時(shí)間：2022-12-21 09:24:20
導(dǎo)語：在民間工藝美術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
民間工藝美術(shù)是一個(gè)地區(qū)的文化脈搏，是文化和藝術(shù)的共同體，是一其文化藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分。西海固人文歷史悠久，地理位置自古以來是邊陲之要沖，塞上之咽喉，是“絲綢之路”東段北道的必經(jīng)之地，這里還是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，遺留下的民間工藝美術(shù)作品甚為豐富。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以動(dòng)物紋樣飾為主的北方系青銅文化和精美的北朝漆棺畫、壁畫、石雕等藝術(shù)為典型代表。西海固人民質(zhì)樸的生活態(tài)度培育出質(zhì)樸的西海固民間工藝美術(shù)，在農(nóng)家小院的窗花上、門簾上、手帕上、肚兜上隨處可見它的蹤影。這平平常常的流露是西海固人民內(nèi)心世界的訴說，是根植于當(dāng)?shù)匚幕寥乐系拿耖g工藝美術(shù)之花。對(duì)工藝美術(shù)進(jìn)行研究對(duì)于它的保護(hù)、傳承及整個(gè)地區(qū)文化的提升意義重大。
二、審美風(fēng)格表現(xiàn)
1.鮮明的地方特色
民間工藝美術(shù)具有實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)，實(shí)用性與審美性同時(shí)存的原因與它直接產(chǎn)生于民間土壤有很大的關(guān)系，它寄托著人們對(duì)美好生活的向往，彰顯著人們內(nèi)在的情感。西海固工藝美術(shù)誕生于西海固這個(gè)特殊的環(huán)境，因此工藝品中滲透著鮮明的地方特色。西海固地處寧夏回族自治區(qū)南部，聚集了諸多的回族群眾，且屬于六盤山區(qū)，因此，伊斯蘭文化、六盤山歷史文化和黃河文化是其創(chuàng)作誕生的主要土壤，成為它創(chuàng)作題材的主要來源，很自然，對(duì)這些文化的表達(dá)，也形成了西海固民間工藝美術(shù)的一大特色。隆德縣的剪紙藝術(shù)以造型生動(dòng)、剪工精湛而負(fù)有盛名。隆德縣剪紙藝人張偉藝術(shù)作品博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)作出了“訪問”“敬老愛幼”“回族趕集”“太陽灶”“幸福家庭”“過六盤”、十二生肖、神話故事、、戲劇人物、傳統(tǒng)風(fēng)俗、農(nóng)耕等高質(zhì)量具有時(shí)代氣息的大型優(yōu)秀作品。西海固民間回族雕刻藝術(shù)形成了以回族為主體又融合了其他民族傳統(tǒng)的獨(dú)特風(fēng)格，雕工精湛、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、造型生動(dòng)，因此聞名西北地區(qū)?；刈宓窨桃彩菢O具地方特色的民間工藝，它多見于伊斯蘭教的拱北、清真寺，以及某些官宦宅邸之中。雕刻藝人多為回族匠人，伊斯蘭教禁止人物崇拜，回族雕刻藝人力求以花草樹木創(chuàng)造出清凈無欲的意境，表達(dá)了西海固地區(qū)勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的向往和對(duì)祖國(guó)美好河山的熱愛之情。這種別具一格的藝術(shù)情趣的形成，深受伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，根植于回族人民的社會(huì)生活，并有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。
2.濃郁的鄉(xiāng)土情懷
“鄉(xiāng)土情懷”是一種縈繞在人們心中亙古不變的情懷，這種根深蒂固的思想也反映在各種文學(xué)藝術(shù)中。無論在何時(shí)，鄉(xiāng)土情懷都滿懷人們對(duì)故鄉(xiāng)的思念和依戀，這種情懷已經(jīng)成為了現(xiàn)代人揮之不去的一種情結(jié)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的極速發(fā)展，難免造成人內(nèi)心的焦慮，因此，對(duì)故鄉(xiāng)的追憶也成了緩解焦慮的一種方式。寧夏西海固地區(qū)的民間工藝，沒有在現(xiàn)代商業(yè)潮流的沖擊下，改變其作為民間工藝品固有的本質(zhì)地點(diǎn)，亦是滿溢濃濃的鄉(xiāng)土情懷。在農(nóng)閑時(shí)期，西海固農(nóng)村婦女常聚在炕頭或在村口，三三兩兩扯著家常，手里卻都忙活著各自的繡品，巧手繡出了精美的香包、鞋墊、煙荷包、布青蛙、肚兜、耳帽、掛瓶、壺帽、門簾、枕套、電視機(jī)套、洗衣機(jī)套等。這些繡品的針腳整齊而嚴(yán)謹(jǐn)，色澤鮮明、造型生動(dòng)，在選材和花色圖案的搭配上都顯現(xiàn)出古拙樸素的藝術(shù)特點(diǎn)。另外，寓意深刻的刺繡作品表現(xiàn)了西海固地區(qū)勞動(dòng)人民淳樸的審美意識(shí)和精神向往，是一種對(duì)生命意義和生活質(zhì)量美好追求。如西海固刺繡典型代表人物周子葉，從民間傳統(tǒng)故事中汲取創(chuàng)作源泉，推陳出新，把傳說中耳熟能詳?shù)摹毒派埂贰毒l(wèi)填?！贰睹辖揲L(zhǎng)城》等民間故事情節(jié)融入到刺繡當(dāng)中，譬如鞋墊、枕套，大都繡在褙子做的貼面上，圖案設(shè)計(jì)得十分緊湊，針腳多是來回走線，形成雙面，細(xì)密的針腳為的是使繡品結(jié)實(shí)耐用。如果在軟布上制作繡品，一般多用掇法，針腳也是十分結(jié)實(shí)細(xì)密，即使貼面的布料都破了，繡花依然完整鮮艷?？傊骱９堂耖g工藝美術(shù)無論是題材、語言還是實(shí)用性方面都注重融合傳統(tǒng)文化和民間資源，體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土世界中農(nóng)民質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情懷。
3.異彩紛呈的工藝品類
西海固地區(qū)，文化根基深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人類遺址、人文名勝資源、民俗文化資源令人目不暇接，美不勝收，而且此地的民間工藝品也是異彩紛呈、品類繁多。如皮影、口弦、回族雕刻、泥塑、剪紙、刺繡、民間繪畫、花燈、民間編織（草編、竹編、柳編）等，種類頗豐。對(duì)于所占地域面積甚小的西海固地區(qū)來說，擁有如此之多的民間工藝品，實(shí)屬民間文化極為繁盛。近年來，民間工藝品在帶動(dòng)群眾文化的繁榮方面也是日漸收效，如隆德縣被評(píng)為“全國(guó)文化先進(jìn)縣”，有全國(guó)四大畫鄉(xiāng)的美譽(yù)，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門對(duì)全縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、126個(gè)村的民間藝術(shù)進(jìn)行普查時(shí)發(fā)現(xiàn)，以前被忽視的社火、泥塑、磚雕、木雕、篆刻、刺繡、皮影、祭祀等民俗重新被挖掘探究，發(fā)現(xiàn)他們有很高的藝術(shù)價(jià)值。不同地區(qū)也逐漸形成了不同的藝術(shù)特色：如溫堡鄉(xiāng)，因有雕塑家楊棲鶴及其家族多位雕塑藝人，被稱為泥塑之鄉(xiāng)；沙塘鎮(zhèn)，因有農(nóng)民畫家靳守恭的帶動(dòng)，成為農(nóng)民畫之鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)；鳳嶺鄉(xiāng)，因有以魏世祥為代表的磚雕藝人，被稱為磚雕之鄉(xiāng)?？傊?，寧夏西海固類型豐富的民間工藝品，以獨(dú)特的風(fēng)姿彰顯著文化的魅力，豐富著人民群眾的精神生活。
三、保護(hù)與傳承的意識(shí)
樂清的黃楊木雕是以黃楊灌木為雕刻主材料,該木種特征鮮明,質(zhì)地堅(jiān)韌光潔,木紋密度高,顏色猶如象牙黃,作品隨著時(shí)代的變遷色澤漸深,古樸美觀,有一定的收藏價(jià)值和研究意義,其中代表作“李鐵拐”像,現(xiàn)保存在北京故宮博物院。黃楊木雕隨著時(shí)代的進(jìn)步技藝在不斷更進(jìn)創(chuàng)新,表現(xiàn)技法多種,其中最典型的表現(xiàn)技法要數(shù)鏤空法,作品形象生動(dòng),風(fēng)格淳樸又具有地方特色,因受清末文人畫的影響較大,雕刻作品形神兼?zhèn)?虛實(shí)恰當(dāng),刻功細(xì)密圓潤(rùn),純樸流暢,表現(xiàn)題材緊密結(jié)合民間實(shí)際生活。浙江溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),刺繡工藝也是地方傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。浙江“三雕一繡”中一繡,便是溫州歐繡,因制作時(shí)取毛竹材料編織成竹簾,又稱畫簾。區(qū)瓦繡的發(fā)展與服飾文化緊密聯(lián)系,它最大的特色是針法繁多,做工精細(xì),是我國(guó)出口名繡之一,區(qū)瓦繡作品極具珍藏價(jià)值。除此之外,“杭州雅扇”自古有名,尤其是在南宋遷都臨安后,制扇工藝更為發(fā)達(dá)并形成了許多的著名商號(hào)。素有“扇子總匯”之稱的杭州王星記扇莊創(chuàng)辦于清光緒元年,創(chuàng)始人名王星齋。杭州王星記扇子品種繁多,花色各異,尤以黑紙扇和檀香扇最富盛名。其中浙東寧波朱金木雕也是近幾年民間藝術(shù)領(lǐng)域值得探究的課題之一,朱金木雕的特色主要在于漆而不在雕。寧波當(dāng)?shù)孛耖g流傳“三分雕刻,七分漆匠”這句話,就能體會(huì)該木雕的主要表現(xiàn)手法還是漆藝,雕刻并不十分精細(xì),而漆工的各道工序十分講究。寧波朱金木雕主要采用金箔和漆朱紅作為裝飾材料,給人富麗堂皇、金光燦爛、奪人眼簾等強(qiáng)烈的視覺效果?，F(xiàn)在寧波的朱金木雕隨著民間習(xí)俗的改變,己隨歲月遠(yuǎn)去。浙江民間工藝美術(shù)形態(tài)萬千,種類豐富,舉不勝舉。
二、貴州民間工藝美術(shù)
貴州民間工藝美術(shù)成績(jī)斐然,在我們國(guó)家民間工藝美術(shù)享有盛名,其中大方漆器,是貴州富有民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品。作為家庭陳設(shè)品裝飾書齋、客廳,更增添古色古香的雅致。大方漆器開始生產(chǎn)于明朝洪武年間,隨貴州省宣慰使奢得夫人進(jìn)京入貢而名揚(yáng)國(guó)內(nèi)。在清道光年間盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)古老的大定府城內(nèi)幾乎家家都會(huì)制作漆器,故享有“漆城”之譽(yù)。蠟染是我們國(guó)家民間工藝美術(shù)中具有民族特色的項(xiàng)目,貴州省丹寨縣、安順縣、織金縣苗族世代傳承的傳統(tǒng)技藝,又稱“蠟擷”,苗語稱“務(wù)圖”,意為“蠟染服”。采用靛藍(lán)蠟染花布,青底白花,具有濃郁的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息,是我國(guó)獨(dú)具一格的民族藝術(shù)之花。
三、四川民間工藝美術(shù)
關(guān)鍵詞：鳳翔；民間工藝；色彩傳承
中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0153-01
歷經(jīng)了數(shù)代民間藝人的心手相傳，汲取了歷史悠久的西府地區(qū)民風(fēng)民俗的養(yǎng)分。鳳翔民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩觀演化發(fā)展至今已經(jīng)有了自己獨(dú)特的地域特色以及藝術(shù)風(fēng)格。濃郁鮮明的色彩施色手法充分的顯示出了西府鳳翔民間工藝美術(shù)色彩特征并且印證了西北人民質(zhì)樸豪放的地域性格。鳳翔傳統(tǒng)手工藝兩大類別藝術(shù)作品設(shè)色觀念印證了中國(guó)民間手工藝品的俗、艷、土、花的施色特點(diǎn)。色彩運(yùn)用艷俗而不失韻味；色彩純度高而不失協(xié)調(diào)；色彩對(duì)比強(qiáng)烈而不失層次；整體色彩給人一種土而不呆板花而不糟亂的視覺觀感，并且每個(gè)顏色都具有一定的寓意吉祥的傳統(tǒng)文化層面的色彩文化內(nèi)涵。
一、鳳翔泥塑工藝美術(shù)色彩傳承現(xiàn)狀
鳳翔泥塑這門古老的藝術(shù)形式的雛形應(yīng)該誕生在“女媧時(shí)代的母系社會(huì)時(shí)期，甚至更早?！惫爬系乃囆g(shù)形式流傳演變至今已經(jīng)成為了鳳翔民間藝術(shù)的標(biāo)桿和代表。現(xiàn)今鳳翔縣六營(yíng)村有名的鳳翔泥塑傳承家族主要有胡深、杜銀、胡新民、韓鎖存四個(gè)家族，其泥塑作品在國(guó)內(nèi)外民間藝術(shù)界有著一定的影響。在這些形態(tài)生動(dòng)、狂放夸張、造型各異的泥塑之上的色彩設(shè)色要?jiǎng)t是原始神秘、粗獷俗美、對(duì)比強(qiáng)烈。鳳翔泥塑的施色特色是這項(xiàng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的最大特點(diǎn)。這些色相純正、色彩飽和度高、色彩感受強(qiáng)烈的色彩經(jīng)過民間藝人的合理配搭組合使用之后通過視覺接收刺激給欣賞者獨(dú)特的色彩震撼之美。鳳翔泥塑整體的設(shè)計(jì)著色最常用的是高純度原色：黑色、紅色、黃色、綠色，這些純度較高的顏色和黑白兩色結(jié)合運(yùn)用相得益彰，這也是中國(guó)傳統(tǒng)五色五行觀在鳳翔民間藝術(shù)色彩觀念中的印證和體現(xiàn)。白色為泥塑素胎底色襯托各色彩色相對(duì)比，黑色紋樣所繪制出的圖案符號(hào)抽象不羈具有深厚文化內(nèi)涵并且穩(wěn)固各色相色彩之間的強(qiáng)烈對(duì)比。這種獨(dú)特的色彩配搭規(guī)律歷經(jīng)了不知多少代民間藝人的口傳身教終于形成了現(xiàn)如今的一套完整的約定俗成的規(guī)范體系。這種色彩施色配搭雖然看似矛盾但經(jīng)過合理的色彩調(diào)和與對(duì)比促使多種高純度強(qiáng)對(duì)比的色彩在泥塑的方寸之間和諧共生。
二、鳳翔木板年畫工藝美術(shù)色彩傳承現(xiàn)狀
鳳翔木板年畫的起源應(yīng)當(dāng)早于史料所記載的明正德年間。最富有名望的至今仍傳承沿襲的是陜西鳳翔肖里村邰氏家族，而具體年限以經(jīng)無從考證，至今至少五百多年歷史。鼎盛于清末民初，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷陜、甘、寧、青等西北地區(qū)，年產(chǎn)量600萬張。清末民初以來鳳翔木板年畫在二十世紀(jì)中期走向沒落，甚至在時(shí)期鳳翔木板年畫遭受到了前所未有的破壞性沖擊，改革開放初期肖里村版畫老藝人們才開始大量恢復(fù)原有版畫以及進(jìn)行少量的版畫創(chuàng)作。如今鳳翔木板年畫已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貧v史文化象征的一張名片。鳳翔木板年畫色彩以紅、綠、黃、紫等色彩為主，以黑色線條和色彩以及紙張的白色共同配合設(shè)計(jì)，相得益彰。強(qiáng)烈對(duì)比的設(shè)計(jì)，生活氣息濃郁，人物以及動(dòng)物以及配飾形象設(shè)計(jì)得豐滿逼真。較少使用間色，以免削弱鮮艷強(qiáng)烈的色彩對(duì)比效果。色彩與色彩，色彩與紙張的白色之間都有著一定程度和比例的色彩對(duì)比與調(diào)和。各色相色彩通過面積、明度等調(diào)和手法配合印版造型中點(diǎn)線面的變化整體給人極強(qiáng)的視覺觀感。畫面色彩樸實(shí)而不失生動(dòng)；色彩鮮艷而不失大方；色彩對(duì)比夸張而不失情態(tài)。這幾種色彩的使用恰恰反映了廣大勞動(dòng)人民對(duì)于生活的熱愛和對(duì)美好未來的憧憬和期盼的心理，紅色象征著熱情，藍(lán)色象征著沉著、冷靜，紫色象征著吉祥福瑞，而粉色則象征著愛情、幸福、生育，黑色象征著智慧、力量，綠色象征著生發(fā)。鳳翔木板年畫憑借著其獨(dú)特的色彩藝術(shù)審美以及深厚的傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵成為國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)界所研究關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
三、小結(jié)
通過對(duì)鳳翔泥塑、鳳翔木板年畫這兩種最具代表性的當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)品類色彩傳承現(xiàn)狀的分析介紹，我們不難從以下三點(diǎn)來審視鳳翔民間工藝美術(shù)色彩傳承現(xiàn)狀。首先，鳳翔民間工藝美術(shù)色彩傳承歷經(jīng)整合發(fā)展基本已經(jīng)有著較為穩(wěn)固的配色設(shè)色規(guī)律。其次，這兩大門類的色彩傳承有著極為相似的三個(gè)設(shè)色規(guī)律。黑白色彩各為圖形紋樣以及圖底色彩；強(qiáng)補(bǔ)彩對(duì)比為主要對(duì)比設(shè)色特征；單一色彩使用高純度純色。最后，鳳翔傳統(tǒng)工藝美術(shù)色彩中不同色相的色彩都反映了不同的色彩文化內(nèi)涵。鳳翔民間工藝美術(shù)以其歷史悠久，種類繁多，文化品位高，傳統(tǒng)基調(diào)深厚，地域設(shè)色特征明顯在國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)界內(nèi)占有一席之地。隨著時(shí)展這些工藝美術(shù)品機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。如何更好的將其傳承、如何保存其特有風(fēng)格尤其是色彩設(shè)色特征、如何將商業(yè)化設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合其藝術(shù)本質(zhì)都是各行各業(yè)在未來將要面對(duì)的諸多課題與難題。讓我們共同努力爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)鳳翔傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)興。
咸陽師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目：《鳳翔民間傳統(tǒng)吉祥圖樣色彩與文化意味研究》，項(xiàng)目編號(hào)：12XSYK089，立項(xiàng)時(shí)間：2013年1月17日。
一、對(duì)內(nèi)畫工藝載體進(jìn)行拓展和創(chuàng)新
藝術(shù)的實(shí)用性是藝術(shù)品存在的必要條件之一，在這之前，內(nèi)畫工藝最主要的是用于鼻煙壺的制作上，鼻煙壺最初在我國(guó)的滿、蒙、藏等少數(shù)民族人群中使用較多。在明朝之后，它隨著鼻煙一起傳入了內(nèi)地。隨著鼻煙和鼻煙壺的廣泛流行，人們開始不止追求其實(shí)用性，也追求鼻煙壺的材質(zhì)、工藝，內(nèi)畫鼻煙壺就誕生了，精美的內(nèi)畫工藝用于小小的鼻煙壺上，使其成為了價(jià)值飆升的工藝品，被貴族、收藏家收藏，這也促進(jìn)了內(nèi)畫的發(fā)展。在現(xiàn)代，鼻煙壺的收藏價(jià)值依然很高，鼻煙卻已經(jīng)很少有人用了，所以其實(shí)用性減弱了許多，那怎樣才能讓內(nèi)畫得到更好地發(fā)展，增強(qiáng)其實(shí)用性就成了首要問題。于是，衡水冀派內(nèi)畫對(duì)內(nèi)畫工藝載體進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，從最開始開發(fā)的工藝內(nèi)畫獎(jiǎng)杯，到最新開發(fā)的內(nèi)畫香水瓶、酒具、花瓶、筆筒等多種實(shí)用性內(nèi)畫工藝品都是藝術(shù)實(shí)用性的典范。2000年冀派內(nèi)畫工藝禮品獲得國(guó)家實(shí)用新型及外觀設(shè)計(jì)兩項(xiàng)專利，得到市場(chǎng)的廣泛認(rèn)可。之后在傳統(tǒng)鼻煙基礎(chǔ)上和現(xiàn)代工藝結(jié)合研制出新型保健鼻煙壺，成為時(shí)尚禮品和收藏品。之后，2006年，冀派內(nèi)畫與衡水老白干釀酒集團(tuán)聯(lián)合開發(fā)了習(xí)三內(nèi)畫藝術(shù)酒，在內(nèi)畫實(shí)用化上去的重大成果。這些都是冀派內(nèi)畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要內(nèi)容。
二、工藝的改革創(chuàng)新
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，內(nèi)畫藝術(shù)品可到了廣闊的市場(chǎng)需求空間，需求量不斷的上升，為滿足新的市場(chǎng)需求繪畫技法的革新以及工具的改進(jìn)就成了當(dāng)務(wù)之急。冀派內(nèi)畫在工具的改良上用新型的金屬勾筆取代了傳統(tǒng)的竹簽筆、竹勾筆，繪畫技法的革新上引入了新型的照相技術(shù)。
三、繪畫題材和風(fēng)格的創(chuàng)新
冀派內(nèi)畫構(gòu)圖新穎、造型準(zhǔn)確、色彩豐富、生動(dòng)傳神、風(fēng)格獨(dú)特。內(nèi)畫大師們除了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)題材，提倡原創(chuàng)作品。第一，進(jìn)西方繪畫的寫實(shí)風(fēng)格融入其中，增加了表現(xiàn)明暗和體積的繪畫手法和繪制人物、動(dòng)物等的體積感，豐富了色彩的運(yùn)用。第二，將各種時(shí)尚文化元素引入其中，使得這種傳統(tǒng)工藝品更具時(shí)尚化，為國(guó)際所接受，更增加了其收藏價(jià)值。
四、品牌意識(shí)、行業(yè)規(guī)范建設(shè)和人才儲(chǔ)備
品牌是非常寶貴的產(chǎn)業(yè)，如果品牌形象好、知名度高，就可以使產(chǎn)品的附加值得到極大的提高。冀派內(nèi)畫從開始就一直致力于樹立精品意識(shí)，整個(gè)產(chǎn)品從策劃、創(chuàng)意到制作、包裝等各個(gè)環(huán)節(jié)廠里極具地方特色的品牌產(chǎn)品。具體的有注冊(cè)“習(xí)三”商標(biāo)，成立習(xí)三內(nèi)畫藝術(shù)研究所、習(xí)三內(nèi)畫藝術(shù)有限公司等。王習(xí)三先生還投資興建了第一座內(nèi)畫主題的專業(yè)展館，收藏了自明清至今大量?jī)?nèi)畫藝術(shù)珍品，成為了內(nèi)畫工藝研究的重要研究基地和旅游文化基地。
完善的行業(yè)規(guī)范是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的基本保證。為此，冀派內(nèi)畫成立了冀派內(nèi)畫協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)冀派內(nèi)畫市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)與監(jiān)督，新產(chǎn)品的開發(fā)和開拓市場(chǎng)，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈。保證了冀派內(nèi)畫工藝品和產(chǎn)品的整體品質(zhì)，使衡水內(nèi)畫得到了更好的發(fā)展，在同行業(yè)中成為佼佼者。而行業(yè)規(guī)范體制建設(shè)則對(duì)于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)更多的內(nèi)畫與管理的高級(jí)人才，提高內(nèi)畫行業(yè)的整體素質(zhì)具有重大意義。為此，冀派內(nèi)畫專門成立了衡水習(xí)三工藝美術(shù)中等專業(yè)學(xué)校，為內(nèi)畫藝術(shù)培養(yǎng)現(xiàn)代化后備人才。
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)，人文精神，文化
中圖分類號(hào)：C35文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
自古以來，民間藝人在制造民間工藝美術(shù)活動(dòng)的過程中，都傳達(dá)著最質(zhì)樸的人文關(guān)懷理念。而如今，這種人文精神在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者以人為本的理念。民間工藝美術(shù)有著很強(qiáng)的精神力量，是民間藝人自身體現(xiàn)的鮮明民族性格與獨(dú)特的精神理想，還有濃濃的人文情懷。如今，民間工藝美術(shù)已經(jīng)被列為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1 人文精神概述
實(shí)際上，人文精神是外來語，沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定。因此，可以認(rèn)為人文精神的主體是人，其對(duì)象的思想也是人，即對(duì)人的關(guān)注。人文精神能夠?qū)θ祟愇拿鞯某绺呔襁M(jìn)行充分體現(xiàn)，是對(duì)人的深切關(guān)懷。而民間工藝美術(shù)來源于人類集體的勞動(dòng)與實(shí)踐，隨著時(shí)間的推移而向著以人為本這個(gè)方向演變。
2 民間工藝美術(shù)的人文精神分析
2.1 文化特征分析
在民間的社會(huì)背景下，民間工藝美術(shù)是民間文化的載體，與民間的生態(tài)環(huán)境具有緊密的聯(lián)系，可以創(chuàng)造出相關(guān)審美活動(dòng)，文化特征比較明顯。民間藝術(shù)以物化的形式而創(chuàng)造出的活動(dòng)，都有一種以人為本的精神追求，是中國(guó)的人文傳統(tǒng)與文化精神。比如一些民間藝人通過神像的權(quán)威刻畫而表現(xiàn)出祈禱風(fēng)調(diào)雨順與五谷豐登的與邏輯相符合的人文精神，為民間藝人提供了強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造精神力量。在民間工藝美術(shù)的審美創(chuàng)造活動(dòng)中，生活實(shí)踐就是其素材與源泉，民間藝人可以將自然物象以圖形符號(hào)的形式創(chuàng)造出來，是其信仰、追求的體現(xiàn)。人們可以從民間工藝美術(shù)的圖形符號(hào)中感受民間藝人表達(dá)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，還有他們對(duì)理想與價(jià)值的強(qiáng)烈追求。人文精神可以通過人文修養(yǎng)而體現(xiàn)出來，也可以造就主導(dǎo)人類一生的靈魂。在民間工藝美術(shù)中，圖形文化可以通過比較簡(jiǎn)單的造型手法而傳遞著鮮明的民族精神，從而與人們的強(qiáng)烈民族情感產(chǎn)生共鳴。人具有獨(dú)特的人文精神文化，可以表現(xiàn)出人對(duì)幸福與真理的強(qiáng)烈追求，表現(xiàn)出內(nèi)涵深刻的民族文化，讓民間工藝美術(shù)中的創(chuàng)作圖形可以深入人們的內(nèi)心，并且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作源泉主要來源于豐富的生活實(shí)踐，是對(duì)人文精神的磨練，有利于民族文化以立體的形式不斷流傳。
2.2 實(shí)用特征分析
民間工藝美術(shù)作為一種藝術(shù)文化，具有本源性與母體性的特征，而且其創(chuàng)造活動(dòng)具有很強(qiáng)的制作與技藝特點(diǎn)，其首要目的是滿足人們自身的實(shí)用性需要，同時(shí)滿足心理與感官的需求。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作過程中，通常會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)構(gòu)思與工藝手段的運(yùn)用而產(chǎn)生美感。在《考工技》這一本書上闡述了手工藝的定義，即手巧的人有目的地創(chuàng)造活動(dòng)與技術(shù)。而其中的目的首先是指功能實(shí)用性。比如，人類通過打磨用具而使其光滑、平整，雖然好看，但是人類的首要目的就是使得用具實(shí)用。本文的意思也是一樣，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造者在達(dá)到實(shí)用的目的的同時(shí)，還可以滿足其心理與感官需求。根據(jù)有關(guān)記載，在青銅器鑄造時(shí)代，鑄造青銅的本意就是用于服用。而在鑄造的過程中，施以文鏤，并且巧妙地雕刻其外形，是為了追求美觀。青銅鑄造師在制作青銅的過程中，由于其潛意識(shí)的作用而發(fā)揮了自身愛美的本能，但是首要的目的仍然是青銅器的實(shí)用。
人類要在社會(huì)與大自然中生存，就要有物質(zhì)基礎(chǔ)。而人文精神肯定了人類的物質(zhì)需要，重視個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活與生存狀態(tài)。而人類的需要具有維度多與層次多的特點(diǎn)，而其最高層次就是人文精神的自我實(shí)現(xiàn)。另外，人類的需求具有豐富多彩的特點(diǎn)。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造過程中，不但滿足了人類的功能實(shí)用性，還使得人類在對(duì)未知世界進(jìn)行探討時(shí)勇敢前進(jìn)，積極進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)人類自我價(jià)值的追求。在這個(gè)過程中，民間工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種追求真理的科學(xué)、理性的人文精神，根據(jù)實(shí)際需求的尺度來對(duì)手工藝品的價(jià)值進(jìn)行衡量。
2.3 生態(tài)特征分析
民間工藝美術(shù)是民間藝人創(chuàng)造的審美活動(dòng)，可以體現(xiàn)出人與社會(huì)、自然和諧共處的人文理念。民間藝人在創(chuàng)造審美活動(dòng)的過程中，開始認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的掠奪會(huì)使得大自然對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，自然生態(tài)失衡。因此，民間藝人開始注重人類與社會(huì)、環(huán)境、自然，甚至人類彼此之間的和諧共處與互相尊重，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人文精神以人為本，即對(duì)人類的生存與命運(yùn)給予關(guān)懷。這就涉及到了可以決定人類的生存狀態(tài)及其命運(yùn)走向的生存環(huán)境，尤其是人類與社會(huì)，甚至彼此之間的關(guān)系。民間工藝美術(shù)在創(chuàng)作的過程中，大部分都和人類的生存環(huán)境存在密切的關(guān)系。人們進(jìn)行民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象，就來源于大自然，比如河流、山川。另外，人們?cè)诿耖g工藝美術(shù)作品中還可以將動(dòng)物、植物之間食物鏈的相生相克以及人類與動(dòng)物之間的互利互惠等關(guān)系體現(xiàn)出來。這是具有生態(tài)性的人文理念，尤其體現(xiàn)在民間工藝美術(shù)創(chuàng)作材料的選擇上。
白褲瑤族服飾在制作的時(shí)候，就有著很鮮明的生活理念，其生態(tài)觀具有原始性與完整性。這些人的生活準(zhǔn)則就是順應(yīng)大自然的規(guī)律，以崇拜與尊重的心態(tài)來對(duì)待大自然。而這些理念都已經(jīng)融入了他們的民間工藝美術(shù)制作活動(dòng)中。人們?cè)谥谱鬟@種服飾的時(shí)候，即使是選取材料，也會(huì)遵循自己與自己所處生存環(huán)境和諧共處的生態(tài)關(guān)系，并且視其為大自然的恩賜。人們不但制作了精美的服飾，還細(xì)心種植以回報(bào)大自然。在這一項(xiàng)民間工藝美術(shù)作品的制作過程中，人們將其價(jià)值觀念、審美觀念、倫理情感以及自然觀念等等融入到了選材、加工以及合成等過程中。自然資源與生態(tài)環(huán)境為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與先決條件，還為其藝術(shù)形態(tài)與樣式帶來了影響與制約作用。民間工藝美術(shù)品在制作的過程中，選取的自然材料是基礎(chǔ)，而材料的美觀與手工的巧妙都為精致作品的完成提供了條件。這種制作活動(dòng)順應(yīng)了大自然的規(guī)律，表現(xiàn)出最為樸素的自然生態(tài)觀念，長(zhǎng)期以來，都對(duì)人們的藝術(shù)活動(dòng)帶來影響，也為其帶來生態(tài)啟示。
生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)際上就是自然系統(tǒng)的一個(gè)整體，包含了整個(gè)生物群落與周邊環(huán)境的物理化學(xué)因素。而民間工藝美術(shù)表現(xiàn)出來的生態(tài)特征就是追求人類的可持續(xù)發(fā)展。從更深層意義上來看，這種生態(tài)特征就是以自然為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)特征的人文精神。隨著時(shí)間的推移，這種生態(tài)特征的人文精神得到了延續(xù)，是民間工藝美術(shù)制作材料與人類生存環(huán)境之間和諧共處的關(guān)系。
結(jié)束語
民間工藝美術(shù)是人類意識(shí)形態(tài)的一種產(chǎn)物，但也是客觀存在的。因此，民間工藝美術(shù)具有精神文化與物質(zhì)文化的雙重性質(zhì)，它是人類精神活動(dòng)與造物活動(dòng)的共同結(jié)果，以具體物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式，卻對(duì)人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，甚至對(duì)社會(huì)與自然都造成了很大影響。民間工藝美術(shù)中的人文精神是中國(guó)文化精神，也是人類的一種人格理想，并且為其打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為后世文化的發(fā)展帶來了更大源泉。民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力，為其提供良好的服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1]江勇. 論民間工藝美術(shù)的人文精神[J]. 參花(上),2014,04:126+125.
關(guān)鍵詞：民間工藝；梳篦；拓展市場(chǎng)；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)
中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
常州傳統(tǒng)梳篦工藝是極富地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而，傳統(tǒng)梳篦工藝停留在“原生態(tài)”艱難的生存狀態(tài)，面臨后繼無人，逐漸失去市場(chǎng)的局面。究其原因，主要是受文化創(chuàng)新和市場(chǎng)開拓等軟肋的制約。一是業(yè)態(tài)屬性限制，傳統(tǒng)工藝，靠政府支持，自我生存能力弱；二是創(chuàng)作形式局限，梳篦工藝屬趨同性文化產(chǎn)品，難以形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；三是梳篦工藝生產(chǎn)模式陳舊，固守傳統(tǒng)，個(gè)體小作坊手工制作式生產(chǎn)，生產(chǎn)規(guī)模小，梳篦產(chǎn)品產(chǎn)出與經(jīng)濟(jì)效益不成正比；四是營(yíng)銷理念落后，產(chǎn)品處于中低檔市場(chǎng)和末端的價(jià)位，市場(chǎng)發(fā)展空間小，沒有建立起有效的市場(chǎng)化機(jī)制，所以造成產(chǎn)業(yè)生存危機(jī)。
民間工藝美術(shù)是文化和經(jīng)濟(jì)的雙重體，有了文化產(chǎn)業(yè)，還必須有市場(chǎng)支撐，有了市場(chǎng)，就會(huì)有民間工藝的傳承與發(fā)展。梳篦工藝必須立足于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，打破傳統(tǒng)民間工藝手工作坊式的、粗放型的、小規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)單一運(yùn)作方式，借鑒資本運(yùn)作、市場(chǎng)策劃、市場(chǎng)營(yíng)銷、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)理念，把現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)、理念、技術(shù)引入到梳篦工藝美術(shù)市場(chǎng)開發(fā)中去，實(shí)行梳篦企業(yè)集約化管理與集群化產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)，拓展市場(chǎng)空間，形成梳篦工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)效益，也是傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的重要途徑。
一、實(shí)行集約化管理與集群化整合模式，
形成梳篦產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)梳篦工藝向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，應(yīng)打破傳統(tǒng)作坊式產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，運(yùn)用現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的資本運(yùn)作方式，建設(shè)梳篦工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成行業(yè)管理集約化、企業(yè)生產(chǎn)集群化“二化格局”，提升梳篦工藝的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，更好地保護(hù)和發(fā)展民間工藝美術(shù)。
1.梳篦工藝美術(shù)行業(yè)實(shí)行集約化管理，形成產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
集約化管理是現(xiàn)代工藝美術(shù)行業(yè)提高效率與效益的基本形式。集約化就是集合工藝美術(shù)人力、物力、 財(cái)力、管理等生產(chǎn)要素，進(jìn)行統(tǒng)一配置，以節(jié)儉、約束、高效為價(jià)值取向，達(dá)到降低成本、優(yōu)化配置、高效管理、提高經(jīng)營(yíng)回報(bào)，使工藝美術(shù)行業(yè)集中核心力量，獲得可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。
集合梳篦工藝美術(shù)人力資源，進(jìn)行梳篦藝術(shù)人才集約化管理。從事梳篦工藝美術(shù)行業(yè)中，傳承人在減少，從業(yè)人員技藝水平普遍不高，行業(yè)技能型的人才奇缺，加之梳篦工藝均采用家庭式、小作坊式的運(yùn)作方式，人力資源分散，不能形成產(chǎn)業(yè)人力資源優(yōu)勢(shì)。要形成產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必須進(jìn)行人力資源集約化管理，在梳篦行業(yè)內(nèi)打破地域界限，打破師承界限，打破作坊界限，整合梳篦工藝行業(yè)人力資源，進(jìn)行統(tǒng)一上崗培訓(xùn)，統(tǒng)一人力資源調(diào)配，集中人才、智力與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行題材創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、工藝流程創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新，把人力資源和生產(chǎn)要素加以重新組合，才能從根本上消除分散的、多余的成本支出，有助于取得最佳的集約化經(jīng)營(yíng)效果。
集合梳篦工藝的藝術(shù)資源，進(jìn)行梳篦藝術(shù)產(chǎn)品集約化管理。常州梳篦藝術(shù)資源豐富，民俗的、市儈的、宗教的內(nèi)容與題材廣泛，文化深厚，是梳篦工藝創(chuàng)新創(chuàng)作取之不盡的藝術(shù)資源。但是梳篦工藝行業(yè)由于工藝流程的特殊性，藝術(shù)資源分散。為了適應(yīng)市場(chǎng)需求，創(chuàng)新文化產(chǎn)品，開拓藝術(shù)品市場(chǎng)，必須集合梳篦藝術(shù)資源，進(jìn)行梳篦藝術(shù)品的創(chuàng)新與集約化管理，形成梳篦藝術(shù)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這是實(shí)現(xiàn)梳篦產(chǎn)業(yè)集約化經(jīng)營(yíng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。梳篦工藝產(chǎn)業(yè)應(yīng)集約專業(yè)知識(shí)、生產(chǎn)技能、市場(chǎng)信息、藝術(shù)信息等梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部資源，集約研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、營(yíng)銷市場(chǎng)等產(chǎn)業(yè)外部資源，形成知識(shí)與信息累積效應(yīng)，為梳篦產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)新的重要藝術(shù)資源，使集群內(nèi)的梳篦產(chǎn)業(yè)保持創(chuàng)新動(dòng)力和活力，促進(jìn)更多梳篦工藝品的創(chuàng)新和產(chǎn)出。
集合梳篦工藝信息資源，進(jìn)行梳篦產(chǎn)品開發(fā)集約化管理。傳統(tǒng)梳篦工藝行業(yè)如何運(yùn)用信息資源，進(jìn)行企業(yè)集約化管理，是傳統(tǒng)梳篦行業(yè)發(fā)展的新課題。創(chuàng)造性地使用梳篦工藝信息，創(chuàng)造新的工作方式和經(jīng)營(yíng)規(guī)則，擴(kuò)大梳篦企業(yè)管理時(shí)效性，給梳篦產(chǎn)業(yè)集約化管理帶來了新的機(jī)會(huì)，挖掘出集約化管理的潛力，將梳篦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念和管理模式搭建在信息化平臺(tái)上，整合梳篦工藝信息資源，建立起梳篦行業(yè)集約化的組織架構(gòu)、控制流程和藝術(shù)品營(yíng)銷體系，通過梳篦工藝信息集約化來實(shí)現(xiàn)管理集約化，建立符合梳篦企業(yè)特點(diǎn)的信息化管理流程。
梳篦工藝美術(shù)行業(yè)集約化管理，以自主創(chuàng)新、集約經(jīng)營(yíng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，構(gòu)建梳篦產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺(tái)和創(chuàng)意研發(fā)平臺(tái)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。統(tǒng)一運(yùn)行方式，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)新理念和現(xiàn)代營(yíng)銷理念，實(shí)現(xiàn)梳篦產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)合作。統(tǒng)一工作步調(diào)，實(shí)現(xiàn)梳篦產(chǎn)業(yè)集群合作，把展會(huì)、展示、交流、銷售、訂貨結(jié)合起來，構(gòu)建各級(jí)別的梳篦行業(yè)協(xié)會(huì)的管理體系，形成統(tǒng)一規(guī)范的集約化管理模式。
2.梳篦工藝企業(yè)集群化整合，打造產(chǎn)業(yè)品牌形象
產(chǎn)業(yè)集群超越了一般產(chǎn)業(yè)范圍，在特定地理范圍內(nèi)形成多個(gè)產(chǎn)業(yè)相互聯(lián)結(jié)的共生體，構(gòu)成區(qū)域特色的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。梳篦產(chǎn)業(yè)應(yīng)打破傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)觀念和生產(chǎn)方式，對(duì)梳篦產(chǎn)業(yè)進(jìn)行集群式開發(fā)。在地理上集中有關(guān)聯(lián)性的梳篦企業(yè)、供應(yīng)商、金融機(jī)構(gòu)組成的群體，代表著介于梳篦產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)間新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織形式，使集群內(nèi)梳篦企業(yè)在特定區(qū)域中具有競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系。
以品牌企業(yè)為龍頭，形成梳篦產(chǎn)業(yè)集群化。梳篦工藝普遍存在作坊式小規(guī)模生產(chǎn)方式，均屬中、小企業(yè)。其產(chǎn)值90%以上均在規(guī)模以下（50萬元以下）的企業(yè)，大部分梳篦企業(yè)各自為政、獨(dú)闖天下，具有極大的不穩(wěn)定性和市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性。從原料供應(yīng)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝制作、產(chǎn)品包裝、生產(chǎn)銷售等環(huán)節(jié)，還沒有形成與梳篦有關(guān)的供應(yīng)鏈、生產(chǎn)鏈、商品鏈和價(jià)值鏈相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。要打造梳篦工藝品牌，以梳篦品牌企業(yè)為龍頭，采取以經(jīng)濟(jì)互助、配套、關(guān)鏈企業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群化合作體制，形成梳篦產(chǎn)業(yè)集群，包括梳篦產(chǎn)業(yè)間的材料供應(yīng)、梳篦制作、市場(chǎng)營(yíng)銷、產(chǎn)品宣傳等環(huán)節(jié)，聚集成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。優(yōu)化梳篦產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的產(chǎn)品層次。使梳篦產(chǎn)業(yè)在企業(yè)集群內(nèi)一體化發(fā)展和集中運(yùn)作，加深梳篦企業(yè)生產(chǎn)的分工和協(xié)作，降低企業(yè)間生產(chǎn)和運(yùn)輸成本，提高梳篦集群內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)效益，促進(jìn)集群內(nèi)新企業(yè)的快速衍生與成長(zhǎng)。在集群內(nèi)部相關(guān)企業(yè)和研發(fā)服務(wù)機(jī)構(gòu)及專業(yè)人才在此發(fā)展，可以形成更多的市場(chǎng)機(jī)遇，獲得更豐富的市場(chǎng)信息及人才支持，衍生出更多的品牌產(chǎn)品，對(duì)于維持梳篦產(chǎn)業(yè)集群穩(wěn)定，擴(kuò)大梳篦產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高生產(chǎn)效率，提升梳篦產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，起著非常重要作用。產(chǎn)業(yè)集群在競(jìng)爭(zhēng)激烈的態(tài)勢(shì)中，具有專業(yè)化特征的梳篦中小企業(yè)聚集在產(chǎn)業(yè)群內(nèi)，形成柔性與動(dòng)態(tài)的合作關(guān)系。這些相關(guān)梳篦企業(yè)分享其產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)設(shè)備設(shè)施、藝術(shù)信息、人力資源，使梳篦企業(yè)集群內(nèi)生產(chǎn)商密切聯(lián)合銷售商、學(xué)校、政府、研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)等支持性機(jī)構(gòu)，形成集群內(nèi)企業(yè)互動(dòng)，能激發(fā)新思想、新方法的應(yīng)用，從而提高集體創(chuàng)新能力，獲得整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托，形成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群化。傳統(tǒng)民間工藝是在特定歷史時(shí)期和環(huán)境下形成的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，這些運(yùn)營(yíng)模式在一定程度上都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是各自分離、各自為政、各自為戰(zhàn)，沒有區(qū)域優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式固然有它歷史意義上的合理性，但在世界進(jìn)入新的經(jīng)濟(jì)、文化交融期的今天，適合梳篦產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，就是產(chǎn)業(yè)集群與區(qū)域合作。以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托，發(fā)展梳篦產(chǎn)業(yè)集群，吸引更多的與梳篦相關(guān)企業(yè)集聚，擴(kuò)大和加強(qiáng)梳篦產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)。梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)相關(guān)聯(lián)企業(yè)及其支撐企業(yè)、地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)，在空間上相互集聚，形成一種柔性生產(chǎn)綜合體，構(gòu)成了區(qū)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力。單個(gè)企業(yè)要建立自己的品牌，需要龐大的資金投入，然而企業(yè)通過集群內(nèi)企業(yè)的整體力量整合，利用群體效應(yīng)，容易形成區(qū)位品牌，從而使每個(gè)梳篦企業(yè)受益。區(qū)域內(nèi)梳篦產(chǎn)業(yè)品牌是眾多企業(yè)品牌精華的濃縮和提煉，更具有廣泛的、持續(xù)的品牌效應(yīng)，它是一種珍貴的文化資產(chǎn)。這種區(qū)域品牌是由梳篦企業(yè)共同產(chǎn)生的，可以為梳篦集群內(nèi)企業(yè)所享受。梳篦產(chǎn)業(yè)品牌效應(yīng)，有利于在集群內(nèi)資源共享，對(duì)外交流，開拓市場(chǎng)，提升區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)形象。
以產(chǎn)業(yè)鏈為模式，構(gòu)建梳篦產(chǎn)業(yè)集群。趨同性文化產(chǎn)品難有市場(chǎng)，家庭作坊式經(jīng)營(yíng)影響規(guī)模檔次，傳統(tǒng)梳篦工藝品源于民間，制作原始，工藝簡(jiǎn)單，做工粗糙，產(chǎn)品包裝不夠精美，細(xì)節(jié)不夠精巧，現(xiàn)代性不強(qiáng)，受眾群狹小，沒有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，滿足不了市場(chǎng)需要，也無力擴(kuò)大再生產(chǎn)。梳篦產(chǎn)業(yè)也沒有建立起有效的文化宣傳、價(jià)值發(fā)現(xiàn)和市場(chǎng)營(yíng)銷機(jī)制，缺乏品牌意識(shí)，使得梳篦工藝產(chǎn)業(yè)形成惡性循環(huán)的境地。所以梳篦企業(yè)必須構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群，打造梳篦產(chǎn)品市場(chǎng)，連動(dòng)梳篦產(chǎn)業(yè)基地，形成從研發(fā)——原材料——制作——裝潢——包裝——營(yíng)銷——運(yùn)輸——售后服務(wù)的梳篦產(chǎn)業(yè)鏈。通過梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)生產(chǎn)企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、市場(chǎng)組織的鏈接和互動(dòng)，形成集群的成本優(yōu)勢(shì)和規(guī)模優(yōu)勢(shì)。實(shí)行產(chǎn)業(yè)鏈模式可以降低成本、刺激創(chuàng)新、提高效率。通過產(chǎn)業(yè)鏈合作方式，可以在人員培訓(xùn)、技術(shù)開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品銷售等方面合作，使得本來不具有市場(chǎng)生存能力的梳篦企業(yè)，參與到產(chǎn)業(yè)集群，不但生存下來，還增強(qiáng)了集群的整體競(jìng)爭(zhēng)力。
二、建立產(chǎn)品開發(fā)與市場(chǎng)營(yíng)銷機(jī)制，
拓展梳篦產(chǎn)品市場(chǎng)空間在集群式整合和集約式管理作用下所打造出來的梳篦工藝美術(shù)產(chǎn)品，進(jìn)入工藝美術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須建立起有效的文化宣傳機(jī)制、價(jià)值發(fā)現(xiàn)機(jī)制、產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制和市場(chǎng)營(yíng)銷機(jī)制，良好的機(jī)制是拓展梳篦工藝市場(chǎng)空間的必要途徑。
1.構(gòu)建交流宣傳機(jī)制，搭建展示平臺(tái)
梳篦工藝產(chǎn)業(yè)振興的希望在于思想解放，固步自封、自我束縛、缺乏信心將制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展。梳篦產(chǎn)業(yè)應(yīng)該構(gòu)建有效的交流宣傳機(jī)制，搭建自我展示平臺(tái)，通過宣傳平臺(tái)，展示梳篦工藝美術(shù)的學(xué)派、流派、風(fēng)格、品位與風(fēng)采。
精心策劃，舉辦高規(guī)格的梳篦展覽會(huì)，為梳篦工藝產(chǎn)品提供一個(gè)推廣、宣傳、銷售的平臺(tái)。展覽會(huì)可以由政府牽頭，行業(yè)協(xié)會(huì)、梳篦企業(yè)舉辦方式，借鑒現(xiàn)代會(huì)展管理模式來經(jīng)營(yíng)和管理展覽會(huì)，重在運(yùn)用市場(chǎng)化運(yùn)作方式，使梳篦工藝美術(shù)展示與展銷活動(dòng)常態(tài)化。
資訊共享，建立梳篦產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，在政府與協(xié)會(huì)門戶網(wǎng)站上設(shè)立專欄，與各梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)網(wǎng)站互聯(lián)，形成梳篦產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，建立互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)盟機(jī)制。行業(yè)協(xié)會(huì)及集群內(nèi)企業(yè)建立聯(lián)絡(luò)員制，管理企業(yè)網(wǎng)站，及時(shí)更新信息，負(fù)責(zé)搜集業(yè)界資訊，在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟平臺(tái)上，梳篦產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)作信息，活躍網(wǎng)絡(luò)專欄氣息，達(dá)到資訊共享，交流互動(dòng)的目的。
激勵(lì)創(chuàng)新，舉辦梳篦工藝美術(shù)比賽與評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，建立新人新作認(rèn)定機(jī)制，聯(lián)合舉辦工藝美術(shù)新人新作評(píng)審活動(dòng)。推出原創(chuàng)作品，組織梳篦業(yè)界觀摩，聘請(qǐng)專家點(diǎn)評(píng)，發(fā)現(xiàn)與推介梳篦行業(yè)新人，培養(yǎng)后起之秀，采取資格互認(rèn)方式，評(píng)選梳篦工藝美術(shù)師，培養(yǎng)、選拔和保護(hù)梳篦工藝美術(shù)傳承人。
2.建立價(jià)值發(fā)現(xiàn)機(jī)制，探索市場(chǎng)開發(fā)空間
梳篦產(chǎn)品市場(chǎng)開發(fā)，必須探索梳篦工藝美術(shù)的文化傳承、文化教育和市場(chǎng)開發(fā)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)機(jī)制，有利于梳篦工藝美術(shù)在藝術(shù)品、工藝流程、傳統(tǒng)技藝、傳承人等方面的保護(hù)。
第一，文化傳承價(jià)值。傳統(tǒng)梳篦工藝產(chǎn)品具有文化和藝術(shù)屬性，是文化、藝術(shù)、精神高附加值的行業(yè)，民族文化的褪色，就是民族性的消亡，一旦拋棄了文化的高附加值，梳篦產(chǎn)業(yè)也就淪落為普通的制造業(yè)了。文化是一個(gè)民族的身份證，梳篦工藝美術(shù)作為一種特殊的文化，它是一個(gè)蘇南地區(qū)文化歷史積淀的優(yōu)秀成果，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍寶，也是民族歷史、文化的載體。梳篦工藝是民族寶貴而獨(dú)特的藝術(shù)珍寶，是蘇南地區(qū)歷史發(fā)展不同階段的見證，具有文化傳承價(jià)值。
第二，文化教育價(jià)值。傳統(tǒng)梳篦工藝是蘇南的文化載體，文化傳承與教育的最好題材，通過梳篦工藝美術(shù)特有的內(nèi)容和藝術(shù)形式，能影響人們的視覺和靈感，是知識(shí)進(jìn)化，開啟心智的源泉。起到以美輔德、陶冶情操、提升民族素質(zhì)的作用。
第三，市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值。多彩文明的梳篦工藝品，隨著人們生活水平的提高和藝術(shù)品市場(chǎng)的升溫，為開發(fā)工藝品和旅游產(chǎn)品奠定了消費(fèi)和開發(fā)的基礎(chǔ)，為梳篦工藝美術(shù)市場(chǎng)開發(fā)提供了極好地機(jī)遇。開拓投資收藏品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游紀(jì)念品市場(chǎng)、工藝美術(shù)裝飾市場(chǎng)，意味著梳篦工藝具有巨大的開發(fā)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。
3.形成產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制，開發(fā)新的文化產(chǎn)品
目前梳篦企業(yè)，科技含量較低，市場(chǎng)化程度不高，難以得到社會(huì)的承認(rèn)。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化需求、審美要求發(fā)生快速變化，求新、求變、求異，對(duì)傳統(tǒng)的老面孔已產(chǎn)生審美疲勞。新的消費(fèi)群體正伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而自然興起，他們有著新的審美情趣，要求民間工藝品在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上具有濃烈的時(shí)代特征和人文、生活氣息，也給予了產(chǎn)業(yè)帶來了發(fā)展機(jī)遇。梳篦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要依靠產(chǎn)品創(chuàng)新、走向市場(chǎng)，形成梳篦產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制。以創(chuàng)新型企業(yè)和創(chuàng)新型人才為主體，以梳篦創(chuàng)意產(chǎn)品為主要內(nèi)容，以梳篦商業(yè)營(yíng)銷模式等為依托，從創(chuàng)作理念、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式、工藝流程、產(chǎn)品包裝上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新型梳篦產(chǎn)業(yè)與模仿型產(chǎn)業(yè)相比，創(chuàng)新程度較高，與作坊型產(chǎn)業(yè)相比，技術(shù)密集型程度較高，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群特征明顯。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制，有利于梳篦企業(yè)創(chuàng)新制度建立和商業(yè)文化環(huán)境營(yíng)造。
4.建立市場(chǎng)營(yíng)銷機(jī)制，開拓新的文化市場(chǎng)
梳篦產(chǎn)業(yè)經(jīng)過集群式發(fā)展，形成企業(yè)品牌，需要通過市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，經(jīng)過產(chǎn)品展示、產(chǎn)品宣傳、廣告策劃和產(chǎn)品營(yíng)銷方式，開拓梳篦產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。
利用產(chǎn)業(yè)集群平臺(tái)，設(shè)立連鎖銷售網(wǎng)絡(luò)。發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群功能和產(chǎn)銷優(yōu)勢(shì)，建立梳篦工藝品流通體系，共同培育、建設(shè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。設(shè)立梳篦工藝品新型旗艦店，以梳篦產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人角色，選擇業(yè)內(nèi)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，分設(shè)連鎖銷售商店，也可以在商場(chǎng)和旅游地設(shè)立銷售店，形成梳篦工藝品營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。
統(tǒng)籌企業(yè)集約優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建營(yíng)銷服務(wù)平臺(tái)。集約管理和人才優(yōu)勢(shì)，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺(tái)為導(dǎo)入，創(chuàng)建產(chǎn)學(xué)研合作的創(chuàng)新研發(fā)機(jī)制，建立產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，構(gòu)建梳篦企業(yè)與展銷、企業(yè)與商場(chǎng)、企業(yè)與旅游店合作營(yíng)銷服務(wù)平臺(tái)，使梳篦工藝品營(yíng)銷渠道暢通，拓展了梳篦產(chǎn)業(yè)良好開發(fā)空間。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；民間工藝；美術(shù)教學(xué)
一、民間工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性
1.有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提高藝術(shù)教學(xué)效果
就民間藝術(shù)來說，其形成屬于歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在形成以及發(fā)展過程中，民間藝術(shù)極易受到民間風(fēng)俗習(xí)慣的深刻影響。民間工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)巧妙融合有利于在教學(xué)實(shí)踐過程中不斷展現(xiàn)各類民間工藝美術(shù)的價(jià)值以及作用，能更好地延續(xù)與發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。此外，民間工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的融合有利于學(xué)生更加全面、客觀了解現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)，充分了解我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，不斷拓展他們的學(xué)習(xí)視野，開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的發(fā)散性思維。民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使他們積極、主動(dòng)參與到各類創(chuàng)作中，在藝術(shù)實(shí)踐中不斷提高自身的藝術(shù)感受能力、創(chuàng)作能力等，有利于教師進(jìn)一步提高藝術(shù)教學(xué)效果。
2.有利于現(xiàn)代藝術(shù)、民間藝術(shù)二者的融合
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，科技飛速發(fā)展，各類文化不斷融合，中西方文化間的交流也日漸頻繁，而如何更好地保護(hù)、發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化已成為新時(shí)期亟須解決的重大課題。將現(xiàn)代藝術(shù)巧妙融入我國(guó)民間藝術(shù)中，可以為我國(guó)的傳統(tǒng)文化注入源源不斷的新鮮血液，更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為此，在高校實(shí)踐教學(xué)過程中，教師必須綜合分析主客觀影響因素，準(zhǔn)確理解現(xiàn)代藝術(shù)、民間藝術(shù)二者的特點(diǎn)、性質(zhì)，通過不同途徑將民間工藝美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)中，積極引導(dǎo)學(xué)生從不同角度客觀探討民間藝術(shù)的價(jià)值以及意義，讓學(xué)生充分吸收傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，并將其靈活應(yīng)用到實(shí)踐中，在客觀呈現(xiàn)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的同時(shí)，還能讓學(xué)生設(shè)計(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)作品更加新穎、獨(dú)特，更具感染力。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民間工藝美術(shù)相結(jié)合的途徑
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
站在客觀的角度來說，民間美術(shù)課程的開展順應(yīng)時(shí)展的客觀規(guī)律。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美g融合過程中，藝術(shù)院校必須全方位客觀分析地域發(fā)展的特征，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，注重本土化[1]，要以地區(qū)已有的美術(shù)資源及其特點(diǎn)為媒介，優(yōu)化調(diào)整設(shè)計(jì)專業(yè)課程。教師必須與時(shí)俱進(jìn)，樹立全新的教學(xué)理念，采用多樣化的教學(xué)方法，有效解決教學(xué)過程中遇到的多種問題，注重理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，多角度提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)效率與質(zhì)量。
2.采用多樣化的教學(xué)方式
在素質(zhì)教育背景下，相關(guān)部門對(duì)民間工藝美術(shù)課程學(xué)習(xí)提出全新要求，如不能僅僅局限于課堂教學(xué)。也就是說，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，教師要采用“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的教學(xué)方式[2]，借助民間工藝美術(shù)，優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)課程。教師要多鼓勵(lì)班級(jí)學(xué)生走出課堂，走出校園，走進(jìn)民間，在生活實(shí)踐中，更好地學(xué)習(xí)獨(dú)特的藝術(shù)知識(shí)，通過真實(shí)體驗(yàn)逐漸提高自身的創(chuàng)作能力，不斷激發(fā)創(chuàng)作靈感，將更多創(chuàng)新元素融入其設(shè)計(jì)的作品中，而不是一味地模仿。學(xué)校可以定期開展豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，定期邀請(qǐng)民間藝術(shù)家來校演講，促使學(xué)生在實(shí)踐中客觀認(rèn)識(shí)本土文化，從不同角度入手，深入挖掘本土各類民間傳統(tǒng)文化，完善已有的藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，讓學(xué)生具備豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)，并將其更好地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，逐漸提高自身的知識(shí)水平。
總而言之，民間工藝美術(shù)、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)二者的融合特別重要，有利于學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其更好地傳承下去，保護(hù)好傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以免受到各種外來文化的沖擊。同時(shí)，就高校而言，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，民間工藝美術(shù)元素的融入可以使課堂教學(xué)增加趣味性，為學(xué)生營(yíng)造一種輕松、和諧的課堂氛圍，還能在一定程度上充分展現(xiàn)民間工藝美術(shù)教學(xué)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
石猴的制作過程并不復(fù)雜,一般取當(dāng)?shù)刭|(zhì)地比較柔軟，容易雕刻的滑石為材料，然后用大刀切成大小合適的石條開始進(jìn)行雕刻，不是一步一步的“塑形”而是一點(diǎn)一點(diǎn)的雕刻，是在做“減法”而不是“加法”。整個(gè)制作過程包括選材、制胚、打磨、雕刻、蒸煮、上色、晾曬、涂桐油等工序，和中國(guó)畫創(chuàng)作過程的有很多相通之處，對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)作過程有很大啟示，以中國(guó)畫為參照，也可以把石猴的制作過程可以分為立意、起稿、繪制、設(shè)色等程序。
立意
立意即一幅作品主題思想的確立。中國(guó)古代畫論中，都強(qiáng)調(diào)作畫要“立意為先”，畫中才有變化、有奇意。晉代著名人物畫家顧愷之所提的作畫要“巧密于精思”，也說的是“立意”的重要性。石猴的制作過程的第一步也是要立意,即根據(jù)創(chuàng)作藝人的主觀意識(shí)確定要?jiǎng)?chuàng)作的內(nèi)容,要雕刻什么樣的石猴,民間藝人雕刻的石猴有單猴獻(xiàn)桃、群猴祝壽、獅子馱猴王等，種類繁多，造型各異,或滑稽可親、或乖巧天真、或古樸奇特，藝人在下刀制作前已經(jīng)心中有數(shù)了。作為東方藝術(shù)的精髓，中國(guó)畫的立意更是豐富，或清新雅致，或蒼勁古樸，或清逸瀟灑……都要先立意后下筆完成，藝術(shù)家在對(duì)這些自然物象用繪畫語言表現(xiàn)的過程中，自覺地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，借景抒情，托物言志。
石猴的造型盡管形態(tài)風(fēng)格各異、形象夸張概括,仍是以自然界猴子為原形，藝人對(duì)石猴形態(tài)把握的主觀意識(shí)不是憑空捏造或苦思冥想出來的,而是來源于對(duì)生活中猴子各種動(dòng)態(tài)特征的深入觀察和典型形象的積累和提煉。同樣，中國(guó)畫的創(chuàng)作盡管筆法各異，仍要師從自然，山水畫的創(chuàng)作有的形式符號(hào)語言就是對(duì)實(shí)物的提煉和加工，若想在尺寸之間擁有高山飛流直下的氣勢(shì)，落霞與孤鶩齊飛的遐想，唯一途徑就是在自然尋找創(chuàng)作源泉。歷史上所有偉大山水畫家獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作，都是“師造化”中得來。董源、巨然的江南水鄉(xiāng)，范寬、郭熙的終南、太華一帶的高原風(fēng)景，米家父子畫“米家云山”，都是藝術(shù)家經(jīng)過長(zhǎng)期深入的體驗(yàn)觀察，在充分了解實(shí)物的基礎(chǔ)上創(chuàng)作來的。現(xiàn)代繪畫大師齊白石說：“造化天工熟寫真，死拘皴法失形神?！币舱f明在自然界中素材收集的重要意義。
起稿
在確定好立意后,要根據(jù)雕刻的主體選擇石料。民間美術(shù)造型的制作材料往往是“就地取材，無拘無束，表現(xiàn)出一種優(yōu)裕的地方特征”?！八嚾藗儗?duì)材料的認(rèn)識(shí)是在長(zhǎng)期勞動(dòng)中形成的，這是一個(gè)既充滿各種人文觀念、情感的倫理色彩，又在科學(xué)理性意識(shí)中反復(fù)陶冶的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”。方城石猴雕刻工藝的主要原料是黃石山的石塊，藝人選的是既不能做硯臺(tái)也不能加工成工業(yè)原料的“花石”。這種石頭白中泛黃、質(zhì)地較軟，更適合雕刻石猴。這種對(duì)材料的選擇和講究相當(dāng)于國(guó)畫創(chuàng)作中的對(duì)紙張性能的講究，藝術(shù)家要像石猴藝人對(duì)石料的精挑細(xì)選一樣，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思選擇合適的紙張，因?yàn)樾埡苄〉馁|(zhì)地區(qū)別在中國(guó)畫的筆墨意味表現(xiàn)中也會(huì)產(chǎn)生較大的差異，有時(shí)做特效時(shí)還需對(duì)紙張進(jìn)行做舊、撒鹽等處理。剛生產(chǎn)出來的宣紙過于凈白，火氣逼人，有些講究的國(guó)畫藝術(shù)家耐心地把新紙存放到陰涼通風(fēng)處，時(shí)間久了紙的色澤變得自然柔和，用墨用色更具韻味，有時(shí)甚至為了能取得陳紙的效果，可以將紙掛在風(fēng)口一段時(shí)間，稱為“風(fēng)紙”。這種對(duì)紙質(zhì)的精益求精和對(duì)石猴的選擇石材有異曲同工之處。
雕刻的石猴如果是群體，就要將石料劈成大塊，如果是單猴或數(shù)量少的石猴就需要選小石料。在造型復(fù)雜形象較多的群猴創(chuàng)作時(shí),石料就應(yīng)該留有充足的余地,還要注意石料紋理的橫豎關(guān)系,以防在組織造型雕琢?xí)r局部破裂,減少不必要的麻煩。中國(guó)人物畫中，若是群體人物就需要用大張紙，如果是半身頭像所用的紙張就不需要太大，用紙的大小要根據(jù)創(chuàng)作立意的題材而定。石猴藝人會(huì)先在所選的石頭上把創(chuàng)作的題材造型先畫出輪廓線，然后再?gòu)母骶植康褡脸尚?。一刀下去，無法更改，有經(jīng)驗(yàn)的石猴藝人起形概括簡(jiǎn)練，甚至不用起稿直接雕刻也可以達(dá)到結(jié)構(gòu)整體、形象生動(dòng)、造型完美的效果。而對(duì)形象特征的高度提煉和概括是國(guó)畫一大特征，如果藝術(shù)家對(duì)物象造型的基本功能達(dá)到像石猴雕刻師對(duì)石猴結(jié)構(gòu)，各種動(dòng)態(tài)掌握的那樣純熟，國(guó)畫創(chuàng)作就可得心應(yīng)手。藝術(shù)家要苦練造型基本功，學(xué)習(xí)石猴民間藝人對(duì)物象造型掌握的精煉和對(duì)表達(dá)題材爛熟于心的境界，才能創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞募炎鳌｀嵃鍢蛴兄娜握?，眼中之竹、胸中之竹和手中之竹。即要想達(dá)到最高境界“手中之竹”，必須畫到能夠隨心所欲表現(xiàn)自己想要的竹子效果的階段，就是闡述對(duì)表現(xiàn)題材要熟練到一定程度的道理。
繪制