價(jià)值有關(guān)系，而且反映的都是我們常見(jiàn)的人文情感，所以在課堂教學(xué)當(dāng)中要把人文的場(chǎng)景模擬進(jìn)去，讓課堂成為人文的課堂，讓人文成為美術(shù)的人文，在人文當(dāng)中理解美術(shù)的魅力。
高中美術(shù)的教學(xué)實(shí)踐證明，要想讓學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)去，應(yīng)該讓學(xué)生的熱情高漲起來(lái)，讓學(xué)生從封閉的課堂走出來(lái)，走向廣闊的世界，走向人文的舞臺(tái)，變美術(shù)課堂為人文的課堂。例如，在學(xué)《念奴嬌·赤壁懷古》這個(gè)作品時(shí)，第一件應(yīng)做的事情就是向?qū)W生展示蘇軾的個(gè)人資料，第二件事就是要求學(xué)生了解三國(guó)人物周瑜的故事，有條件的情況下，應(yīng)把這些故事用影片形式展示給學(xué)生，這樣既可以激發(fā)學(xué)生的熱情，也可以讓學(xué)生深刻體會(huì)到歷史上英雄壯志未酬的感慨。經(jīng)過(guò)如此的訓(xùn)練，美術(shù)課與歷史知識(shí)吻合起來(lái)，也把學(xué)生的情感引到課堂中來(lái)，同時(shí)也鍛煉了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和感悟能力。這樣學(xué)生帶著感情來(lái)欣賞作品，其人文效果會(huì)大大增加。
3.尋找人文與美術(shù)的最佳結(jié)合點(diǎn)
人文價(jià)值乃美術(shù)之根本，作為老師要學(xué)會(huì)找到美術(shù)與人文的最佳結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生在人文當(dāng)中處處能運(yùn)用美術(shù)，培養(yǎng)自己的美術(shù)素養(yǎng)：在家庭人文當(dāng)中運(yùn)用美術(shù)。例如在寫生課上，我要求學(xué)生把家庭成員的相貌、性格用自己手中的筆給畫出來(lái)，要像水滸傳里那樣108將寫得活靈活現(xiàn)，栩栩如生。這樣不僅讓學(xué)生聯(lián)系了人文，而且學(xué)生在畫作品時(shí)有思想有藝術(shù)。
比如，畢加索的“?！边@個(gè)藝術(shù)作品里面就能把人文與美術(shù)很好地結(jié)合起來(lái)，既能體現(xiàn)牛的憨厚樸實(shí)，也能體現(xiàn)以誠(chéng)為本的做人理念，而且能滲透到不同時(shí)期不同風(fēng)格的作品里面，且非常具有創(chuàng)造性，就是因?yàn)檫@些作品的人文性才使得美術(shù)不斷前進(jìn)和發(fā)展，社會(huì)才會(huì)不斷地發(fā)展，民族的素質(zhì)才會(huì)不斷地提高。
總而言之，在高中美術(shù)課上，要與其他各個(gè)學(xué)科相互配合，以人文為中心，既有藝術(shù)性，也要有人文性，提高學(xué)生的審美觀，為學(xué)習(xí)其他學(xué)科和走上社會(huì)打下基礎(chǔ)。在高中美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，老師要不斷地學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和先進(jìn)的教學(xué)方式，不斷地開(kāi)展美術(shù)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，把學(xué)生帶向大自然，帶向廣闊的天地，用自然風(fēng)光來(lái)陶冶學(xué)生的情操，提升他們的人文素養(yǎng)，不能再把美術(shù)課當(dāng)作考試的一種工具，一種階梯，要拋棄陳舊的功利理念，把生活現(xiàn)象與課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)，把高中美術(shù)課當(dāng)成學(xué)生人文修養(yǎng)的殿堂。
參考文獻(xiàn)：