時(shí)間：2023-06-25 16:19:38
導(dǎo)語(yǔ)：在民間文學(xué)與文化的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、民族文化教育在高中語(yǔ)文教育中的可行性
1.高中生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性
第一，高中生正處于青春年少期，他們的人生觀價(jià)值觀尚未真正養(yǎng)成，他們就像一張白紙一樣，接受新鮮事物及學(xué)習(xí)模仿能力都是超強(qiáng)的。高中語(yǔ)文教材中有很多課文內(nèi)容都牽涉了中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有很多包含了中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀文章，語(yǔ)文老師在上課過(guò)程中應(yīng)當(dāng)做到合適的講解，引導(dǎo)高中生去思考領(lǐng)悟人的思想感情、人性的美和丑，就能達(dá)到更好的教學(xué)目的。
第二，高中生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，他們對(duì)知識(shí)充滿好奇和渴望，學(xué)生通常都對(duì)有趣的知識(shí)感興趣，更樂(lè)意上活潑生動(dòng)的課，對(duì)老師傳統(tǒng)死板的講課和乏味的教學(xué)方式提不起興趣。豐富多彩的民族文化可以使得課堂教學(xué)更充滿生趣，民族文化中的知識(shí)通常能夠使得高中生的需求得到滿足。例如：在上課過(guò)程中，老師能講解一些民間風(fēng)俗和動(dòng)人的故事作為開(kāi)場(chǎng)白，就更能吸引學(xué)生聽(tīng)課，喚起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
2.高中語(yǔ)文課程的特點(diǎn)有利于進(jìn)行民族文化教育
高中語(yǔ)文教材突出的特點(diǎn)是體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生視野及理解和尊重多元文化，其中，也包含民族文化。在高中語(yǔ)文教材中，有很多文章是涉及民族文化的，例如：周樹(shù)人的《社戲》《故鄉(xiāng)》及《從百草園到三味書(shū)屋》，朱自清的《背影》等等，高中生在學(xué)習(xí)這些文章過(guò)程中，不但可以提高語(yǔ)言表達(dá)能力，還可以受到民族文化的感染。
二、實(shí)施民族文化教育的途徑和方法
在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施民族文化教育并不在常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)范圍之內(nèi)，這就需要高中語(yǔ)文老師在上課過(guò)程中將民族文化和文章的中心思想相融合，研究有效的教學(xué)方案進(jìn)行教學(xué)。高中語(yǔ)文教材中有很大一部分是含有民族文化的內(nèi)容，它也是課本中不忽視的一部分。老師在講解過(guò)程中，如果不能很到位的講解其內(nèi)容，那么，高中生理解課文時(shí)就會(huì)出現(xiàn)不完整。不透徹的現(xiàn)象，這就需要語(yǔ)文老師對(duì)民族文化能夠理解分析到位，并作出詳細(xì)的講解。高中語(yǔ)文老師還可以在對(duì)學(xué)生展開(kāi)思想品德教育時(shí)，融入民族文化的內(nèi)容，促使學(xué)生在受到思想品德教育過(guò)程中，培養(yǎng)對(duì)民族文化的熱愛(ài)。民族文化和人們的生活息息相關(guān)，它反映出了人們的生活面貌和精神面貌，是我國(guó)的寶貴財(cái)富。語(yǔ)文老師在上課過(guò)程中可以時(shí)常向?qū)W生念一些優(yōu)美的字句：“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就；背井離鄉(xiāng)時(shí)，懷揣鄉(xiāng)井圖；孔雀東南飛，五里一徘徊。”這些都抒發(fā)了作者珍惜友情、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、對(duì)愛(ài)情忠貞不渝等美好情感。老師可以充分利用這些詩(shī)句，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想道德教育，對(duì)陶冶學(xué)生情操有著很好的作用。
三、了解民族文化的博大精深，展示民族文化資源
高中語(yǔ)文老師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)做到引領(lǐng)學(xué)生感受到中國(guó)民族文化的博大精深，從中掌握民族文化的精髓。高中語(yǔ)文教材中選入了很多詩(shī)詞、小說(shuō)等各種古代作品，其中也蘊(yùn)含著豐富多彩的民族文化。這些都是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，也是在高中語(yǔ)文應(yīng)該學(xué)習(xí)的民族傳統(tǒng)文化。例如，詩(shī)人杜牧在《清明》中描繪了清明時(shí)節(jié)的情景等。通常作者會(huì)通過(guò)“月”“柳”“菊”“龍舟”等具有民族風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)思想感情。民族風(fēng)俗歷經(jīng)歲月的沉淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。語(yǔ)文老師在上課過(guò)程中，可以向?qū)W生舉些學(xué)生熟悉的節(jié)日作為教育素材，例如，祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等等，都能表達(dá)出美好的民族情感。語(yǔ)文老師可以根據(jù)不同的節(jié)日，對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行有關(guān)作文訓(xùn)練，可以使高中生在寫(xiě)作過(guò)程中感受到民族文化的偉大。
四、在課外實(shí)踐中開(kāi)展民族文化教育及應(yīng)把握的原則
關(guān)鍵詞：民族民間音樂(lè)；高職院校；教育
我國(guó)民族民間音樂(lè)絢麗多姿，形式包括民間歌曲、民族民間器樂(lè)曲、曲藝音樂(lè)、戲曲等，其內(nèi)容更是浩如煙海。民族音樂(lè)作為人類(lèi)優(yōu)秀的精神、文化遺產(chǎn)，也是世界音樂(lè)文化的一個(gè)重要組成部分。今天，尋求本土文化資源已成為各國(guó)、各民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策，民族民間音樂(lè)文化在這樣的背景下，也自然被提到了作為本土文化重要資源的高度，傳承本土音樂(lè)文化的呼聲也越來(lái)越高漲。站在時(shí)代的高度，高職院校應(yīng)努力營(yíng)造良好的民族民間音樂(lè)文化氛圍，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g音樂(lè)文化資源，積極開(kāi)展民族民間音樂(lè)文化教育教學(xué)，為我國(guó)民族民間音樂(lè)文化的傳承與傳播提供更廣闊的平臺(tái)。
一、高職學(xué)生了解民族民間音樂(lè)文化的現(xiàn)狀
在貼近學(xué)生生活的音樂(lè)藝術(shù)方面，一個(gè)明顯的特性就是：各種流行音樂(lè)充斥著學(xué)生的視聽(tīng)感覺(jué)并使其產(chǎn)生著強(qiáng)烈的心理共鳴。其中以我國(guó)港臺(tái)歌曲、韓劇插曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲等流行音樂(lè)最為突出。相對(duì)而言，我國(guó)民族民間音樂(lè)在學(xué)生心中卻很難占有一席之地。他們不甚了解，不懂得欣賞像《黃河大合唱》、《春節(jié)序曲》、《春江花月夜》、《彝族舞曲》、《十面埋伏》、《賽馬》等題材音樂(lè)的民族優(yōu)秀經(jīng)典曲目，取而代之的是一首首緊跟時(shí)尚與潮流的流行歌曲。
學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的缺失與漠視在高職院校相當(dāng)程度地存在著。他們所接觸的電視媒介、隨身攜帶的MP 3里、手機(jī)上大部分是流行音樂(lè)。一些流行音樂(lè)往往讓人聽(tīng)后會(huì)產(chǎn)生一種所謂的激情，而這種激情的后果：首先是影響其對(duì)其他風(fēng)格音樂(lè)的欣賞；其次是可能會(huì)麻醉人的心理；繼而會(huì)使一些人分不清純音樂(lè)和音樂(lè)藝術(shù)的區(qū)別，從而影響他們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值需求做出判斷和取合，進(jìn)而還會(huì)影響到他們對(duì)性格和人格的全面塑造。
可以這樣說(shuō)，目前一些流行音樂(lè)占據(jù)著貼近我們生活的媒體與演出市場(chǎng)，吸引著數(shù)以百萬(wàn)甚至千萬(wàn)青少年的興趣，更包括青年大學(xué)生。許多青年學(xué)生不了解祖國(guó)豐富多彩的民族民間音樂(lè)，不知道建立在民族民間音樂(lè)風(fēng)格基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的音樂(lè)作品既優(yōu)美又富有感染力。長(zhǎng)此以往，不僅學(xué)生的民族音樂(lè)藝術(shù)鑒賞力與民族音樂(lè)藝術(shù)審美觀得不到提高，其民族自豪感與民族情結(jié)也會(huì)逐漸淡化。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行公共音樂(lè)藝術(shù)教育時(shí)加強(qiáng)民族民間音樂(lè)文化的引導(dǎo)、學(xué)習(xí)、熏陶和滲透十分必要，應(yīng)該成為高職院校不容忽視的一個(gè)教育內(nèi)答。
二、高職加強(qiáng)民族民間音樂(lè)文化傳播與傳承是育人的需要
眾所周知，好的音樂(lè)作品能啟迪人的心靈，陶冶人的情操。而優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)作品所帶給欣賞者的感染和震撼更是其他藝術(shù)形式取代不了的，因?yàn)樗N(yùn)含的歷史意義早已超越了其音樂(lè)本身，欣賞者在被潛移默化地影響著言行和舉止的同時(shí)，也在不自覺(jué)地投入到促進(jìn)民族民間音樂(lè)文化的發(fā)展和進(jìn)步中。
從1994年開(kāi)始，我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域就展開(kāi)了關(guān)于當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的文化思考，提出了要從“文化意識(shí)、文化傳承、文化發(fā)展以及文化策略”四方面對(duì)音樂(lè)教育加以改造。高職院校作為高等學(xué)校的后起之秀，不僅是一個(gè)“培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)理論夠用，生產(chǎn)技術(shù)操作熟練、組織能力強(qiáng)的復(fù)合型人才”訓(xùn)練基地，更是一個(gè)社會(huì)化的場(chǎng)所和文化的載體。所以我們應(yīng)該摒棄育人方面重技輕藝、忽略文化意識(shí)傾向的做法。適宜地開(kāi)展民族民間音樂(lè)文化教育，喚起大學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)文化的欣賞興趣和傳承意識(shí)是切實(shí)可行的。
三、高職加強(qiáng)民族民間音樂(lè)文化教育的幾項(xiàng)措施
(一)提高對(duì)民族民間音樂(lè)欣賞的重視程度
首先，在公共藝術(shù)選修課中增加民族民間音樂(lè)欣賞內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)選修課的學(xué)習(xí)，獲得民族音樂(lè)欣賞的理論基礎(chǔ)并提高欣賞水平。其次，通過(guò)音樂(lè)鑒賞課堂教學(xué)，積極引導(dǎo)民族民間音樂(lè)文化傳承。學(xué)校要有重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生在廣闊的民族民間音樂(lè)天地中，體驗(yàn)民族文化的魅力?？裳?qǐng)國(guó)內(nèi)外有知名度的民族民間音樂(lè)文化人才和學(xué)者講學(xué)，開(kāi)辦民族民間音樂(lè)文化知識(shí)講座，增加學(xué)生接觸原汁原味的民族民間音樂(lè)文化的機(jī)會(huì)。
(二)利用社團(tuán)活動(dòng)加大對(duì)民族民間音樂(lè)文化欣賞的宣傳力度
高職院校一般都有大學(xué)生社團(tuán)組織，可組織專(zhuān)門(mén)的合唱團(tuán)、民樂(lè)演奏團(tuán)等，擴(kuò)大參與面，讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)和欣賞，感受民族民間音樂(lè)的藝術(shù)魅力，提高學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)喜愛(ài)的興趣與積極性。
(三)開(kāi)辟多元化民族民間音樂(lè)文化教學(xué)環(huán)境
高職院校應(yīng)利用一切有利的環(huán)境開(kāi)展教學(xué)，如鼓勵(lì)教師和學(xué)生利用個(gè)人節(jié)假日和外出旅游的機(jī)會(huì)，在家鄉(xiāng)或旅游地進(jìn)行一定的民族民間音樂(lè)文化專(zhuān)題調(diào)研等。同時(shí)，積極創(chuàng)造條件，組織民族民間音樂(lè)文化興趣小組，在教師的指導(dǎo)下集體外出進(jìn)行普風(fēng)實(shí)踐考察，增加學(xué)生了解、學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè)的機(jī)會(huì)。
(四)實(shí)現(xiàn)民族民間音樂(lè)文化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)化，高職院校可互通有無(wú)
關(guān)鍵詞：民辦高校；學(xué)生公寓；文化建設(shè)
一、民辦高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的內(nèi)涵與特點(diǎn)。
所謂公寓文化，是指存在于公寓之中的共同觀念系統(tǒng)，它以公寓成員共同的價(jià)值觀為核心。民辦高校公寓文化建設(shè)由涉及學(xué)生公寓活動(dòng)各方面的價(jià)值準(zhǔn)則、群體意識(shí)、行為規(guī)范、公共行為和生活習(xí)慣所組成，主要包括物質(zhì)文化、精神文化、行為文化等，長(zhǎng)期形成了潛移默化的環(huán)境影響力。
1、高校學(xué)生公寓物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性。公寓物質(zhì)文化建設(shè)主要指公寓的整體布局、裝修配置、文化環(huán)境及衛(wèi)生狀況等，它是公寓文化建設(shè)的需求，也是建設(shè)公寓文化的基礎(chǔ)。
2、高校學(xué)生公寓精神文化建設(shè)的思想性。精神文化，是屬于上層建筑的范疇，是一種精神層面的寫(xiě)照，既是來(lái)源于學(xué)生公寓文化實(shí)踐，又能對(duì)公寓文化實(shí)踐產(chǎn)生積極強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。
3、高校學(xué)生公寓制度文化建設(shè)的規(guī)范性。制度文化建設(shè)主要指公寓管理規(guī)章制度的建設(shè)及執(zhí)行落實(shí)情況，它也是公寓文化的準(zhǔn)則，也是公寓文化的組成，用于規(guī)范公寓群體生活和學(xué)習(xí)的正?；?。
4、高校學(xué)生公寓行為文化建設(shè)的指導(dǎo)性。行為文化的導(dǎo)向及精神文明建設(shè)可以說(shuō)是學(xué)生的一種“養(yǎng)成”教育，只有思想教育而無(wú)具體措施，容易流于空泛。文明習(xí)慣、優(yōu)良作風(fēng)不易養(yǎng)成，學(xué)生在行動(dòng)上往往不能落于實(shí)處，甚至形成抵觸、逆反心理。大學(xué)生極易受到社會(huì)上各種文化與價(jià)值觀念的影響，心智不成熟，這些都使公寓文化處于一種不穩(wěn)定的易變狀態(tài)，必須加強(qiáng)有效地行為指導(dǎo)。
通過(guò)發(fā)揮公寓文化的導(dǎo)向，輻射功能，引導(dǎo)學(xué)生置身于學(xué)校的統(tǒng)一目標(biāo)之下，使自己的思想品行、行為規(guī)范、生活方式得到提升。充分發(fā)揮公寓文化在育人方面的重要的作用，它的發(fā)展必將對(duì)民辦高校在校園文化建設(shè)模式上起到巨大的影響和不可替代的功能。
二、民辦高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的現(xiàn)狀思考與問(wèn)題分析。
民辦高校學(xué)生公寓文化建設(shè)在實(shí)踐中存在局限化、片面化、單一化，民辦高校要通過(guò)對(duì)公寓文化建設(shè)現(xiàn)狀的思考，需要進(jìn)一步對(duì)當(dāng)前民辦高校公寓存在的問(wèn)題加以理性分析。
1、局限化。公寓文化建設(shè)局限在后勤管理和思想教育的層次上。絕大多數(shù)民辦高校都把公寓文化建設(shè)附屬于后勤系統(tǒng)的公寓管理部門(mén)，從而使公寓文化建設(shè)局限在后勤系統(tǒng)，而后勤系統(tǒng)開(kāi)展的一系列學(xué)生活動(dòng)均需學(xué)工處、團(tuán)委及各院（系）的支持與積極配合參與，但因發(fā)展過(guò)程中的種種原因，使彼此在相互的協(xié)調(diào)上有一定的滯后性，配合缺乏默契性。同時(shí)，很多民辦高校校園文化建設(shè)的位置沒(méi)有擺正，這肯定影響了公寓文化建設(shè)的發(fā)展，在整體辦學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)上沒(méi)有作明確的要求造成了文化建設(shè)大環(huán)境、大背景的缺失，當(dāng)任何一種文化建設(shè)與培養(yǎng)目標(biāo)相割離時(shí)，公寓文化建設(shè)的功能發(fā)揮勢(shì)必受到限制，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)公寓文化沒(méi)有全面、正確認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。
2、片面化。民辦高校為吸引生源，往往較重物質(zhì)文化建設(shè)，輕精神文化建設(shè)。隨著民辦高等教育的快速發(fā)展，原有的公寓資源難以滿足發(fā)展的需要，為緩解矛盾，民辦高校把主要精力放在了征地、建樓、擴(kuò)招等事務(wù)上，而在精神文化建設(shè)和內(nèi)涵發(fā)展方面顯得精力不足。公寓文化建設(shè)中物質(zhì)文化建設(shè)只是文化建設(shè)的一種物質(zhì)載體，它只是整個(gè)公寓文化建設(shè)的外在標(biāo)志，其核心還是公寓的精神文化建設(shè)。公寓物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化建設(shè)的載體，它只是公寓文化建設(shè)的手段而不是目的。若將公寓文化建設(shè)的成就只單純地歸結(jié)為物質(zhì)文化建設(shè)，這種離開(kāi)精神文化建設(shè)的做法也就失去了文化建設(shè)的真正意義，使公寓文化建設(shè)流于形式。
3、單一化。民辦高校辦學(xué)年限普遍不長(zhǎng)，因此對(duì)高校公寓文化建設(shè)的理解不全面，缺乏系統(tǒng)性和整體性的規(guī)劃與思考，導(dǎo)致民辦高校在公寓文化實(shí)踐上思想狹隘單一，顧此失彼，在實(shí)踐過(guò)程中重物質(zhì)硬件、管理制度、文體活動(dòng)等“顯”性文化建設(shè)，而忽視師生員工的知識(shí)業(yè)務(wù)水平、道德價(jià)值觀念、工作學(xué)習(xí)風(fēng)貌、思想理想信念等“隱”性文化的構(gòu)建。
三、民辦高校公寓文化建設(shè)的途徑研究。
民辦高校要加強(qiáng)公寓文化建設(shè)，需要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，系統(tǒng)規(guī)劃，從硬件設(shè)施、管理隊(duì)伍、制度建設(shè)、創(chuàng)新意識(shí)、環(huán)境育人等多途徑強(qiáng)化公寓管理與學(xué)生服務(wù)。
1、以硬件為基礎(chǔ)。必要的、基礎(chǔ)的硬件設(shè)施建設(shè)是衡量一個(gè)民辦高校辦學(xué)水平的重要標(biāo)志之一，是公寓文化建設(shè)的重要保障。若一所高校公寓設(shè)施落后，其公寓文化建設(shè)必然受到嚴(yán)重制約。民辦高校應(yīng)該將學(xué)生公寓建設(shè)納入校園總體規(guī)劃，要進(jìn)一步完善各種現(xiàn)代化配套設(shè)施，加強(qiáng)對(duì)公寓的周邊硬件設(shè)施的改造，增加文體活動(dòng)場(chǎng)所，以充足的硬件保障學(xué)生公寓文化建設(shè)的有力開(kāi)展。
2、以隊(duì)伍為前提。學(xué)生公寓文化建設(shè)能否做好，除了硬件條件外，前提是人，必須要建立能力與素質(zhì)匹配的公寓專(zhuān)職管理隊(duì)伍，物業(yè)與思政管理隊(duì)伍要雙管齊下，真正具備較高的政治素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、能力素質(zhì)、文化素質(zhì)、作風(fēng)素質(zhì)、身心素質(zhì)，這樣，組織機(jī)構(gòu)的建立與各項(xiàng)工作的開(kāi)展也就“水到渠成”了。
3、以制度為保障?！坝幸?guī)矩，成方圓”，要做好公寓內(nèi)的各項(xiàng)管理和服務(wù)工作，必須制度先行，健全嚴(yán)格系統(tǒng)的規(guī)章制度，不僅對(duì)管理、教育、服務(wù)過(guò)程中的獎(jiǎng)懲、步驟、程序、標(biāo)準(zhǔn)等提供依據(jù)和保障，還對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的正確思想觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成高尚的道德風(fēng)尚具有重要的意義。只有合理的規(guī)范約束，使大家知、懂、守、引，才能使學(xué)生的個(gè)性與規(guī)范所要求的共性相生存，才能形成良好的公寓文化氛圍，使公寓文化建設(shè)真正走上規(guī)范化、制度化、科學(xué)化之路。
4、以創(chuàng)新為動(dòng)力。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家 興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。民辦高校要把公寓文化建設(shè)好，必須創(chuàng)特色，要?jiǎng)?chuàng)新好的制度、內(nèi)容和手段。在制度創(chuàng)新上，要建立“以人為本、育人為先”的制度；在內(nèi)容創(chuàng)新上，要根據(jù)青年大學(xué)生的特點(diǎn)以及社會(huì)人才的需求實(shí)際，不斷創(chuàng)新文化育人工作的內(nèi)容；在手段創(chuàng)新上，要根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)、年級(jí)的學(xué)生特點(diǎn)，采取豐富多彩的方式方法和形式手段開(kāi)展公寓文化建設(shè)。
5、以環(huán)境為助力?！芭钌橹?，不扶自直”，環(huán)境能影響人，環(huán)境能造就人。這說(shuō)明學(xué)生公寓環(huán)境建設(shè)過(guò)程中要增強(qiáng)藝術(shù)感。臟亂、落后催生無(wú)序，而整潔、美觀的物質(zhì)環(huán)境才可能催生文化。學(xué)生公寓內(nèi)外的環(huán)境建設(shè)要從細(xì)微入手，要充分考慮公寓內(nèi)的整體布局，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)細(xì)微處，從而營(yíng)造大學(xué)公寓“處處皆是美景、人人身心愉悅”的環(huán)境美，真正發(fā)揮起學(xué)生公寓育人功能。
新時(shí)期學(xué)生公寓管理模式的轉(zhuǎn)變，對(duì)民辦高校文化建設(shè)的要求必將會(huì)更高。如何使公寓文化建設(shè)更加適應(yīng)民辦高校改革與發(fā)展的需要、適應(yīng)學(xué)生群體特征的變化、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，是一個(gè)需要不斷研究和探索的課題。因此，民辦高校同樣作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的搖籃，應(yīng)站在時(shí)代的高度去認(rèn)識(shí)，挖掘潛力，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，不斷提升教育教學(xué)管理水平，在學(xué)生公寓文化建設(shè)的探索和實(shí)踐中遵循社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，努力探求高校公寓文化建設(shè)發(fā)展的新途徑。
[本文系江西科技學(xué)院校級(jí)德育專(zhuān)項(xiàng)研究課題-“民辦高校大學(xué)生公寓文化特點(diǎn)和建設(shè)研究”項(xiàng)目成果之一（編號(hào)XYDY010）]
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高等師范教育；油畫(huà)教學(xué)；民族文化傳播
中圖分類(lèi)號(hào)：C652文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2013）02—0142—02
百余年以前西方的油畫(huà)傳入中國(guó)，在發(fā)展過(guò)程中漸漸與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，油畫(huà)被我國(guó)的年輕藝術(shù)家們廣泛喜愛(ài)，油畫(huà)專(zhuān)業(yè)在高等師范學(xué)校的教學(xué)中也占有比較重要的地位。高等師范學(xué)校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在畢業(yè)之后，一般從事中小學(xué)的美術(shù)教育工作。擔(dān)負(fù)著基層的教學(xué)任務(wù)，也就擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)未來(lái)的中小學(xué)生民族文化意識(shí)的重任，因此在高師的油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，必須重視民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
一、我國(guó)油畫(huà)發(fā)展過(guò)程中形成的民族特色
縱觀百年來(lái)中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展史，在不斷學(xué)習(xí)西方油畫(huà)藝術(shù)的同時(shí)，也在進(jìn)行著具有中國(guó)民族特色的再創(chuàng)造，老一輩的油畫(huà)家以徐悲鴻、林風(fēng)眠為代表，在油畫(huà)的民族發(fā)展之路上起到了奠基石的作用。新一代的油畫(huà)家以吳冠中、蘇天賜為代表，使中國(guó)特色的寫(xiě)意油畫(huà)得到了一定的發(fā)展。建國(guó)以后油畫(huà)的發(fā)展也走上了與人民相結(jié)合的道路，寫(xiě)實(shí)主義得到比較快速的發(fā)展。改革開(kāi)放以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，但是文化的發(fā)展卻相對(duì)滯后，雖然大形勢(shì)上的文化禁錮已經(jīng)被解除，但是大部分藝術(shù)家的思維尚未得到真正的解放，還缺乏出色的油畫(huà)藝術(shù)代表作。
高師的美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，油畫(huà)是比較重要的課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的審美能力和運(yùn)用色彩的創(chuàng)造力，在素描的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的繪畫(huà)技巧，來(lái)自西方的油畫(huà)從構(gòu)圖和架構(gòu)上都區(qū)別于中國(guó)畫(huà)的畫(huà)風(fēng)，在民族油畫(huà)得到一定發(fā)展的基礎(chǔ)之上，高師的油畫(huà)教學(xué)中需要加入一定的民族文化元素。在我國(guó)油畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸走在了民族性的道路之上，近年來(lái)甚至出現(xiàn)了中國(guó)油畫(huà)的說(shuō)法，正是中國(guó)油畫(huà)獲得了世界認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)志。
二、高師油畫(huà)教學(xué)中融入民族文化元素的重要意義
（一）有利于民族文化的傳播
文化是一個(gè)民族存在和延續(xù)的根本，近年來(lái)由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，不少學(xué)生采取多種手段從網(wǎng)絡(luò)上獲取新知識(shí)，卻忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。高師的學(xué)生即將成為以后的人民教師，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏，必將導(dǎo)致中國(guó)新一代年輕人無(wú)法獲得民族文化的熏陶，甚至出現(xiàn)文化斷層。在高師的教學(xué)過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)科都要注重民族文化的傳承，油畫(huà)的教學(xué)也是如此。高師培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是一名合格的文化傳播者，在學(xué)生很少獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的前提下，教師要結(jié)合教學(xué)實(shí)際給學(xué)生補(bǔ)課，油畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，必將依托于文化才能存續(xù)，以民族文化為基礎(chǔ)進(jìn)行油畫(huà)的教學(xué)，也可以輔助學(xué)生掌握繪畫(huà)藝術(shù)的深層次文化涵義。
（二）有利于中國(guó)油畫(huà)事業(yè)民族特色的發(fā)展
目前的中國(guó)油畫(huà)事業(yè)有蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。不少年輕的畫(huà)家都具有比較優(yōu)秀的繪畫(huà)能力，但是中國(guó)的油畫(huà)在世界舞臺(tái)上仍然不能得到足夠的認(rèn)可。停留在模仿層次的油畫(huà)創(chuàng)作并不能被稱之為創(chuàng)作，缺乏民族文化內(nèi)涵的油畫(huà)，并不能得到普遍意義上的認(rèn)可。中國(guó)油畫(huà)事業(yè)要想獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，必將依賴于具有民族特色的發(fā)展道路，油畫(huà)作為西方的繪畫(huà)方式，傳承之中也有一定的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特性，要想發(fā)展中國(guó)的油畫(huà)就要以這些表現(xiàn)方式為手段，創(chuàng)作出能表達(dá)民族內(nèi)涵的畫(huà)作。在高師的油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中加入民族特色元素，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中重視中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展，不僅僅停留在欣賞和模仿西方畫(huà)作的層次，在他們走上工作崗位之后，又能影響到自己的學(xué)生，在這樣的傳承過(guò)程中，中國(guó)油畫(huà)事業(yè)將會(huì)以具有民族特色的發(fā)展方向快速發(fā)展。
三、在高師油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中有效進(jìn)行民族文化傳播的嘗試
在高師的油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該積極進(jìn)行傳播傳統(tǒng)文化的嘗試，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。
（一）以扎實(shí)的基礎(chǔ)能力促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展
一般來(lái)說(shuō)，師范院校的學(xué)生都是從三年級(jí)才開(kāi)始學(xué)習(xí)油畫(huà)，有兩年的學(xué)習(xí)過(guò)程，要想使學(xué)生能夠掌握好油畫(huà)的繪畫(huà)技巧，就要有扎實(shí)的素描基礎(chǔ)，需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格而枯燥的訓(xùn)練才能夠完成，這時(shí)候應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育工作，使學(xué)生在補(bǔ)足素描基礎(chǔ)的同時(shí)，能夠了解到中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展歷史，以及發(fā)展前景，了解自身肩負(fù)的文化傳播使命，從而主動(dòng)進(jìn)行自主的探索，完成傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備過(guò)程。
（二）鼓勵(lì)學(xué)生了解民族文化知識(shí)
要想使學(xué)生在學(xué)習(xí)油畫(huà)的過(guò)程中，融入一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，就要求學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)有一定的了解。無(wú)論是傳統(tǒng)的儒釋道的精神內(nèi)涵，還是歷史傳承過(guò)程中中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，學(xué)生通過(guò)了解和感悟有自己的體會(huì)，并且能夠依據(jù)這些理解進(jìn)行創(chuàng)作上的嘗試。
（三）重視培養(yǎng)學(xué)生的全面的專(zhuān)業(yè)能力
高等師范院校的育人目標(biāo)是培養(yǎng)合格的中小學(xué)教師，美術(shù)專(zhuān)業(yè)的任務(wù)也是如此。在油畫(huà)的教育過(guò)程中，也應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生全面的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力，不僅僅是油畫(huà)知識(shí)和油畫(huà)技能，也包括油畫(huà)的理論和繪畫(huà)方法。在進(jìn)行油畫(huà)理論及方法的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)油畫(huà)發(fā)展過(guò)程中存在的可取之處，從欣賞和評(píng)述的角度進(jìn)行有效的分析，使學(xué)生理解到中國(guó)油畫(huà)的前輩們進(jìn)行的探索和努力。
在鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要注意提升學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生在掌握油畫(huà)的表現(xiàn)方式的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造性的方式去演譯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
（四）注重油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中的社會(huì)主義人文精神
在我國(guó)油畫(huà)的發(fā)展進(jìn)程中，一直比較強(qiáng)調(diào)時(shí)代色彩，具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義人文精神，從來(lái)不曾偏離過(guò)社會(huì)主義建設(shè)的主題，高師的油畫(huà)教學(xué)過(guò)程也應(yīng)該如此。強(qiáng)調(diào)人文精神就是重視人以及人的價(jià)值觀，關(guān)注自由和平等，關(guān)注人的生活狀態(tài)。油畫(huà)作為一種藝術(shù)，不應(yīng)該脫離人群。高師學(xué)生的文化素養(yǎng)的高低，將直接影響到中小學(xué)美術(shù)教育的人文內(nèi)涵，以民族文化的精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文注意熏陶，有助于加強(qiáng)學(xué)生的人文精神。
（五）改革課堂教學(xué)模式，突出民族文化特色
傳統(tǒng)的高師油畫(huà)教育重視美術(shù)技巧和技能的培養(yǎng)，卻忽視了民族傳統(tǒng)文化傳播的重要性，不利于未來(lái)中小學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)。加強(qiáng)民族文化的傳播，需要對(duì)油畫(huà)教學(xué)的課堂教學(xué)模式進(jìn)行一定的變革。在內(nèi)容上多選擇中國(guó)特色的油畫(huà)畫(huà)作進(jìn)行賞析，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中國(guó)油畫(huà)畫(huà)作中的民族精神和文化內(nèi)涵，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景進(jìn)行課堂的油畫(huà)教學(xué)，可以使學(xué)生了解這些畫(huà)作在中國(guó)文化中的地位。
總之，我國(guó)目前的油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展走上了民族性的道路，以民族特色為依托逐漸走上了世界的舞臺(tái)。高師的油畫(huà)教育應(yīng)該注重民族文化的傳播，在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的重視度，引導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行油畫(huà)的創(chuàng)作，以東西方文化相融合的觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。為了加快我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，中小學(xué)校的美術(shù)教師起到比較關(guān)鍵的作用，在高師的油畫(huà)教學(xué)中進(jìn)行有效的民族文化傳播，對(duì)我國(guó)的油畫(huà)事業(yè)的良好發(fā)展意義重大。
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1民辦高校中青年老師隊(duì)伍建設(shè)的意義
民辦高校近些年來(lái)的規(guī)模化發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)了社會(huì)文明的進(jìn)步，同時(shí)也推動(dòng)了現(xiàn)代化教育發(fā)展進(jìn)程。伴隨著改革開(kāi)放的逐漸深入，民辦高校的發(fā)展不可避免的凸顯各種矛盾，同樣也受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。尤其是民辦高校師資隊(duì)伍的建設(shè)現(xiàn)狀，往往有著多種問(wèn)題。
對(duì)于我國(guó)民辦高校而言，辦學(xué)過(guò)程，往往存在多種類(lèi)型。不僅僅是本科文憑頒發(fā)的高校以及專(zhuān)科文憑頒發(fā)的高校。同時(shí)也存在普通民辦自考本科的_些學(xué)校，函授和置業(yè)培訓(xùn)形式同樣也是一種民辦高校，并綜合反映了學(xué)校整體師資隊(duì)伍的建設(shè)發(fā)展情況。
教師的職業(yè)相對(duì)特殊，教師不僅僅要有著較高的專(zhuān)業(yè)精神，同時(shí)也要有著豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及較高的專(zhuān)業(yè)能力。教師專(zhuān)業(yè)精神的體現(xiàn)，往往是做好敬業(yè)奉獻(xiàn)精神和教育理念的直接體現(xiàn)。而專(zhuān)業(yè)知識(shí)的體現(xiàn)，往往是做好學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的具備，并掌握先進(jìn)的教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)。專(zhuān)業(yè)能力的測(cè)試，不僅僅是對(duì)教師語(yǔ)言表達(dá)能力的評(píng)價(jià)，同時(shí)也是教師教育教學(xué)組織管理能力的綜合評(píng)價(jià)。民辦高校中青年老師隊(duì)伍的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于人才的創(chuàng)新培養(yǎng)有著積極作用。通過(guò)和中青年老師進(jìn)行座談，民辦高校對(duì)于課堂的學(xué)科教育有著極大的重視，往往將隱性課程直接忽略，這種隱性課程也即是校園文化的建設(shè)。教師職業(yè)精神的基本體現(xiàn)，難以實(shí)現(xiàn)青年專(zhuān)職教師責(zé)任心的培養(yǎng)，教師爰崗敬業(yè)精神缺乏。尤其是一些中青年教師，缺乏主人意識(shí)，不僅僅對(duì)于高校民辦教師隊(duì)伍的建設(shè)發(fā)展有著直接性的影響，同時(shí)對(duì)于民辦教育的發(fā)展也有著直接性的影響。
教師業(yè)務(wù)的發(fā)展，主要是教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的有效積累，而學(xué)術(shù)氛圍中關(guān)于教育教學(xué)問(wèn)題的有效探討，往往需要結(jié)合自學(xué)交流的形式，將自身的業(yè)務(wù)水平顯著提高。然而民辦高校中青年教師隊(duì)伍的建設(shè)階段，缺乏對(duì)教師的職后培訓(xùn)，以至于各種問(wèn)題的存在，難以做好教學(xué)的有效性研究，校園文化難以獨(dú)特性的構(gòu)建，教師隊(duì)伍同樣也有著不合理的設(shè)置，教學(xué)科研的中堅(jiān)力量缺乏，對(duì)于民辦高校教師業(yè)務(wù)的根本成長(zhǎng)有著一定的限制。
因此，民辦高校中青年老師隊(duì)伍建設(shè)，不僅僅有著不穩(wěn)定的教師的隊(duì)伍，同時(shí)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)也有著不合理的分布，教師隊(duì)伍管理制度同樣也缺乏完善性，師風(fēng)師德建設(shè)難以加強(qiáng)，教師實(shí)際的業(yè)務(wù)成長(zhǎng)受到根本上的限制。而做好民辦高校中青年教師隊(duì)伍的建設(shè)和發(fā)展，就要結(jié)合實(shí)際存在的問(wèn)題，做好針對(duì)性的建設(shè)和發(fā)展。
3關(guān)于民辦高校中青年老師隊(duì)伍建設(shè)的思考和學(xué)校文化的創(chuàng)新
知識(shí)作為現(xiàn)代化教育的核心部分，教師作為知識(shí)傳播的主要引導(dǎo)者，對(duì)于教育的發(fā)展有著積極意義。而民辦高校中青年教師隊(duì)伍的建設(shè)，不僅僅要結(jié)合高校內(nèi)外部環(huán)境，同時(shí)也要從自身做起，從當(dāng)前教育的形式主流進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)師德師風(fēng)的完善，將自身學(xué)術(shù)水平提高。而高校更要實(shí)現(xiàn)自身學(xué)校文化的創(chuàng)新，為教師的發(fā)展提供良好的平臺(tái)。
(一)民辦高校中青年老師隊(duì)伍建設(shè)的思考
(1)優(yōu)化中青年老師隊(duì)伍建設(shè)的外部環(huán)境
民辦高校中青年老師隊(duì)伍建設(shè)的發(fā)展，就要將國(guó)家法律法規(guī)建設(shè)加強(qiáng)。政府通過(guò)對(duì)民辦學(xué)校發(fā)展有利的師資政策制定，將教師資源配置的最大化效率實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而提高整體教育的水平。我國(guó)教育法律完整體系的逐步形成，基于法律的角度，對(duì)民辦高校教師中的權(quán)益基本確定。在民辦高校立法的保證過(guò)程，加強(qiáng)民辦高校的宏觀管理，結(jié)合扶持和政策的形式，做好教師職稱的評(píng)聘，并推動(dòng)現(xiàn)代化民辦高校中青年教師隊(duì)伍的根本建設(shè)和發(fā)展。
結(jié)合社會(huì)輿論的基本知道，對(duì)民辦高校社會(huì)中的地位綜合提升，注重教師隊(duì)伍的根本建設(shè)和發(fā)展。通過(guò)采取先進(jìn)民辦高校的教師隊(duì)伍建設(shè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)辦學(xué)條件和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而對(duì)民辦高校健康的社會(huì)文化構(gòu)建，將教師的自身價(jià)值提升，實(shí)現(xiàn)教師自身才華的積極展示。
(2)及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，培養(yǎng)師德
民辦高校的領(lǐng)導(dǎo)者，就要將思想觀念及時(shí)的轉(zhuǎn)變，對(duì)合理結(jié)構(gòu)的中青年教師隊(duì)伍進(jìn)行建設(shè)。一般而言，民辦高校發(fā)展的基礎(chǔ)往往是有著健全的管理，對(duì)于管理者而言，就要注重自身素質(zhì)的積極提高，在以人為本的基本理念體現(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)企業(yè)思路的有效性辦學(xué)。注重教育思想辦學(xué)，并逐步形成先進(jìn)的教育思想，留住高素質(zhì)青年教師。
通過(guò)對(duì)教師的各項(xiàng)基本待遇有效性的落實(shí)，在民辦高校的穩(wěn)定性發(fā)展階段，做好師德建設(shè)的基礎(chǔ)發(fā)展，加強(qiáng)人文環(huán)境的建設(shè)，注重教師之間情感的交流，并實(shí)現(xiàn)民辦高等教育事業(yè)的有效發(fā)展，對(duì)學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)。
(3)做好職后教育的制度建設(shè)
職后教育制度建設(shè)的加強(qiáng)，往往是對(duì)教師培訓(xùn)狀況的有效分析，在教師培訓(xùn)知識(shí)的優(yōu)化過(guò)程，結(jié)合學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃，注重教師教學(xué)質(zhì)量的提升。通過(guò)完善學(xué)校規(guī)章制度，教師培訓(xùn)制度的制定，做好教師的基礎(chǔ)培訓(xùn)，并在學(xué)校建設(shè)制度的應(yīng)用中，保證教師有著穩(wěn)定的模式，提高教師的綜合素質(zhì)能力。結(jié)合制度的形式，對(duì)教師培訓(xùn)的提高進(jìn)行有效保障，落實(shí)培訓(xùn)工作。河南民辦高校通過(guò)對(duì)教師進(jìn)行多種形式的基礎(chǔ)培訓(xùn)，并舉辦研究生課程班，并對(duì)教師進(jìn)行選送課程學(xué)習(xí)，將教師的學(xué)歷水平全面提高。
民辦高校中青年老師隊(duì)伍建設(shè)階段，注重教學(xué)科研能力的提升，結(jié)合民辦高校長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，不僅僅將教師的能力水平提升，同時(shí)也注重學(xué)校辦學(xué)實(shí)力的增強(qiáng)。廣東省民辦高校更要成立科研處，基于科研項(xiàng)目的綜合分析，加強(qiáng)科研培訓(xùn)，促進(jìn)高?？蒲械陌l(fā)展，及時(shí)開(kāi)展科研情況，提升學(xué)?？蒲辛α俊?/p>
(二)學(xué)校文化的創(chuàng)新
民辦高校中青年教師隊(duì)伍的建設(shè)發(fā)展，同樣也要實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化的有效創(chuàng)新。通過(guò)做好學(xué)校師德師風(fēng)的建設(shè)，結(jié)合多種形式，做好中青年教師人生觀和世界觀的培養(yǎng)，并將中青年教師的核心教育價(jià)值觀認(rèn)同能力提升。在中青年教師的培訓(xùn)工作階段，深入社會(huì)的調(diào)查，建立學(xué)術(shù)骨干組織，提高學(xué)術(shù)科研能力以及水平。注重提高中青年教師專(zhuān)業(yè)化水平，加強(qiáng)教師教學(xué)設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，并在學(xué)校文化的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建積極健康的校園文化。民辦高校更要做好教學(xué)的有效性改革，對(duì)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，提高教師教學(xué)改革參與的積極性，同時(shí)也要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)，完善師資隊(duì)伍配套管理。
4結(jié)語(yǔ)
總而言之，民辦高校中青年教師師資隊(duì)伍建設(shè)的發(fā)展，就遵循知識(shí)分子工作規(guī)律的原則，提倡學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)民主性，積極營(yíng)造濃厚人文氛圍，實(shí)現(xiàn)維護(hù)教師合法權(quán)益的有效性，提高教師的工資待遇，及時(shí)的解決對(duì)中青年教師的住房難題。民辦高校積極引進(jìn)高端拔尖人才的，并做好政策上的扶持。
因此，現(xiàn)階段民辦高校中青年教師隊(duì)伍的建設(shè)和發(fā)展，更是時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求，在現(xiàn)代化人才市場(chǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的分析過(guò)程，對(duì)于人才的創(chuàng)新培養(yǎng)和教育創(chuàng)新發(fā)展有著積極推動(dòng)作用。2民辦高校中青年老師隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀通過(guò)對(duì)廣東省民辦高校中青年教師隊(duì)伍建設(shè)情況進(jìn)行調(diào)學(xué)分，企業(yè)實(shí)踐60學(xué)分)可以獲取本科畢業(yè)證書(shū)和學(xué)士學(xué)位。ABB公司對(duì)”雙元制”的評(píng)價(jià)是這樣的：穩(wěn)定、高質(zhì)量的就業(yè)，入學(xué)就有津貼收入，對(duì)年輕人有很大的吸引力，大大增加了企業(yè)選拔優(yōu)秀年輕人人的空間;其中70-80%的畢業(yè)生留在企業(yè)，工作一年就可把企業(yè)投入的教育經(jīng)費(fèi)掙回來(lái)。學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)真題真做真用，成果歸企業(yè)，對(duì)于提高企業(yè)生產(chǎn)率和競(jìng)爭(zhēng)力很有查，關(guān)于民辦高校中青年老師隊(duì)伍建設(shè)中問(wèn)題的存在，可以從以下幾個(gè)方面說(shuō)起：
(一)教師隊(duì)伍穩(wěn)定性不佳
在民辦高校初期的創(chuàng)建而言，老教師占70%，而中青年教師僅僅占30%。隨著民辦教育的發(fā)展，這個(gè)比例在發(fā)生變化，由于目前廣東省民辦高校中青年教師居多，這部分教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，主要是民辦高校的教師和公辦教師的待遇差別大，特別是在社會(huì)保障方面的差距很多，公辦院校教師的退休工資和職稱掛鉤，而民辦高校教師養(yǎng)老金是參照企業(yè)執(zhí)行。很多年輕教師會(huì)以民辦高校為跳板，流動(dòng)到公辦院?；驁?bào)考公務(wù)員或進(jìn)入大型企業(yè)，選擇前兩種的情況比較多。
(二)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理
當(dāng)前民辦高校教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的不合理突出表現(xiàn)在教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)科結(jié)構(gòu)上。從年齡結(jié)構(gòu)看，民辦高校師資隊(duì)伍以中青年教師為主，這部分比例達(dá)到了60以上，教師主要是從高校招聘應(yīng)屆畢業(yè)生，也聘請(qǐng)一部分退休的高職稱教師，應(yīng)屆畢業(yè)生剛從學(xué)校畢業(yè)，缺乏從教經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有職稱，退休人員年齡偏大，無(wú)法勝任專(zhuān)業(yè)帶頭人的工作，整個(gè)教室隊(duì)伍缺乏中青年骨干教師，影響了學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)。從職稱結(jié)構(gòu)來(lái)看，90%以上的中青年教師為初級(jí)職稱或中級(jí)職稱，副高以上職稱的比例很小。從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來(lái)看，全日制碩士研究生以上學(xué)歷的人較少，大多數(shù)為在職研究生，學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)薄弱，難以職稱今后學(xué)科建設(shè)與專(zhuān)業(yè)建設(shè)。
(三)不健全的教師隊(duì)伍管理制度
現(xiàn)代化民辦高校的發(fā)展階段，更要提高對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的重要性。而教師隊(duì)伍管理往往需要有著科學(xué)的制度規(guī)定。基于外部體制的發(fā)展而言，民辦高校的主管機(jī)構(gòu)設(shè)置不明確，在民辦高校教師的體系評(píng)價(jià)階段，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理體制的健全管理，教師的培訓(xùn)工作落實(shí)不到位。教學(xué)質(zhì)量難以根本上提高。課程體制設(shè)置不合理，教學(xué)質(zhì)量難以統(tǒng)一性的進(jìn)行檢查和評(píng)估。
[關(guān)鍵詞] 民間文學(xué)藝術(shù)作品 現(xiàn)狀 保護(hù)
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定與特點(diǎn)
民間文學(xué)藝術(shù)作品是指某社會(huì)群體在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈等作品。一般認(rèn)為，它包括語(yǔ)言形式（民間故事、民間詩(shī)歌等）、音樂(lè)形式（民歌、民間器樂(lè)等）、動(dòng)作形式（民間舞蹈、戲劇等）及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫(huà)、雕塑、工藝品、編織品等）。
民間文學(xué)藝術(shù)作品在發(fā)展歷程中逐步形成了區(qū)別與其他普通作品的特點(diǎn)：
1.主體的不確定性和群體性。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的最創(chuàng)作者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推移，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個(gè)性特征并不明顯，民族風(fēng)格和地方特色鮮明。因此，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的主體，而單個(gè)的人只是作品創(chuàng)作過(guò)程中單位元素。也正是基于此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體是不明確的。
2.民間文學(xué)藝術(shù)作品形成過(guò)程的人文歷程和民族特性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作、完善并融入民族特質(zhì)形成并沿用的。換句話說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是數(shù)代文化積淀與歷史傳承的結(jié)果。也正是因?yàn)槿绱耍耖g文化藝術(shù)作品越來(lái)越被視為民族文化的瑰寶與精品。
3.民間文學(xué)藝術(shù)作品表達(dá)形式的多樣性。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)示范法條》第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達(dá)形式包括:(1)口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ);(2)音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌及器樂(lè);(3)活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式;(4)有形的表達(dá)形式，諸如:①民間藝術(shù)品，尤其是壁畫(huà)、彩畫(huà)、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣;②樂(lè)器;③建筑藝術(shù)形式。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)的現(xiàn)狀及完善路徑
民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的前進(jìn)而逐漸沉淀下來(lái)的民族文化的瑰寶。但是近年來(lái)，基于各國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)措施的滯后與瑕疵，致使部分民間文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)重流失，甚至受到肆意篡改，許多作品都已經(jīng)失去原有的民族文化特性，嚴(yán)重?fù)p害了民間文學(xué)藝術(shù)作品的純潔性。
民間文學(xué)藝術(shù)作品受著作權(quán)法保護(hù)的法律制度始于20世紀(jì)60年代，其中多數(shù)都是發(fā)展中國(guó)家是基于保護(hù)本國(guó)的文化精粹的需要而制定的，如特里尼達(dá)和多巴哥在1983年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》（草案）。國(guó)際組織和發(fā)達(dá)國(guó)家為適應(yīng)這一趨勢(shì)，紛紛關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，例如世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織于1976年為發(fā)展中國(guó)家制定的《突尼斯樣板版權(quán)法》和1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)示范法條》等。
我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富。我國(guó)《著作權(quán)法》將民間文學(xué)藝術(shù)作品列為保護(hù)客體的范圍，但是有限的民間文學(xué)藝術(shù)作品只是集中于著作權(quán)領(lǐng)域。滯后的立法工作，與我國(guó)作為一個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)極其豐富的文明古國(guó)和文化大國(guó)的地位確實(shí)顯得不甚相稱。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨著消亡的危險(xiǎn)，為此必須著眼于以下幾個(gè)方面完善我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完善。
1.界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。雖然社會(huì)群體作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體并沒(méi)有什么問(wèn)題，但是在法律層面上社會(huì)群體是一個(gè)模糊的概念。不能明確界定作品的權(quán)利主體，也就不能在法律上徹底保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。為此，需要建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制。成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)的集體利益或者以國(guó)家為權(quán)利主體，并對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品在使用、利用等方面加以規(guī)范。
2.拓寬著作權(quán)法保護(hù)的范圍，將民間文學(xué)藝術(shù)作品的多種表達(dá)形式納入我國(guó)法律的保護(hù)體系。民間文學(xué)藝術(shù)作品的表達(dá)形式是多樣的，我國(guó)著作權(quán)法對(duì)于符合作品基本構(gòu)成要件的民間文學(xué)藝術(shù)作品已起到了保護(hù)作用，但是還有一部分表達(dá)形式不符合作品的一般形式，而只是一種互相傳誦的作品風(fēng)格或者是獨(dú)特的表現(xiàn)手段。
3.明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限。依我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定：對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年，但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于其他普通的作品，是由數(shù)代人在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的，其創(chuàng)作和完善的過(guò)程是同步進(jìn)行的，如果限制了它的保護(hù)期限，未完成的民間文藝作品來(lái)說(shuō)和正在完善的民間文學(xué)藝術(shù)作品是根本得不到有效保護(hù)的，因此應(yīng)該明確將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限視為著作權(quán)保護(hù)期限的例外，界定為無(wú)限。
4.倡導(dǎo)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理和收集，肯定整理者和收集者在整理和收集過(guò)程中所付出的創(chuàng)造性勞動(dòng)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)其版權(quán)，更給有利于民間文學(xué)藝術(shù)作的保護(hù)和維護(hù)。對(duì)于其的發(fā)展和延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。整理者只要是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來(lái)的作品，整理人就可以對(duì)其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：民族中學(xué)；中學(xué)生；英語(yǔ)學(xué)習(xí)；兩極分化；解決辦法
“民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化”是指少數(shù)民族地區(qū)、民族中學(xué)中的初中和高中學(xué)生，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中“學(xué)習(xí)成績(jī)比差大、學(xué)習(xí)興趣反差大”，“好的特別好、差的特別差，越好越想學(xué)、越差越厭學(xué)”的共性問(wèn)題及普遍現(xiàn)象。在多種因素的共同作用及影響下，民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平的兩極化問(wèn)題，成為長(zhǎng)期困擾學(xué)校、老師、學(xué)生以及家庭的瓶頸性難題。把握特點(diǎn)規(guī)律，抓準(zhǔn)關(guān)鍵要害，注重點(diǎn)面結(jié)合，強(qiáng)化綜合治理，著力解決英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題，成為民族中學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)。
一、民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題的主要原因
造成民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題的原因，不是單個(gè)的、而是多方面的，不是某一個(gè)方面作用的結(jié)果、而是多個(gè)因素共同作用的結(jié)果。造成這一問(wèn)題的主要成因有以下幾點(diǎn)：
1.學(xué)生基礎(chǔ)不一。中學(xué)生現(xiàn)有的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平與其前期的英語(yǔ)基礎(chǔ)有著直接的關(guān)系。凡是在初中階段、小學(xué)階段甚至幼兒園階段，英語(yǔ)基礎(chǔ)扎實(shí)的、學(xué)習(xí)習(xí)慣好的、思維方式靈活的，中學(xué)階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)就有較高的起點(diǎn)、較濃的興趣、較強(qiáng)的勁頭。民族中學(xué)的學(xué)生，少部分來(lái)自城市、少部分來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)、大部分來(lái)自農(nóng)村，與重點(diǎn)中學(xué)和普通中學(xué)的學(xué)生相比、與來(lái)自城市的學(xué)生相比，來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生在小學(xué)和幼兒園時(shí)期的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，具有明顯的基礎(chǔ)差距，讀法、拼法、語(yǔ)法、寫(xiě)法上的粗淺，語(yǔ)感、語(yǔ)境、語(yǔ)意上的薄弱，深度、廣度上的局限，成為提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平的重重障礙。
2.家庭主導(dǎo)差異。民族中學(xué)大多設(shè)立在城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生絕大多數(shù)來(lái)自于城鄉(xiāng)結(jié)合部，其家庭經(jīng)濟(jì)條件較好、但家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)不是很重視，再加上現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)后工作難找，還不如每年村子里的分紅，因此學(xué)習(xí)資料短缺、預(yù)習(xí)及作業(yè)時(shí)間少、家長(zhǎng)的輔導(dǎo)督促能力不足等問(wèn)題尤為突出，這與那些家長(zhǎng)重視程度高、家庭督促輔導(dǎo)力強(qiáng)、學(xué)習(xí)資料豐富、自主學(xué)習(xí)時(shí)間多等家庭條件較好的學(xué)生相比，明顯存在條件上的差距。這種條件上的差距，直接作用點(diǎn)是學(xué)生，直接體現(xiàn)在每個(gè)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的素養(yǎng)、素質(zhì)及能力上。
3.思維方式不同。與大中型城市、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生相比，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的思維方法及方式也有明顯的不同。大部分學(xué)生的思維具有簡(jiǎn)單、直接、被動(dòng)等特點(diǎn)，缺乏換角度思考、舉一反三、類(lèi)比推理、比較分析、主動(dòng)思考、自我總結(jié)歸納、活學(xué)活用的意識(shí)與能力，在知識(shí)運(yùn)用上表現(xiàn)為“靈氣”不夠，在提出問(wèn)題上表現(xiàn)為“膽氣”不足，在克服困難上表現(xiàn)為“勇氣”不強(qiáng)。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)而言，這些思維方式上的差異及欠缺，無(wú)疑會(huì)成為最根本的制約和最大的影響。
4.教學(xué)方法不同。古人講：師高才能弟子強(qiáng)。這個(gè)“高”不僅指老師的學(xué)識(shí)造詣高，更指老師的施教方法科學(xué)得當(dāng)、靈活多樣，教學(xué)方法的育人功能強(qiáng)。民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題，既與學(xué)生本人、家庭等方面有關(guān)，也與課任老師的教法有關(guān)。教法靈活多樣、形式豐富多彩、教與管緊密結(jié)合、教與導(dǎo)相互銜接、教與學(xué)緊密配合，兩極化問(wèn)題就相對(duì)較輕；反之，課任老師的教學(xué)設(shè)計(jì)針對(duì)性不強(qiáng)、教學(xué)方法死板、教學(xué)形式單一、教與管脫節(jié)、教與導(dǎo)分離、教與學(xué)失調(diào)，必然會(huì)使兩極化問(wèn)題加重和加深。“教法”在發(fā)揮教的主導(dǎo)作用上，對(duì)解決民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平的兩極化問(wèn)題，占居中心地位、發(fā)揮“指揮棒”作用。
5.班級(jí)氛圍不同。群體生活具有“近朱者赤，近墨者黑”的規(guī)律，學(xué)生學(xué)習(xí)也具有“昔孟母，擇鄰處”的鮮明特點(diǎn)，這些教育規(guī)律及人才生成規(guī)律，深刻揭示了“環(huán)境育人”的科學(xué)道理。英語(yǔ)學(xué)習(xí)是語(yǔ)言模仿、傳承、創(chuàng)新的綜合實(shí)踐，知識(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境、語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境、群體影響環(huán)境對(duì)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平，發(fā)揮重要的牽引作用和推動(dòng)作用。中學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，大多是在一個(gè)班、一個(gè)年級(jí)的集體中進(jìn)行的，班主任重視英語(yǔ)學(xué)科、英語(yǔ)老師狠抓英語(yǔ)教學(xué)、全班同學(xué)熱愛(ài)英語(yǔ)學(xué)習(xí)、師生親密、同學(xué)團(tuán)結(jié)、互幫互學(xué)、學(xué)生勤學(xué)好問(wèn)、學(xué)習(xí)空氣濃、班級(jí)風(fēng)氣正，兩極化問(wèn)題就相對(duì)容易得到緩解和解決；反之，如果一個(gè)班或級(jí)，英語(yǔ)學(xué)科得不到重視、課任老師不下功夫、老師不想教、學(xué)生不愿學(xué)、有疑問(wèn)不問(wèn)、有想法不說(shuō)、不爭(zhēng)著回答問(wèn)題、不主動(dòng)幫助同學(xué)、師生關(guān)系緊張、學(xué)習(xí)氛圍不濃厚，必然會(huì)使越差越不想學(xué)、以爛為爛、兩極分化等問(wèn)題更加突出。
二、解決民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題面臨的主要困難
民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題，既是一個(gè)老問(wèn)題，也是一個(gè)普遍問(wèn)題，既是提高教育教學(xué)質(zhì)量水平中的重點(diǎn)問(wèn)題、也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。說(shuō)它難，難就難在有四個(gè)方面的主要矛盾，一時(shí)難以解決，雖暫時(shí)解決又難以保持。
1.如何激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。民族中學(xué)的學(xué)生特別是英語(yǔ)成績(jī)很不理想的學(xué)生，家庭經(jīng)濟(jì)條件好但不愿意把錢(qián)用于購(gòu)買(mǎi)學(xué)習(xí)資料、玩游戲時(shí)間多用于英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間等情況，在家庭周?chē)吧鐓^(qū)面臨同學(xué)比較、維護(hù)個(gè)人情面等尷尬，在學(xué)校面臨老師要求嚴(yán)、同學(xué)議論多、學(xué)習(xí)任務(wù)重等壓力，在個(gè)人面臨想進(jìn)步但困難多、想請(qǐng)教但面子重、想提問(wèn)怕同學(xué)打擊等矛盾，在諸如此類(lèi)的多種心理障礙、多種主客觀因素的相互作用下，學(xué)?；蚶蠋熀茈y調(diào)動(dòng)起后進(jìn)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、一致性，很難提起他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣與愛(ài)好，很難鼓起他們克服困難的勇氣與信心；有時(shí)，雖有轉(zhuǎn)變，但遇到新的困難與挫折，又難于保持和發(fā)揚(yáng)；有時(shí)，在個(gè)別同學(xué)的嘲弄下，也容易回潮和低落；有時(shí)，在家庭問(wèn)題的影響下，又容易消沉和退卻。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。解決兩極化問(wèn)題最根本、最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是要學(xué)生具有內(nèi)動(dòng)力。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到我要學(xué)、我想學(xué)、我愿學(xué)、我愛(ài)學(xué)的效果，是解決兩極化問(wèn)題的首要問(wèn)題。
2.如何提升師生情感。實(shí)踐反復(fù)證明，純真、親切的師生情感，是提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的“倍增器”，是增強(qiáng)教學(xué)雙方內(nèi)在動(dòng)力的“催化劑”，是增強(qiáng)學(xué)生克服困難勇氣信心以及激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的“加速器”。受民族習(xí)俗、民族文化、價(jià)值觀念、思維方式、環(huán)境條件等因素的影響制約，民族中學(xué)的學(xué)生，在與老師的交流中，性格內(nèi)向、不善言辭，交流謹(jǐn)慎、不輕易外露內(nèi)心情感，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)、認(rèn)識(shí)思維較為狹窄直樸、不易達(dá)成思想共識(shí)，感性認(rèn)識(shí)較多、知性認(rèn)識(shí)較少、理性認(rèn)識(shí)較缺，難于獲得學(xué)生的信任、難于建立知心友情，往往使老師處于無(wú)可奈何、無(wú)所事從的境地。
3.如何創(chuàng)新教學(xué)方法。同志深刻指出，方式方法問(wèn)題很重要，這個(gè)問(wèn)題解決好了，就如同過(guò)河有了橋和船。教師的責(zé)任不在于教，而在于教會(huì)學(xué)生學(xué)。解決民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題，教學(xué)方法至關(guān)重要。科學(xué)、靈活、實(shí)用的教學(xué)方法，不僅能溝通師生心靈、增強(qiáng)動(dòng)力、提高教學(xué)質(zhì)量效益，還能培養(yǎng)精神、端正風(fēng)氣、營(yíng)造氛圍。由于民族中學(xué)的學(xué)生，英語(yǔ)基礎(chǔ)較差、綜合條件不好、學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣不濃、課外知識(shí)有限，使得啟發(fā)式教學(xué)、研討式教學(xué)、問(wèn)題式教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)、自主式學(xué)習(xí)等方法難以開(kāi)展和深化，即使有時(shí)課任老師想實(shí)踐運(yùn)行實(shí)境教學(xué)、模擬教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等新的方法與手段，也面臨諸多困難與顧慮，選擇教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)方法、應(yīng)用教學(xué)方法，成為英語(yǔ)老師最“頭疼”的事情。
4.如何形成教學(xué)合力。解決“兩極分化”問(wèn)題，既是一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)，又是一個(gè)系統(tǒng)工程，只有在學(xué)生、老師、家庭、學(xué)校的共同努力下，在形成合力、良性促進(jìn)的機(jī)制下，才能得到根本性好轉(zhuǎn)。對(duì)民族中學(xué)來(lái)講，必須站在全局的高度，統(tǒng)籌考慮各學(xué)科的均衡發(fā)展，不可能搞單打一；對(duì)于英語(yǔ)老師而言，必須把握好總體教學(xué)進(jìn)度，既保證學(xué)習(xí)好的學(xué)生“吃得飽”，又要保證相對(duì)較差的學(xué)生“消化得了”，不能嫌棄、更不能拋棄；對(duì)于學(xué)生而言，無(wú)論是喜愛(ài)英語(yǔ)、還是不喜愛(ài)英語(yǔ)，無(wú)論是喜歡啟發(fā)式教學(xué)、還是喜歡灌輸式教學(xué)，無(wú)論是喜愛(ài)受表?yè)P(yáng)、還是更希望嚴(yán)格要求，口味不一、風(fēng)格各異；對(duì)于家庭來(lái)講，有的支持學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)、希望老師嚴(yán)格要求，有的則持無(wú)所謂的態(tài)度、隨隨便便，有的一味責(zé)怪學(xué)生、有的一味責(zé)怪老師，對(duì)學(xué)生的心理及行為造成不良影響等等。這些認(rèn)識(shí)上的差異、觀念上的不同、價(jià)值取向上的錯(cuò)位、重心上的偏移，使解決兩極化問(wèn)題，難于達(dá)成思想上的統(tǒng)一、行為上的協(xié)調(diào)、目標(biāo)上的一致、力量上的整合。
三、解決民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題的實(shí)踐措施
解決民族中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)水平兩極化問(wèn)題，既要治標(biāo)、也要治本，既要從小處著手、更要從大處著眼，重點(diǎn)突破、整體推進(jìn)。結(jié)合工作實(shí)際、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，擬應(yīng)重點(diǎn)做好以下工作。
1.始終突出學(xué)生主體地位，激發(fā)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的內(nèi)在動(dòng)力。緊緊抓住學(xué)生這一教學(xué)活動(dòng)主體，老師“搭臺(tái)”、學(xué)生“唱戲”，通過(guò)主動(dòng)發(fā)揮其自身作用，調(diào)動(dòng)激發(fā)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和動(dòng)力。①大力開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)。從課程設(shè)計(jì)到課堂教學(xué)，始終貫徹精講多練原則，相信學(xué)生、鍛煉學(xué)生、杜絕包干，讓學(xué)生有更多的時(shí)間，動(dòng)口閱讀、動(dòng)手練習(xí)、動(dòng)腦思考，增強(qiáng)記憶、促進(jìn)理解、加強(qiáng)應(yīng)用，從根本上減少學(xué)生對(duì)老師的依賴性。②依靠學(xué)生組織英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)。平等對(duì)待、一視同仁，在組織一問(wèn)一答、情境對(duì)話、英語(yǔ)演講、宣講英語(yǔ)故事等學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，輪流讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)自主設(shè)計(jì)、完成準(zhǔn)備、主持組織、心得交流、講評(píng)總結(jié)的主角，著力在生動(dòng)活潑的氛圍中，激發(fā)活力、挖掘潛力、提高能力。③把學(xué)生的自主思維貫穿始終。按照“跳一跳夠得著、想一想達(dá)得到”的思路，把學(xué)生的分析、判斷、決斷等自主思考和主動(dòng)思維，貫穿到第一課堂、第二課堂全過(guò)程，貫穿到接收知識(shí)、內(nèi)化理解、應(yīng)用轉(zhuǎn)化、自主創(chuàng)新各方面，著力解決“你講我聽(tīng)、機(jī)械接收、被動(dòng)思考、老師與學(xué)生思路脫節(jié)”等問(wèn)題。④充分維護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益。把握民族中學(xué)學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)造性運(yùn)用教育教學(xué)規(guī)律，站在學(xué)生求知、提高的角度，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)流程、統(tǒng)籌組織課堂教學(xué)，使學(xué)生擔(dān)負(fù)自主“學(xué)”的義務(wù)與責(zé)任，充分享用知識(shí)選擇、個(gè)人思考、獨(dú)立思維、發(fā)明創(chuàng)新、個(gè)性發(fā)展的權(quán)力與權(quán)益，極力維護(hù)學(xué)生聽(tīng)、學(xué)、想、用、創(chuàng)等學(xué)習(xí)機(jī)理的完整性，堅(jiān)決克服老師自我為中心、個(gè)人想當(dāng)然、獨(dú)霸課堂、包攬包辦等看似無(wú)微不至、辛勤勞動(dòng)的現(xiàn)象。
2.建立愛(ài)生如子“三師”情感，強(qiáng)化熱愛(ài)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱情。英語(yǔ)課任老師要把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣予以看待和關(guān)愛(ài)，與學(xué)生建立起深切的、真摯的“人生導(dǎo)師、學(xué)業(yè)良師、生活恩師”情感，通過(guò)情感帶動(dòng)，使學(xué)生不斷增強(qiáng)熱愛(ài)英語(yǔ)的激情與動(dòng)力。①經(jīng)常溝通。在課內(nèi)把關(guān)注、提問(wèn)作為溝通方式，在課外把交心談心作為溝通方法，經(jīng)常了解學(xué)生的家庭、學(xué)習(xí)、生活、健康、心得、學(xué)習(xí)難點(diǎn)、疑點(diǎn)困惑、要求愿望等情況，努力做學(xué)生的知心、知己朋友，實(shí)現(xiàn)心靈的對(duì)接與通達(dá)，盡力消除老師與學(xué)在心理上的障礙與隔阻。②真情關(guān)心。充分站在學(xué)生的立場(chǎng)與角度，緊密結(jié)合學(xué)生的個(gè)人實(shí)際，關(guān)心學(xué)生的家庭困難，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及特色優(yōu)長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步與收獲，深入把握學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)規(guī)律及矛盾問(wèn)題，關(guān)愛(ài)學(xué)生的身心健康，使學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到老師的溫暖、親切與愛(ài)護(hù)，達(dá)到內(nèi)心感動(dòng)、行為促動(dòng)、積極主動(dòng)的效果。③加強(qiáng)指導(dǎo)。采用老師親自指導(dǎo)、聘請(qǐng)其他老師代替指導(dǎo)、委派學(xué)生幫助指導(dǎo)等方式，對(duì)學(xué)生存在的學(xué)習(xí)問(wèn)題，予以主動(dòng)、及時(shí)的梳理串講、總結(jié)歸納與分析破解，幫助學(xué)生查找問(wèn)題、共同尋求解決問(wèn)題的基本方法與途徑，使“解惑”向“傳道”提升，使學(xué)生盡快消除障礙向縱深發(fā)展，不斷增強(qiáng)愛(ài)好英語(yǔ)、迎頭趕上、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的信心。④?chē)?yán)格要求。在學(xué)習(xí)上、做人做事上、原則問(wèn)題上，不避讓、不遷就、不示弱、不讓步，標(biāo)準(zhǔn)要求不降低、質(zhì)量效益不放松。對(duì)學(xué)生存在的一般性問(wèn)題，及時(shí)指出、講明道理、耐心幫帶；對(duì)思想觸動(dòng)不大、情節(jié)嚴(yán)重、涉及未來(lái)的問(wèn)題，態(tài)度鮮明、毫不留情，予以堅(jiān)決、果斷、嚴(yán)厲的處理。通過(guò)嚴(yán)格治教治學(xué)，使學(xué)生有清晰的是非觀、價(jià)值觀、愛(ài)憎觀。堅(jiān)決克服“怕”字當(dāng)頭、迎合遷就、惡性循環(huán)等不良傾向及現(xiàn)象，把嚴(yán)格的“威力”轉(zhuǎn)化為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的推動(dòng)力、遵章守紀(jì)的約束力、人格感召的凝聚力。
3.始終堅(jiān)持學(xué)生互助，拓展解決問(wèn)題的機(jī)遇與力量。針對(duì)民族學(xué)生習(xí)性相通等特點(diǎn)，充分發(fā)揮同班同學(xué)、同年級(jí)同學(xué)的作用，通過(guò)開(kāi)展互幫互學(xué)，使英語(yǔ)水平相對(duì)較低的學(xué)生，能有解決學(xué)習(xí)困難更多的機(jī)會(huì)、獲得更大的幫助力量。①以好帶差。按照“缺什么補(bǔ)什么”的原則，采用自愿結(jié)合、計(jì)劃分配、調(diào)整完善相結(jié)合的辦法，組成優(yōu)等生與差等生的幫學(xué)對(duì)子，老師定期檢驗(yàn)、師生共同評(píng)估，并實(shí)時(shí)補(bǔ)充完善以好帶差的辦法措施，使“兩極化”問(wèn)題不斷得到緩解和好轉(zhuǎn)。②以強(qiáng)帶弱。學(xué)習(xí)好的學(xué)生有弱項(xiàng)、相對(duì)差的學(xué)生也有強(qiáng)項(xiàng)。打破優(yōu)、差等級(jí)界限，找準(zhǔn)每個(gè)學(xué)生英語(yǔ)水平的強(qiáng)弱點(diǎn)，用這一學(xué)生的優(yōu)強(qiáng)幫補(bǔ)另一學(xué)生的短板，相互促進(jìn)、共同提高，使學(xué)生互幫互學(xué)的價(jià)值最大化。③相互督促。督促的實(shí)質(zhì)是管理，管理的目標(biāo)是促進(jìn)。在全班建立多個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)小組，在賦予互幫互學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，賦予其督促管理職能，并把競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制引入各小組的評(píng)比競(jìng)賽之中，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生特別是英語(yǔ)水平較低的學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性。④依靠學(xué)生做好經(jīng)常性思想工作。相信學(xué)生、依靠學(xué)生、發(fā)動(dòng)學(xué)生，就英語(yǔ)學(xué)習(xí)在全班開(kāi)展經(jīng)常性的思想工作，相互交流、相互啟發(fā)、相互鼓勵(lì)，努力使全班的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，形成一個(gè)情境交融、團(tuán)（下轉(zhuǎn)第123頁(yè)）（上接第120頁(yè)）結(jié)奮進(jìn)、相互帶動(dòng)的有機(jī)的整體。
4.營(yíng)造生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)克服困難的勇氣和信心。按照曉之以理、動(dòng)之以情、寓教于樂(lè)、觸景生情的總體思路，建造團(tuán)結(jié)緊張、嚴(yán)肅活潑的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在和諧規(guī)范的環(huán)境中，敢于面對(duì)差距、勇于克服困難、不斷追求進(jìn)步。①重在鼓勵(lì)。對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)較差的學(xué)生，要善于捕捉他們的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，對(duì)他們好的做法、想法及取得的新成績(jī)，要客觀評(píng)價(jià)、充分肯定、及時(shí)表?yè)P(yáng)，多鼓勵(lì)、少批評(píng)，多肯定、少責(zé)備，使他們?cè)谘驖u進(jìn)、溫暖關(guān)懷中，一次次提升戰(zhàn)勝自我的風(fēng)帆，堅(jiān)定有所作為的信念。②樹(shù)牢服務(wù)型教學(xué)指導(dǎo)。對(duì)英語(yǔ)老師而言，要打消“我來(lái)傳經(jīng)送寶”的念頭，牢固樹(shù)立“為學(xué)生服務(wù)”的思想；在姿態(tài)上，要消除“高高在上”、“盛氣凌人”的氣勢(shì)，樹(shù)立既親切融合又鋼強(qiáng)認(rèn)真的形象；努力使老師的情感、勞動(dòng)、價(jià)值取向，融于學(xué)生的需求之中、成長(zhǎng)之中，切忌讓學(xué)生感到老師太“遠(yuǎn)”、太“冷”、太“硬”、太“怪”。③強(qiáng)化第一課堂的生動(dòng)性。在語(yǔ)法規(guī)則、硬性要求等理論講解上，要深入淺出、一聽(tīng)就懂；在舉例、類(lèi)比等講解上，要緊貼生活，使學(xué)生便于接收與理解；在知識(shí)深化、實(shí)踐應(yīng)用講解上，要富有樂(lè)趣和寓意，使學(xué)生感到詼諧與輕松；通過(guò)不斷提高第一課堂的生動(dòng)性，使學(xué)生越學(xué)越想學(xué)、越學(xué)越有趣。④注重第二課堂的豐富性。結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)、對(duì)象需求、教學(xué)任務(wù)等實(shí)際，把模擬教學(xué)、情境對(duì)話、英語(yǔ)辯論、英語(yǔ)朗誦、要點(diǎn)串講、案例分析等多種教學(xué)形式引入第二課堂，使學(xué)生在新鮮感中提高興趣、在豐富多彩的教學(xué)形式中開(kāi)闊眼界、在濃厚的氛圍中找到語(yǔ)感與靈感、在躍躍欲試的沖動(dòng)中印證想法并增強(qiáng)信心。
中圖分類(lèi)號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.06.141
一、民間文學(xué)藝術(shù)之概述
（一）民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析
1997年，WIPO主持下的研究報(bào)告指出――民間文學(xué)藝術(shù)“一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)普遍確立的定義?！睙o(wú)論是國(guó)際間組織還是國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)之探討從未休止。由于缺少一個(gè)明確而統(tǒng)一的概念界定，常有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)與民俗（folklore）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化概念相混淆。
從分析概念的上下位關(guān)系切入，從民俗（folklore）――對(duì)社會(huì)民眾代代相傳的民間生活風(fēng)俗的統(tǒng)稱――的語(yǔ)境出發(fā)，民俗包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)，而傳統(tǒng)知識(shí)與民間文學(xué)藝術(shù)是并列的概念?！懊耖g文學(xué)藝術(shù)”僅指由來(lái)源地區(qū)的群體或個(gè)體創(chuàng)作，并世代傳承至今的獨(dú)具該區(qū)域傳統(tǒng)文化特色的民間生活風(fēng)俗。
筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由特定的集體社區(qū)族群之中不特定成員集體創(chuàng)作和代代相傳的具有反映本族群歷史與文化特性的藝術(shù)遺產(chǎn)表達(dá)。在我國(guó)主要表現(xiàn)為民間文學(xué)（如民間歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、等）、音樂(lè)（如民族歌曲、器樂(lè)、舞蹈樂(lè)等）、舞蹈（如生活舞蹈、藝術(shù)舞蹈等）、美術(shù)（如繪畫(huà)、雕藝、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等）、曲藝（如平話、快板等）、戲?。ㄈ绨糇?、亂彈、皮黃等）六種作品。
（二） 民間文學(xué)藝術(shù)主要特征
1.集體性：
又稱民族性、群體性和群眾性，體現(xiàn)于民間文學(xué)藝術(shù)身上無(wú)處不在的民族烙印中，諸如該民族所特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、語(yǔ)言、服飾、飲食習(xí)慣以及情感表達(dá)等。重慶民間文學(xué)藝術(shù)中最能體現(xiàn)集體性的當(dāng)屬酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的擺手舞，它是以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，是土家族人民祭祀與報(bào)酬神靈祖先、傳承土家族文化的重要形式，2008年6月7日，國(guó)務(wù)院將酉陽(yáng)土家擺手舞列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其鮮明的民族特色正是其價(jià)值所在。
追根溯源，民間文學(xué)藝術(shù)乃是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體服務(wù)的集體智慧結(jié)晶，并為集體所共有。隨著時(shí)間的推移，民間文學(xué)藝術(shù)無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)作，其個(gè)人色彩都在逐漸淡化，在流傳的過(guò)程中也將殊途同歸，不斷地添加進(jìn)集體的智慧，使其能夠體現(xiàn)廣大人民群眾真實(shí)的思想感情，最終能為大眾所接受。
2.延續(xù)性：
又稱傳承性，即民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)代代相傳而延續(xù)至今，無(wú)傳承，即死亡?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)的集體性，這種傳承多發(fā)生在特定民族或家族之內(nèi)，以親身傳授將民間文學(xué)藝術(shù)之精髓延續(xù)至下一代，如重慶綦江區(qū)的綦江農(nóng)民版畫(huà)，取材于廣大農(nóng)民群眾之生產(chǎn)生活方式，自明清年間一直延續(xù)至今。
3.活變性：
即民間文學(xué)藝術(shù)的活態(tài)性與變異性。正是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)具有延續(xù)性，才有了活變性。所謂“活”，即民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造與傳承過(guò)程之中，重視民族之價(jià)值，其“活”性貫徹始終，如重慶大足陪歌、西山神歌、仙女山耍銅鑼等，這些都需要再動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)來(lái)完成；再如南岸農(nóng)民油畫(huà)則是在制作技藝活之動(dòng)態(tài)中完成。所謂“變”，是指民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過(guò)程中所呈現(xiàn)出的活態(tài)流變，即特定民族之內(nèi)的人民對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，亦或是在流傳過(guò)程中被遺忘與增添。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承正是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其本身不斷地被更新與再創(chuàng)作，以期適應(yīng)環(huán)境與時(shí)代之變化。雖然民間文學(xué)藝術(shù)具有活變性，但其本質(zhì)卻依舊能夠保存一致，這也是其另一個(gè)性質(zhì)――傳統(tǒng)性。
4.傳統(tǒng)性：
又稱穩(wěn)定性、穩(wěn)固性，即民間文學(xué)藝術(shù)自創(chuàng)作之初起其創(chuàng)作主旨、體裁、語(yǔ)言特色、藝術(shù)風(fēng)格等主要表現(xiàn)形式都較為穩(wěn)定?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)的集體性和延續(xù)性，各民族在特定的自然環(huán)境與區(qū)域中傳承其特有的民間文學(xué)藝術(shù)，鑄就了民間文學(xué)藝術(shù)更為深遠(yuǎn)的歷史淵源與更為廣大的群眾根基，使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而從未斷絕。如重慶市石柱土家自治縣的土家??兒調(diào)、重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的酉陽(yáng)民歌等都有幾千年的歷史，被人們稱之為“活化石”。
5.主體不確定性：
又稱主體不特定性、主體復(fù)雜性，是指民間文學(xué)藝術(shù)在延續(xù)的過(guò)程中，若單純從傳承人的角度上看，其主體具有個(gè)體特性，但是從總體上來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)多基于集體性和活變性，通常是以文化社區(qū)、民族或者國(guó)家為單位進(jìn)行流傳、延續(xù)與傳播。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有悠久的歷史，創(chuàng)造人早已無(wú)跡可尋。除了傳承人之外，發(fā)現(xiàn)人、記錄人、收集人、整理人、改編人、再創(chuàng)作人、傳播人、群體代表與民間組織、國(guó)家及國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)等主體也在一定程度上參與了民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、保護(hù)、傳播。集體之中每個(gè)人都發(fā)揮了自身的作用，這些為民間文學(xué)藝術(shù)作出突出的貢獻(xiàn)不應(yīng)被忽視與埋沒(méi)。
因此，在探討主體身份界定時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其是否有權(quán)參與民間文學(xué)藝術(shù)的管理、收益以及訴訟加以研究，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。若是離開(kāi)了這群體，民間文學(xué)藝術(shù)則不可以稱其為“民間”之文化。也正是因?yàn)橹黧w關(guān)系之復(fù)雜，才導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法困難。
二、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)式微
（一）民間文學(xué)藝術(shù)立法亟待完善
目前我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有出臺(tái)專(zhuān)門(mén)的立法規(guī)定，而是散亂在《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《體育法》等相關(guān)條文之中?！吨鳈?quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！彪m然提到以著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，但也只是一筆帶過(guò)，并沒(méi)有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行具體的界定，截止到目前依然未有專(zhuān)門(mén)法規(guī)出臺(tái)。
同時(shí)雖然諸如云南、貴州、福建以及新疆等地出臺(tái)了專(zhuān)門(mén)的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例，其只能在各自的行政區(qū)域內(nèi)實(shí)行，權(quán)威性和統(tǒng)一性不足，并且其行政色彩更為濃厚，而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承者、使用者、傳播者等權(quán)利義務(wù)的規(guī)定并不明確，沒(méi)有達(dá)到實(shí)質(zhì)上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的效果。
筆者認(rèn)為，基于民間文學(xué)藝術(shù)本身特有的表達(dá)形式，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)以著作權(quán)保護(hù)制度為主，同時(shí)不能忽視商標(biāo)法、專(zhuān)利法的保護(hù)制度。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)司法瓶頸路在何方
在解決民間文學(xué)藝術(shù)引發(fā)的糾紛時(shí)，往往存在以下幾個(gè)問(wèn)題：
首先，如何在保護(hù)和利用民間文學(xué)藝術(shù)、保存和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)傳承發(fā)展二者之間尋求利益平衡。
其次，基于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性，應(yīng)該如何對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行界定。
再者，著作權(quán)法的規(guī)定是否適用于民間文學(xué)藝術(shù)，其理論框架是否可以完全適用民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。
三、民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之合理性
（一）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法理基礎(chǔ)
洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論為民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供了自然正當(dāng)性的解釋依據(jù)。自然狀態(tài)中，基于勞動(dòng)，人人享有平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)，一個(gè)人可通過(guò)勞動(dòng)擺脫這種自然狀態(tài)，將勞動(dòng)所得納為個(gè)人所屬。同理類(lèi)推，可將洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論延伸至知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，即可解釋為智慧是人身體的一種延伸，人對(duì)承載其意識(shí)形式享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)（準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)權(quán)或準(zhǔn)所有權(quán)）。民間文學(xué)藝術(shù)乃是特定的族群集體共同勞動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于族群集體。
其次，康德的人格權(quán)學(xué)說(shuō)認(rèn)為作者的作品即為作者人格的一部分，著作權(quán)則充當(dāng)著保護(hù)這一部分人格的角色。以康德的著作人格權(quán)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，黑格爾強(qiáng)調(diào)人的意志必須自由，這種自由的體現(xiàn)即為定在，在法律上表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)享有的自由處分權(quán)。理念產(chǎn)品作為大腦的延伸，外化為抽象的表達(dá)形式，則個(gè)人對(duì)該思想表現(xiàn)的形式也存在著財(cái)產(chǎn)意思的權(quán)利，即表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)人的意志自由也包括了理念自由，而理念的產(chǎn)品乃是大腦的外延，而對(duì)這種外延的權(quán)利即為知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)，法律上表現(xiàn)為外部定在財(cái)產(chǎn)的演變。筆者認(rèn)為，該理論同樣可以應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之中，換而言之，民間文學(xué)藝術(shù)族群社區(qū)完成相關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造后，享有對(duì)其知識(shí)表達(dá)形式的財(cái)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)然，這種理論亦是具有局限性，以“自由意志”為基點(diǎn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)著作權(quán)于財(cái)產(chǎn)意義的分配效率，往往忽視了作者與公共利益的動(dòng)態(tài)平衡。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的利益平衡
利益平衡又稱作利益均衡，是指“通過(guò)法律的權(quán)威來(lái)協(xié)調(diào)各方面沖突因素，使相關(guān)各方的利益在共存和相容的基礎(chǔ)上達(dá)到合理的優(yōu)化狀態(tài)?！?利益平衡理論在知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下就是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利保護(hù)與限制，其意義在于不因知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)而限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品創(chuàng)新。利益平衡具有相對(duì)性，隨著時(shí)代的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變革都會(huì)引發(fā)新的利益矛盾與沖突，因此有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)新的利益平衡。
筆者認(rèn)為，對(duì)于已經(jīng)成為公共領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)，可采用對(duì)內(nèi)軟保護(hù)、對(duì)外硬保護(hù)的方式，亦即在國(guó)內(nèi)，以公共利益和公序良俗為最低保護(hù)限度，積極促進(jìn)公民對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的了解、利用和再創(chuàng)造，對(duì)國(guó)外，以政府為權(quán)利主體對(duì)侵害我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的行為進(jìn)行追責(zé)。對(duì)于尚未完全進(jìn)入公共領(lǐng)域、仍以區(qū)域集體或個(gè)人為權(quán)利主體的民間文學(xué)藝術(shù)，采用以著作權(quán)為核心的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)框架，提供有效并且有一定期限的法律保護(hù)。
（三）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文化激勵(lì)
激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ)。公共產(chǎn)品在消費(fèi)上不具有對(duì)抗性和排他性；與此相對(duì)應(yīng)的私人產(chǎn)品在消費(fèi)上具有對(duì)抗性和排他性。基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立性，知識(shí)產(chǎn)品一般為信息，而信息具有可共享性、易復(fù)制性，因而不具有對(duì)抗性和排他性，公共領(lǐng)域中的“搭便車(chē)”行為極大地消滅了人們創(chuàng)造知識(shí)的積極性。
“著作權(quán)法激勵(lì)機(jī)制的范圍是通過(guò)制定法確定的專(zhuān)有權(quán)的范圍和相應(yīng)的確保公眾適當(dāng)接近著作權(quán)作品所限制的。” 著作權(quán)是通過(guò)賦予權(quán)利人類(lèi)壟斷性質(zhì)的權(quán)利，激勵(lì)權(quán)利主體積極參與創(chuàng)造活動(dòng)。單純從對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體積極參與保護(hù)和發(fā)展工作，這是極為苛刻的。作為理性經(jīng)濟(jì)人，若權(quán)利行使成本大于所得利益，權(quán)利主體必然會(huì)怠于行使權(quán)利。
因此，在著作權(quán)法框架下，應(yīng)明晰主體的權(quán)利范圍，充分保護(hù)私權(quán)行使。需要注意的是，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公益性，著作權(quán)應(yīng)確保社會(huì)公眾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的適當(dāng)接觸，平衡專(zhuān)有權(quán)和公共利益的沖突。
四、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體資格認(rèn)定之探索與實(shí)踐
（一）個(gè)人主義權(quán)利主體觀
個(gè)人主義權(quán)利主體觀將民間文學(xué)藝術(shù)視為著作權(quán)法上一般的作品，對(duì)作品付出獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)的自然人可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。
以貴州蠟染案為例，被告青林海、陳華及苗藝文化中心共同辯稱原告洪福遠(yuǎn)所主張著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖，并非其本人獨(dú)立創(chuàng)作，這里的設(shè)計(jì)圖反映的內(nèi)容均為傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)或歷史形象，應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域中的文化遺產(chǎn)，洪福遠(yuǎn)并無(wú)排他權(quán)。一審法院認(rèn)為本案中洪福遠(yuǎn)主張享有著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖在其線條運(yùn)用、色彩搭配以及圖案分布等方面都具有獨(dú)創(chuàng)性，且具有可復(fù)制性，因而屬于著作權(quán)法保護(hù)的作品范疇，但是對(duì)于蠟染藝術(shù)與原告洪福遠(yuǎn)所主張的著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙關(guān)系的界定，即特定民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)人所主張的設(shè)計(jì)圖之間的關(guān)系并沒(méi)有作出回應(yīng)。亦即，法院在判決中避開(kāi)了侵權(quán)作品是民間文學(xué)藝術(shù)、歷史形象產(chǎn)品還是獨(dú)創(chuàng)性作品的回答，涉案作品是屬于民間文學(xué)藝術(shù)還是單獨(dú)屬于民間藝人自己的著作問(wèn)題并未得以解決。
正如有的學(xué)者評(píng)價(jià)的：“這也從另外一個(gè)側(cè)面反映出實(shí)務(wù)界對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)的演繹作品及根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作的作品之間概念上的混淆?！?/p>
筆者認(rèn)為，與民間文學(xué)藝術(shù)的延續(xù)性、活變性與主體不確定性相對(duì)應(yīng)的，一些民間文學(xué)藝術(shù)在傳承之中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新與完善，這其中有發(fā)現(xiàn)者、記錄者、收集者、整理者、改編者等演繹者，他們對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新付出了創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而也應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)的權(quán)利。
（二）集體主義權(quán)利主體觀
集體主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的集體性乃是其本質(zhì)特征，故而民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)被界定為創(chuàng)作和保存的特定民族族群或者文化社區(qū)集體，繼而通過(guò)一些特殊的制度來(lái)保障該群體實(shí)現(xiàn)的可能性，如公益訴訟制度，備案制度，權(quán)利管理信息數(shù)據(jù)庫(kù)注冊(cè)制度，使用收費(fèi)制度，轉(zhuǎn)讓審批制度等。我國(guó)少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)占中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)總資源的90%以上 ，故而有不少學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)益應(yīng)當(dāng)屬于整個(gè)少數(shù)民族，并且這種權(quán)益的享有者應(yīng)當(dāng)是少數(shù)民族整體。正如本文前面所提到的《烏蘇里船歌》案，該民族中的任何一個(gè)成員都有權(quán)主張對(duì)民歌享有著作權(quán)，都可以維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化不受侵害。
有學(xué)者提出，民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于某個(gè)群體，被視為整個(gè)群體的寶貴財(cái)富，也從這一個(gè)意義上出發(fā)，民間文學(xué)藝術(shù)的所有權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于創(chuàng)造、發(fā)展、保持它的群體。
（三）國(guó)家主義權(quán)利主體觀
國(guó)家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為國(guó)家是民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，同時(shí)，國(guó)家可以通過(guò)授權(quán)具體的部門(mén)或者主管機(jī)構(gòu)代為行使著作權(quán)，并承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)與傳承民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)。國(guó)家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于全國(guó)人民，而國(guó)家自然而然地作為全體人民的代表來(lái)行使著作權(quán)。再者，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的集體性、活變性與主體不確定性，將國(guó)家設(shè)定為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，對(duì)內(nèi)可以通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲、篡改，對(duì)外則可以保障民間文學(xué)藝術(shù)不受外來(lái)侵犯。其次，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量大且分布散，唯有國(guó)家可堪此重任。亦即將對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)之保護(hù)和對(duì)作品文化秩序之維護(hù)工作委托給國(guó)家代為負(fù)責(zé)從而保護(hù)公眾整體利益不受侵犯。
（四）多層次主義權(quán)利主體觀
多層次主義權(quán)利主體觀從多角度出發(fā)，總結(jié)出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是多層次的，包括所有者、持有者、管理者、權(quán)利行使者、傳承人、鄰接權(quán)人以及受益人等等。層次主義權(quán)利主體觀應(yīng)當(dāng)首先將民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源民族族群或文化社區(qū)集體視為其權(quán)利主體，而該來(lái)源群體可以通過(guò)代表或者成立民間自治組織來(lái)實(shí)現(xiàn)其集體版權(quán)的行使；在特殊情況下，國(guó)家可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。再者，根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造、傳承、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與保存等過(guò)程中不同主體付出的獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)成果的不同，進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)利分配。
仍有學(xué)者對(duì)多層次主義權(quán)利主體觀持有質(zhì)疑，認(rèn)為多層次主義權(quán)利主體觀“混淆了民間文學(xué)藝術(shù)主體與民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體或管理主體以及民間文學(xué)藝術(shù)鄰接權(quán)主體和作品的著作權(quán)主體。” 但筆者認(rèn)為正是基于民間文學(xué)藝術(shù)的不同于一般作品，所以其權(quán)利主體不能簡(jiǎn)單地劃分為公法上或者私法上的主體。再者，由于民間文學(xué)藝術(shù)的主體不確定性，其主體界定問(wèn)題較為復(fù)雜，并不能單純地界定為一種主體而忽略其多元的傳統(tǒng)文化元素。若是一昧地將主體單一化，則會(huì)造成對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)主體合法權(quán)益的侵犯，同時(shí)也與文化激勵(lì)理論相沖突。
五、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的未來(lái)：制度的構(gòu)建
（一）構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)
民族族群與文化社區(qū)集體作為民間文學(xué)藝術(shù)之來(lái)源，賦予其主體資格毋庸置疑，但同時(shí)不可忽視傳承人的再創(chuàng)造貢獻(xiàn)。
民間文學(xué)藝術(shù)大多是在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)過(guò)特定民族族群或文化社區(qū)集體中幾代人的長(zhǎng)期模仿、傳承、改善、連續(xù)創(chuàng)作而來(lái)，并且該民族族群或文化社區(qū)集體內(nèi)的任何一個(gè)人都有可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了自己智力勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，故而民族族群或文化社區(qū)集體可作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。也只有來(lái)源民族族群以及文化社區(qū)集體才對(duì)其自己的民間文學(xué)藝術(shù)之特性最為熟悉，也更為明白以何種方式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用才是最合適的。
個(gè)人（自然人、單位及其他組織）可否作為民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體需要進(jìn)一步深入思考。筆者認(rèn)為，傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的繼承具有極強(qiáng)的人身性，與傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承概念相距甚遠(yuǎn)。傳承人的行為并非屬于簡(jiǎn)單的機(jī)械再現(xiàn)，而是加入了多種元素的表達(dá)和再創(chuàng)造。個(gè)人對(duì)以特定民間文學(xué)藝術(shù)為創(chuàng)作來(lái)源而創(chuàng)作的作品享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。擁有該民間文學(xué)藝術(shù)技能的個(gè)人，通過(guò)表演、口頭等形式演繹該藝術(shù)，保護(hù)了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承。有的學(xué)者就指出，很多認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出“活態(tài)”，在任何一個(gè)“活態(tài)”現(xiàn)場(chǎng)，都是作為表演者的個(gè)人占據(jù)中心位置，這樣的表演需要特殊的能力，并不是一般人所能替代的。傳承人在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承中尤其是整理文字、圖形、模型、都付出了屬于自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻恼J(rèn)可與保護(hù)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)不失為厘清民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體界定的可行之道，一方面肯定了民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源族群的文化價(jià)值，并通過(guò)配置權(quán)利義務(wù)方式激勵(lì)權(quán)利主體自發(fā)參與到保護(hù)、傳承民間文化藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)，另一方面肯定了傳承人再創(chuàng)造的貢獻(xiàn)價(jià)值，保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)傳承的延續(xù)性。
（二）平衡演繹作品作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體利益分配
根據(jù)利益平衡理論，筆者認(rèn)為，在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)主體界定與制度的構(gòu)建之時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意演繹作品的作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之間的利益關(guān)系之均衡。演繹作品的著作權(quán)具有雙重性，即演繹作者在演繹時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者許可，并表明出處，同時(shí)在轉(zhuǎn)讓或者許可演繹作品時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者同意并支付報(bào)酬。演繹作者實(shí)際上就是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行演繹形成新作品的人，諸如將原有的民間歌曲改編成為民間故事，將民間故事再改編成為劇本。當(dāng)然，這些演繹作品的作者在演繹過(guò)程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，除了表明出處、征得許可并請(qǐng)求支付報(bào)酬外，還應(yīng)當(dāng)尊重民間文學(xué)藝術(shù)的原有作品作者或來(lái)源群體，不得歪曲、篡改或者貶損民間文學(xué)藝術(shù)原有作品之形象，不得傷害民族感情等。
同時(shí)需要注意的是，在衡量傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)從客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其“創(chuàng)造”因素，當(dāng)該作品符合演藝作品要件時(shí)，傳承人享有一般的著作權(quán)或者鄰接權(quán)。
（三）肯定特殊情況下國(guó)家的權(quán)利主體資格
為防止公權(quán)力過(guò)度干涉社會(huì)生活，有必要將國(guó)家權(quán)力限制在合理范圍之內(nèi)。
不可否認(rèn)的是，以公權(quán)力為核心的國(guó)家權(quán)利主體權(quán)利觀，在統(tǒng)一民間文學(xué)藝術(shù)管理、支撐民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和傳承資金需要等方面有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)。非洲各國(guó)國(guó)家受1979年《班吉協(xié)定》與1999年修改后的《班吉協(xié)定》影響較大，大都傾向選擇國(guó)家授權(quán)的專(zhuān)門(mén)主管機(jī)構(gòu)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行管理。譬如2000年的喀麥隆的立法者就認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是特定的政府部門(mén)；非洲其他國(guó)家亦是采取事先許可制度，且大都規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是國(guó)家授權(quán)的專(zhuān)門(mén)政府部門(mén)、主管機(jī)構(gòu)，其所有者為社區(qū)群體，但也有的直接規(guī)定為國(guó)家。
然而筆者認(rèn)為國(guó)家主義權(quán)利主體觀也存在著一定的問(wèn)題：
首先，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家地位會(huì)導(dǎo)致公權(quán)力膨脹且造成對(duì)私權(quán)利的威脅，在處理利益糾紛時(shí)往往會(huì)損害民族族群與文化社區(qū)集體的正當(dāng)利益。
其次，隨著與海外文化交流的加深，民間文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展中已滲入不同的國(guó)家群體文化，并在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，若是籠統(tǒng)地將某一國(guó)劃為該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，易引發(fā)國(guó)家間的利益紛爭(zhēng)。
筆者認(rèn)為國(guó)家主義權(quán)利主體觀限制了民族特色的發(fā)展，更阻礙了其內(nèi)在的連續(xù)性和一貫性。
筆者認(rèn)為，對(duì)于那些權(quán)利主體不明或者進(jìn)入公共領(lǐng)域，但又亟待保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)，可以由國(guó)家以保護(hù)、傳承民間文學(xué)藝術(shù)為目的、充當(dāng)權(quán)利主體身份。國(guó)家可以通過(guò)授權(quán)相關(guān)行政機(jī)關(guān)或者機(jī)構(gòu)代為行使權(quán)利，以提高工作效率，減少行政成本。
六、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之界定，一直以來(lái)都是一個(gè)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的難題。而如今，民間文學(xué)藝術(shù)正不斷遭受著經(jīng)濟(jì)商業(yè)化、全球化的沖擊，民間文學(xué)藝術(shù)的保存岌岌可危。而另一方面，民間文學(xué)自身的制度建設(shè)卻顯得步履維艱。
事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)不僅蘊(yùn)含著民族情感與尊嚴(yán)，也往往潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)也亦非止于表面呈現(xiàn)的藝術(shù)效果，它更多的還包含了文化歸屬問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)具有其特殊屬性，現(xiàn)行的著作權(quán)法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)明顯不足，為加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，我們應(yīng)該從權(quán)利主體設(shè)計(jì)這一制度基石著手，以促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的建構(gòu)。
注釋?zhuān)?/p>
陶鑫良、袁真富.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法總論.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社.2005.17-18.轉(zhuǎn)引自王英.網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性問(wèn)題研究―――以激勵(lì)論和利益平衡論為視角.理論與探索.2010（11）.
馮曉青.著作權(quán)法之激勵(lì)理論研究――以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)福利理論與后現(xiàn)代主義為視角.法律科學(xué)（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)）.2006（6）.
孫彩虹.民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)策略研究.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2011.106.
【關(guān)鍵詞】非遺；民間文學(xué)；現(xiàn)狀；傳承與保護(hù)
可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語(yǔ)權(quán)?！敖刂沟?018年4月，國(guó)家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，民間文學(xué)類(lèi)項(xiàng)目共有175項(xiàng)，占總數(shù)的9.5%。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來(lái)的，為新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來(lái)新的問(wèn)題。
一、“非遺”視域下民間文學(xué)多元化發(fā)展特征
（一）“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后，大部分勞動(dòng)者未能獲得讀書(shū)寫(xiě)字的機(jī)會(huì)，一段時(shí)間內(nèi)，大眾的交流、互動(dòng)、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語(yǔ)言?！叭后w中彼此間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思、交流以及傳播，主要通過(guò)‘口傳心授’的交互模式?！盵2]在過(guò)去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下，勞動(dòng)人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀念意見(jiàn)的表達(dá)往往沒(méi)有適當(dāng)?shù)某隹?，于是在一些非正式的?chǎng)合創(chuàng)作出歌謠、笑話、俗語(yǔ)等口頭文學(xué)來(lái)調(diào)侃俗世，評(píng)論時(shí)政。但這類(lèi)表達(dá)也有明顯的缺陷，一是流傳的時(shí)間不長(zhǎng)久；二是傳播范圍受限。
（二）來(lái)源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學(xué)存在顯著差異的集體性特征，是民間文學(xué)的根本屬性。作家文學(xué)是一個(gè)人創(chuàng)作出的，而民間文學(xué)所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉?jiǎng)t是一群人，一個(gè)集體性場(chǎng)合的勞動(dòng)成果。在這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個(gè)文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容，構(gòu)造更為完整的故事情節(jié)，久而久之，流傳下來(lái)的就是一則長(zhǎng)篇敘事文。
（三）應(yīng)時(shí)而變的文本信息變異性是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。受不同價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響，個(gè)體在發(fā)出文本信息時(shí)，作出的選擇不同，接收文本信息的反應(yīng)也會(huì)有所不同，民間文學(xué)的奇妙之處就在于你永遠(yuǎn)想象不到手中的文本到底存在多少種變化。“在同一時(shí)間段內(nèi)，同一個(gè)人在不同場(chǎng)景中講述的文本會(huì)發(fā)生變異。”[1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時(shí)的文本講述，也是與其他時(shí)間段的講述存在一些差別的。簡(jiǎn)言之，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去搜集相關(guān)素材，是學(xué)者們進(jìn)行田野調(diào)查普遍需要考慮的關(guān)鍵因素。
二、當(dāng)下民間文學(xué)的生存境遇
（一）生存機(jī)制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場(chǎng)域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學(xué)作品生存命脈最為重要的元素，民間文學(xué)時(shí)刻秉持“以人為本”這一理念?，F(xiàn)實(shí)情況卻是，在很多傳統(tǒng)文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務(wù)工，少兒群體都走進(jìn)課堂接收學(xué)校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育，故事講述的既定場(chǎng)域因此發(fā)生改變，甚至缺失了?！斑@與傳統(tǒng)社會(huì)中民間文學(xué)全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對(duì)比。”[3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學(xué)仍以口頭傳播為主，但受到時(shí)間、地點(diǎn)、人際交往以及受眾場(chǎng)所等復(fù)雜因素的影響，民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化?！耙恍┰救涡远l(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時(shí)而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述?！盵3]在一些民間文學(xué)作品素材采集的過(guò)程中，民間文學(xué)講述人或傳承人要面對(duì)鏡頭機(jī)械地重復(fù)著故事的講述。為了塑造故事的真實(shí)性，還會(huì)找當(dāng)?shù)氐囊恍┤罕妬?lái)扮演聽(tīng)眾，而講述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進(jìn)行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，多媒體影音設(shè)備，甚至人人擁有的手機(jī)，都可以成為民間文學(xué)采錄的工具，口口相傳不再是民間文學(xué)僅有的傳承方式。作為體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)，從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵?tīng)多維互動(dòng)的感知體驗(yàn)，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學(xué)，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機(jī)與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學(xué)從本質(zhì)上看屬于文學(xué)一類(lèi)，但又不完全等同于文學(xué)創(chuàng)作。如今民間文學(xué)的研究重視田野、遠(yuǎn)離文本，并希望“由田野作業(yè)獲得人類(lèi)文化的普遍性知識(shí)或特別地區(qū)的地方性知識(shí)?！盵4]總體來(lái)看，文學(xué)研究應(yīng)該是立足于作品文本進(jìn)行分析，“田野作業(yè)和語(yǔ)境分析，只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學(xué)研究的本體?！盵5]
（二）保護(hù)機(jī)制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問(wèn)題嚴(yán)重。必須承認(rèn)，現(xiàn)階段各民族民間文學(xué)都面臨失傳的危險(xiǎn)。過(guò)去羌族地區(qū)流傳著一句諺語(yǔ)“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”，但如今北川6萬(wàn)多羌族人口當(dāng)中會(huì)用羌語(yǔ)進(jìn)行自由交談的已不到20人，會(huì)唱多聲部民歌的就只有3個(gè)人了。2.保護(hù)傳承目的存在功利性?！拔幕械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。”[5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程中，一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭(zhēng)搶其歷史故事溯源地，用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應(yīng)，甚至將GDP的增長(zhǎng)與當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項(xiàng)目申報(bào)掛鉤，并且在記錄傳承人講述時(shí)，還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象，這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目意在傳承文化獨(dú)特性的設(shè)立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護(hù)不均的態(tài)勢(shì)。在現(xiàn)階段“非遺”項(xiàng)目申報(bào)過(guò)程中，項(xiàng)目關(guān)注的保護(hù)對(duì)象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，“神話、傳說(shuō)在申報(bào)項(xiàng)目中所占比例較大，甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競(jìng)爭(zhēng)申報(bào)權(quán)及聯(lián)合申報(bào)的白熱化現(xiàn)象?！盵3]這是由于神話傳說(shuō)中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過(guò)名勝古跡、地方史實(shí)等實(shí)物形態(tài)的“物質(zhì)”來(lái)表現(xiàn)，因此通過(guò)這類(lèi)“非遺”項(xiàng)目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應(yīng)、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文學(xué)不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學(xué)者們的研究領(lǐng)域和歷史記憶當(dāng)中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護(hù)。當(dāng)下開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的，大都是將民間文學(xué)文本搜集整理、出版成冊(cè)后儲(chǔ)存在圖書(shū)館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護(hù)起來(lái)了，卻阻斷了其在流傳中的應(yīng)時(shí)而變和不斷革新，使得部分類(lèi)型的民間文學(xué)只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實(shí)講述場(chǎng)合而進(jìn)行的非活態(tài)傳承，對(duì)當(dāng)今民間文學(xué)的生存以及持續(xù)發(fā)展并無(wú)多大功效。
三、“非遺”視域下民間文學(xué)傳承與保護(hù)路徑研究
（一）強(qiáng)化政府部門(mén)的主導(dǎo)地位政府應(yīng)該強(qiáng)化主導(dǎo)地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門(mén)應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)的民間文化監(jiān)督管理部門(mén)，為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個(gè)良好的市場(chǎng)氛圍?！坝捎诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的文學(xué)藝術(shù)作品，即是由相關(guān)群體通過(guò)集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學(xué)藝術(shù)作品，因此過(guò)短的保護(hù)期可能起不到保護(hù)的作用，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身的特點(diǎn)來(lái)規(guī)定其保護(hù)期限?！盵6]這就更需要從頂層設(shè)計(jì)方面來(lái)統(tǒng)籌制定落實(shí)相關(guān)政策措施，以期能夠維護(hù)創(chuàng)作人或傳承人的合法權(quán)益。
（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制的建設(shè)民間文學(xué)是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術(shù)，是一種“活著且流動(dòng)的”文化?！拔幕恳压济耖g文學(xué)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共有77名，僅占總數(shù)的3.88%。有31個(gè)項(xiàng)目只有一位國(guó)家級(jí)代表性傳承人。”[7]面對(duì)傳承人匱乏的困境，各級(jí)政府及有關(guān)部門(mén)要做好傳承人保護(hù)工作和傳承機(jī)制的建設(shè)。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對(duì)“非遺”傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，主動(dòng)吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。
（三）健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護(hù)工作主要是通過(guò)紙質(zhì)的載體進(jìn)行保存，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段?！敖刂沟?012年，在‘中國(guó)記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)’中以數(shù)字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說(shuō)）44萬(wàn)則，諺語(yǔ)36萬(wàn)條，歌謠10萬(wàn)余首?！盵8]數(shù)字化儲(chǔ)存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢(shì)，健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系，有助于“非遺”項(xiàng)目通過(guò)各種新穎的數(shù)字化手段被社會(huì)各界所認(rèn)知。
（四）采取線上線下相結(jié)合的傳播方式在自媒體發(fā)展迅猛的今天，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護(hù)，需要“采取更加具體、生動(dòng)、靈活及民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化傳播形式，線上線下傳播相結(jié)合，讓依賴互聯(lián)網(wǎng)且樂(lè)意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個(gè)統(tǒng)一的體系中，共同致力于民間文學(xué)類(lèi)‘非遺’的傳播與傳承保護(hù)?！盵9]