時間：2023-07-03 16:08:07
導語：在生態(tài)文明建設(shè)的概念的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
從十七大報告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”到十報告第一次將“生態(tài)文明建設(shè)”加入五位一體總體布局，黨和國家把生態(tài)文明建設(shè)提到了戰(zhàn)略高度。高校作為開展生態(tài)文明教育的重要載體，無疑承擔著重要的責任。大學生作為未來國家建設(shè)的接班人，是美麗中國、實現(xiàn)中國夢的踐行者，他們是否具備良好的生態(tài)文明素質(zhì)，將影響整個社會生態(tài)文明建設(shè)的進程。因此，本文通過對高校生態(tài)文明教育路徑理論的研究，為不斷優(yōu)化和創(chuàng)新生態(tài)文明教育路徑，為新形勢下更好地開展大學生生態(tài)文明教育提供一些借鑒和指導。
一、相關(guān)概念的研究
1.生態(tài)文明教育的概念
關(guān)于生態(tài)文明教育的概念，目前我國學術(shù)界還未形成統(tǒng)一的說法。方創(chuàng)琳認為：“生態(tài)文明教育應(yīng)該包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)這四大范疇?！盵1]這主要從教育內(nèi)容方面對生態(tài)文明進行了闡述，并未提出確切概念。陳麗鴻、孫大勇認為“生態(tài)文明教育是指針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學發(fā)展觀為指導思想，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認識和處理人、自然、生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)、生活、消費行為；同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力和領(lǐng)導管理能力、掌握各種先進科學技術(shù)、促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才?！盵2]這是廣義的生態(tài)文明教育概念，是站在全社會的視角對生態(tài)文明教育的概念進行了界定。楊志華、嚴耕認為“在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，在科學發(fā)展觀的指導下，高校為培養(yǎng)具有明確的生態(tài)文明觀念和意識、豐富的生態(tài)文明知識、正確對待生態(tài)文明的態(tài)度、實用的生態(tài)文明建設(shè)實踐技能、高度的生態(tài)文明建設(shè)熱情的新型人才而展開的教育?！盵3]這是狹義的概念，專指高等學校的生態(tài)文明教育，與本文的研究相契合，因此本文以此概念作為研究的基礎(chǔ)。
2.生態(tài)文明教育路徑的概念
目前，我國學界對生態(tài)文明教育路徑研究還比較少，尚未形成統(tǒng)一的認識。其中《辭?！分袑β窂竭M行過界定，即道路和門徑，因此我們可以進一步理解為路徑就是途徑和方法的總稱。筆者認為生態(tài)文明教育路徑可以理解為在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，高校為培養(yǎng)大學生豐富的生態(tài)文明知識、鮮明的生態(tài)文明意識、端正的生態(tài)文明態(tài)度、實用的生態(tài)文明建設(shè)技能、強烈的生態(tài)文明建設(shè)責任感而在生態(tài)文明教育的實施過程中有計劃、有組織、有意識地所采取的不同方法和途徑的總和。這是狹義的概念，專指高校的生態(tài)文明教育路徑。
二、高校生態(tài)文明教育路徑理論研究現(xiàn)狀
我國高校的生態(tài)文明教育剛剛興起，各方面條件還不完善，現(xiàn)將高校生態(tài)文明教育路徑研究現(xiàn)狀進行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。
第一，理論教學是生態(tài)文明教育的主要途徑，以課堂教學為主。在課程設(shè)置方面，考慮到思想政治理論課的公共必修性，很多學者認為思想政治理論課是高校實施生態(tài)文明教育的主渠道。王康認為：“高校在普遍缺乏生態(tài)教育公共必修課的情況下，應(yīng)開設(shè)公共必修課，而高校思想政治理論課的生態(tài)文明教育力度則尤為重要?！盵4]同時還有學者提出要建立生態(tài)文明的公共必修課和選修課。李昌祖、屠佳認為：“應(yīng)該盡快普及生態(tài)環(huán)境課程，不僅要把生態(tài)文明課程作為基礎(chǔ)性必修課，而且要把這種思想貫穿到各門課程的教學之中，把相關(guān)內(nèi)容的學習滲透到各類專業(yè)學生的學習中?！眳敲骷t、嚴耕認為：“目前全國高校均開設(shè)生態(tài)文明教育公共必修課程的條件尚未成熟，通過思想政治理論課普及大學生生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)上可以開設(shè)選修課程?！盵6]總之，公共必修課、選修課、各專業(yè)課程相互滲透、共同發(fā)展的模式將是今后生態(tài)文明教育課程設(shè)置的主要趨勢。在教師資源設(shè)置上，要積極引進專門生態(tài)文明教育的師資，實現(xiàn)教師素質(zhì)的專業(yè)化。在教學方法上，科學合理的教育方法是生態(tài)文明教育順利開展的前提條件，而現(xiàn)行的生態(tài)文明教育往往以理論說教為主，教學方法比較單一，學生學習的興趣普遍不高，所以要特別重視教學方法的改進。肖克艷、金鳴娟認為：“通過運用議程設(shè)置理論，在課程教學中設(shè)置生態(tài)文明議題，提高高校生態(tài)文明教育的實效性?！盵7]饒世權(quán)、鞠廷英則具體闡述了“通過建構(gòu)以理論教學、社會調(diào)查、案例分析、模擬活動和論文構(gòu)成有機聯(lián)系的‘五個一方法’來培養(yǎng)大學生生態(tài)文明素質(zhì)?！盵8]從現(xiàn)階段的研究狀況來看，高校生態(tài)文明教育方法的研究還比較少，需要我們進一步深入研究。
第二，校園作為大學生活動的主要場所，是高校開展生態(tài)文明教育的重要載體。營造良好的校園文化對大學生生態(tài)價值觀的形成具有潛移默化的作用，因此營造良好的校園文化是高校生態(tài)文明教育的基本途徑。李昌祖、屠佳認為“在校園文化中培育生態(tài)文明價值觀是高校開展生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容，并指出編制生態(tài)校園的標準體系以加強大學生的情感體驗?！盵5]建設(shè)優(yōu)美的高校生態(tài)文明環(huán)境，大力開展校園生態(tài)文明教育活動，使大學生在校園生活中培養(yǎng)良好的生態(tài)文明素養(yǎng)。
第三，大眾傳媒作為當今最重要的傳播方式之一，尤其對90后大學生來說多媒體已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此合理運用大眾傳媒是加強大學生生態(tài)文明教育的重要途徑。段海超認為：“要抓住網(wǎng)絡(luò)這一主陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站或在校園網(wǎng)里設(shè)置美麗校園欄目，定期美麗校園建設(shè)的相關(guān)知識、理論動態(tài)等?！盵9]李張容則進一步指出：“大眾傳媒作為生態(tài)文明教育載體的重要作用，提倡要擴大網(wǎng)絡(luò)平臺的宣傳性教育?！盵10]
第四，在管理載體建設(shè)上，為了確保高校生態(tài)文明教育工作落到實處，應(yīng)建立、健全生態(tài)文明教育管理體制。姜樹萍、趙宇燕等認為：“應(yīng)該成立生態(tài)文明教育辦公室，并根據(jù)本校的實際情況制定生態(tài)文明教育實施綱要確保高校生態(tài)文明教育的有效、有序開展?！盵11]隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進，高校生態(tài)文明教育的不斷加強，成立專門的教育管理部門將是大勢所趨。劉春蘭、王淑英認為“要結(jié)合大學生的日常管理，培養(yǎng)大學生生態(tài)文明習慣的養(yǎng)成從而把大學生生態(tài)文明教育落到實處?！盵12]吳青林、董杜斌則進一步提出：“應(yīng)該完善教育制度的約束性，發(fā)揮教育制度的顯性和隱性的育人功能?！盵13]同時，班主任、輔導員作為管理載體的基層工作人員和與學生聯(lián)系最為緊密的群體，應(yīng)該積極發(fā)揮他們在生態(tài)文明教育中的作用。張月提出“高校輔導員作為高校德育教育的一線工作者，在高校生態(tài)文明教育中扮演著重要的角色，應(yīng)充分發(fā)揮高校輔導員在生態(tài)文明教育中的德育職能。”[14]
第五，大學生環(huán)保社團作為大學生組織的重要組成部分，也是高校生態(tài)文明教育的重要途徑。吳明紅、嚴耕認為“應(yīng)該充分依托大學生環(huán)保社團如‘山諾會’、‘綠手指環(huán)境保護者協(xié)會’等組織，積極開展生態(tài)文明教育活動?！盵6]目前，很多高校都建立了大學生環(huán)保社團，開展了豐富多彩的活動，使大學生在參與和實踐中得到鍛煉，為培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)和能力做出了突出貢獻。
三、結(jié)論及其展望
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；高校；生態(tài)危機；對策建議
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-01
生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。從學校的文化建設(shè)來說，大力建設(shè)高校生態(tài)文明對于貫徹十八的精神、落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、促進精神文明建設(shè)、實現(xiàn)個人與學校全面發(fā)展都具有重要意義。因此，針對現(xiàn)在高校生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，我們應(yīng)積極尋找生態(tài)文明的建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)途徑和方法，真正達到提高大學生生態(tài)文明意識的目的，引導大學生養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習慣，并主動宣傳和傳播生態(tài)文明觀念，從而促進高校生態(tài)文明的發(fā)展，為整個社會的生態(tài)文明作出高校最大的貢獻。
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵
對于生態(tài)文明的概念不同的專家從不同角度對生態(tài)文明進行了闡述。陳瑞清在《建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展》中是這樣定義的：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定程度的一個階段。他認為，從古至今，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，人類即將邁入第四個階段——生態(tài)文明。
余謀昌在《生態(tài)文明是人類的第四文明》中認為，人類文明有四種，分別是：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明。物質(zhì)文明是和諧社會雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會創(chuàng)造安全可靠的社會環(huán)境，精神文明為和諧社會渲染良好的價值觀念，生態(tài)文明則是和諧社會文明體系的基礎(chǔ)。
結(jié)合前人對生態(tài)文明的定義與解讀，本論文從狹義上解讀生態(tài)文明的內(nèi)涵，認為：生態(tài)文明須要突出生態(tài)的重要性，以尊重生態(tài)、愛護生態(tài)、改善生態(tài)為目的，要求人類樹立生態(tài)觀念，踐行生態(tài)行為，要時刻警醒、十分自律，用友好和理智的態(tài)度對待大自然。
二、加強高校生態(tài)文明建設(shè)的必要性
高校是傳播知識、培養(yǎng)人才、引領(lǐng)文明的殿堂，高校對促進全社會生態(tài)文明建設(shè)有著不可推卸的責任和義務(wù)。所以大力建設(shè)高校生態(tài)文明不僅僅是高校積極響應(yīng)十的號召，更應(yīng)該是每一所高校的必修課。
第一，加強高校生態(tài)文明建設(shè)是貫徹落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。人類在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時，帶來了難以承受的資源危機、生態(tài)災難、環(huán)境危機，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。而科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，就是強調(diào)把發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)內(nèi)在地統(tǒng)一起來，強調(diào)社會經(jīng)濟的發(fā)展必須與自然生態(tài)的保護相協(xié)調(diào)，在社會經(jīng)濟的發(fā)展中努力實現(xiàn)人與自然之間的和諧。 建設(shè)生態(tài)文明高校，既是生態(tài)文明時代的必然要求，也是高校貫徹落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。
第二，加強高校生態(tài)文明建設(shè)能夠促進和諧社會的建設(shè)。加強生態(tài)文明建設(shè)是促進社會和諧的基礎(chǔ)和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置。為了促進和諧社會的建設(shè)，人類社會的可持續(xù)發(fā)展，促使高校必須為社會培養(yǎng)輸送大批新型生態(tài)文明建設(shè)的踐行者和傳播者。通過生態(tài)道德教育，使現(xiàn)代大學生形成正確的自然觀、科學的發(fā)展觀，使其能規(guī)范自己的環(huán)境行為，提高其生態(tài)道德修養(yǎng)，成為生態(tài)文明的創(chuàng)造者、推動者。
第三，加強高校生態(tài)文明建設(shè)可以培養(yǎng)大學生綜合素質(zhì)，提升大學生對社會的責任。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，也是充滿競爭、優(yōu)勝劣汰的時代。大學生需要培養(yǎng)良好的綜合素質(zhì)，但是培養(yǎng)良好的綜合素質(zhì)絕不不僅僅是為了增強自身的競爭力。作為一名新時代大學生，我們有義務(wù)去踐行和傳播生態(tài)道德和生態(tài)價值觀，應(yīng)該樹立良好的生態(tài)意識與和諧觀念，學會正確認識和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，學會關(guān)愛社會、尊重自然、愛護環(huán)境和自覺抵制危害環(huán)境的行為。
三、基于生態(tài)文明的高校文化建設(shè)對策建議
首先，利用高校的各種宣傳途徑，加強生態(tài)文明的宣傳力度，從而把生態(tài)文明的理念灌輸給廣大師生。 大學應(yīng)充分利用院報、宣傳櫥窗、網(wǎng)絡(luò)等媒體，打造新聞輿論陣地，加強生態(tài)文明道德教育，增強大學生的生態(tài)文明意識。高校還應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學的理論指導作用，關(guān)鍵是要著力培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明道德觀，使得大學生樹立起生態(tài)文明下的“以人為本”的高校文化理念以及與大自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的觀念，使他們把生態(tài)文明觀念內(nèi)化為自己的價值觀，轉(zhuǎn)化為自己的行動，養(yǎng)成生態(tài)文明的好習慣，進而把生態(tài)文明建設(shè)落實到實處。
其次，有效開展高校生態(tài)文明建設(shè)的教育實踐活動，對廣大師生進行生態(tài)文明教育。生態(tài)文明的教育實踐活動可以通過課堂，利用教師的言傳身教更有說服力的使大學生樹立生態(tài)文明觀念；可以開展有關(guān)生態(tài)文明的名人講座，具有渲染力度的進行生態(tài)文明教育活動等。而且，要通過高校文化的形成，輻射給社區(qū)、社會，逐漸把生態(tài)文明的觀念轉(zhuǎn)化為整個社會的共識，更多人在平時生活中注重綠色、注重環(huán)保、注重低碳，為我國生態(tài)文明早日跨出一大步做出自己的貢獻。
第三，高校制定自己的生態(tài)文明道德規(guī)范，并長期施行與監(jiān)督。對于價值觀還沒有定型的大學生來說，通過學校宣傳和制定的生態(tài)文明道德規(guī)范，形成他們正確的消費觀，養(yǎng)成一種新的節(jié)約觀，樹立起保護生態(tài)環(huán)境的意識，對生態(tài)文明建設(shè)是尤為重要的。以生態(tài)文明道德規(guī)范來約束大學生的思想與行為，自覺追求人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，培養(yǎng)并傳播生態(tài)文明觀念與行為。再加上施行規(guī)范以后的監(jiān)督，把高校制定的生態(tài)文明道德規(guī)范堅持到底，一定會形成高校重視生態(tài)文明的風氣，進而加強高校生態(tài)文明的建設(shè)。
參考文獻：
[1]陳瑞清.建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[J].北方經(jīng)濟，2007（07）.
[2]余謀昌.生態(tài)文明是人類的第四文明[J].綠葉，2006，11.
[3]陳智慧，華啟和.高校生態(tài)文明意識教育的思考[J].東華理工大學學報，2009，12.
[4]王志生.學校生態(tài)文明建設(shè)的策略[J].中小學校長，2008，5（11）.
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的象征。從2007年黨的十七大報告提出，要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，到黨的十把大力推進生態(tài)文明建設(shè)獨立成篇集中論述，把生態(tài)文明納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，明確提出建設(shè)美麗中國，中國特色社會主義事業(yè)總體布局從“四位一體”發(fā)展為“五位一體”，充分體現(xiàn)了我們黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認識的重要成果，是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)涵，是對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大理論創(chuàng)新。
生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。建設(shè)生態(tài)文明，簡而言之，就是妥善處理好人與自然的關(guān)系，需要把握三點：一是人與自然和諧。生態(tài)文明要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。二是文明新境界。生態(tài)文明倡導的是人與自然和諧的文明，不是物質(zhì)財富增加而自然受到傷害的文明。三是社會形態(tài)。生態(tài)文明是人類社會文明的高級狀態(tài)，不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是要融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。
從十六大以來的十年，中國經(jīng)濟取得了長足發(fā)展，中國工業(yè)抓住了寶貴的黃金十年。從實際情況看，未來一個時期。我們要全面建成惠及十幾億人口的小康社會，將面臨資源短缺和生態(tài)環(huán)境容量限制這兩大約束，如果片面追求經(jīng)濟發(fā)展而導致生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞、人民群眾生活環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降，就背離了科學發(fā)展觀的要求。黨的十把生態(tài)文明建設(shè)提高到空前突出的地位，具有重要的現(xiàn)實意義。第一，我國經(jīng)濟發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，突出表現(xiàn)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化。這有我國國情、發(fā)展階段的原因，也有體制機制方面的原因，還有需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)等發(fā)展方式的原因。從源頭上、從根本上跨過資源環(huán)境這道檻，不僅要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，還必須大力推進生態(tài)文明建設(shè)，只有推進生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。第二，生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心概念。長期以來，我國物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力極大提高，但生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力卻未相應(yīng)地提高。而隨著人民生活水平的提高，對物質(zhì)產(chǎn)品的需求在相對減弱，對良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切。需求結(jié)構(gòu)變了，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式就要變，否則就難以滿足人們的需求，就違背了發(fā)展的目的。只有推進生態(tài)文明建設(shè)，才能提高人民生活質(zhì)量。第三，推進生態(tài)文明建設(shè)，就要尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然，只有著力解決好自然的物質(zhì)生產(chǎn)和社會的物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾，努力實現(xiàn)人與自然和諧相處，才能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，建設(shè)美麗中國，任重而道遠。一定要在思想上樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新的價值取向和生態(tài)倫理。必須摒棄人定勝天的思維方式和做法，按照人與自然和諧的要求，在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。在工作中要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。一定要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針。制定各項經(jīng)濟社會政策、編制各類規(guī)劃、推動各項工作都必須遵循這一國策和方針。要著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻。■
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；村鎮(zhèn)；規(guī)劃與建設(shè)
曾經(jīng)震驚世界的“萊茵河臭水溝”和“倫敦煙霧”事件都是工業(yè)發(fā)展對生態(tài)的損害造成的，我國堅持走可持續(xù)發(fā)展之路的根本目的就是為了避免走國際經(jīng)濟強國“后治理，先污染”的老路，我國的農(nóng)村主要存在結(jié)構(gòu)單位便是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較貼近自然生態(tài)環(huán)境，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，村鎮(zhèn)是生態(tài)文明的主要建設(shè)主體，因此在村鎮(zhèn)在建設(shè)生態(tài)文明的建設(shè)和規(guī)劃中起到主要作用。
1村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)在生態(tài)文明時代的建設(shè)方向和目標
（一）保護環(huán)境是生態(tài)文明時代村鎮(zhèn)建設(shè)及規(guī)劃的方向和目標
保護環(huán)境作為目前村鎮(zhèn)建設(shè)的首要方向和目標而存在，從古至今人們在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動時經(jīng)歷了非常復雜、易變的過程。縱觀歷史會發(fā)現(xiàn)在經(jīng)歷的各個歷史時期內(nèi)人與自然的對抗關(guān)系是主要關(guān)系。在人與自然的對抗關(guān)系中，往往先是人類的生產(chǎn)活動破壞力環(huán)境，在環(huán)境逐步惡化后帶給人類一系列災難和負面影響。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大自然之間處于對抗關(guān)系時容易給經(jīng)濟和環(huán)境帶來惡性循環(huán)。在生態(tài)文明理念下只有構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展框架，采取新的方法技術(shù)和先進理念才能夠保持我國高量、高效而又不破壞環(huán)境的經(jīng)濟生產(chǎn)。因此，保護村鎮(zhèn)建設(shè)是生態(tài)文明工作順利推進的基礎(chǔ)。
（二）居民的生活風俗是村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃在生態(tài)文明時代需要尊重的前提
我國地域廣闊，民族眾多，因此不同的地域的村鎮(zhèn)和不同民族所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)會有著不同的風俗習慣和風土人情。城市生活和鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活在很多方面存在很大不同。應(yīng)該以所要改造和建設(shè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)實際情況為依據(jù)，如果沒有做好充分的調(diào)查和意見征求，可能會給當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)居民的生活帶來短期內(nèi)的不適，任何不科學和不明智的措施都會阻礙生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步前進。
（三）基礎(chǔ)設(shè)施的跟進是村正生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)的保證
在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，要準確區(qū)分“原始”和“自然”的含義，自然并不能等同于原始，在實際的建設(shè)的過程中甚至會發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)工作含有較高的科技成分。在具體實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)規(guī)劃和建設(shè)過程中需要多項高新科技來支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施是鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)和規(guī)劃的重點內(nèi)容，新的材料和新的技術(shù)有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)的“可持續(xù)發(fā)展”。
2目前我國生態(tài)文明時代村鎮(zhèn)建設(shè)和規(guī)劃所要面對的問題和困難
（一）部分地區(qū)資源浪費流失和城市環(huán)境破壞惡化嚴重
良好的環(huán)境是村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)和規(guī)劃建設(shè)的載體和基礎(chǔ)。但是當前我國村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)卻面臨著資源流失浪費和環(huán)境破壞惡化嚴重的情形。例如目前有很多地區(qū)存在嚴重的水土流失情況，大大小小的礦洞和井坑代替了本應(yīng)該緊密覆蓋在地表的植被，這樣直接造成了地表土壤肥力嚴重下降等。以上這些自然情況說明了我國大部分地區(qū)的環(huán)境問題程度十分的復雜而且問題數(shù)量居高不下。這些問題不僅給村鎮(zhèn)規(guī)劃和生態(tài)文明建設(shè)帶來了困難和挑戰(zhàn)，在破壞程度不斷上升的過程中，也逐漸增加了生態(tài)文明建設(shè)的周期長度。
（二）已經(jīng)實施生態(tài)文明建設(shè)的村鎮(zhèn)采用單一的經(jīng)濟發(fā)展模式
目前全國各地的村鎮(zhèn)為了積極響應(yīng)歸家大力倡導和發(fā)展新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的要求，一時間全國出現(xiàn)了很多“生態(tài)文明”村鎮(zhèn)。雖然數(shù)量很多，但是其中很多村鎮(zhèn)的生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)存在一定的缺陷和問題。例如在很多生態(tài)文明建設(shè)的村鎮(zhèn)中都打出了“農(nóng)家樂”和“生態(tài)體驗村”的雷同標簽，這些村鎮(zhèn)的支柱性發(fā)展產(chǎn)業(yè)便是旅游，當旅游成為主要的競爭產(chǎn)業(yè)后不僅影響生態(tài)文明村鎮(zhèn)綜合能力的發(fā)展，還容易導致臨近區(qū)域的村鎮(zhèn)形成惡性競爭。
（三）部分地區(qū)“生態(tài)文明”村鎮(zhèn)徒有虛名
在行政部門和法律監(jiān)管不到位的區(qū)域，由于生態(tài)文明的概念炒作興起了一大批生態(tài)文明村鎮(zhèn)，但是事實上這些村鎮(zhèn)由于沒有經(jīng)過科學的規(guī)劃因此空有虛名。另外很多村鎮(zhèn)打著建設(shè)“生態(tài)文明”建設(shè)的旗號，卻依然在走先污染后治理的有害發(fā)展之路，者需要行政監(jiān)督和法律監(jiān)督加強相關(guān)監(jiān)控力度，促進生態(tài)文明建設(shè)逐步走上正軌。
3加強村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的措施
（一）做好村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作
要想全面做好村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)首要工作便是要積極地做好全面了解村鎮(zhèn)的基本發(fā)展情況，每一個村鎮(zhèn)的具體情況都不盡相同，加強村鎮(zhèn)基本情況的了解有利于更加科學及合理的制定建設(shè)計劃。在不同特點的村莊之內(nèi)要采取揚長避短的手段，明確制定村鎮(zhèn)的生態(tài)文明發(fā)展計劃和方案，例如地處坡地的村鎮(zhèn)在開發(fā)建設(shè)的同時要注意避免產(chǎn)生新的水土流失，土壤分布較為貧瘠的村鎮(zhèn)要加強土壤營養(yǎng)成分的合理調(diào)整等等。這樣十分有利于我國村正生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。
（二）高度重視村鎮(zhèn)保護性建設(shè)
加強我國村正生態(tài)環(huán)境的研究和考察有利于真正掌握我國村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的問題，同時做出科學、嚴謹?shù)臄?shù)據(jù)測評上報相關(guān)部門，力求改變我國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展中對于生態(tài)保護的輕視狀況。由于我國早期的經(jīng)濟發(fā)展不計后果，因此出現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境破壞較為嚴重的局面。在我國村鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)和規(guī)劃中一定要提高環(huán)境保護意識，從根本上提高我國村正生態(tài)環(huán)境的建設(shè)水平。
（三）逐漸促進居民生活質(zhì)量的提高
首先要做好我國現(xiàn)階段村鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀分析，在今后的經(jīng)濟發(fā)展中要合理加入生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)容和要求，只有這樣才能及促進經(jīng)濟水平發(fā)展，又從根本上保證居民生活質(zhì)量得以提高。地方政府和村鎮(zhèn)領(lǐng)導要積極地實施民意調(diào)查以及村鎮(zhèn)實地情況的考察，對已經(jīng)取得生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)成功的村鎮(zhèn)要積極吸取經(jīng)驗，確定村鎮(zhèn)未來發(fā)展方向，逐步完善和加強村鎮(zhèn)建設(shè)步伐，最終提高居民生活質(zhì)量。
4結(jié)語
經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不應(yīng)該僅僅追求經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展的騰飛帶給社會的GDP數(shù)字，一旦人類的破壞超過了大自然的承載極限，便會造成非常嚴重的災難和后果，當人們想要采取修補措施時便會難上加難，因此在生態(tài)文明時代做好村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)工作，將會對我國的生態(tài)文明建設(shè)起到巨大的推動作用。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型 生態(tài)文明 路徑 【中圖分類號】D669 【文獻標識碼】A
社會轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)的理論探討
社會轉(zhuǎn)型凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。生態(tài)文明的建設(shè)方式是與一個國家的性質(zhì)和社會類型密切相關(guān)。盡管總體上來說，世界各國都在發(fā)生由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但因社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)等因素的影響，各國具體轉(zhuǎn)型道路是不同的。從觸發(fā)社會轉(zhuǎn)型的因素來看，可以將社會的轉(zhuǎn)型分為內(nèi)源性與外源性兩種類型。根據(jù)社會轉(zhuǎn)型的主導因素的差異，也可以將一個國家的轉(zhuǎn)型分為經(jīng)濟主導型、政治主導型或者文化主導型。而生態(tài)文明建設(shè)一般是在社會轉(zhuǎn)型中進行的。因此，轉(zhuǎn)型的類型也會影響生態(tài)文明建設(shè)的路徑。
社會轉(zhuǎn)型對生態(tài)文明建設(shè)來說是一把雙刃劍。由于生態(tài)環(huán)境問題在工業(yè)化過程中日漸凸顯，因而，無論是大眾還是學界都產(chǎn)生了一種工業(yè)化是導致生態(tài)環(huán)境惡化的思想，并且認為工業(yè)文明就意味著大量消耗資源，嚴重污染自然環(huán)境，所以將工業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明相對立，認為一個國家的工業(yè)越發(fā)達，那么其生態(tài)文明程度便越低，而實際上這種觀念是混淆了生態(tài)文明與生態(tài)破壞的命題關(guān)系。生態(tài)文明與生態(tài)破壞并不是同一概念，二者的程度也不存在正比或反比的關(guān)系。因此，并不能單純地認為社會的轉(zhuǎn)型必然會破壞生態(tài)發(fā)展?？梢哉f社會轉(zhuǎn)型雖對生態(tài)文明構(gòu)成了一定的威脅，但也促進了生態(tài)文明向更高層次發(fā)展。
轉(zhuǎn)型背景下我國生態(tài)文明建設(shè)的困境
經(jīng)濟工業(yè)化轉(zhuǎn)型加劇了環(huán)境破壞。我國社會的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上的。因此，在社會轉(zhuǎn)型期進行生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該對工業(yè)化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系有清晰的認識。工業(yè)的發(fā)展離不開資源的支持，因此很多學者都認為工業(yè)化是導致現(xiàn)代社會環(huán)境問題的元兇?！斗此伎茖W》一書的作者吳國盛認為，工業(yè)化取得巨大成就的秘密便在于對地球資源的掠奪。我國的社會轉(zhuǎn)型實現(xiàn)了從以農(nóng)業(yè)為主導到以工業(yè)為主導的轉(zhuǎn)變，與農(nóng)業(yè)遵循自然規(guī)律、消耗可再生資源相比，工業(yè)產(chǎn)品大多脫離了自然狀態(tài)，并消耗大量不可再生資源。因此，工業(yè)化轉(zhuǎn)型促進了我國經(jīng)濟的長足進步，但同時也加劇了我國的環(huán)境危機。
政府主導型生態(tài)治理模式限制了生態(tài)文明建設(shè)。盡管當前我國正致力于服務(wù)型政府建設(shè)，但政府在環(huán)境管理上更注重行使環(huán)境管理權(quán)力，而非以服務(wù)的角色進行生態(tài)治理。當前在行使環(huán)境管理職能上，政府承包了從接受投訴、調(diào)查取證到征收稅費、組織污染治理等所有環(huán)節(jié)，政府包攬過多的環(huán)境管理事務(wù)，降低了其職能效率與環(huán)境治理的專業(yè)化，削弱了政府在環(huán)境管理上的綜合管理能力與宏觀調(diào)控職能。而且在主導型的生態(tài)管理模式中，政府專注于各種有關(guān)環(huán)境的微觀事務(wù)，且手段落后、單一，而社會生態(tài)問題是在不斷變化發(fā)展的，這使得我國當前的環(huán)境治理呈現(xiàn)滯后性，不能很好地解決新出現(xiàn)的環(huán)境問題。
文化價值觀轉(zhuǎn)型危及我國生態(tài)文明建設(shè)。隨著改革開放的深入，我國的文化也進入轉(zhuǎn)型期，文化變得更加多元開放，一方面民主、法治等思想更加深入人心，但同時工具理性、消費主義等思想也對我國的生態(tài)文明產(chǎn)生消極影響。人的工具理性使之將自我看作是世界中心，環(huán)境資源也成為其實現(xiàn)利益的工具，導致其對自然環(huán)境資源進行不斷掠奪。西方價值觀中的消費主義進入我國后，也極大地改變了人們的思想觀念，導致一部分人將物質(zhì)消費當作是人生的追求目標，社會呈現(xiàn)出娛樂化態(tài)勢，而世界自然保護同盟主席施里達斯?拉爾便指出，消費是“環(huán)境危機問題的核心”，為了滿足人們過度的消費需求，社會不得不消耗大量的原材料和能源來生產(chǎn)消費品，這無疑加大了對環(huán)境資源的索取與破壞，威脅我國的生態(tài)文明建設(shè)。
當前中國社會轉(zhuǎn)型條件下生態(tài)文明建設(shè)的實現(xiàn)路徑
擴大生態(tài)文明建設(shè)的“經(jīng)濟斂合”。人類社會開始注重生態(tài)文明，是為了人類更為長久的發(fā)展，這就意味著在建設(shè)生態(tài)文明的同時，必須要兼顧經(jīng)濟的發(fā)展，若是只顧生態(tài)文明而不去發(fā)展經(jīng)濟，那么社會不會進步，人類的生態(tài)文明建設(shè)也就缺少了經(jīng)濟支持而難以發(fā)展。因此，真正的生態(tài)文明是在經(jīng)濟發(fā)展情況下的生態(tài)文明，在生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)講究“經(jīng)濟斂合”策略。
所謂的經(jīng)濟斂合就是一種發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)兩相結(jié)合的狀態(tài)。在發(fā)展生態(tài)文明的過程中，拋棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式，尋求更為環(huán)保、節(jié)約的生產(chǎn)方式去代替。由此而產(chǎn)生的新的技術(shù)、新的行業(yè)，一方面為生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻，另一方面又成為社會經(jīng)濟新的增長點，這就是生態(tài)文明建設(shè)過程中的“經(jīng)濟斂合”。這種策略改變了人們以往認為的發(fā)展生態(tài)文明與經(jīng)濟建設(shè)相沖突的觀念，而是找到了二者和諧發(fā)展的道路。由此看來，社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的成功帶來了生態(tài)文明的發(fā)展，而生態(tài)文明的建設(shè)促進著社會經(jīng)濟的D型。
擴大生態(tài)文明建設(shè)的“政治斂合”。生態(tài)文明建設(shè)不僅與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，也與一國的政治政策有關(guān)。“政治斂合”一詞最早由英國社會理論家、社會學家安東尼?吉登斯提出，吉登斯認為目前在各國或者多國聯(lián)合制定的有關(guān)氣候變化的政策，不僅有改善氣候、治理環(huán)境污染的作用，還能夠制約和牽制他國的發(fā)展。而在生態(tài)文明建設(shè)之中，“政治斂合”意味著一國的生態(tài)文明政策不僅是用來治理生態(tài)環(huán)境的，它還可以制約和影響社會其他方面的政策，并且還可能影響到一國與他國之間的政策關(guān)系。因此，生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)政策是國家政府轉(zhuǎn)型的一部分。
我國積極鼓勵公眾參與，這都是有利于生態(tài)文明建設(shè)的，可以讓公眾積極為生態(tài)建設(shè)建言獻策，提出自己對于生態(tài)文明的看法和意見，讓其以主人翁的姿態(tài)去面對生態(tài)文明建設(shè)工作。同時，評價衡量一個政府的成就不單單以經(jīng)濟發(fā)展速度來評估，而是更加地注重經(jīng)濟與生態(tài)平衡的要素，這也就促使政府在發(fā)展經(jīng)濟之時，注重生態(tài)環(huán)保，又促進了“經(jīng)濟斂合”。
擴大生態(tài)文明建設(shè)的“文化斂合”。首先，要不斷提高國民的綜合素質(zhì)。培養(yǎng)人們的生態(tài)意識、環(huán)保思想就是當下國民素質(zhì)建設(shè)的一個重要組成部分，也是生態(tài)文明建設(shè)的一部分。要想全體國民逐漸培養(yǎng)起生態(tài)文明素質(zhì)，就要把生態(tài)文明理念融入現(xiàn)代觀念之中，以現(xiàn)代觀念來引導國民素質(zhì)的綜合建設(shè)。在觀念的指引下，人們逐漸接受生態(tài)文明的理念，進而指導其實踐活動。
其次，培養(yǎng)人們合理的消費觀。生產(chǎn)與消費是一條不斷循環(huán)的供應(yīng)鏈條，在早期物質(zhì)匱乏的年代，可以說是生產(chǎn)決定著消費，人們并沒有太多的消費選擇。而在如今，人們的生活水平提高，生存狀態(tài)得到改善，社會生產(chǎn)富足，這使得人們在消費過程中開始了選擇，并制約著生產(chǎn)，在生產(chǎn)與消費的鏈條中，消費在很大程度上主導著生產(chǎn)。因而傳統(tǒng)認識中，社會生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染背后卻是人們的消費需求帶來的生態(tài)破壞。因此，提倡正確的消費觀是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段。
關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè)；生態(tài)文明；生態(tài)意識；生態(tài)行為；生態(tài)制度
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2016）09-0164-02
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵
20世紀90年代以來，人口、資源、環(huán)境的矛盾日益凸顯，甚至威脅到人類的生存，國內(nèi)外學者在可持續(xù)發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，基于環(huán)境保護的理念提出了生態(tài)文明的概念。在此把生態(tài)文明界定為人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；生態(tài)文明建設(shè)可以分為生態(tài)意識文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)環(huán)境文明、生態(tài)產(chǎn)品文明五個方面。
（一）生態(tài)意識文明
在生態(tài)文明的建設(shè)過程種，人是最主要的因素，思想決定人們的行為，加強生態(tài)文明建設(shè)，首先人們要有生態(tài)意識，它指導人們的行動。生態(tài)意識包括樹立人與自然同存共榮、天人合一的自然觀；建立社會、經(jīng)濟、自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)的發(fā)展觀；選擇健康、適度消費的生活觀；強化人們的生態(tài)憂患意識、綠色消費意識和環(huán)境保護意識，為子孫后代留下良好的生活環(huán)境。對旅游產(chǎn)業(yè)而言旅游業(yè)的管理者、經(jīng)營者、旅游企業(yè)的員工和旅游消費者具有生態(tài)文明意識是進行生態(tài)文明建設(shè)的基本保證。
（二）生態(tài)行為文明
生態(tài)文明不僅是一種思想和觀念，同時也是一種社會行為。在進行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，人類應(yīng)該協(xié)調(diào)人與自然以及人類自身的矛盾，促進生態(tài)文明建設(shè)的進程。目前游客在景區(qū)亂刻亂劃、踐踏草坪等不文明的行為時有發(fā)生；旅游過程中導游與游客、游客與游客之間的不和諧事情也時有發(fā)生，據(jù)報道剛開園的上海迪士尼樂園出現(xiàn)了不文明的行為。由于排隊時間較長，出現(xiàn)了游客插隊的現(xiàn)象。生態(tài)行為文明包括低碳的旅游方式、文明的旅游行為，在旅游過程種的適度消費，旅游服務(wù)中體現(xiàn)出生態(tài)文明行為。
（三）生態(tài)制度文明
生態(tài)制度，是指以保護和建設(shè)生態(tài)環(huán)境為中心，調(diào)整人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的制度規(guī)范的總稱。生態(tài)制度文明，反映了生態(tài)環(huán)境保護的水平，是生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)健康發(fā)展的根本保障。加強生態(tài)文明建設(shè)需要完善生態(tài)制度，加強生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)的水平。生態(tài)文明相關(guān)法律、法規(guī)的建設(shè)和健全程度是衡量生態(tài)制度文明程度的標尺。
（四）生態(tài)環(huán)境文明
旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要以優(yōu)美的環(huán)境為依托，自然稟賦、生態(tài)環(huán)境、文化風俗是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，目前在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)了與生態(tài)文明建設(shè)不協(xié)調(diào)的方面：景區(qū)旅游資源不合理的開發(fā)和利用，這破壞了旅游景區(qū)的協(xié)調(diào)性和旅游資源的自我修復能力；游客過度踐踏草坪；在景區(qū)內(nèi)建造過多的房屋；景區(qū)開發(fā)缺乏長遠規(guī)劃；過度的商業(yè)開發(fā)，破壞了旅游資源原有的獨特的原始風貌。這些破壞了生態(tài)環(huán)境，而且極大地影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（五）生態(tài)產(chǎn)品文明
生態(tài)產(chǎn)品又稱為綠色產(chǎn)品，是指維系生態(tài)安全、保障生態(tài)調(diào)節(jié)功能、提供良好人居環(huán)境的自然要素。包括清新的空氣、清潔的水源和宜人的氣候等。生態(tài)產(chǎn)品特點在于節(jié)約能源、無公害、可再生，生態(tài)產(chǎn)品具有綠色、無污染的特征。對旅游業(yè)而言，是指設(shè)計和開發(fā)的綠色旅游產(chǎn)品：包括設(shè)計和開發(fā)出的低碳、環(huán)保的旅游路線，旅游產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展，綠色飯店等。
二、旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要生態(tài)文明理念
黨的十報告中提出了加強生態(tài)文明建設(shè)，低碳、環(huán)保、綠色、資源節(jié)約將賦予旅游業(yè)以新的含義。旅游產(chǎn)業(yè)作為我國第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在經(jīng)濟發(fā)展中起到重要作用。然而，現(xiàn)階段旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)并沒有引起社會的足夠重視，游客在景區(qū)亂扔垃圾、在景點亂刻、亂劃的現(xiàn)象仍然存在；旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了旅游資源過度開發(fā)、污水排放超標等問題。這些現(xiàn)象提示我們，人們的生態(tài)文明意識和生態(tài)行為有待加強，需要培養(yǎng)生態(tài)文明的社會主義核心價值觀。
良好的旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。但如果過度開發(fā)，超過了旅游資源的承載力，其修復過程卻是相當緩慢，要付出的代價則是慘重的。目前隨著旅游觀光人數(shù)的逐年上升，越來越多的資源遭到不合理開發(fā)，眾多生態(tài)環(huán)境問題呈現(xiàn)在人們面前：垃圾堆砌、游客猛增、交通混亂、大氣污染、水質(zhì)惡化、森林資源過度開發(fā)、游客的不文明旅游行為等。為了更好地實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)需要轉(zhuǎn)變開發(fā)和營運的方式，在這個過程中，生態(tài)文明理論為其提供了新的思路。
三、以生態(tài)文明理念促進旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展措施
（一）實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)的融合發(fā)展
目前，國家提出了全域旅游的戰(zhàn)略，全域旅游強調(diào)全產(chǎn)業(yè)，因此旅游產(chǎn)業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)在全域旅游發(fā)展中不僅僅體現(xiàn)在旅游業(yè)本身，也體現(xiàn)在與旅游業(yè)相關(guān)的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)的融合。隨著居民收入水平的提高，旅游消費已經(jīng)從過去以高收入階層為主轉(zhuǎn)向大眾消費，日益成為大眾化、平民化的旅游消費，這使鄉(xiāng)村旅游擁有更大的市場需求；同時，隨著城市污染的加劇，節(jié)假日人們希望走出城市，到近郊的鄉(xiāng)村景區(qū)去休閑，去呼吸新鮮的空氣。鄉(xiāng)村擁有良好的旅游資源：優(yōu)良的空氣、青山綠水，特有的鄉(xiāng)村文化。在進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，促進旅游產(chǎn)業(yè)與第一產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，把旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè)等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，有組織地發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。第二，進行生態(tài)文明建設(shè)，促進與工業(yè)的融合。比如生產(chǎn)清潔設(shè)備，污水處理設(shè)備；體現(xiàn)綠色、環(huán)保、節(jié)能的旅游產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)。
（二）加強旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)制度建設(shè)
制度建設(shè)是旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的保障，旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)于生態(tài)文明的法律、法規(guī)是調(diào)整人與旅游生態(tài)環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，是保護和建設(shè)旅游生態(tài)環(huán)境的重要基礎(chǔ)。黨的十八屆三中全會明確提出：建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。
在進行生態(tài)文明建設(shè)過程種，通過完善生態(tài)制度，從而促進旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。第一，用法律法規(guī)約束旅游消費者、旅游管理者、經(jīng)營者的行為。比如國家旅游局推出的游客的不文明行為記錄，這對游客的行為產(chǎn)生了約束；第二，對旅游資源的開發(fā)實行環(huán)境審批制度，景區(qū)內(nèi)嚴禁高能耗、高污染企業(yè)進入；第三，政府制定生態(tài)文明導向的旅游發(fā)展規(guī)劃，并將其作為環(huán)境保護戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。通過建立和完善生態(tài)文明方面的制度、法律法規(guī)，做到有法可依，有章可循，為旅游產(chǎn)業(yè)進行生態(tài)文明建設(shè)提供法律保障，使旅游管理者在進行景區(qū)開發(fā)和管理時應(yīng)受到這些法律法規(guī)的約束，促進了旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）以生態(tài)文明建設(shè)促進旅游服務(wù)創(chuàng)新
旅游產(chǎn)業(yè)在進行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，人是最主要的因素，涉及到旅游管理者、旅游經(jīng)營者、旅游企業(yè)的員工和旅游消費者。目前，旅游管理者、經(jīng)營者為最求企業(yè)的經(jīng)濟利益而忽視社會效益的情況時有發(fā)生，比如旅游資源的過度開發(fā)，污水排放超標；而旅游消費者的生態(tài)意識和生態(tài)行為也有待加強，表現(xiàn)在：踐踏草坪、亂扔垃圾等不文明的行為；因此進行生態(tài)文明建設(shè)，首先要加強人們是生態(tài)意識，從而產(chǎn)生生態(tài)文明行為。在進行生態(tài)文明建設(shè)過程中，要改變服務(wù)模式，促進旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展：第一，國家旅游行政主管部門要加強對旅行社、線上旅行商、導游等從業(yè)人員的教育與培訓，培育他們的生態(tài)文明理念；第二，經(jīng)過培訓后的旅游從業(yè)人員將生態(tài)文明理念帶到工作中，在旅游產(chǎn)品介紹、旅游合同簽訂、團隊旅游行前說明會、在景區(qū)講解中等環(huán)節(jié)增加更有針對性的生態(tài)文明旅游提示，培養(yǎng)和引導形成綠色消費習慣，提升生態(tài)責任意識，引導和鼓勵文明、低碳的旅游方式，減少不必要的物品消耗，選擇簡約自然的旅游方式；第三，進行旅游產(chǎn)業(yè)綠色產(chǎn)品開發(fā)，包括設(shè)計旅游路線、創(chuàng)建綠色酒店、對旅游資源的保護性開發(fā)等。
（四）加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)
生態(tài)文明建設(shè)帶來了生態(tài)環(huán)境的改善，旅游景區(qū)景點品質(zhì)的提升，這促進游客增加，旅游產(chǎn)業(yè)會得到持續(xù)、健康的發(fā)展。在國家提出的全域旅游戰(zhàn)略構(gòu)想下，把一個行政區(qū)當做一個旅游景區(qū)，旅游由原來的點狀發(fā)展到面，將實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的全景化、全覆蓋，實現(xiàn)“處處是旅游環(huán)境，人人是旅游從業(yè)人員”，這更需要優(yōu)美的環(huán)境做支撐。加強生態(tài)文明建設(shè)，促使旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展是建立在環(huán)境可承受的基礎(chǔ)上的，進行旅游資源的開發(fā)時，要保證人與環(huán)境和諧的發(fā)展，提升旅游景區(qū)景點的品質(zhì)，推動和促進旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。
目前，對什么是生態(tài)文明，學術(shù)界尚缺乏權(quán)威的統(tǒng)一界定，不同領(lǐng)域的學者從各自的學科角度和研究側(cè)重點出發(fā)，對生態(tài)文明的表述或多或少地都會有所差別。但是，如果我們“”地分析一下，則不難發(fā)現(xiàn)不管哪種生態(tài)文明的概念表述當中，都蘊含著一個核心思想———可持續(xù)發(fā)展，因此，我們研究和探討生態(tài)文明，實際上是在探索人類社會可持續(xù)發(fā)展的理念和模式。以可持續(xù)發(fā)展為宗旨的生態(tài)文明建設(shè)是一個范疇非常廣泛的命題，設(shè)計的因素也非常多，生態(tài)文明建設(shè)的動力也來自多個方面。但生態(tài)文明建設(shè)最為關(guān)注，或者說生態(tài)文明建設(shè)的最終目的還是提高人類的生活福祉，因此，生態(tài)文明建設(shè)的最終落腳點是經(jīng)濟建設(shè)，這也正是我國政府決定將生態(tài)文明建設(shè)充分融入經(jīng)濟建設(shè)過程的根本目的所在。生態(tài)文明是對傳統(tǒng)文明的揚棄，生態(tài)文明和傳統(tǒng)文明既有著明顯的區(qū)別，也有著緊密的聯(lián)系。傳統(tǒng)的工業(yè)文明過分看重經(jīng)濟增長，忽視甚至無視環(huán)境和資源代價，固然是不可取的。但同時我們也不能一味為了保護環(huán)境而放緩甚至放棄經(jīng)濟發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)需要改變的是傳統(tǒng)文明發(fā)展的模式，而不是文明發(fā)展的終極目的，生態(tài)文明建設(shè)絕不能以犧牲經(jīng)濟發(fā)展為代價，生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑還是創(chuàng)造生態(tài)型的經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，如何有效地將生態(tài)文明建設(shè)與我國經(jīng)濟發(fā)展和改革的進程有機結(jié)合，是決定我國生態(tài)文明建設(shè)成敗與否的關(guān)鍵所在。如何才能將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)？一般而言，首先想到的就是在生產(chǎn)領(lǐng)域的融合。毋容置疑，生態(tài)文明建設(shè)的終極目的依然是提升人類社會的發(fā)展水平和社會成員的生活水準，因此，“生產(chǎn)”依舊是生態(tài)文明建設(shè)的主要推動力。生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)，必須構(gòu)建新型的生態(tài)型生產(chǎn)模式，以生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)為主導，以新型生態(tài)技術(shù)為支撐，走生態(tài)型的經(jīng)濟發(fā)展之路，對于這一點，我們必須始終保持清醒的認識。然而，如前所著，生態(tài)文明建設(shè)是一個龐雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)文明建設(shè)的動力來源于多個方面，生態(tài)文明建設(shè)的途徑也是多種多樣，促進生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟固然是生態(tài)文明建設(shè)的“中流砥柱”，但僅僅靠生產(chǎn)領(lǐng)域的“一枝獨秀”還無法保證生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。因此，除去生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，生態(tài)文明建設(shè)亟需其它領(lǐng)域的密切配合與支持，居民消費就是一個不容忽視的重要因素。的經(jīng)典政治經(jīng)濟學用“生產(chǎn)—交換—分配—消費”的簡單公式描述了社會大生產(chǎn)的循環(huán)與周轉(zhuǎn)過程，由此可見，“消費”和“生產(chǎn)”一起構(gòu)成了社會生產(chǎn)的關(guān)鍵結(jié)點，消費在很大程度上決定了社會生產(chǎn)的連貫性和協(xié)調(diào)性，因此，消費對生態(tài)文明建設(shè)的成敗也將起到舉足輕重的關(guān)鍵作用。況且，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的相互融合，不能僅僅停留在上層建筑的層面，生態(tài)文明建設(shè)必須和社會公眾產(chǎn)生十分密切的聯(lián)系，生態(tài)文明建設(shè)也亟需得到來自社會公眾的大力支持。而消費作為和社會公眾聯(lián)系程度很高的日常生活環(huán)節(jié)，可以很好地將生態(tài)文明的理念有效傳達給社會公眾，讓社會公眾充分享受到生態(tài)技術(shù)帶來的優(yōu)勢和便利，使得新型生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和社會收益，使生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的融合過程更加順暢，更加有效率。
2傳統(tǒng)消費模式與生態(tài)文明理念的背離
雖然從總體上看消費是人類社會生存與發(fā)展必不可少的重要組成部分，消費似乎已成為人類自身的一種本能，但消費并不是與生俱來的，它是社會生產(chǎn)力和人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明幾個不同的文明階段，每一種文明形態(tài)都會形成與之相配套的消費模式。在漫長的原始文明階段，人類社會掙扎在生存的邊緣，物質(zhì)資料的生產(chǎn)能力尚不能滿足人類生存的基本需要，因此在這一階段并無實質(zhì)上的消費可言。在農(nóng)業(yè)文明階段，人類社會的生產(chǎn)力雖有了較大程度的發(fā)展，但總體水平依舊十分低下，再加上社會資源分配的嚴重不平等，因此在農(nóng)業(yè)文明階段消費只能是少數(shù)特權(quán)階層的專利，絕大多數(shù)社會成員還是與消費無緣。真正意義上的消費起源于工業(yè)文明階段，建立在技術(shù)革新和社會分工基礎(chǔ)之上的工業(yè)革命極大地促進了人類社會的生產(chǎn)力，人類創(chuàng)造財富的能力大大增強，使得人類社會財富的生產(chǎn)能力超過了保障基本生存的需要，消費行為的普及有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。再加上工業(yè)革命催生了人類社會各個領(lǐng)域的巨大變革，傳統(tǒng)的世襲特權(quán)階層被打破，形成了新興的資產(chǎn)階級和勞工階級，在勞資雙方的長期博弈中，社會大眾獲得了越來越多的權(quán)利和利益，資產(chǎn)階級為平衡和緩和社會矛盾，在社會財富的分配領(lǐng)域也逐漸地向社會公眾傾斜。普通民眾收入水平的逐步提高，使得消費行為的普及有了廣泛的社會基礎(chǔ)，人類社會也第一次真正走向了消費社會時代，消費開始走上歷史的舞臺，并且在人類社會的發(fā)展歷程中扮演著越來越重要的角色。工業(yè)文明催生的消費模式有著巨大的進步意義，消費極大地促進了人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類創(chuàng)造財富的能力空前提高，人類社會的發(fā)展也終于擺脫了財富短缺的桎梏，人類社會的整體文明程度也達到了新的高度，消費使得普通民眾的生活水平有了質(zhì)的飛躍，人類社會的平等程度也大大加強。然而，傳統(tǒng)的消費模式是把雙刃劍，消費在極大促進生產(chǎn)力的發(fā)展、提升人類生活質(zhì)量的同時，也付出了巨大的環(huán)境代價。傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式以高能耗、高污染、高排放的工業(yè)結(jié)構(gòu)作為經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，注重的是短期發(fā)展的經(jīng)濟效益，對發(fā)展的環(huán)境和資源代價極少考慮，甚至視而不見，這樣一種發(fā)展道路是不可持續(xù)的。西方主要發(fā)達國家在20世紀發(fā)生過著名的“公害事件”（另一種說法是“十大公害事件”），很好地證明了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的弊端。除此之外，和工業(yè)文明相匹配的傳統(tǒng)消費模式對資源消耗和環(huán)境的破壞也起到了推波助瀾的作用。艾倫曾經(jīng)這樣描述消費社會：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟……要求我們使消費成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物作為宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足，我們需要……我們需要消費東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或者扔掉。”［1］究其原因，傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展模式是以生產(chǎn)為導向的，為保持生產(chǎn)的連貫性，必然要求長期保持巨大的消費能力，因此，傳統(tǒng)的工業(yè)化國家對國民的消費是極力鼓吹的。事實證明，幾個主要的發(fā)達國家都有著極其龐大的國內(nèi)消費市場，發(fā)達國家20％的富裕人口消費支出已經(jīng)占到全球私人消費支出總額的86％，與20世紀50年代比較起來，日本在80年代消費的鋁、能源、鋼鐵、汽車分別是前期的的4倍、5倍、25倍和4倍。就總體情況而言，在歷經(jīng)近半個世紀的消費主義擴張之后，歐洲與日本的人均資源消費已經(jīng)大體和美國持平。［2］更為嚴重地是，傳統(tǒng)的消費主義會導致過度消費、炫耀性消費等一系列不合理的消費行為，雖然從短期來看，過度膨脹的消費市場對經(jīng)濟發(fā)展有一定的刺激作用，但從長遠來看，這種消費模式只會導致經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)性失衡，并且大量地造成資源消耗和浪費，給環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)帶來極大的壓力。目前，從全世界范圍內(nèi)來看，資源短缺和生態(tài)破壞的情況日益嚴重，這其中固然有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡、人口無序膨脹等主要原因，但傳統(tǒng)消費理念和模式在全球范圍內(nèi)的擴散和蔓延也是一個不可忽視的重要因素。發(fā)展中國家在追趕發(fā)達國家的進程當中，對后者的消費模式是競相效仿的，殊不知這種消費模式超越了資源和環(huán)境的承載極限，最終將使得全球的經(jīng)濟發(fā)展提前進入資源和環(huán)境的瓶頸狀態(tài)，“寂靜的春天”一旦真的到來，人類的發(fā)展，甚至生存都會受到嚴重的威脅。因此，工業(yè)文明孕育下的傳統(tǒng)消費模式是和生態(tài)文明的理念從根本上相違背的，生態(tài)文明建設(shè)要求建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，并且形成相應(yīng)的符合生態(tài)文明理念需求的新型消費模式。具體到我國而言，隨著近幾十年我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國國民的收入水平迅速提高，隨之而來的國民消費能力也極大增強。據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，2012年我國居民的人均收入已超過6000美元，同時，2012年全年我國社會消費品的零售總額為210307億元，比2011年增長14．3％，增長的幅度比較大，即便扣除通貨膨脹的價格因素，實際增長率也有12．1％。［3］與此同時，消費也日益成為我國經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力量，但是，和發(fā)達國家的情況類似，我國迅速增長的國民消費對資源的消耗程度和環(huán)境的污染程度也在急劇地上升。同樣是國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，2012年我國全年社會能源消費總量為36．2億噸標準煤，比2011年增長3．9％。其中煤炭消費量增長2．5％；原油消費量增長6．0％；天然氣消費量增長10．2％；電力消費量增長5．5％。同時，統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明我國面臨的環(huán)境壓力也呈現(xiàn)出日益嚴重的發(fā)展趨勢，目前我國七大水系已有的571個水質(zhì)監(jiān)測斷面中，劣Ⅴ類水質(zhì)斷面比例占12．4％。近岸海域現(xiàn)有的301個海水水質(zhì)監(jiān)測點中，四類、劣四類海水占23．9％。在長期監(jiān)測的316個城市中，輕度污染的占20．3％，中度污染的占0．3％。［3］
+-究其根本原因，我國現(xiàn)階段走的依舊是工業(yè)文明的發(fā)展道路，在發(fā)展經(jīng)濟的過程當中看重的仍是“擴大生產(chǎn)、促進消費”，由于人口總量和資源分布的因素，我國經(jīng)濟發(fā)展過程中付出的資源和環(huán)境代價遠高于發(fā)達國家。我國是世界第一人口大國，但是主要資源的人均擁有量卻很少。我國的人均耕地面積、人均淡水擁有量、人均森林覆蓋率分別只有世界水平的32％、27．4％和12．8％，其它主要資源的人均占有量也遠低于世界平均水平。但是，我國的資源消耗量卻保持在很高的層次，并且以驚人的速度在繼續(xù)增長，這其中的很大一部分是消費環(huán)節(jié)產(chǎn)生的。例如我國包裝廢棄物的年排放量占到城市固體廢棄物的1／3，在體積上甚至達到了1／2，并且以每年10％的速度增長，我國每年使用的一次性筷子的數(shù)量高達450億雙，相當于消耗了166萬m3的木材。［4］建立在龐大人口基數(shù)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)消費模式使得我國經(jīng)濟發(fā)展對資源的依賴程度在不斷加重，我國現(xiàn)在已經(jīng)是多種資源的第一進口大國，這給我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展帶來了諸多不可預見的風險因素，經(jīng)濟發(fā)展缺乏穩(wěn)定性和持久性。同時，傳統(tǒng)消費模式滋生出的奢侈消費、炫耀性消費等不合理的消費現(xiàn)象使得我國的貧富差距進一步顯像化，并且助推了盲目攀比的不良社會風氣，對我國傳統(tǒng)的社會公德和倫理造成了腐蝕和破壞。傳統(tǒng)消費模式帶來的這些弊端都是與我國生態(tài)文明建設(shè)的時代要求格格不入的，必須及時地加以改進和修正。
3新型生態(tài)消費模式的構(gòu)建途徑
工業(yè)文明背景下的傳統(tǒng)消費模式雖在短期內(nèi)可以刺激經(jīng)濟，但因為巨大的資源消耗和環(huán)境污染，使得經(jīng)濟發(fā)展缺乏可持續(xù)性。生態(tài)文明的時代潮流，要求構(gòu)建與之相匹配的生態(tài)型消費模式。和傳統(tǒng)的消費模式比較起來，生態(tài)消費是以生態(tài)文明的理念為宗旨，以生態(tài)技術(shù)為支撐，以生態(tài)產(chǎn)品為媒介，以生態(tài)消費倫理為指引。新型的生態(tài)消費模式強調(diào)的是消費的合理性和持久性，生態(tài)消費要求能夠給經(jīng)濟發(fā)展帶來長久的推動作用，生態(tài)消費是生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)充分融合的有效途徑，生態(tài)消費模式的形成與推廣，對生態(tài)文明建設(shè)會起到積極的促進作用。生態(tài)消費模式的構(gòu)建，需要政府的引導和管控。盡管從一般意義上看，消費屬于個人行為，政府似乎不應(yīng)該干涉，但個人消費行為不可避免地會對周圍的環(huán)境產(chǎn)生影響，環(huán)境系統(tǒng)天然的整體性和公共性決定了消費不僅僅是個人選擇，同時也是一種社會行為，不合理的消費模式會導致社會資源的分配不均和無效使用，加劇社會矛盾的激化。例如我國社會現(xiàn)階段少數(shù)富裕階層的炫耀性消費行為不僅極大程度地浪費了社會資源，而且使得因收入差距過大形成的不同階層之間的對立情緒日益彰顯，在很大程度上對我國的社會穩(wěn)定構(gòu)成了威脅。在這種情況之下，我國政府必須充分利用自身在宣傳和動員機制方面的優(yōu)勢，對國民消費模式進行及時的引導，促使全社會盡早形成生態(tài)消費的理念，倡導適度消費和合理消費，對奢侈消費的行為進行有效的限制，必要時可以通過法律途徑規(guī)范全社會的消費理念和模式，將消費行為對環(huán)境的負面影響降至最低。其實，即使在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的西方國家，政府對國民消費也會有所調(diào)控，這一點從西方國家政府對消費者環(huán)境義務(wù)的法律規(guī)定中可以明顯看出，例如日本《消費者保護基本法》第5條規(guī)定：“消費者為適應(yīng)經(jīng)濟社會之發(fā)展，須自行修得有關(guān)消費生活之必要的知識，并有采取自主的、合理的行動，以積極的促使消費生活安定及改善之任務(wù)?！表n國《消費者保護法》第4條第2款規(guī)定：“消費者主動吸引專業(yè)知識來維護權(quán)益，并采取合理、自主的行為來促進消費者生活水準的提高。［5］而我國現(xiàn)階段在法律層面對消費者環(huán)境義務(wù)和責任的規(guī)范還很少，即使涉及到的部分操作性也不夠強，留下了很多漏洞，值得我們反思。生態(tài)消費產(chǎn)業(yè)的形成，需要企業(yè)的積極配合。消費雖然是國民的個體選擇，但生態(tài)消費模式的形成不會憑空產(chǎn)生，相反必須借助于一定的媒介，這就是消費的對象———商品，商品是生態(tài)消費模式的載體，是生態(tài)消費理念的物化。因此，生態(tài)消費模式的形成是以大量的生態(tài)型商品為前提的，生態(tài)商品的生產(chǎn)是生態(tài)消費模式構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開生態(tài)商品的支撐，生態(tài)消費理念只能是空中樓閣。而在市場經(jīng)濟的條件下，企業(yè)是商品生產(chǎn)的主體，企業(yè)是絕大部分商品的生產(chǎn)者和供應(yīng)者，這就要求企業(yè)在生態(tài)消費模式構(gòu)建的過程中起到重要的中介作用，成為生態(tài)商品從生產(chǎn)環(huán)節(jié)到消費環(huán)節(jié)的主要中間渠道。同時，在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，企業(yè)作為一種重要的人類社會組織形態(tài)，承擔著更為多樣化的社會角色和職能。除傳統(tǒng)的經(jīng)濟型組織色彩之外，企業(yè)應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的重要參與主體，生態(tài)文明的理念要求企業(yè)重新塑造自身的生態(tài)人格，樹立生態(tài)管理、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)營銷的新型企業(yè)倫理和文化，從商品的最初設(shè)計、原材料采購、商品生產(chǎn)、渠道選擇、售后服務(wù)等多個環(huán)節(jié)采取生態(tài)化的理念和模式，促進生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的培育和壯大，為生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)建堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。為此，企業(yè)應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為主導，以消費為核心的工業(yè)文明時代的生產(chǎn)理念和經(jīng)營模式，重新站在生態(tài)文明的高度審視企業(yè)的環(huán)境責任和生態(tài)倫理，通過自身生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)的創(chuàng)新構(gòu)造，提供大量的生態(tài)型消費商品，為生態(tài)消費模式的形成創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)消費理念的推行，需要社會公眾的主動參與。生態(tài)文明建設(shè)作為新時期我國政府宏觀層面的整體發(fā)展戰(zhàn)略，影響的范圍非常廣泛，需要動用的社會資源也是多種多樣的。因此，生態(tài)文明建設(shè)的推行，勢必要求構(gòu)建多樣化的參與主體，生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是政府行為，生態(tài)文明建設(shè)涉及到所有社會成員的切身利益，必須獲得社會公眾的大力支持與參與。作為生態(tài)文明建設(shè)重要組成部分的生態(tài)消費模式的構(gòu)建，通過消費領(lǐng)域和環(huán)節(jié)將生態(tài)文明建設(shè)的理念與社會公眾的日常生活緊密結(jié)合，能夠使社會成員從切身利益中體會到生態(tài)文明建設(shè)的福祉。因此，每一個社會成員都應(yīng)當成為生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者，每一個公民都應(yīng)從自身的消費環(huán)節(jié)入手，形成理性的個體化生態(tài)消費模式。值得注意的是，生態(tài)型的消費理念并不是限制社會成員的消費，更不是降低社會成員的生活水準，生態(tài)消費模式提倡的是適度消費、合理消費，這和傳統(tǒng)消費模式鼓吹的“大量消費、奢侈消費”有著本質(zhì)的區(qū)別，事實已經(jīng)證明傳統(tǒng)消費模式超越了地球資源和環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的承載極限，對人類社會的發(fā)展構(gòu)成了嚴重威脅，生態(tài)消費是通過可持續(xù)的綠色消費模式為人類社會整體的長遠發(fā)展提供資源保障和環(huán)境支撐。社會個體生態(tài)消費理念的塑造與普及，將在全社會范圍內(nèi)形成生態(tài)文明的濃厚氛圍，將生態(tài)文明建設(shè)的遠大理想細化到社會個體成員的現(xiàn)實生活，將生態(tài)文明建設(shè)的參與主體最大限度地擴散，為生態(tài)文明建設(shè)提供最為廣泛的微觀基礎(chǔ)。除以上幾個主要環(huán)節(jié)之外，在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，生態(tài)消費模式的構(gòu)建還需開創(chuàng)更多的實現(xiàn)路徑。譬如，生態(tài)消費模式的形成，需要積極地參與國際分工與協(xié)作。我國現(xiàn)階段的傳統(tǒng)消費模式是由西方國家傳入的，這其中既有經(jīng)濟全球化的勢不可擋，同時也有發(fā)達國家的有意為之。實際上，西方國家對自身在工業(yè)化進程當中形成的傳統(tǒng)消費模式有著比較清醒的認識，而且在經(jīng)歷了數(shù)百年的社會整體富裕與繁榮之后，西方社會對傳統(tǒng)消費模式的弊端有著深刻的反思，西方社會總體層面的消費理念在日趨成熟，國民消費逐步在回歸理性。然而，發(fā)達國家自身消費模式的改良并不意味著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的同步調(diào)整，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式和商品生產(chǎn)依舊在發(fā)達國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占據(jù)著舉足輕重的地位，因此，發(fā)達國家急于將傳統(tǒng)商品向外傾銷，而中國作為全球最大的新興市場，對傳統(tǒng)商品的需求維持著巨大的市場容量，理所當然地成為發(fā)達國家傳統(tǒng)商品出口的首選。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明，中國特色社會主義道路
一、生態(tài)文明內(nèi)涵的再思考
近年來，隨著“生態(tài)文明”第一次寫入黨的十七大報告，國內(nèi)對有關(guān)生態(tài)文明研究可謂風生水起、百家爭鳴。所謂“生態(tài)”，原意是指自然界的生物有機體之間以及生物與周圍外部世界之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。從這個層次上產(chǎn)生的文明，突出強調(diào)人類在處理人與自然的關(guān)系時所達到的文明程度，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。
筆者認為，生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后出現(xiàn)的更先進、更高級的“后工業(yè)文明”，是人類文明的最高形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的集聚，應(yīng)包括自然生態(tài)文明、社會生態(tài)文明和人文生態(tài)文明三重形態(tài)，蘊含自然、社會和精神三重價值的和諧。人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的核心。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點，通過將“文明”與自然生態(tài)相融合，學習和效法自然生態(tài)規(guī)律并用于指導、處理人類社會的經(jīng)濟、社會、民生、人文等方面的建設(shè)，從而推動實現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏的生態(tài)文明建設(shè)。
二、生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義道路的應(yīng)然選擇
（一）我國悠遠而深厚的生態(tài)智慧奠定了中國特色社會主義道路的文化基調(diào)
我國是具有悠久燦爛的文明歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化的國家。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的、樸素的生態(tài)倫理思想的顆粒。盡管中國古代既沒有“生態(tài)學”的概念，也沒有系統(tǒng)的生態(tài)理論知識，但以儒家文化為主，佛教、道教文化為輔的中華傳統(tǒng)文化中涵攝著豐富的、樸素的生態(tài)智慧，為我國的生態(tài)文明建設(shè)啟示發(fā)展方向、提供思想源泉、奠定哲學基礎(chǔ)。其中關(guān)于“天人合一”的哲理思考，關(guān)于“和而不同”、“和實生物，同則不繼”的和諧理念等就代表了中華民族追求人和自然和諧統(tǒng)一的精神境界。
（二）生態(tài)文明更是中國特色社會主義題中應(yīng)有之義
所謂“中國特色社會主義”，就是指立足于我國社會主義初級階段的基本國情，對我國社會主義的民族特性、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實情況和發(fā)展程度的作出的正確定位，是“處于初級階段的社會主義”。目前，我國的社會主義建設(shè)正面臨著向工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化發(fā)展的使命，而實現(xiàn)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的自然稟賦先天不足，資源匱乏、能源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題日益凸現(xiàn)，這就迫切要求我們必須徹底拋棄西方工業(yè)化國家“先污染，后治理”的發(fā)展模式，理性地選擇一條工業(yè)文明和生態(tài)文明同時并舉、共同發(fā)展的中國式道路，在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮和社會和諧的同時，關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護，實現(xiàn)人與自然、社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是科學社會主義的重要內(nèi)容，體現(xiàn)社會主義的基本原則，是踐行科學發(fā)展觀的要義，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)和保障，因而是發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在應(yīng)有之義。
生態(tài)文明體現(xiàn)中國特色社會主義的基本原則。與傳統(tǒng)社會主義相比，中國特色的社會主義最鮮明之處就在于她“以人為本”。生態(tài)文明是踐行科學發(fā)展觀的要義。社會主義生態(tài)文明建設(shè)不僅要求堅持以人為本，促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而且強調(diào)堅持科學的、可持續(xù)的、協(xié)調(diào)發(fā)展的思路來實現(xiàn)人與自然、社會的和諧關(guān)系。
在工業(yè)文明時代，“當人類向著他所宣告的征服大自然的目標前進時，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄”。目前，我國國內(nèi)第一產(chǎn)業(yè)的剛性需求與環(huán)境承載負荷上限已至極值，工業(yè)化、城市化、市場化、城鎮(zhèn)化進程和生態(tài)文明建設(shè)進程并存。這些方面都使我國的環(huán)境問題和生態(tài)問題更加獨特而復雜。我們必須根據(jù)自己的國情，堅持生產(chǎn)和治理并行，既要向工業(yè)文明發(fā)展，又要加強生態(tài)文明建設(shè)，設(shè)計和選擇一條在生態(tài)文明理念導向下進行現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的“工業(yè)文明”和“生態(tài)文明”同時并舉的“雙贏”道路。
總之，生態(tài)文明的建設(shè)，是中國人民理性選擇的結(jié)果，是深刻的自我反省后作出的生存策略的重大調(diào)整，是一種對當下和未來負責任的態(tài)度。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的內(nèi)在需要，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容。我們要積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗的優(yōu)勢，抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。
參考文獻：
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只有師范生領(lǐng)會了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對中小學生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對中小學生進行生態(tài)文明教育。高師院校通過在各學科中滲透、在實踐中推進、在體系上完善生態(tài)文明教育，有力推動高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；師范生；教育
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及教育意義
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的象征。同志在黨的第十七大報告中指出：“生態(tài)文明作為人類迄今最高級、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然社會及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上所取得的物質(zhì)制度和精神成果的總和，也是以人與自然人與社會及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)?！鄙鷳B(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，它與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位，對于促進全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有特別重要的意義。具體的講，生態(tài)文明的內(nèi)涵包括三方面的內(nèi)容：一是人與自然和諧的文化價值觀；二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀；三是滿足自身需要又不損害自然的消費觀 [1]。通俗的講，生態(tài)文明是一種品德，是一種習慣，是一種修養(yǎng)，是一種人文精神并被人們廣泛行動的準則。
2007年黨的十七大報告提出：“要建設(shè)生態(tài)文明”， 要求在全面建設(shè)小康社會進程中基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。2012年黨的十報告將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”（經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)）的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，并明確提出建設(shè)美麗中國的奮斗目標，是十的突出亮點，也是我們黨面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題所取得的最新理論成果。在十七大報告中，“生態(tài)文明”一詞出現(xiàn)兩次，用一個小自然段論述，共94個字。十報告中，“生態(tài)文明”出現(xiàn)了15次，用了7個自然段，共1398個字，并單列一章專門進行論述。從十六大的三位一體到十七大的四位一體，再到十的“五位一體”，進一步形成了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論：一是闡明了生態(tài)文明建設(shè)的目的和意義：生態(tài)文明建設(shè)“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”；二是闡明了生態(tài)文明的本質(zhì)特征：“生態(tài)文明建設(shè)就是要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”；三是闡明了生態(tài)文明的重要地位：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”；四是闡明了生態(tài)文明的建設(shè)目標：“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” [2]。
黨的十報告指出“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣?！蓖七M生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是要用新思路新舉措來解決資源環(huán)境問題。環(huán)境保護是生態(tài)文明建設(shè)的根本措施，是推進可持續(xù)發(fā)展的著力點和攻堅方向 [3]。學校承擔著思想文化科學研究和人才培養(yǎng)的重要使命，應(yīng)該成為貫徹落實生態(tài)文明建設(shè)理論的主陣地。建設(shè)生態(tài)文明要求新的環(huán)境教育，新的環(huán)境教育又推動大學模式轉(zhuǎn)變，進行“綠色教育”，創(chuàng)辦“綠色大學”。學校環(huán)境教育是我國環(huán)境教育的主渠道，高師院校是我國環(huán)境教育師資培養(yǎng)和培訓基地?！碍h(huán)境保護，教育先行；環(huán)境教育，高師先行”，“惟有了解，才能參與；惟有參與，才能投入；惟有投入，未來才有希望” [4]，培養(yǎng)師范生具有自覺的生態(tài)文明理念與保護自然生態(tài)的良好習慣，使他們成為建設(shè)美麗中國實現(xiàn)中華民族偉大復興的主力。只有師范生領(lǐng)會了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對中小學生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對中小學生進行生態(tài)文明教育。這是高師院校對師范生培養(yǎng)環(huán)保意識、生態(tài)意識，加強生態(tài)文明教育的現(xiàn)實意義。
二、高師院校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀
本次研究采用無記名隨機調(diào)查問卷、定向訪談的方式，對不同專業(yè)在校師范生做了關(guān)于對生態(tài)文明重要性的認識、對生態(tài)文明的參與度、對生態(tài)文明的現(xiàn)狀和滿意度方面隨機調(diào)查了1300份問卷，收回有效問卷1253份。
調(diào)查表明，師范生生態(tài)文明含義的認知度不高，對生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵不是很清晰；師范生經(jīng)常從自身利益角度判斷生態(tài)文明的重要性；師范生生態(tài)文明知識獲得方式主要是網(wǎng)絡(luò)媒體；師范生參與維護生態(tài)文明的意識很強烈，但還沒有將這一強烈意識直接轉(zhuǎn)化為行動；師范生參與維護生態(tài)文明的實踐程度不高；師范生在對造成生態(tài)環(huán)境破壞的原因上更傾向于生態(tài)環(huán)保意識，解決方法上主張全民積極參與；對生態(tài)文明建設(shè)的具體措施上主張法律措施，推行綠色消費；師范生認為目前的生態(tài)文明教育范圍小、幅度淺、力度小， 教育方法偏于簡單、粗放， 理性說教多、情感體驗少。要進入課堂、深入頭腦、形成習慣還有差距，但積極倡導加強。
值得可喜的是：師范生對目前的生態(tài)文明建設(shè)持積極肯定的態(tài)度，對生態(tài)文明的具體措施也積極支持。同時也建議高師院校加強教育工作者的生態(tài)文明水平，在師范生專業(yè)建設(shè)中強化生態(tài)文明教育的教育內(nèi)容并且加強相應(yīng)的制度保障。
三、高師院校生態(tài)文明教育的對策
1.在各學科中滲透生態(tài)文明教育
根據(jù)不同的專業(yè)，在培養(yǎng)目標、課程建設(shè)、理論課程和實踐課程、教學大綱的安排上進行生態(tài)文明教育內(nèi)容的滲透，使生態(tài)文明教育進入課堂。一方面，可通過開設(shè)生態(tài)文明教育通識課，講授針對性、實用性強的教育內(nèi)容。另一方面，要因地制宜，開發(fā)實踐型、活動型課程。
不同的專業(yè)可設(shè)置不同的課程，如理科：生態(tài)學、環(huán)境監(jiān)測與分析環(huán)境倫理學、生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展；如文科：生態(tài)學、環(huán)境法學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)倫理學、生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展。通過課程設(shè)置，把生態(tài)文明教育內(nèi)容有目的、有計劃、有重點的滲透各學科，指導師范生在研究中去學習，深刻理解人與自然的關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的理念，幫助師范生建立起新的生態(tài)文明價值觀、道德觀和新的生活方式，使其具有較強的環(huán)境保護意識和參與意識，具有較強的搜集、篩選、概括、應(yīng)用信息，進行研究性學習的能力。
2.在實踐中推進生態(tài)文明教育
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐比書本知識更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學生對自然生態(tài)的情感，樹立和增強生態(tài)文明的信念，提高大學生生態(tài)文明的踐行能力。 [5] 因此，高師院校在開展生態(tài)文明教育過程中要高度重視在實踐活動中提升師范生的生態(tài)文明綜合素質(zhì)。在師范生中開展的生態(tài)文明實踐活動可以是豐富多彩、多種多樣的。例如：可以組織有關(guān)生態(tài)文明的主題班會、報告會、講座，開展生態(tài)文明知識競賽、攝影、演講、征文、作品設(shè)計大賽，充分利用環(huán)保節(jié)日（植樹節(jié)、世界水日、世界氣象日、世界地球日、世界環(huán)境日等）開展相關(guān)主題教育，可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺建立相應(yīng)的生態(tài)文明教育網(wǎng)站，進行生態(tài)文明的傳播和交流，進行“綠色教育”、創(chuàng)辦“綠色大學”。通過形式多樣、內(nèi)容豐富、生動活潑的生態(tài)文明主題教育實踐活動，培養(yǎng)師范生熱愛大自然的情懷，提高其對環(huán)境資源和生態(tài)問題的關(guān)注力度，從而在高師院校營造良好的生態(tài)文明氛圍，在廣大師范生中傳播生態(tài)文明觀念、普及生態(tài)文明知識、增強生態(tài)文明意識、提高生態(tài)文明踐行能力。
3.在體系上完善生態(tài)文明教育
高效、有序的開展生態(tài)文明教育，高師院校必須有專門的組織機構(gòu)來統(tǒng)籌實施，完善生態(tài)文明教育體系，以保證“點”上激活、“面”上推廣。組織機構(gòu)應(yīng)由教學管理、學生管理、財務(wù)管理、后勤服務(wù)等部門組成，以確保生態(tài)文明教育的綱要制定、課堂教學、課外實踐、生態(tài)教育評價、經(jīng)費來源。高師院校生態(tài)文明教育辦公室根據(jù)實施綱要，分解任務(wù)、落實責任，形成層層抓落實、人人都參與的工作格局，有力推動高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。
[參考文獻]
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[2]本刊編輯部 .環(huán)境教育，任重道遠――首屆全國環(huán)境教育發(fā)展論壇暨在京召開[J].《環(huán)境教育》2013年第Z1期 18-23.
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[4]周德鋒.關(guān)于高師院校非環(huán)境專業(yè)環(huán)境教育課程體系的探討[J].安徽農(nóng)業(yè)科學2007年第6期1840―1842.
[5]姜樹萍 趙宇燕 苗建峰 陳芊羽.高校生態(tài)文明教育路徑探索[J]. 教育與教學研究2011年4期71-74.