時(shí)間：2023-05-30 15:13:48
導(dǎo)語：在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
老子，大約生活在公元前571?477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來不知啟蒙了多少人的心智?？梢姡献訉?duì)人們影響深遠(yuǎn)?。?/p>
書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊！”
因?yàn)樗苋崛酰鼪]有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠(yuǎn)滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
關(guān)鍵詞:老子;人性論
老子是我國先秦時(shí)期一位偉大的思想家、哲學(xué)家,他對(duì)軍事學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科都有著深刻地思考和獨(dú)特的見解,而由他開創(chuàng)的道家思想對(duì)中國古代乃至當(dāng)今的社會(huì)文化、倫理傳統(tǒng)及審美標(biāo)準(zhǔn)都起到了毋庸置疑的重要影響,特別是老子在人性論方面的研究和觀點(diǎn)對(duì)身懷技藝的藝術(shù)家們有著重要的影響和啟示意義。
一、靜以養(yǎng)心,不為物奴
老子思想中一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“虛”和“靜”,老子說“:至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)。(《道德經(jīng)》第十六章)?！熬汀摗?他在本體論上是表征形而上學(xué)意義的虛無之道,而在價(jià)值論上則代表著人的一種空靈澄明的精神境界”①;而“靜”則是拋棄一切虛妄的念頭和凡世的嘈雜,讓自己能夠平靜心緒,修身養(yǎng)性。這兩點(diǎn)是大多數(shù)現(xiàn)代人所缺少的,更是藝術(shù)家們所應(yīng)具備的品質(zhì)。作為藝術(shù)家,如果沒有空靈的精神境界是很難產(chǎn)生靈感的,再如果他們無法平靜自己的內(nèi)心,經(jīng)常被外界所干擾從而使自己時(shí)常地焦慮和煩躁,那就更難創(chuàng)作出舉世之作了,這也就是為什么現(xiàn)今的經(jīng)典之作如此稀少。
老子思想還有一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)家的修養(yǎng)和德行很有幫助,那就是遠(yuǎn)離過分的物欲。物質(zhì)生活是人人都需要的,但是過分地追求物質(zhì)享受必然會(huì)對(duì)人的思想起到消極的意義,使人成為物質(zhì)的奴隸。老子說“:不尚民,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜?！?《道德經(jīng)》第三章);老子還說“:金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎?！?《道德經(jīng)》第九章)。從老子的言行中可以看出老子很排斥物質(zhì)欲望,甚至他很鄙視以追逐物質(zhì)為人生理想和價(jià)值取向的人。他認(rèn)為“‘金玉滿堂’可能腐蝕人的靈魂,敗壞人的道德,使人生活糜亂‘;金玉滿堂’也可能遭到別人的妒忌和搶奪,難以終身保持?！雹诙诂F(xiàn)實(shí)生活中為了追逐物質(zhì)享受而用盡一切卑劣手段的人大有人在。許多藝術(shù)家們?yōu)榱双@得客觀的收入,把良莠不齊的作品一起投放到市場,更有一些藝術(shù)家為了獲得巨大的利益回報(bào)把一些低層次庸俗的甚至是一些對(duì)人類身心健康有害的作品投放出去,他們不但不能通過作品提高人們的藝術(shù)情操從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值反而破壞了人性的美德,攪亂了社會(huì)的穩(wěn)定。
二、少私寡欲,不與人爭
“少私寡欲”是老子在人性論方面的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。
老子認(rèn)為人是可以有欲望的,但是人不可以。老子說:“圣人欲不欲,不貴難得之禍?！?《道德經(jīng)》第六十四章);老子還說“:禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?！?《道德經(jīng)》第四十六章)。老子提出“少私寡欲”的觀點(diǎn)自然是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。在現(xiàn)實(shí)生活中,人往往是欲海難填,拼命的追名逐利卻忘記了人性的根本而被名利捆綁。在中國就有很多這樣的例子告誡人們過分追逐名利的危害。戰(zhàn)國時(shí)期的越王勾踐有兩名大臣范蠡、文種,他倆人協(xié)助越王滅吳稱雄,事后范蠡懂得功遂身退告老還鄉(xiāng),臨走時(shí)他告勸文種也告官回鄉(xiāng),并寫信道“:蜚鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗煮?！钡姆N被欲望沖昏了頭腦,不聽范蠡勸告,終招至殺身之禍。
對(duì)于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家來說,懂得“少私寡欲,不與人爭”尤為重要,我們當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)政策是市場經(jīng)濟(jì),因此藝術(shù)家把自己的成功和利益回報(bào)看的非常重要?！捌鋵?shí)藝術(shù)家的成功有兩類,一類是作品的內(nèi)容與世俗的視覺習(xí)慣合拍。往往在欣賞水平較平庸的圈子里享有盛譽(yù),這是其中一類藝術(shù)家的成功;另一類藝術(shù)家其作品是代表人們內(nèi)心的精神實(shí)質(zhì)的文明,它是能在競爭中自然存活下來的,并能推動(dòng)社會(huì)精神層次的發(fā)展。也就充當(dāng)醫(yī)生的角色?！雹勰塬@得第一類成功的作品比比皆是,但能夠獲得第二類成功的作品就不同,像是貝多芬的交響曲,莫扎特的歌劇等等,這些藝術(shù)品雖然已經(jīng)面世了百年之久,但依然能夠給人以內(nèi)心的撫慰和震撼,能夠提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)和道德情操。作為藝術(shù)家應(yīng)該把第二類成功作為自己的人生目標(biāo)并且只有拋棄當(dāng)前利益的誘惑才能獲得最終的成就和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
三、道法自然,無為而治
老子的道法自然思想對(duì)藝術(shù)家影響深遠(yuǎn),老子說:“道常無名、樸,雖小、天下莫能臣也。”(《道德經(jīng)》第三十二章)因此,藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)應(yīng)該遵循事物的本性和規(guī)律,因?yàn)橹挥斜拘圆拍荏w現(xiàn)精神,只有創(chuàng)作出體現(xiàn)精神的作品才能使欣賞者找到自己的精神家園。從而使作品得到別人的最終認(rèn)可和自身的最終成就。
“無為而治”對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作手法來說也是實(shí)為重要的。老子所謂的無為,體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中“實(shí)為一種極富靈活性和生命力的藝術(shù)原則,其真實(shí)內(nèi)涵并非無所不為,而是通過藝術(shù)形式和內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)既定的藝術(shù)目標(biāo)?！疅o為’是為了‘為’,是為了更好的去實(shí)施‘不為’而‘有為’的事,是為了實(shí)現(xiàn)‘為’的一種態(tài)度和方法”④。中國繪畫大師齊白石的許多作品都是不以作品自身形象為重,而是以體現(xiàn)作品的
神韻和所表達(dá)的情感為最終目的,他所畫的動(dòng)物和山水看似平平常常卻能叫人感慨萬千,意味深長。他就是以“不為”達(dá)到“為”的。
除了以上幾點(diǎn)外,老子還有許多思想能對(duì)藝術(shù)家的人格修養(yǎng)起到積極意義,例如老子的“慈愛”“、簡樸”“、不敢為天下先”等觀點(diǎn)。老子說“:天將救之,以慈衛(wèi)之?！?《道德經(jīng)》第六十七章);“儉,故能廣?！?《道德經(jīng)》第六十七章)“;上德若谷,廣德若不足?！?《道德經(jīng)》第四十一章)這些言論不僅能夠提升藝術(shù)家的人格培養(yǎng)和行為舉止,而且能夠幫助藝術(shù)家獲得精神及物質(zhì)上的回報(bào)。作為藝術(shù)家應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟老子思想,從中獲得更多的啟發(fā)和感悟,從而能夠詩意的居住在大地上獲得終極視域的開啟。
注釋:
①丁原明.哲學(xué)研究,2003年第3期.
關(guān)鍵詞：道德講堂；情感傳遞；愛心接力；道德升華
中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）03-0023-01
2013年我校分別以“樹立仁愛之心”、“做一個(gè)有仁德的人”、“做一個(gè)有孝心的人”、“做人要講誠信”、“做一個(gè)會(huì)感恩的人”、“做一個(gè)勤學(xué)之人”、“做一個(gè)孝順的人”、“做一個(gè)‘有奉獻(xiàn)精神’的人”等為主題開展了12次《道德講堂》宣講活動(dòng)，每次宣講活動(dòng)都圍繞“自我反省”、“唱道德歌曲”、“學(xué)道德模范”、“發(fā)心靈感悟”、“誦道德經(jīng)典”、“行崇德禮”、“送平安吉祥”、“一堂一善事”八個(gè)環(huán)節(jié)展開，使我校師生不斷接受道德洗禮，真真切切的感受到了"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的作用，并在潛移默化中提升了師生的文明素質(zhì)，形成了良好的道德文化氛圍，為我校思想道德建設(shè)搭建了新平臺(tái)，也為構(gòu)建和諧校園奠定了思想基礎(chǔ)。
我作為學(xué)校《道德講堂》的主持人，從《道德講堂》的教學(xué)設(shè)計(jì)、素材的搜集、課件的制作、活動(dòng)的開展、材料的整理、課后的記錄及反思，都是親力親為付出了許多勞動(dòng)，這就讓我更加堅(jiān)信在這片具有五千年歷史的道德文化底蘊(yùn)的土地上孕育出來的《道德講堂》是一朵忽先變，百花皆后香，韻味無窮的奇葩，更是"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的最有力量的教育方式之一。靜下心來慢慢回味這十幾次《道德講堂》宣講活動(dòng)的開展經(jīng)過，我就像是如數(shù)家珍一般記憶猶新。
2013年11月28日是星期四即感恩節(jié)，我主持了一次以"做一個(gè)孝順的人"為主題的《道德講堂》宣講活動(dòng)。這是有意安排在感恩節(jié)開展的，因?yàn)樵谥腥A民族生生不息的文化傳統(tǒng)中，感恩與慈孝文化是感天動(dòng)地的，更是社會(huì)穩(wěn)定的基石。所以，在這個(gè)時(shí)間開展這個(gè)活動(dòng)可以讓參與的師生感受到慈孝力量的偉大。尤其是 “唱道德歌曲”和“學(xué)道德模范”這兩個(gè)環(huán)節(jié)更是具有一定的震撼力。
在“唱道德歌曲”這個(gè)環(huán)節(jié)中，同學(xué)們?cè)谝魳返陌樽嘞鹿餐懥?感恩的心"這首歌曲。因?yàn)槲倚Ｊ切l(wèi)生學(xué)校，培養(yǎng)的都是未來的醫(yī)務(wù)工作者，這就要求同學(xué)們要擁有一顆感恩的心來回報(bào)社會(huì)。是啊！人這一生要感恩的，要感謝的實(shí)在是太多了。首先，要感謝父母，然后要感謝老師，還要感謝那些抗日英雄和其他為中華民族做出過貢獻(xiàn)甚至犧牲的人們，同時(shí)還要感謝我們勤勞智慧的祖先，最后還要感恩社會(huì)。所以，人只有擁有一顆感恩的心，擁有健全的情感，才會(huì)對(duì)生活充滿希望，才會(huì)理智地面對(duì)人生旅途中的一切挫折和不幸，才能從容地面對(duì)思想上的是是非非，才能帶來他人對(duì)自己的尊重與感激，并最終做到感恩。時(shí)間一分一秒的流逝，但這個(gè)時(shí)候歌聲是那樣的嘹亮、那樣的具有感染力……突然間，音樂與歌聲嘎然而止，穿著一身護(hù)士服的同學(xué)們整整齊齊的站在教室里感受著道德力量的偉大，久久不愿坐下。
接下來到了"學(xué)道德模范"這個(gè)環(huán)節(jié)。首先，利用拋磚引玉之法先讓同學(xué)們觀看古代《結(jié)草報(bào)恩》的視頻故事，教導(dǎo)他們要學(xué)習(xí)故事里那位老者知恩圖報(bào)的精神，以報(bào)答我們身邊的親人、朋友，學(xué)習(xí)做一個(gè)會(huì)感恩的人。然后，引出當(dāng)今社會(huì)第四屆“全國孝老愛親模范”――吳林香，女，漢族，14歲，重慶市忠縣馬灌鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)學(xué)生。2013年榮獲“最美孝心少年”稱號(hào)，入選“中國好人榜”和第四屆“全國道德模范”――孝老愛親模范。最后，同學(xué)們都沒有想到她今年才14歲，但作為家里的頂梁柱卻已經(jīng)很久了，面對(duì)繼父外出打工、母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾和弟弟年幼，14歲的吳林香用自己柔弱的肩膀撐起了一個(gè)“大”家?！斑@都是天意，既然讓我來到你身邊，我就要服侍你一輩子?！盵1]最美孝心少年吳林香用微笑和堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)不幸，她的堅(jiān)強(qiáng)已令許多人動(dòng)容，尤其是那句“因?yàn)樗龍?jiān)信，自己的努力、堅(jiān)強(qiáng)，還有微笑，遠(yuǎn)在天堂的媽媽一定能夠看到”更是讓人感動(dòng)……
同學(xué)們聽著老師的講解，看著大屏幕上有關(guān)吳林香孝順親人的視頻，眼淚奪眶而出、抽噎起來。也許，在14歲的這個(gè)年齡，吳林香還不太懂得人生價(jià)值的真正含義。但是，在逆境和困難面前，她已經(jīng)用實(shí)際行動(dòng)做了最好的回答。小林香能夠抹掉眼淚，繼續(xù)保持著微笑的面孔，便足以證明自己活得很有價(jià)值，日子過得很有意義。古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。觀察“孝”字，老在上，字在下，古人造的何止是字，而是給人類定下了一個(gè)規(guī)矩，這就是孝的內(nèi)涵――孝老愛親、血脈相依的至美真情。[2]吳林香用人間大愛，詮釋生活的真諦；用人間至孝，顯示著超越平凡的勇氣。無論天荒地老，無論滄海桑田，是她的一顆赤子之心，見證了中華文明五千年的血脈相隨，此時(shí)此刻同學(xué)們陷入了沉思。不為別的，只是因?yàn)閰橇窒闩c在座的同學(xué)們年齡相仿，同樣是花季般年齡的小林香卻為家庭付出太多太多，她承受了本不該她承受的一切，但是這讓她變得更加美麗、更加堅(jiān)強(qiáng)，同學(xué)們深深的感受到了這一點(diǎn)。
小林香的故事就要結(jié)束了，同學(xué)們已經(jīng)哭聲一片，我也哽咽了。這時(shí)同學(xué)們都在為小林香的堅(jiān)強(qiáng)與孝心所感動(dòng)，既然如此我就因勢利導(dǎo)倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)林香的堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、以及她孝順的高尚品質(zhì)，在同學(xué)們能愛、能孝敬父母的時(shí)候多為父母親做些事情。最后，我以此來結(jié)束“學(xué)道德模范”這個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@種情感的傳遞要比傳統(tǒng)授課方式來得更有力量、更加深刻。
是啊，每一次活動(dòng)結(jié)束我都要沉浸在課堂中好久好久，雖然有些悲傷，但是那也是一種享受。因?yàn)槲覀儙熒柚兜赖轮v堂》這個(gè)平臺(tái)一次又一次的接受著道德洗禮，真正做到了情感傳遞、愛心接力、道德升華。
參考文獻(xiàn)：
一、道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與特征
1．道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵
道德學(xué)習(xí)是個(gè)體通過習(xí)得特定社會(huì)所公允的道德規(guī)則和行為方式，借助主動(dòng)性的實(shí)踐與體悟，形成并完善道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累與行為修煉的人生歷程。它包含這樣五層意思：第一，道德學(xué)習(xí)的主體是具有主動(dòng)性的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在道德學(xué)習(xí)過程中的積極性、自覺性與自愿性。第二，道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容是特定社會(huì)所公允的道德規(guī)則和行為方式，即優(yōu)良道德。第三，道德學(xué)習(xí)的過程是人的一生，因?yàn)椤叭藷o完人”，所以道德學(xué)習(xí)應(yīng)該是“活到老，學(xué)到老”。第四，道德學(xué)習(xí)的結(jié)果或目的是形成并完善道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累與行為的修煉，即形成良好的品德結(jié)構(gòu)或完善的人格。第五，道德學(xué)習(xí)的方式是主動(dòng)性的實(shí)踐與體悟。
2.道德學(xué)習(xí)的特征
道德學(xué)習(xí)具有以下特征：第一，道德學(xué)習(xí)是主動(dòng)性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是基于道德主體原有道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)過程而非被動(dòng)學(xué)習(xí)過程。主動(dòng)性是道德學(xué)習(xí)的前提。第二，道德學(xué)習(xí)是價(jià)值性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是通過對(duì)特定社會(huì)所公允的道德規(guī)范與行為方式的學(xué)習(xí)以解決“應(yīng)為或不應(yīng)為”價(jià)值判斷而非“真與偽”的事實(shí)判斷，從而為主體提供一個(gè)“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。它主要不是主體智力水平的開發(fā)式學(xué)習(xí)而是重在形成以需要、態(tài)度、情感為中心的主體的精神性人格。價(jià)值性是道德學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。第三，道德學(xué)習(xí)是體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是主體通過對(duì)道德規(guī)范的實(shí)踐體驗(yàn)與領(lǐng)悟以深化認(rèn)識(shí)、發(fā)展情感、篤定行為，它是“以體驗(yàn)為核心的知、情、行整合學(xué)習(xí)”。體驗(yàn)性是道德學(xué)習(xí)的核心。第四，道德學(xué)習(xí)是生活性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是為了生活、依靠生活、在生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，因?yàn)榈赖卤旧韥碓从谏?、形成完善的人格也是為了更好地生活。生活性是道德學(xué)習(xí)的主要途徑。第五，道德學(xué)習(xí)是實(shí)踐――建構(gòu)性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐尤其是在人與人之間的交往實(shí)踐中通過主動(dòng)建構(gòu)來完成的。因?yàn)榈赖聦W(xué)習(xí)不是像知識(shí)學(xué)習(xí)那樣主要在頭腦內(nèi)部進(jìn)行理智的建構(gòu)，而是必須通過人的感性實(shí)踐親身的參與才能直接體驗(yàn)、感受、建構(gòu)起真正意義上的道德。實(shí)踐――建構(gòu)性是道德學(xué)習(xí)重要機(jī)制。第六，道德學(xué)習(xí)是情景性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是通過創(chuàng)設(shè)道德場景在情境中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。因?yàn)榈赖乱?guī)范是一定情境下人與人之間直接或間接交往的規(guī)范，它不同于理性的抽象知識(shí)，道德規(guī)范具有情境性，故道德規(guī)范的學(xué)習(xí)也就離不開一定情境的作用。情景性是道德學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方式。第七，道德學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)，即終身道德學(xué)習(xí)是終身的自主育德、自我修養(yǎng)的過程，其內(nèi)在目標(biāo)是促進(jìn)自我德性的提升[1]。
二、道德學(xué)習(xí)之于道德教育的意義
1.從邏輯上講，道德學(xué)習(xí)是道德教育的基礎(chǔ)與前提
任何完整的道德教育理論都應(yīng)包括“道德如何學(xué)”的學(xué)習(xí)理論與“如何根據(jù)學(xué)的理論進(jìn)行教”的教育理論。二者相比，道德學(xué)習(xí)理論比道德教育理論更為基礎(chǔ)和更為根本。因?yàn)榻逃咧挥姓莆樟藢W(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)機(jī)理與過程，才能據(jù)此從外在的方面對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行教育與培養(yǎng)。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是內(nèi)在的，教育者的教育是外在的；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和前提，教育者的教育是影響與手段，離開了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，教育者的教育就成了無本之木、無源之水。從某種意義上說，教育者的教育是為了學(xué)習(xí)者更好地學(xué)習(xí)，是教會(huì)他們養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力，以達(dá)到教是為了不教的目的。因此，“無視‘學(xué)’的問題的研究，‘教’的理論不僅是殘缺的、缺乏根基的和明確的目的性，而且于實(shí)踐無益甚至有害?！盵2]“對(duì)兒童道德學(xué)習(xí)、發(fā)展本質(zhì)的研究與廓清，對(duì)道德學(xué)習(xí)、發(fā)展機(jī)制和規(guī)律的揭示，既是道德教育理論研究應(yīng)有之意、完整道德教育理論的必要組成部分，同時(shí)又有助于確立一種新的既合目的、又合規(guī)律的教育理念和實(shí)踐策略?！盵3]
2.從道德教育的現(xiàn)狀上講，道德學(xué)習(xí)是對(duì)道德教育的超越
首先，道德學(xué)習(xí)把道德教育所倡導(dǎo)的上下位的關(guān)系轉(zhuǎn)向平等、對(duì)話的關(guān)懷式的師生關(guān)系。道德教育立足于教，以教育者為主體，以教育者為主導(dǎo)，一切活動(dòng)圍繞教育進(jìn)行，它體現(xiàn)的往往是教育者的主張，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)體道德的影響、培養(yǎng)等外部作用；而道德學(xué)習(xí)則立足于學(xué)，以學(xué)習(xí)者為主體，以學(xué)生為中心，一切活動(dòng)圍繞學(xué)習(xí)展開，它必須體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體的需求和興趣，注重發(fā)揮主體自身的內(nèi)在價(jià)值。道德學(xué)習(xí)反對(duì)道德教育“上所施、下所效”的不對(duì)等的上下位師生關(guān)系，主張師生在道德教育與學(xué)習(xí)中應(yīng)走向平等、對(duì)話，因?yàn)椤皩?duì)話是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑”[4]。在道德學(xué)習(xí)的視野中，學(xué)習(xí)者就是主體，是求學(xué)者而不是受教者，道德發(fā)展的主動(dòng)權(quán)應(yīng)重新回到學(xué)習(xí)者手中；原來受人矚目的教師不再是施教者而是助學(xué)者，他們退居引導(dǎo)、輔助的地位，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和促進(jìn)者。所以，道德學(xué)習(xí)與道德教育相比，“前者是為學(xué)生設(shè)計(jì)的，以學(xué)生的發(fā)展為本，后者是為教師設(shè)計(jì)的，是以成人的世界和社會(huì)的要求為本；前者注重主體性的發(fā)揮，是學(xué)生的主動(dòng)行為，后者體現(xiàn)社會(huì)的意志或成人的意志，帶有一定的強(qiáng)制性；前者是為豐富現(xiàn)在學(xué)生心靈的需要，后者是為轉(zhuǎn)變現(xiàn)在學(xué)生心靈的需要。”[5]“所以，從‘教’的研究轉(zhuǎn)向?qū)Α畬W(xué)’的研究，決不是簡單的稱謂上的、形式上的變化，它還意味著深刻的教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變――以往的道德教育是以教來塑造學(xué)、讓學(xué)適應(yīng)教，而現(xiàn)在的道德教育是要以學(xué)引領(lǐng)教、讓教適應(yīng)學(xué)；‘教’強(qiáng)調(diào)的是外在控制，‘學(xué)’則強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的激發(fā)。因此，對(duì)道德學(xué)習(xí)問題的研究，將有助于拒斥‘非人化’的教育，真正實(shí)現(xiàn)道德教育的人本化理念。”[6]
其次，道德學(xué)習(xí)有助于化解道德教育中存在的一對(duì)基本矛盾，即專長的道德教育在課堂上時(shí)空的有限性與日趨復(fù)雜和多元的生活世界要求。學(xué)校中的道德教育課能保證學(xué)生道德知識(shí)獲得的連續(xù)性、系統(tǒng)性，訓(xùn)練學(xué)生的道德判斷、道德推理等邏輯思維能力，但情感教不來，能教的只能是關(guān)于情感的知識(shí)，良好的道德習(xí)慣更不是通過教而養(yǎng)成的。道德有時(shí)就是一種感悟，感悟是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生的，對(duì)道德認(rèn)識(shí)的深化、道德情感的豐富、道德習(xí)慣的養(yǎng)成往往是在生活中無數(shù)次的體驗(yàn)、感悟、踐行的結(jié)果。另外，“無論是哪個(gè)層級(jí)的學(xué)校教育，專門的道德教育課授課時(shí)數(shù)至多只占總課時(shí)數(shù)的5%。學(xué)校的層級(jí)越高，知性教育對(duì)德性教育在教育時(shí)間上的擠壓越重；而學(xué)生隨著年齡和閱歷的增長，接觸到的道德現(xiàn)象越豐富與多質(zhì)。只有借助道德學(xué)習(xí)的生活化、開放性、終身化，我們才能看到解決這一難題的充分希望?！盵7]所以，只有在生活中不斷的進(jìn)行道德學(xué)習(xí)才能化解專長的道德教育在課堂上時(shí)空的有限性與日趨復(fù)雜和多元的生活世界要求的矛盾。
綜上所述，道德教育應(yīng)從道德學(xué)習(xí)出發(fā)而最后又以道德學(xué)習(xí)為歸宿，以達(dá)到“教是為了不教”最高境界。因此，我們應(yīng)當(dāng)以道德學(xué)習(xí)為根基進(jìn)行道德教育。
三、以道德學(xué)習(xí)為根基進(jìn)行道德教育的原則
1．主體性原則
所謂主體性，就是學(xué)習(xí)者作為主體的規(guī)定性，包括自主性、能動(dòng)性和超越性。道德學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者不斷進(jìn)行品德建構(gòu)的過程。道德品格的建構(gòu)不是強(qiáng)迫的，也不是自發(fā)進(jìn)行的，必須是學(xué)習(xí)者自覺、自愿的。離開了學(xué)習(xí)者積極性、主動(dòng)性的充分發(fā)揮，就難于深化外在的知識(shí)與信息，難以體悟道德情景獲得豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，也就難于完成對(duì)道德品格有效的建構(gòu)。因此貫徹道德教育的主體性原則，要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在道德學(xué)習(xí)過程中的主體地位，突出學(xué)習(xí)者的自由選擇和自主學(xué)習(xí)，反對(duì)簡單的“灌輸”或“外塑”。道德學(xué)習(xí)的意義在于尊重、培養(yǎng)和發(fā)展人的主體意識(shí)。道德學(xué)習(xí)主體性的發(fā)揮是道德學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)的前提和條件。所以，貫徹主體性原則，是道德教育必要的也是首要的原則。貫徹主體性原則要求教育者充分尊重受教育者的人格尊嚴(yán)，盡可能地了解學(xué)習(xí)者的心理狀況和實(shí)際需要，了解學(xué)習(xí)者道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行人際交往和社會(huì)實(shí)踐的興趣。簡言之，就是要力求調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行道德反思、道德判斷和道德行動(dòng)的內(nèi)在自覺性，否則，真正意義上的道德學(xué)習(xí)、道德發(fā)展就無從談起，教師就無法對(duì)學(xué)生實(shí)施真正有效的道德上的影響。
2.情境性原則
對(duì)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)是離不開一定情境的，因?yàn)榈赖乱?guī)范是在一定情境下人與人之間直接或間接交往的過程中形成的規(guī)范，它不同于理性的抽象知識(shí)，道德規(guī)范具有情境性。貫徹道德教育的情境性原則，要觸及學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界，首先要通過打動(dòng)情感獲得一定的情境感受。情境感受是通過創(chuàng)設(shè)特定的情境直接刺激感覺器官，激發(fā)道德情感，產(chǎn)生覺知體悟的一種學(xué)習(xí)方式，其核心是創(chuàng)設(shè)道德情境，引導(dǎo)道德體悟。道德體悟要從感受開始，在課堂上首先要打開學(xué)生的各種感官通道，為視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)覺提供全方面的感受機(jī)會(huì)，同時(shí)還要設(shè)法使感受變得豐富、強(qiáng)烈與深刻，然后才會(huì)有自己特定的道德體悟與理解。情境只是一個(gè)場域，任何的情境都是特定事件、問題發(fā)生的情境、背景或環(huán)境。情境學(xué)習(xí)必須以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的道德問題為目標(biāo)，反映道德生活的沖突與矛盾。情境有多種分類，包括藝術(shù)情境、人為情境與現(xiàn)實(shí)情境等。藝術(shù)情境主要指借助多種藝術(shù)手段，如繪畫、音樂、照片、錄像、電影、尤其是多媒體等構(gòu)建一種有感染力的學(xué)習(xí)氛圍。通過利用多媒體技術(shù)等營造虛擬情境，利用情境的感染性與浸透性，輔助道德規(guī)范的學(xué)習(xí)。人為情境指教育者按照特定目的與意圖通過模擬真實(shí)生活的仿真性演習(xí)活動(dòng)而創(chuàng)設(shè)的道德教育場域。對(duì)于學(xué)習(xí)者難以身臨其境去直接體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，向?qū)W習(xí)者提供生活素材，可以通過情景模擬與角色扮演，組織學(xué)習(xí)者實(shí)施。如有關(guān)家庭生活的游戲、以愛護(hù)自然為主題的短劇等，通過模擬學(xué)習(xí)求助與自護(hù)技能，學(xué)習(xí)各種社會(huì)交往技能等?，F(xiàn)實(shí)情境指以真實(shí)生活經(jīng)歷為背景的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是學(xué)生生活中所面臨的、所困惑的道德沖突。教師可以提供身邊的案例，進(jìn)行討論；也可以進(jìn)行角色模擬表演，把身邊的道德沖突形象化、典型化；還可以通過典型人物的現(xiàn)身說法，通過參與辯論與討論等方式進(jìn)行。
3.生活性原則
道德既來源于生活又是生活的一部分。道德與生活的休戚相關(guān)是道德學(xué)習(xí)生活論的理論基礎(chǔ)。道德學(xué)習(xí)的生活性原則要求道德學(xué)習(xí)賦予生活的意義，內(nèi)容貼近生活。同時(shí)又要求道德學(xué)習(xí)要植根于生活之中，直面生活的問題和困境，而不是遠(yuǎn)離生活，在知識(shí)的“真空”中進(jìn)行。貫徹生活性教育原則，一方面是道德教育走向生活，即通過積極地創(chuàng)設(shè)一定的生活情境，把道德教育放在真實(shí)的生活環(huán)境中，而不是僅放在課堂上、停在書本中，應(yīng)讓道德教育走出課堂、走出書本，走向校園生活、社會(huì)生活，通過社會(huì)生活來提升學(xué)習(xí)者的道德水平；另一方面是讓生活走向道德教育，即應(yīng)設(shè)法把社會(huì)生活引入學(xué)校、引入課堂，通過喜聞樂見的方式，直面社會(huì)生活中的問題，讓學(xué)生嘗試與經(jīng)歷社會(huì)生活中的某些實(shí)踐，至少是把道德觀念的培養(yǎng)、道德規(guī)范的傳遞和實(shí)際的社會(huì)生活情形結(jié)合起來，不能再像以往那樣一味地進(jìn)行道德教條的傳輸。另外，貫徹生活性原則，還要注意密切保持家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同合作，為學(xué)生的課外、校外生活創(chuàng)設(shè)一個(gè)道德的場景。
4.實(shí)踐性原則
道德教育的實(shí)踐性原則是由道德學(xué)習(xí)的實(shí)踐――建構(gòu)性決定的，即道德品格的建構(gòu)是通過現(xiàn)實(shí)的人際交往中、感性的實(shí)踐活動(dòng)來完成的，只有通過實(shí)踐才能擴(kuò)展、容納、整合完整的道德經(jīng)驗(yàn)。在道德實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者不斷克服心理沖突、化解困惑、戰(zhàn)勝自我、完善自我，使?jié)撛诘牡赖履芰ο颥F(xiàn)實(shí)的道德能力轉(zhuǎn)化，從而拓展了道德踐行力，把潛在的德性不斷生發(fā)，提升了道德境界。所以，離開了道德活動(dòng)，離開了道德踐履，主體的道德人格就難以成功構(gòu)建，教育者必須引導(dǎo)、支持、幫助學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與各種活動(dòng)，在踐行中實(shí)現(xiàn)道德人格的自主建構(gòu)。貫徹道德教育的實(shí)踐性原則，首先，要徹底的反思道德教育的“知識(shí)化”弊端，使道德教育的重心由重道德知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向道德知行的統(tǒng)合，在思想上充分認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐之于道德教育的重要性與必要性；其次，要積極推進(jìn)學(xué)校道德教育課程的改革，做到課程實(shí)踐化與活動(dòng)化、實(shí)踐課程化與活動(dòng)課程化，把活動(dòng)課程、實(shí)踐課程作為道德教育的主導(dǎo)性課程；再次，要盡可能地給學(xué)生創(chuàng)造提供道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)與場合，鼓勵(lì)學(xué)生在校園、家庭、在社會(huì)上積極地進(jìn)行道德實(shí)踐；最后，對(duì)道德教育的評(píng)定，要把能否進(jìn)行積極的道德踐行、在日常生活中的行為表現(xiàn)，而不是道德知識(shí)掌握的多少作為考核與評(píng)定學(xué)生道德水平最重要的標(biāo)志。
5.終身性原則
道德發(fā)展與成長是道德經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和改造、是持續(xù)不斷的建構(gòu)過程且這一過程沒有終點(diǎn)，所以道德學(xué)習(xí)是終身的道德學(xué)習(xí)。貫徹終身性原則，一方面建立終身道德學(xué)習(xí)的教學(xué)機(jī)制，形成終身道德學(xué)習(xí)的良好氛圍。這要求教師樹立終身道德學(xué)習(xí)的觀念，強(qiáng)化以生為本的教學(xué)理念，加強(qiáng)師生間的對(duì)話與交往。另一方面，建立終身道德學(xué)習(xí)的互動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會(huì)道德教育的有機(jī)結(jié)合。這要做到發(fā)揮學(xué)校道德教育的主導(dǎo)作用，重視家庭道德教育的基礎(chǔ)作用，注重社會(huì)道德教育的影響作用。
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關(guān)鍵詞：人格 感悟 道德教育
曾經(jīng)看到過這樣一個(gè)小故事：一個(gè)小男孩很愛耍脾氣，常會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事發(fā)火。為此，他的父親給他出了個(gè)主意，讓他每次發(fā)脾氣時(shí)，就在院子的籬笆上釘一枚釘子。小男孩答應(yīng)了。有一天，小男孩很高興的告訴父親說，他現(xiàn)在釘?shù)冕斪釉絹碓缴倭?。他父親沒有說話，卻把他帶到籬笆前，把釘子一枚枚拔掉。在一排排密密麻麻、深深淺淺的小窟窿前，父親語重心長的說：“雖然我們把釘子拔掉了，但籬笆上的這些小窟窿將永遠(yuǎn)留在了上面。就像你每次發(fā)脾氣，即使事后向別人道歉，但它所帶來的創(chuàng)傷仍會(huì)永久的印在他人的心中?！?/p>
面對(duì)孩子的壞習(xí)慣，這位父親沒有直面批評(píng)，而是選擇了一個(gè)有趣而又淺顯易懂的活動(dòng)，讓小男孩親自去經(jīng)歷，讓他在活動(dòng)過程中自己去尋求答案。我想，小男孩一定會(huì)牢記這段經(jīng)歷，銘記這個(gè)教訓(xùn)。這個(gè)動(dòng)人的故事，給了我們一個(gè)深刻的警示，這就是要用愛的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈，以積極的態(tài)度去引導(dǎo)學(xué)生，使其體味呵護(hù)，享受愛意；要給學(xué)生創(chuàng)造寬松的成長環(huán)境，讓其在過程中學(xué)會(huì)體驗(yàn)，從而感悟體味到深刻的要義；不要總是嚴(yán)厲的責(zé)備和訓(xùn)斥孩子，即使他們犯了錯(cuò)誤也一樣。
一、關(guān)注道德教育
我國是文明古國，素有禮儀之邦的美譽(yù)。在為輝煌的歷史文明而自豪，在為悠遠(yuǎn)的道德傳統(tǒng)而欣喜的同時(shí)，我們也不能不看到，我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)方面還存在著許多急待解決的問題。諸如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長在學(xué)校中，諸如亂涂亂畫、亂倒飯菜、污損圖書等現(xiàn)象
造成道德教育置后的原因是多方面的，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：在社會(huì)環(huán)境上，各種社會(huì)問題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學(xué)生，對(duì)青少年學(xué)生的健康成長構(gòu)成威脅；在教育方法上，片面強(qiáng)調(diào)“說教”和“訓(xùn)練”，重知識(shí)灌輸，忽視了學(xué)生的道德體驗(yàn)和內(nèi)化；在教育形式上，我們的許多教育活動(dòng)還存在著擺樣子之類的嚴(yán)重的形式主義傾向；在培養(yǎng)目標(biāo)上，主觀的提高了社會(huì)規(guī)范的要求，忽視了學(xué)生自身道德發(fā)展的規(guī)律和需求。總之，傳統(tǒng)的道德教育忽視了學(xué)生的主體能動(dòng)性，很大程度上脫離了社會(huì)發(fā)展和中小學(xué)生成長的實(shí)際，顯然難以奏效。
二、關(guān)注道德感悟
道德教育的內(nèi)涵在于提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實(shí)現(xiàn)理想的道德境界，其目的在于在整個(gè)社會(huì)范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響，變成學(xué)生自身的需要，這是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的關(guān)鍵。郭思樂說“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵(lì)孩子們?cè)谏钪?，在讀書中去感悟人間的美麗，成為他們的德行的基礎(chǔ)和內(nèi)核。在生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導(dǎo)他們觀察、活動(dòng)、閱讀，思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩(wěn)定的精神財(cái)富。很顯然，這樣產(chǎn)生的感悟，會(huì)滋養(yǎng)他們的心田，成為他們道德認(rèn)知和道德判斷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！?可以說，學(xué)校道德教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，就是要通過學(xué)生自身的感悟幫助他們實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。
學(xué)校教師是學(xué)校道德教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。因而，必須按照一定社會(huì)的教育要求，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。然而，道德教育過程不是單向傳遞思想道德規(guī)范的過程，而是教育者與學(xué)生思想情感交流的雙向活動(dòng)過程。在實(shí)際工作中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在接受某一思想道德教育以前，已接受了社會(huì)、家庭成員的某種影響，積累了一些道德經(jīng)驗(yàn)，因而學(xué)生具有能動(dòng)的、積極的反作用，能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學(xué)生內(nèi)心潛在的道德資源，積極進(jìn)行有意識(shí)的開發(fā)和利用，促進(jìn)他在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。如果作為教育者的教師所給予學(xué)生的教育影響和學(xué)生自身的思想狀況相一致，就容易引起學(xué)生感悟與共鳴，從而，認(rèn)同與接納相應(yīng)思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范。反之就會(huì)產(chǎn)生漠不關(guān)心的心理或逆反的心理，就會(huì)對(duì)教育采取排斥和拒絕的態(tài)度，從而無法取得較好的教育效果。
三、榜樣激勵(lì)感悟
發(fā)揮教師道德情感的感染力，是促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化的又一途徑。韓愈在《師說》中給教師這職業(yè)下的定義是：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師是“為人師表”的神圣職業(yè)，“德高為師，身正為范”，教師是學(xué)生道德形成的重要影響源，學(xué)生的身心正處在發(fā)展過程中，模仿性強(qiáng)，可塑性大，易受成人和外界環(huán)境的影響，教師的一舉一動(dòng)、一言一行，對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。具有良好師德修養(yǎng)的中學(xué)教師，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、忠誠人民教育事業(yè)，教書育人、以身作則、為人師表，用“以身立教”的奉獻(xiàn)精神，言行一致的表率行為去感化學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。教師道德行為的感染，對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化起了一定的促進(jìn)的作用，也為他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫坏牡於己玫乃枷牖A(chǔ)。
人格是人的內(nèi)心信念、精神境界和意志品德的外部形象，是通過人的日常行為表現(xiàn)出來的道德范疇。思想道德教育的目的，正是要通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，社會(huì)公德、家庭美德教育，價(jià)值觀教育，健康人格教育，遵紀(jì)守法教育等幾個(gè)方面的基本道德教育，把一定社會(huì)思想、政治、道德要求，轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的需要，即所謂的道德內(nèi)化。通俗地說，就是通過學(xué)生自身的感悟，讓學(xué)生把德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
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通過這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識(shí)上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？"《論語》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
"弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文"是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。"凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。"就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，"言既出，行必果",說的就是這個(gè)道理。
三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)
中國是一個(gè)文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對(duì)中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是"肯德基"、"麥當(dāng)勞";手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼？？；總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物；大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī) 、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透傳統(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長注入源源不斷的動(dòng)力，用傳統(tǒng)文化的教育來點(diǎn)亮孩子的心靈。
關(guān)鍵詞：課程資源；課堂活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐
中圖分類號(hào)：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）09-0034-01
良好品德是健全人格的根基，是公民素質(zhì)的核心。小學(xué)中高年級(jí)是學(xué)生逐步熟悉和理解社會(huì)生活的重要時(shí)期，也是形成道德情感、道德認(rèn)知和道德判斷能力，養(yǎng)成行為習(xí)慣的重要階段。品德與社會(huì)課程作為小學(xué)德育的主渠道和主陣地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，指導(dǎo)學(xué)生道德行為的最根本的任務(wù)。宋代儒學(xué)大師朱熹說："論先后，知為先；論輕重，行為重。"知的目的在于行，導(dǎo)行作為品德教育的基本環(huán)節(jié)，直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標(biāo)。
1.利用課程資源引導(dǎo)學(xué)生
《品德與社會(huì)》課程關(guān)注每一個(gè)兒童的成長，為我們提供了很多有利的條件，尤其是教材內(nèi)容。教師要通過教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論性的教育，使學(xué)生初步形成道德認(rèn)識(shí)。然后再通過校內(nèi)的道德實(shí)踐，獲得與道德知識(shí)相符合的道德經(jīng)驗(yàn)。例如，《我們遵守規(guī)則》一課中主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是規(guī)則，體會(huì)規(guī)則的重要性，感受生活處處有規(guī)則。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的場所、不同的角色有不同的規(guī)則。在教學(xué)中，我們讓學(xué)生開動(dòng)腦筋，想象社會(huì)生活中的人都不遵守規(guī)則，我們的生活會(huì)變成什么樣。學(xué)生們想到了很多：上課時(shí)隨意進(jìn)出教室，課堂秩序會(huì)很亂；司機(jī)不遵守規(guī)則，會(huì)發(fā)生交通事故；人們隨處扔垃圾，我們的生活環(huán)境會(huì)很臟……然后，師生共同探討規(guī)則還體現(xiàn)在哪些地方。在這樣的想象中，在這樣的探討中，學(xué)生忘卻自己的身份，共同參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在生生互動(dòng)、合作交流中產(chǎn)生了許多新的想法：乘坐無人售票車要主動(dòng)投幣；在銀行取款時(shí)要排隊(duì)，要站在一米線以外；考試時(shí)不能偷看別人的答案；下棋時(shí)不能悔棋，等等。這樣既落實(shí)了知識(shí)目標(biāo)，又使他們的自我規(guī)劃、自我管理能力得以鍛煉，達(dá)到了品德與社會(huì)課的學(xué)習(xí)目的。
2.利用課堂活動(dòng)影響學(xué)生
《品德與社會(huì)》的教育目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善，只有在笑中才會(huì)學(xué)會(huì)笑，在哭中才會(huì)學(xué)會(huì)哭，只有通過實(shí)際的富有道德意義的生活體驗(yàn)才能學(xué)會(huì)如何過一種道德的生活?！镀返屡c社會(huì)》課堂教學(xué)的載體即是活動(dòng)，教師要設(shè)計(jì)、安排、組織好源于兒童生活、貼近兒童生活、引導(dǎo)兒童生活的行之有效的課堂活動(dòng)，給學(xué)生一個(gè)自然真實(shí)的活動(dòng)場景，讓學(xué)生置身于其中，有所思考，有所體驗(yàn)，而后有所感悟。如表演、操作、小品、游戲、實(shí)踐、調(diào)查等活動(dòng)形式，讓兒童能夠利用自己的聰明才智在活動(dòng)中去探究解決問題，并在過程中掌握課文內(nèi)容悟出做人之道理?；顒?dòng)時(shí)一要貼近兒童，二要突出目的性，三要注意活動(dòng)有序性，四要注意活動(dòng)參與性，五要注意在活動(dòng)中的探究性與交流性。如學(xué)習(xí)《我來學(xué)當(dāng)家長》這一課時(shí)，可以預(yù)設(shè)一個(gè)星期按學(xué)生在家長幫助下學(xué)習(xí)記賬，給學(xué)生設(shè)計(jì)好一個(gè)表格讓學(xué)生記好收入和付出。授課時(shí)，讓學(xué)生相互交流、討論，從中悟理，學(xué)生會(huì)很快得出：今天的幸福生活來之不易。一方面幫助學(xué)生懂得合理開支，樹立節(jié)約意識(shí)，增進(jìn)對(duì)父母勞動(dòng)的尊重；另一方面使學(xué)生從小就了解家庭經(jīng)濟(jì)的來源與支出，懂得量入而出，也為將來進(jìn)一步承擔(dān)起家庭責(zé)任打下良好的基礎(chǔ)。
3.利用實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生
品德與社會(huì)是一門貼近生活，真實(shí)反映社會(huì)的課程。教學(xué)不再拘泥于課堂上的40分鐘，而是把教學(xué)內(nèi)容拓展到課前，延伸到課后。安排課外實(shí)踐活動(dòng)成為了品德與社會(huì)課的重要內(nèi)容。學(xué)生在課外有無機(jī)會(huì)將自己從各種渠道了解的情況恰如其分地運(yùn)用于實(shí)踐，在很大程度上取決于學(xué)生自身的生活環(huán)境。教師如何在教學(xué)中給學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生有目的，有計(jì)劃地開展實(shí)踐活動(dòng)，把理論與實(shí)踐，課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合，從"知"到"行"，使學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。如，教學(xué)《愛護(hù)公用設(shè)施》一課前，我請(qǐng)學(xué)生去調(diào)查他們周圍路燈、垃圾箱、IC電話機(jī)等遭破壞的情況。調(diào)查結(jié)果對(duì)他們觸動(dòng)很大，并紛紛譴責(zé)破壞公物的行為，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感油然而生。在這一過程中，學(xué)生用自己的實(shí)際行動(dòng)闡釋了"愛護(hù)公用設(shè)施"的道德理念。再如，教學(xué)《學(xué)校周圍有什么》這一課時(shí)，需要學(xué)生對(duì)學(xué)校周圍的建筑物進(jìn)行調(diào)查記錄。由于學(xué)校周圍的環(huán)境比較復(fù)雜，街道縱橫交錯(cuò)，小區(qū)眾多，車水馬龍……學(xué)生獨(dú)自活動(dòng)很不安全。因此，我在指導(dǎo)課上，制定了詳細(xì)的調(diào)查計(jì)劃，并根據(jù)學(xué)校周邊的情況，把學(xué)生分組，把任務(wù)細(xì)化。再請(qǐng)家長陪同指導(dǎo)，讓學(xué)生親自參考社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，收到了良好的效果。
4.利用教師言行帶動(dòng)學(xué)生
教師在學(xué)生心中的地位往往會(huì)高過自己的父母，教師的一言一行往往會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生很大的影響。教師更注意自己的言行，當(dāng)孩子們表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物好感的時(shí)候，或者對(duì)某些弱勢人群表示同情的時(shí)候，教師不能嗤之以鼻，而應(yīng)當(dāng)以同樣的熱情和孩子們交流心得，或者鼓勵(lì)孩子們對(duì)這些事情的那份熱情。當(dāng)孩子們感悟到老師對(duì)他人的那份關(guān)愛時(shí)，也會(huì)跟著付出自己的愛。從而培養(yǎng)了學(xué)生形成具有愛心的好習(xí)慣。當(dāng)孩子們隨手扔垃圾時(shí)，教師不妨彎腰拾起，用榜樣的力量影響帶動(dòng)學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生良好的行為習(xí)慣的逐漸形成。
總之，充分利用品德與社會(huì)的教材，要以兒童的生活為主線，以兒童豐富多彩的實(shí)際生活為內(nèi)容，以密切聯(lián)系兒童現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)為載體，讓兒童走進(jìn)生活，讓品德融入生活，讓品德與社會(huì)課程與學(xué)生生活相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，為社會(huì)造就德、智、體、美全面發(fā)展的一代新人。
參考文獻(xiàn)
大家好！
又是一年芳草綠、春潮涌動(dòng)創(chuàng)業(yè)忙。在這草長鶯飛的季節(jié)，我們今天在這里共同為xx-x區(qū)創(chuàng)業(yè)城舉行揭牌儀式，省就業(yè)局又為我區(qū)的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員送來了一大批的適合創(chuàng)業(yè)微小型項(xiàng)目。首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表廬山區(qū)委、區(qū)政府向遠(yuǎn)道而來的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。
xx-xx年來，隨著美國次貸危機(jī)的影響進(jìn)一步顯現(xiàn)，我區(qū)在沿海務(wù)工人員回流現(xiàn)象逐步出現(xiàn)。省委省政府提出了“三保、一弘揚(yáng)”的號(hào)召，市委市政府也吹響變返鄉(xiāng)潮為創(chuàng)業(yè)潮的號(hào)角?？飶]腳下，鄱陽湖畔。或曾滿腳泥濘的農(nóng)民兄弟，或曾小有成就的返鄉(xiāng)人員，或曾流水線忙碌的務(wù)工人員，或曾充滿激-情的大學(xué)生，在國家和省市創(chuàng)業(yè)政策的鼓舞下，義無返顧的沖向回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)高地，樹起創(chuàng)業(yè)大旗。他們用自己的智慧和膽略，用自己的勤勞與汗水，在家鄉(xiāng)的沃土上譜寫了一首首動(dòng)人的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)樂章。
回首往昔歲月，特別是全市返鄉(xiāng)農(nóng)民工就業(yè)創(chuàng)業(yè)座談會(huì)會(huì)以來，為弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神，正確引導(dǎo)我區(qū)更多的返鄉(xiāng)人員投身創(chuàng)業(yè)。在省市各級(jí)業(yè)務(wù)部門的大力支持下，廬山區(qū)區(qū)委、區(qū)政府及時(shí)制訂了一系列的政策措施，全區(qū)上下齊努力，返鄉(xiāng)人員共應(yīng)對(duì)，通過采取抓平臺(tái)建載體、抓宣傳重引導(dǎo)和抓服務(wù)優(yōu)環(huán)境等手段，為返鄉(xiāng)農(nóng)民工營造了寬松的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境，全區(qū)返鄉(xiāng)農(nóng)民工就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作呈現(xiàn)良好態(tài)勢，就業(yè)壓力得到明顯緩和。在搭建平臺(tái)的過程中，我區(qū)采取政策推動(dòng)的方式，加大與慧龍公司合作力度，在慧龍財(cái)富城的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)建廬山區(qū)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)城，形成了共贏的可喜局面；在編寫《春潮涌動(dòng)》一書過程中，我區(qū)發(fā)現(xiàn)了一大批新星，說明我們廬山區(qū)就業(yè)工作的基礎(chǔ)是好的，有關(guān)部門也做了相當(dāng)?shù)墓ぷ?。在這里，請(qǐng)?jiān)试S我再次向長期支持關(guān)心我區(qū)就業(yè)工作的省市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界人士表示衷心感謝。
乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)蒼海。讓我們繼續(xù)關(guān)注、支持成功創(chuàng)業(yè)人士的基礎(chǔ)上，把更多的視野投向那些準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)人員。我們深信，有市委市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，有全社會(huì)的關(guān)心幫助，不久的將來，務(wù)工返鄉(xiāng)潮必將成為全民創(chuàng)業(yè)潮。最后祝創(chuàng)業(yè)城揭幕大發(fā)，商戶生意紅火，愿所有返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者成就偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
謝謝大家。
晨會(huì)主持詞范文（二）
開場各位親愛的伙伴大家現(xiàn)在好，感謝大家的回應(yīng)，仲夏的7月，高溫流火，但是我們按時(shí)相聚于此，非常高興在今天的晨會(huì)見到各位在座的每一個(gè)伙伴！首先對(duì)各位的按時(shí)出勤表示由衷的感謝，讓我們把熱烈的掌聲送給我們正常出勤的自己。
晨操每個(gè)勝利都是團(tuán)隊(duì)精神的寫照，每一點(diǎn)進(jìn)步都是伙伴們相互鼓舞和激勵(lì)的結(jié)果。國壽人就是在這種團(tuán)結(jié)拼搏、奮發(fā)向上的團(tuán)隊(duì)精神中一路打拼中成長起來的?，F(xiàn)在就讓我們以一曲晨操《向前沖》展現(xiàn)我們團(tuán)隊(duì)的文化士氣，請(qǐng)全體起立，有請(qǐng)我們會(huì)跳的伙伴上臺(tái)來帶動(dòng)一下。
非常感謝剛才為我們獻(xiàn)上精彩晨操的各位伙伴，他們不但在工作上是業(yè)務(wù)精英，同樣在舞臺(tái)上充滿活力與自信，充滿迷人的風(fēng)采，讓我們?cè)僖淮斡脽崆榈恼坡曄蛩齻儽硎靖兄x！那么同時(shí)相信一首快樂的晨操過后呢能激發(fā)我們快樂的心情，也希望我們的團(tuán)隊(duì)都能擁有高昂的的士氣和人氣為我們帶來好的業(yè)績。
信息我們說天天都有新鮮事每次晨會(huì)的這個(gè)時(shí)候我們都要準(zhǔn)時(shí)為大家打開信息窗口，及時(shí)的了解我們身邊的信息，掌握新的資訊，掌握社會(huì)最新動(dòng)態(tài)，幫助我們開拓視野，積累與客戶溝通的素材，下面就和大家一起關(guān)注一下今天的信息。
所以大家一定要通過這則信息知道，我們的保險(xiǎn)市場還沒有像我們想象中的那樣小，我們國民需要我們把保險(xiǎn)深入到他們每一個(gè)人心中。我們一定要把保險(xiǎn)當(dāng)成自己的愛心事業(yè)去做。
喜訊我們攜手并肩、我們激-情飛揚(yáng)，榮譽(yù)路上向前沖，與勝利同行，讓我們加快步伐、搶占先機(jī)、展我風(fēng)采、在榮譽(yù)之路上爭向前，下面就我們一同進(jìn)入今天的喜訊報(bào)道，看看誰在榮譽(yù)之路上沖在前面。
心得七月，是流火的季節(jié)！同時(shí)也是耕耘的季節(jié)！耕耘中我們繼往開來，汗水與淚水鋪就了騰飛之路！信心和勇氣編織不朽的旗幟！今天我們相聚在此，共同分享真誠中一路走來的艱辛和喜悅！下面接祝大家熱情的掌聲歡迎*為大家愛做心得分享。
專題讓我們?cè)俅伟迅兄x的掌聲送給*伙伴，我們常說活到老學(xué)到老，要有一個(gè)良好的從業(yè)習(xí)慣，只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能夠提高自己，鍛煉自己，成長自己。下面就有請(qǐng)*經(jīng)理帶出今天的專題。
業(yè)務(wù)讓我們?cè)俅伟迅兄x的掌聲送給房經(jīng)理。
唯一不變的就是巨變，這已成為永恒的法則。昨日的輝煌已成為過去，明天太陽升起的時(shí)候，我們重新站在了同一起跑線上，明天又是未來，更遠(yuǎn)的明天我們還會(huì)擁有更多的期待，下面就借助大家熱情的掌聲，有請(qǐng)郭經(jīng)理做今天的業(yè)務(wù)聯(lián)系。
結(jié)束伙伴們，昨日的榮譽(yù)，已是美好的回憶，明天的輝煌，才是我們永恒的追求。
下面請(qǐng)全體起立歡呼今天的口號(hào)：“酷爽一夏，全力以赴。上下齊心，暢游北京。
新兵入伍歡送儀式主持詞范文（三）
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
今天，我們?cè)谶@里隆重集會(huì)，歡送今年應(yīng)征入伍的新戰(zhàn)士。我們鎮(zhèn)**年度**名新兵即將踏上軍旅。今天可以說是新戰(zhàn)士們?nèi)松囊粋€(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從今天開始你們就由一個(gè)普通青年轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻鈽s革命軍人、成為人民子第兵的一員，我們?yōu)槟銈兊倪x擇感到驕傲和自豪，在此，謹(jǐn)讓我代表鎮(zhèn)黨委、政府，代表家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親向你們致以崇高的敬意，并向積極送子參軍的廣大家長及親朋好友表示衷心的感謝。向?yàn)槲益?zhèn)征兵工作付出辛勤汗水的同志們表示親切的問候！
參加今天大會(huì)的有：**區(qū)武裝工作部部長**同志、**鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子成員、各村（居）支部書記、主任、民兵營長、應(yīng)征入伍新兵及新兵家屬。
首先請(qǐng)全體起立，奏國歌。
今天歡送大會(huì)的議程主要有五項(xiàng)：一是黨委委員、武裝部部長**總結(jié)我鎮(zhèn)今年征兵工作情況，部署新兵運(yùn)送計(jì)劃；二是向新兵贈(zèng)送紀(jì)念品；三是新兵家長代表**發(fā)言；四是新兵代表**發(fā)言；五是鎮(zhèn)黨委書記**作重要講話；
下面會(huì)議進(jìn)行第一項(xiàng)：請(qǐng)黨委委員、武裝部部長**總結(jié)我鎮(zhèn)今年征兵工作情況，部署新兵運(yùn)送計(jì)劃，大家歡迎！
第二項(xiàng)議程：向新兵贈(zèng)送紀(jì)念品，請(qǐng)新兵分兩批上臺(tái)，第一批……第二批
第三項(xiàng)議程：請(qǐng)新兵家長代表**發(fā)言，大家歡迎！
第四項(xiàng)議程：請(qǐng)新兵代表**發(fā)言，大家歡迎！
第五項(xiàng)議程：請(qǐng)鎮(zhèn)黨委書記**作重要講話，大家歡迎！
同志們，剛才**部長回顧了今年征兵工作，布置了運(yùn)送新兵計(jì)劃，新兵家長代表和新兵代表作了很好的表態(tài)和發(fā)言，鎮(zhèn)黨委**書記作了熱情洋溢的講話，提出了希望。從明天起**名新兵朋友們將離開家鄉(xiāng)前往部隊(duì)。希望新兵朋友們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)講話精神，時(shí)刻不忘自己誓言、不忘家人囑托、不忘領(lǐng)導(dǎo)教誨、行動(dòng)堅(jiān)定行進(jìn)軍營、思想穩(wěn)定扎根軍營、勤學(xué)苦練建功興業(yè)。最后，我提議大家以熱烈的掌聲祝福我們的子第兵在革命征程上一帆風(fēng)順。
請(qǐng)全體起立，鳴炮、奏中國進(jìn)行曲。
最后，請(qǐng)大家合影留念！
道德講堂主持詞范文（四）
親愛的***們：大家上（下）午好！
歡迎大家來到***道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人***。
（圍繞開展道德講堂建設(shè)目的、意義，可自主發(fā)揮。供參考）
案例：大家知道，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的思想觀念和價(jià)值取向日趨多元化，文化生活和精神需求更加多樣化。為了主動(dòng)適應(yīng)形勢發(fā)展變化，大力弘揚(yáng)中華民族道德力量，我們開設(shè)了道德講堂，通過這個(gè)載體，讓老百姓有一個(gè)地方交流交流，有小矛盾能夠化解化解，用自己的切身感受講一講我們身邊好人的道德故事，這些故事從群眾中來，又到群眾中去，所以更加可親、可敬、可信、可學(xué)，從而為社會(huì)營造出“積小德為大德，積小善為大善”的良好風(fēng)氣，不斷提升市民文化素質(zhì)。
道德講堂有“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”五個(gè)規(guī)定環(huán)節(jié)。下面，我們進(jìn)入道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)，大家一起來高唱《公民道德歌》。
請(qǐng)大家起立。請(qǐng)音響老師放音樂。
請(qǐng)坐下。謝謝大家。
接下來，我們進(jìn)入學(xué)模范環(huán)節(jié)。首先，讓我們大家一起來觀看***的電視短片。（可適當(dāng)加入串詞）
今天，我們要講的是***的故事，掌聲有請(qǐng)我們的宣講員***為我們講述！
非常感謝***的生動(dòng)講述。
今天故事中的道德人物***就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他（她）表示崇高的敬意。
（道德人物起立向大家致意。）
（可適當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)場簡短訪談）
請(qǐng)坐。
下面我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)誦經(jīng)典。請(qǐng)大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經(jīng)典是***，我們一起來高聲朗讀。
經(jīng)典解讀（需講明經(jīng)典出處、白話譯文、經(jīng)典含義、現(xiàn)實(shí)意義等）
好，我們?cè)僖黄饋砝首x一遍道德經(jīng)典。
唱了一首歌，看了一個(gè)短片，聽了一個(gè)故事，誦讀了一段道德經(jīng)典，相信大家一定有許多感想，下面我們進(jìn)行一下互動(dòng)，想請(qǐng)兩位現(xiàn)場聽眾與我們一起分享一下今天的道德感悟。
感悟一
感悟二
道，源于教育；道，重在傳承；道，貴在堅(jiān)持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，講述的是我們身邊好人的道德故事。真誠地希望我們每一個(gè)人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。
洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。下面，我們進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)善心。
激發(fā)善心，抒發(fā)善意，真心希望今天走進(jìn)道德講堂的人們，在今后的日常生活中，做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人。勤勞是我們的立身之本，善良是我們的處事之道。讓我們以真誠心情，齊聲誦讀“做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人”（或者：“存好心，做好事，當(dāng)好人，有好報(bào)?！保┮宰鞴裁?。
做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人。（或者：“存好心，做好事，當(dāng)好人，有好報(bào)?！保ㄓ芍鞒秩藥ьI(lǐng)大家一起誦讀）
積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃，這是我們這個(gè)千年文明古國所積淀下來的道德古訓(xùn)，有因必有果，好人必有好報(bào)，讓我們共同祝福我們大家：厚德善行，吉祥相伴。
好，我們進(jìn)入本次講堂的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，送吉祥。有請(qǐng)今天的故事主人公***和宣講員***，為大家送上吉祥卡。請(qǐng)大家依次領(lǐng)取。
本期道德講堂到這里就結(jié)束了，衷心感謝大家的熱情參與！謝謝大家，再見！
開學(xué)典禮主持詞范文（五）
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、各位來賓，親愛的同學(xué)們：
今天，天格外藍(lán)，風(fēng)格外輕，陽光格外燦爛。站在主席臺(tái)上，望著你們親切的笑臉，我的心中也格外激動(dòng)。在這美麗祥和的日子，我們樺川四中的全體教職員工、全體學(xué)生歡聚在這里，舉行本學(xué)期第一次盛大聚會(huì)：開學(xué)典禮?？窗?，激動(dòng)流露在我們每一個(gè)人的臉上，充溢在我們每個(gè)人的心中。是啊，想一想未來那無數(shù)個(gè)充滿希望的日子，我們?cè)趺茨懿桓袆?dòng)、不激動(dòng)呢？我已然感到，希望也正在我們每一個(gè)四中人心中充盈、升騰。從今天開始一批新同學(xué)新老師正式融入了中學(xué)這個(gè)充滿生機(jī)與活力的大集體，在今后的三年和以后更漫長的歲月里，中學(xué)的風(fēng)景一定會(huì)因?yàn)槟銈兊牡絹砀利悾袑W(xué)的未來也一定會(huì)因?yàn)槟銈兊牡絹矶泳?。在此，我?jǐn)代表中學(xué)所有教職員工向新同學(xué)、新老師表示熱烈的歡迎和衷心的祝賀！同時(shí)我代表學(xué)校黨委、行政、工會(huì)向一年來默默耕耘在教育教學(xué)戰(zhàn)線上，為學(xué)校的進(jìn)步與發(fā)展付出辛苦勞動(dòng)，取得優(yōu)異成績的全體教職員工同志們致以崇高的敬禮；向努力學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取，以文明禮貌的言行、奮發(fā)向上的風(fēng)貌為學(xué)校爭光添彩的全體同學(xué)表示衷心的感謝！今天參加我們大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和來賓有：……讓我們以熱烈的掌聲對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)和來賓的光臨表示感謝！
現(xiàn)在，我鄭重宣布：樺川縣第四中學(xué)XX-XX學(xué)年度第一學(xué)期開學(xué)典禮現(xiàn)在開始。
大會(huì)進(jìn)行第一項(xiàng)：升中華人們共和國國旗，奏中華人們共和國國歌。（全體起立，行注目禮）
遷徙的雁陣之所以能遠(yuǎn)涉重洋回歸故鄉(xiāng)，是因?yàn)橛蓄^雁頑強(qiáng)果斷的導(dǎo)航；荒原上夜空下的人們之所以不會(huì)迷失方向，是因?yàn)橛斜倍沸窃陬^頂照亮。樺川四中之所以能夠蓬勃發(fā)展，蔥惠四方，是因?yàn)槲覀冇幸晃磺趭^博學(xué)、進(jìn)取爭先、熱愛祖國、獻(xiàn)身教育的好校長！下面，讓我們以熱烈的掌聲歡迎趙校長為我們講話。
趙校長的講話讓我們振奮的同時(shí)也引起我們的深思：一流名校、重點(diǎn)學(xué)校的建設(shè)，這是多么美好的前景、多么光輝的前途！這一切的實(shí)現(xiàn)，離不開我們可親可敬的老師。我們樺川四中，有一批從全縣各地選聘的高學(xué)歷高素質(zhì)的名師隊(duì)伍，他們樂于奉獻(xiàn)、以校為家；他們熱愛教育、富于創(chuàng)造；她們是老師更是媽媽，在孩子成長的路途上無私地撒播著陽光雨露。下面讓我們以熱烈的掌聲請(qǐng)教師代表：
兒童經(jīng)驗(yàn)是品德課堂的一個(gè)重要的教學(xué)資源，它是兒童發(fā)展的起點(diǎn)、基礎(chǔ)，也是兒童發(fā)展的目標(biāo)，運(yùn)用學(xué)到的道德認(rèn)識(shí)、道德情感指導(dǎo)兒童的生活，獲得積極的，更豐富的，更具適應(yīng)性的道德經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)的交流與分享不只是一個(gè)外在結(jié)果的傳遞過程，更重要的是它形成了一個(gè)意義共同體，彼此在傳遞經(jīng)驗(yàn)時(shí)達(dá)成共識(shí)。教師應(yīng)了解學(xué)生的兒童經(jīng)驗(yàn)，站在兒童的立場、兒童的角度，學(xué)會(huì)理解、尊重他們，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用兒童的原有經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)孩子得到德性的成長。
兒童思想道德不成熟，可塑性強(qiáng)，有巨大的、可開發(fā)的潛能。但兒童德性的生長是一個(gè)漫長的、曲折的過程，不是一蹴而就的，可能存在反復(fù)性；兒童德性的生長也是一個(gè)長期的、復(fù)雜的、漸進(jìn)的過程，具有彌散性的特點(diǎn)，分布在兒童生長的每時(shí)每刻。道德生長是伴隨孩子一生成長的過程，更多的指向人的未來的發(fā)展。
因此，讓課堂基于兒童的生活、運(yùn)用兒童已有的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是學(xué)生之間、伙伴之間經(jīng)驗(yàn)的差異，鼓勵(lì)學(xué)生與擁有不同經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的同伴開展交流、討論和對(duì)話，分享經(jīng)驗(yàn)和感受，在碰撞、交合、激蕩、生發(fā)的過程中，指導(dǎo)兒童獲得積極的，更豐富的，更具適應(yīng)性的道德經(jīng)驗(yàn)，將“我的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀兊摹?，由自我中心向他律道德和自律道德轉(zhuǎn)變，從而不斷完整、完善生命的成長，促進(jìn)其形成良好的品德和社會(huì)性發(fā)展，是我們追求的目標(biāo)。
二、品德學(xué)科研究性課堂特征
1.原生性經(jīng)驗(yàn)：找準(zhǔn)兒童道德生長的重要起點(diǎn)
兒童的道德生長應(yīng)當(dāng)植根于兒童的原生性經(jīng)驗(yàn)。兒童已有的原生性經(jīng)驗(yàn)，是指兒童通過實(shí)踐已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能或是親身的經(jīng)歷，是兒童通過探索他們自己的生活世界和精神世界來了解并學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)基礎(chǔ)和在生活中逐步建立積累起的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)包括情感的、社會(huì)的、自我意識(shí)等等多方面，它將影響兒童在活動(dòng)時(shí)興趣的持續(xù)性、思維的積極性和活動(dòng)的有效性。兒童只有在自己的真實(shí)原生性經(jīng)驗(yàn)生活中才能進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。正如杜威所說：“教育者必須充分了解和尊重兒童生活與兒童的世界，在兒童已有經(jīng)驗(yàn)和未來經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)‘橋梁’，讓兒童在游戲生活中不知不覺地獲得新的經(jīng)驗(yàn)。”因而，教師應(yīng)該注重他們?nèi)粘Ｉ钪械乃魉鶠椤⑺鶒鬯蕖⑺妓?，找?zhǔn)兒童道德生長的重要起點(diǎn)，從而去捕捉、提取和開發(fā)品德課程的教學(xué)資源，以最大限度地增強(qiáng)教育實(shí)效。
2.伙伴式分享：凸顯兒童道德生長的重要方式
品德課程以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、世界是學(xué)生不斷擴(kuò)展的生活領(lǐng)域。學(xué)生的道德發(fā)展源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，兒童的生活對(duì)本課程的構(gòu)建具有重要價(jià)值。每個(gè)孩子，每個(gè)伙伴，都有自己獨(dú)特的精彩的生活，但兒童作為一個(gè)成長和發(fā)展中的個(gè)體，他們的經(jīng)驗(yàn)是狹窄和單薄的，需要進(jìn)入一個(gè)更為廣泛和開闊的世界。教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)，采用不同的伙伴合作方式，調(diào)動(dòng)所有學(xué)生參與學(xué)習(xí)。在兒童經(jīng)驗(yàn)提升的過程中，教師應(yīng)作為活動(dòng)的組織者、策劃者、引導(dǎo)者，更多地發(fā)揮兒童的主體作用，讓兒童在活動(dòng)中自己去認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、分析、判斷，提升自己的經(jīng)驗(yàn)，從而在同伴的影響下實(shí)現(xiàn)“我的”生長，同時(shí)在有效課堂的生成中，“我”也引領(lǐng)同伴的生長，從而更好地促進(jìn)兒童道德的生長。
3.螺旋式發(fā)展：遵循兒童道德生長的基本規(guī)律
成人將自己的經(jīng)驗(yàn)、想當(dāng)然地代替兒童的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是無視兒童的存在，不尊重事實(shí)的表現(xiàn)。教師將兒童當(dāng)作知識(shí)的接受器，兒童沒有主動(dòng)的欲望，長期的被動(dòng)學(xué)習(xí)限制了兒童的長遠(yuǎn)發(fā)展。兒童存在固有的生活經(jīng)驗(yàn)，但也存在生長新經(jīng)驗(yàn)的極大可能性。品德課堂在遵循兒童道德生長基本規(guī)律的前提下，講究從生活本身生長、超越，再回到兒童的生活中去。這種“從生活中來，到生活中去”的構(gòu)思理念貫穿整個(gè)課堂，并扎根于兒童的真實(shí)生活，使其“經(jīng)驗(yàn)生活”和“道德生長”呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展。課堂教學(xué)在促進(jìn)兒童道德生長的同時(shí)，更能讓兒童理解和積累新的生活經(jīng)驗(yàn)，從而走向新的生活。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)緊扣教學(xué)目標(biāo)，貼近兒童的生活，符合兒童心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，從兒童生活入手，關(guān)注“童心、童真、童趣”，讓孩子們?cè)谏罨幕顒?dòng)中去感悟、去探究、去發(fā)現(xiàn)，去體驗(yàn)成長的快樂。
4.有道德的生活：追求兒童道德生長的可能目標(biāo)
魯潔教授說：品德課程是為了生活的，是讓孩子通過生活學(xué)習(xí)生活。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該把道德教育和生活密切聯(lián)系起來，讓道德教育從生活出發(fā)，有目的地引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，親身去感受、體驗(yàn)、思考、實(shí)踐，從而鞏固學(xué)生的道德認(rèn)知，去規(guī)范自己的言行，促進(jìn)知行統(tǒng)一，形成兒童的道德品質(zhì)，改造和提升兒童的生活質(zhì)量，讓道德教育彌漫在兒童的生活之中，讓兒童過有道德的生活，讓品德教學(xué)成為學(xué)生快樂地追求道德生活的過程。
三、研究性品德課堂的實(shí)踐與思考
1.有目的的探究
探究性學(xué)習(xí)是一種通過探究性活動(dòng)，使學(xué)生獲得知識(shí)、提升能力的學(xué)習(xí)方式。以有效教學(xué)理念為參照，當(dāng)今的課堂教學(xué)應(yīng)是“師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程”。發(fā)揮學(xué)生主體作用十分重要，這就需要把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)的形成過程，使主動(dòng)探究成為學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
例如教學(xué)《品德與社會(huì)》六年級(jí)上冊(cè)《我的課余生活》中的這個(gè)片段：
師：現(xiàn)在，我們都是六年級(jí)的學(xué)生了，已經(jīng)進(jìn)入了高年段，同學(xué)們回想一下，你的課余生活中困擾你們的最大的煩惱是什么？
生1：周六周日，爸爸媽媽總是讓我上各種各樣的輔導(dǎo)班。
生2：我喜歡做手工，剪紙折飛機(jī)，可是爸爸媽媽不讓，認(rèn)為我是在浪費(fèi)時(shí)間。
生3：我想要一些休息的時(shí)間，可是爸爸媽媽把我周末的時(shí)間都排滿了。
生4：我喜歡看一些漫畫書，可是爸爸媽媽總是不給我看，說不如做兩道奧數(shù)題。
生5：我的輔導(dǎo)班太多了，光數(shù)學(xué)就有三個(gè)，書人的，學(xué)而思的，還有杜老師的，想減掉一些，可是爸爸媽媽不讓。
生6：我也是的，不僅周末要上課，平時(shí)周一、周三的晚上，周五的下午我也要上課，我都成了上課機(jī)器了。
……
面對(duì)這些煩惱，你最迫切想解決哪一個(gè)煩惱呢？
教師分別針對(duì)孩子所提出的，如輔導(dǎo)班現(xiàn)象、興趣愛好的培養(yǎng)、睡眠時(shí)間短等諸多方面和孩子們一同交流、討論。孩子們?cè)谡n堂上訴說著自己的煩惱，共同尋求著解決的方法――與父母學(xué)會(huì)溝通、寫信交流、忙中偷閑等。也許教師無法從根本上解決孩子課余生活的現(xiàn)狀，但是，教師可以通過教學(xué)，通過課堂，站在兒童的立場，發(fā)現(xiàn)兒童，引領(lǐng)兒童，引導(dǎo)孩子過好將來的生活……
兒童是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會(huì)性發(fā)展，是在各種活動(dòng)中通過自身與外界的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。我們要讓學(xué)生在活動(dòng)中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，要及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導(dǎo)學(xué)生得出有價(jià)值的觀點(diǎn)或結(jié)論，讓學(xué)生在探究活動(dòng)中自我判斷，在實(shí)踐活動(dòng)中自我內(nèi)化，達(dá)到品德教育的真實(shí)有效。
2.基于現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)
體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種基于學(xué)習(xí)者自身的活動(dòng)，以獲得直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式。作為教師，在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程中要積極地創(chuàng)設(shè)生活情境，聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)到生活的樂趣和生命的價(jià)值，從中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活，才能使品德與社會(huì)課迸發(fā)生機(jī)和活力，取得實(shí)效。
良好的品德的形成不能一蹴而就，也不是靠說教就能奏效的，需要在生活中點(diǎn)滴積累，不斷體驗(yàn)，逐漸養(yǎng)成。發(fā)生在孩子身邊的人和事，往往對(duì)他們的影響更為直接具體。別人說上千遍萬遍，也抵不上自己親自做一遍。從體驗(yàn)中獲得的情感是最樸素、最真摯，也是難忘的。讓孩子們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，在點(diǎn)滴小事中培養(yǎng)良好的品德，激發(fā)美好的情感，是體驗(yàn)教育的功能所在。
一位一年級(jí)教師執(zhí)教《我有一雙明亮的眼睛》時(shí)，給我留下了深刻的印象。這一節(jié)課老師為孩子準(zhǔn)備了“布眼鏡”與“紗眼鏡”。她先讓孩子戴上布眼鏡，讓孩子在本子上寫上自己的名字，感受眼睛看不見時(shí)做事的難受。當(dāng)孩子摘下“布眼鏡”時(shí)，全班孩子“哇”地叫起來。老師問為什么？孩子就回答“字太難看了唄！”老師又問了，“眼睛看不見有什么影響呀？”孩子就說了，“不能寫好字了”“回家不識(shí)路了”“做游戲，我就找不到人了”……七嘴八舌，都急于表達(dá)他們的看法。于是，老師又讓他們戴上“紗眼鏡”，然后問，現(xiàn)在有什么感覺嗎？孩子就說了“看東西霧蒙蒙的，看不清……”就這樣，通過親身的體驗(yàn)，讓孩子懂得“眼睛是個(gè)寶，生活學(xué)習(xí)離不了，保護(hù)視力我牢記，健康安全生活好?！蔽蚁嘈?，通過這樣真切的體驗(yàn)，學(xué)生肯定能認(rèn)識(shí)到保護(hù)眼睛的重要性，也只有通過體驗(yàn)和感悟所得到的這種體會(huì)，才是最真實(shí)最有效的，才會(huì)使孩子自覺付諸行動(dòng)，保護(hù)眼睛。
品德體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、生命感受和體驗(yàn)。只有引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的生活中，在兒童喜愛并樂于參與的活動(dòng)中進(jìn)行自我體驗(yàn)，才能使道德認(rèn)知內(nèi)化為道德行為。品德課運(yùn)用體驗(yàn)式的教學(xué)策略，是實(shí)現(xiàn)品德回歸生活的基本途徑。
3.協(xié)商式的討論
葉瀾教授曾指出：教學(xué)成功的重要前提之一就是要重新“激活”書本知識(shí)，使知識(shí)恢復(fù)到“鮮活狀態(tài)”。在“多向互動(dòng)”和“動(dòng)態(tài)生成”的教學(xué)中凸顯知識(shí)的活性。我們的課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過程，在人與人的交往、心與心的交流、思與思的搏動(dòng)和情與情的共鳴中，會(huì)生成出多姿多彩的課堂狀態(tài)。新課程理念下的品德課堂教學(xué)倡導(dǎo)的就是師生認(rèn)知、情感和體驗(yàn)的互動(dòng)交流、達(dá)到彼此相長的動(dòng)態(tài)過程。擯棄封閉的單線灌輸、期待精彩的課堂生成，更是品德教學(xué)活動(dòng)追求的目標(biāo)。《學(xué)記》中說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！倍鴧f(xié)商式的討論正是抓住學(xué)生這一身心特點(diǎn)，提供給學(xué)生一個(gè)展示自己的平臺(tái)，尊重他們的個(gè)性，尊重他們的差異，讓學(xué)生有話就說，有言就發(fā)，同學(xué)們?cè)谟懻撝嗅樹h相對(duì)、各抒己見，各種不同的觀點(diǎn)和矛盾交融在一起，在思維與思維的碰撞中，靈感與靈感的交鋒中，通過互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充、歸納綜合的過程來共同認(rèn)識(shí)問題、解決問題，加深對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握，提高實(shí)際運(yùn)用的能力。
六年級(jí)品德與社會(huì)中《春節(jié)與圣誕》這一課不僅要調(diào)動(dòng)兒童已有的經(jīng)驗(yàn)，回顧、了解、比較中西方兩個(gè)重大節(jié)日――春節(jié)和圣誕的相同和不同之處，更要引導(dǎo)孩子通過比較節(jié)日的異同，幫助兒童發(fā)現(xiàn)世界文化的豐富性，懂得對(duì)不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度。
一位教師在課堂中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，即討論春節(jié)是咱們的傳統(tǒng)佳節(jié)，圣誕是西方的重要節(jié)日，但是現(xiàn)在越來越多的中國人也開始過圣誕節(jié)了。而有的人認(rèn)為：圣誕節(jié)是西方人的節(jié)日，咱們中國人不應(yīng)該去湊熱鬧去過洋節(jié)！你們?cè)趺纯创@一問題？而后教師根據(jù)孩子們的觀點(diǎn)調(diào)整座位，觀點(diǎn)一致的同學(xué)坐在一起，并提出明確的討論要求。孩子們?nèi)呵榉序v，紛紛使出看家本領(lǐng)，個(gè)個(gè)說得振振有詞，無論是正方還是反方，都是擲地有聲。如此精彩的討論促進(jìn)了大家對(duì)這一問題的深入思考，培養(yǎng)了孩子獨(dú)立思考問題的能力，同時(shí)也讓大家明白雖然各自的觀點(diǎn)不一致，但是我們應(yīng)該尊重彼此的選擇。正是因?yàn)橛辛酥形鞣轿幕牟町?，世界文化才能多元化，才能更加精彩紛呈。此環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了學(xué)生通過分享式的伙伴生活，在自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過老師和伙伴的幫助，能夠獨(dú)立自主地和他人進(jìn)行交流分享，這一點(diǎn)也正是達(dá)到了品德課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念要求――“良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中，而非在生活之外進(jìn)行”。協(xié)商式討論將兒童之間的關(guān)系變成一種共同學(xué)習(xí)，共同分享的關(guān)系，課堂學(xué)習(xí)的過程既是知識(shí)的積累，更是一個(gè)兒童間互動(dòng)、互助、互惠的過程。
4.走向生活的引領(lǐng)
《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)指出“兒童的品德與社會(huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，兒童的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其品德的形成和社會(huì)性發(fā)展具有特殊的價(jià)值?！睂W(xué)生社會(huì)道德和個(gè)體品德的提高和發(fā)展只有通過自身生活才能完成，脫離生活去培養(yǎng)道德會(huì)流于形式、虛空無效。因此，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中我們要讓課程回歸生活，重視活動(dòng)與學(xué)生生活世界的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生生活的指導(dǎo)。
六年級(jí)（1）班“關(guān)于南京公交站牌的項(xiàng)目研究”已歷經(jīng)三年時(shí)間，從三年級(jí)時(shí)的課題選定，到五年級(jí)面向全市召開聽證會(huì)，再到六年級(jí)的后續(xù)追蹤研究。一路走來，孩子們變得越發(fā)聰慧和成熟。課題源于高同學(xué)和媽媽因?yàn)槟程幑徽九浦甘静磺宥隋e(cuò)車的經(jīng)歷，經(jīng)過班級(jí)投票，這個(gè)課題確立為班級(jí)研究的兩個(gè)課題之一，由高同學(xué)擔(dān)任小組長主持研究。孩子們走上街頭，對(duì)過往的市民進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查的222人中，有100人有過乘錯(cuò)車的經(jīng)歷，其中認(rèn)為站牌指示不明的有19人，看不懂站牌指示的有3人，不知道目的地該在哪站下車的有33人。他們穿越大街小巷，實(shí)地考察，駐足在一個(gè)又一個(gè)公交站牌下，閱讀、記錄、拍照、訪問，回到學(xué)校進(jìn)行匯總、整理、統(tǒng)計(jì)和分析，孩子們歸納、發(fā)現(xiàn)了四大問題：一為“同名不同站”，二為“同站不同名”，三為“有站無牌”，四為“環(huán)形線路沒有標(biāo)注”。
問題是研究的起點(diǎn)，孩子們查閱了國家和城市交通管理的相關(guān)法律法規(guī)，其中關(guān)于城市公交站牌的管理并不清晰規(guī)范，他們提出，對(duì)現(xiàn)行的公交站牌進(jìn)行修訂，規(guī)范公交站牌的管理秩序很有必要。孩子們通過討論、商量，提出了六種解決方案：1.在站牌上繪制公交線路圖；2.在站牌上標(biāo)明站點(diǎn)附近的標(biāo)志性建筑；3.在站牌上標(biāo)明站點(diǎn)附近的重要道路；4.在站點(diǎn)設(shè)置電子查詢系統(tǒng)；5.在重要站點(diǎn)招募志愿者設(shè)義務(wù)導(dǎo)乘員；6.調(diào)整、設(shè)置客運(yùn)線路、站點(diǎn)，相關(guān)職能部門須及時(shí)向社會(huì)公布，征求公眾意見的規(guī)定、征求沿線居民的意見。
行動(dòng)是研究的深化，孩子們走進(jìn)社區(qū)征求居民的意見，向?qū)W校乘車的師生進(jìn)行宣傳，還寫信給南京市政協(xié)委員、南京市公交系統(tǒng)的行風(fēng)管理員薛正毅，由他送達(dá)南京市市政公用局，市政公用局將小學(xué)生的研究結(jié)果以文件的形式下發(fā)到各處室學(xué)習(xí)研究。孩子們的研究引起了南京各大新聞媒體的關(guān)注和重視，《揚(yáng)子晚報(bào)》《金陵晚報(bào)》《南京晨報(bào)》以及南京交通廣播電臺(tái)都予以了充分的報(bào)道。
這之后，經(jīng)過后續(xù)調(diào)查，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)：在南京最繁華的商業(yè)圈新街口，四個(gè)街口的各路公交線路的站牌均以新街口東站、南站、北站、西站命名，極大地方便了市民以及游客的出行、出游。目前，南京郊區(qū)有站無牌的現(xiàn)象已經(jīng)徹底消失，“同站不同名”的問題也已得到治理。
通過教育實(shí)踐活動(dòng)，孩子們從書香校園跨進(jìn)了更為廣闊的現(xiàn)實(shí)世界?！敖W(xué)生圖書館問題的研究”“校門通擁堵問題的研究”讓學(xué)生關(guān)注起自己的生活安全與質(zhì)量，“垃圾車漏水問題的研究”“垃圾分類安置問題的研究”“建設(shè)城市綠色長廊”……讓學(xué)生將關(guān)注的視角擴(kuò)展到了城市生活環(huán)境的改善，“盲道占用問題的研究”“晚間汽車遠(yuǎn)光燈影響安全行駛問題的研究”讓學(xué)生將關(guān)注的視角延伸到了平時(shí)容易忽略的角落。學(xué)生們看到了更為豐富的社會(huì)圖景，有了自己初步的思考，萌生了要研究、要探索、要解決的責(zé)任意識(shí)。