時(shí)間：2023-05-28 09:44:17
導(dǎo)語(yǔ)：在古代文學(xué)的價(jià)值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.提升個(gè)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)
作為一名學(xué)生，老師從小就教導(dǎo)我們要做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的人，同時(shí)教導(dǎo)我們要時(shí)刻牢記并且發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，我們知道了很多的仁人志士曾經(jīng)為了保護(hù)祖國(guó)，為了祖國(guó)的繁榮，他們英勇抗戰(zhàn)，甘于奉獻(xiàn)自己的生命。同樣的，歷史上還有許多的愛(ài)國(guó)主義作家創(chuàng)作了大量的作品，以文字的形式宣揚(yáng)自己的愛(ài)國(guó)情懷。這些先人的創(chuàng)作成果對(duì)于我們而言，是珍貴的財(cái)富，能夠在一定程度上推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)古代中國(guó)文學(xué)能夠幫助學(xué)生更加深刻，更加全面地了解愛(ài)國(guó)主義，從而科學(xué)高效的提升個(gè)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)。
2.有助于啟蒙學(xué)生的感情
接受古代中國(guó)文學(xué)教育對(duì)于學(xué)生而言是十分重要的，因?yàn)樗軌驅(qū)W(xué)生的情感起到一定的啟蒙作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是親情方面，中國(guó)古代有許多的作品是宣揚(yáng)親情的，儒家文學(xué)就主張人們尊重師長(zhǎng)，重視親情倫理教學(xué)。比如：我們小學(xué)的時(shí)候就學(xué)過(guò)這樣的一首詩(shī)歌《游子吟》，講授一個(gè)母親為自己即將遠(yuǎn)行的兒子縫補(bǔ)衣服，歌頌了母親的偉大，整首詩(shī)十分的簡(jiǎn)短，語(yǔ)言也很質(zhì)樸，但是讀者卻能夠清楚的感受到母親的愛(ài)，體悟到親情的美好。其次是友情方面，中國(guó)古代文學(xué)作品中同樣有許多的作家歌頌友情，比如李白《贈(zèng)汪倫》，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”讀完這一句，能夠深切的感受到李白對(duì)于友人濃濃的不舍情誼。在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典詩(shī)篇的過(guò)程中，逐漸的樹立起正確的友情觀。最后是愛(ài)情方面，中國(guó)古代的文學(xué)作品涉及了多種多樣的內(nèi)容，有許多的作品就是宣揚(yáng)愛(ài)情的美好。例如《鳳求凰》，作品主要講述的是司馬相如和卓文君之間的愛(ài)情故事。對(duì)于學(xué)生而言，品讀這些作品是有著一定的積極意義的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)閱讀能夠讓學(xué)生感受到健康、美好的情感。
3.激勵(lì)人們勇敢向前、戰(zhàn)勝挫折
作為一名高中生，需要學(xué)習(xí)很多的課程，完成各門功課的作業(yè)，所以時(shí)常會(huì)感覺(jué)學(xué)習(xí)壓力大競(jìng)爭(zhēng)激烈，以至于在遭遇到挫折時(shí)，不能以正確的心態(tài)面對(duì)那些挫折，甚至容易自暴自棄。很多的學(xué)生甚至?xí)驗(yàn)樘幚聿缓蒙钪械膯?wèn)題影響自身的身心健康。在中國(guó)古代文學(xué)史上，就有很多的名人是值得學(xué)生去體悟?qū)W習(xí)的，學(xué)習(xí)他們身上堅(jiān)持不懈，敢于直面挫折的精神。在古代，有這樣的一群人他們?cè)馐芰司薮蟮拇煺?，?jīng)歷了各種困難，可是他們并沒(méi)有就此放棄，反而越挫越勇。例如：我們很多人聽說(shuō)過(guò)勾踐臥薪嘗膽的故事，在吳國(guó)和越國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)慘遭失敗，勾踐最終淪落為俘虜，可是他并沒(méi)有自暴自棄，在成為亡國(guó)之君后他忍辱負(fù)重，一度隱忍，一步步的獲得信任，臥薪嘗膽，最終成功消滅吳國(guó)，完成人生中的大逆轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了完美的翻盤。臥薪嘗膽的幾年里，他所忍受的痛苦，他堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，他積極應(yīng)對(duì)挫折的精神都是當(dāng)代的高中生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，都有助于激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)考試的失利，頂住學(xué)習(xí)的壓力，朝著自己的目標(biāo)一路前行，不忘初心。在想要放棄的時(shí)候，以他們?yōu)榘駱樱o自己加油打氣，勇往直前越戰(zhàn)越勇。
二、古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值
1.蘊(yùn)藏豐富的文化內(nèi)涵
中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，蘊(yùn)含了大量文人墨客的思想成果。很多的創(chuàng)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)投入了大量的時(shí)間和精力，所以我們后人在品讀這些作品時(shí)一定要格外的認(rèn)真，仔細(xì)體會(huì)先人的情感。同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅僅涉及政治方面的內(nèi)容，還包括文化以及雜論等層面的內(nèi)容。像是《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》這類的作品都是極具文學(xué)價(jià)值的，它的內(nèi)容是值得我們后人去研究探析的。中國(guó)的四大名著我們應(yīng)該不陌生，《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)得上是家喻戶曉，很多人都讀過(guò)這本書，都知道這本書講述的是一個(gè)封建大家庭的故事，紅樓夢(mèng)的結(jié)局不是由作者本人寫的，是由高鶚續(xù)寫的，以至于有很多的人對(duì)于紅樓夢(mèng)的結(jié)局有所懷疑，因此很多的人都想要去研究紅樓夢(mèng)，并且想要從不同的角度去探析?@個(gè)發(fā)生在封建大家族的故事。這些事情都證明了中國(guó)古代文學(xué)是蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵的，值得后人花時(shí)間去慢慢探索，細(xì)細(xì)推敲。
2.推動(dòng)人類的思想文化教育
中國(guó)的古代文學(xué)對(duì)于我們后人而言，是珍貴無(wú)比的。一方面它能夠幫助人們更加全面系統(tǒng)的了解歷史，了解先人們所作出的貢獻(xiàn)，激勵(lì)我們時(shí)刻學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想，另一方面可以激勵(lì)我們以他們?yōu)榘駱樱谌松牡缆飞嫌峦鼻埃粩嗟呐?，變得越?lái)越好。如果我們?cè)谏钪凶屑?xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文化中有很多的思想是和古代文人的主張一致的，所以說(shuō)中國(guó)的古代文化對(duì)于人們的發(fā)展是有著一定的影響，也可以理解成它有效的推動(dòng)了人類的思想文化教育。
3.準(zhǔn)確合理地闡釋了文學(xué)現(xiàn)象
古代中國(guó)文學(xué)教育的一個(gè)重要價(jià)值在于它可以準(zhǔn)確合理的闡釋文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)于一名高中生而言，我們應(yīng)該做的是充分閱讀古代文學(xué)作品，在閱讀的過(guò)程中學(xué)會(huì)思考探究，從而學(xué)會(huì)借助古代文學(xué)對(duì)那個(gè)時(shí)期的一些文學(xué)現(xiàn)象拓展探索，在此基礎(chǔ)上去進(jìn)一步了解先人的想法。
人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂(lè)教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。
中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛(ài)民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來(lái)提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的不朽。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無(wú)比熱愛(ài)，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來(lái)，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過(guò)對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來(lái)，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過(guò)作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過(guò)對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。
高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語(yǔ).學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無(wú)餡，富而無(wú)驕的態(tài)度，并提出了貧而樂(lè)，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無(wú)法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂(lè)道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無(wú)論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來(lái)并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
古代文學(xué)是大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，起著傳承民族思想和文化的作用。當(dāng)前，在全球化浪潮中，古代文學(xué)在外來(lái)思想文化和西方價(jià)值體系的滌蕩下，需要調(diào)整視角重塑思想傳承載體的作用。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的分析與研究，探尋培養(yǎng)創(chuàng)新人才的發(fā)展目標(biāo)。
一、古代文學(xué)教學(xué)中片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”
培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生分析文學(xué)作品、督促他們認(rèn)識(shí)文學(xué)史，讓學(xué)生通過(guò)自己閱讀作品，去親身體會(huì)和感知，突出學(xué)生的主體探究地位。讓學(xué)生多接觸文學(xué)作品，在閱讀的過(guò)程中理解和掌握文學(xué)史論，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
目前，在多數(shù)高校的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中，都或多或少地存在著片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”的問(wèn)題。需要及時(shí)在思想認(rèn)識(shí)上和教材體例的編排上，以及教師的授課方法上進(jìn)行全方位的變革，需要調(diào)整角度，發(fā)揮古代文學(xué)課的民族思想和精神的傳承作用。
二、古代文學(xué)教學(xué)中輕視文學(xué)原典的分析
由于在各類古代文學(xué)考試中，文學(xué)史是主角，多數(shù)古代文學(xué)教師沿襲文學(xué)史的講授方式，很少有能夠從文學(xué)作品分析作為切入點(diǎn)的講授。重視文學(xué)史講授，輕視文學(xué)作品分析的培養(yǎng)方式，使得學(xué)生只會(huì)舍本逐末，以偏概全。文學(xué)史涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞。理論指導(dǎo)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)與鑒賞是文學(xué)作品審視的基礎(chǔ)。但這都依托文學(xué)作品而存在。學(xué)生只有了解了文學(xué)作品，才能從文學(xué)史上全面深刻地分析評(píng)價(jià)該作品。如，沒(méi)有讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)生，就不可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)技巧有更深刻的了解，就不會(huì)懂得賦、比、興是我國(guó)古代詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。不了解具體內(nèi)容，就不能對(duì)該作品極高的美學(xué)價(jià)值有深層次的把握，更不能洞悉文學(xué)原典的真諦，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生嚴(yán)重缺乏文學(xué)評(píng)判能力。
三、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)脫離實(shí)踐，落實(shí)不到位
大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和寫作能力。大學(xué)生的氣質(zhì)情趣和意志道德等人文素養(yǎng)，不是背誦幾首唐詩(shī)宋詞就能提高的。人文素養(yǎng)需要精神體驗(yàn)的升華來(lái)實(shí)現(xiàn)。古代文學(xué)知識(shí)的積累，需要從圣賢留傳承下來(lái)的經(jīng)典文學(xué)作品中去體悟，在欣賞和品讀中，感悟到生命的價(jià)值與存在的意義。
如今，大學(xué)生的寫作能力普遍欠缺，究其原因，主要是學(xué)生的閱讀量不夠，經(jīng)典文學(xué)作品讀得少，不能很好的對(duì)文學(xué)作品做出鑒賞。大學(xué)古代文學(xué)課只學(xué)不用、只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，造成大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)效果離教學(xué)目標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn)，落實(shí)得不到位。古代文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著一定的立身處事哲理。只有通過(guò)大量古代文學(xué)作品的認(rèn)真研讀，學(xué)生才能明白其深層次的道理，掌握作品的要義與藝術(shù)特色，達(dá)到對(duì)中國(guó)古代文學(xué)成就的深層認(rèn)識(shí)，提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力，這樣才能在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用于自身。最終使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。
如，以歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》選篇（《馮諼客孟嘗君》）的教學(xué)為例，《戰(zhàn)國(guó)策》生動(dòng)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念?！恶T諼客孟嘗君》通過(guò)描繪馮諼和孟嘗君的人物性格，突出表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象，在結(jié)構(gòu)布局上巧妙地做了安排，可見作者行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無(wú)好”、“無(wú)能”，因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君，愿寄食門下”。并且人物語(yǔ)言極富個(gè)性，這就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過(guò)對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)，于自己的人生有何指引”。模仿經(jīng)典范文去練習(xí)，目的是掌握各文體的寫作規(guī)律，提升大學(xué)生的寫作能力。因此，古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程需要及時(shí)在各類文體“讀”的過(guò)程中，進(jìn)行“寫”的創(chuàng)作訓(xùn)練。
四、調(diào)整視角重塑古代文學(xué)傳承載體
（一）構(gòu)建新型教學(xué)模式
大學(xué)教育，不是突出技能的專項(xiàng)培養(yǎng)，也不是培養(yǎng)學(xué)生僅僅專于某領(lǐng)域，更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人文教育。國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的基礎(chǔ)，是人文教育的主體。我古代先秦時(shí)期，文史藝術(shù)間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。古代文學(xué)雖然在時(shí)空上跨度大，但傳承中華文化精髓，是繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化的載體。因此，大學(xué)教育需要重新審視并構(gòu)建古代文學(xué)課程改革體系。將傳統(tǒng)的平面的知識(shí)傳授模式，向新型的立體的綜合培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變，即“基礎(chǔ)知識(shí)積累—思維訓(xùn)練—能力提高培養(yǎng)”。針對(duì)文學(xué)史，采用讓學(xué)生以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式。針對(duì)作品閱讀與分析，采取以教師講授為主的形式，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，不斷提高教學(xué)效率。
（二）構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系
在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)的積累與選修課的研究性與前瞻性中間，穿插專題講座與專題討論會(huì)使知識(shí)點(diǎn)得到不斷的深化與提高，從而構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。如，魏晉文學(xué)史，文學(xué)嬗變邏輯、特質(zhì)特點(diǎn)、概貌，筆者做詳細(xì)的講授，拓展學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)開設(shè)專題講座，組織學(xué)生討論“玄言詩(shī)的產(chǎn)生淵源”，并在課下形成小論文作業(yè)，將知識(shí)點(diǎn)向縱深層次挖掘。構(gòu)建立體網(wǎng)狀教學(xué)體系，幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練邏輯思維，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。
（三）完善教學(xué)手段，提高教學(xué)效率
古代文學(xué)信息量大，需要細(xì)致的闡釋，單純的一支粉筆與黑板是不能解決的，需要輔之多媒體教學(xué)手段來(lái)節(jié)約教學(xué)時(shí)間，增加課堂上的信息流量，提高教學(xué)效率。如在講授《錦瑟》一課時(shí)，運(yùn)用電腦制作畫面，將朦朧含蓄的場(chǎng)景清晰直觀化，激發(fā)學(xué)生想象，起到增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌意象理解之效。
[關(guān)鍵詞]國(guó)學(xué)；古代文學(xué)；思想價(jià)值
[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）06-0173-02
一、國(guó)學(xué)思想的思考
國(guó)學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國(guó)古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂(lè)學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。換言概之，就是指中國(guó)古代的學(xué)說(shuō)。我國(guó)國(guó)學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳人中國(guó)的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國(guó)學(xué)問(wèn)固有的形式則被“國(guó)學(xué)”一詞代表。國(guó)學(xué)大師們眼中的國(guó)學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國(guó)學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國(guó)古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。國(guó)學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國(guó)學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡(jiǎn)稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國(guó)著名的思想大家孔子便在其論詩(shī)中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對(duì)于實(shí)踐思想的重視與儒家思想的人世早已深入到我國(guó)思想文化價(jià)值的內(nèi)涵中。此外，國(guó)學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過(guò)深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛(ài)國(guó)情節(jié)，在中國(guó)文學(xué)歷史思想價(jià)值的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過(guò)程對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。
二、古代文學(xué)作品的思想
（一）史部
在史部中，對(duì)史書進(jìn)行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時(shí)令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部?jī)?yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評(píng)價(jià)，被其稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，《史記》主要的特點(diǎn)就是在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，同一事件對(duì)人們的不同看法都被記錄在內(nèi)?！妒酚洝窞槭穼W(xué)奠定了獨(dú)特的文學(xué)地位，不僅對(duì)通史體裁進(jìn)行了先行的開辟，更對(duì)我國(guó)古代散文、戲曲、小說(shuō)和紀(jì)傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)久的影響。
（二）經(jīng)部
作為國(guó)學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩(shī)類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類。縱觀我國(guó)古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。以我國(guó)古代的詩(shī)歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對(duì)意境的追求則要求詩(shī)歌的含義深刻，使人品味無(wú)窮，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠(yuǎn)方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。加強(qiáng)我國(guó)古學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹立正確的審美觀念。
（三）集部
集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。對(duì)詩(shī)詞的專集與總集進(jìn)行詳細(xì)收錄，包括詩(shī)文評(píng)、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。早初期，《詩(shī)經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩(shī)三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩(shī)選集，其不僅僅是一部簡(jiǎn)單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過(guò)歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。而《唐詩(shī)三百首》最早又被稱為“詩(shī)三百”，相傳，經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，“詩(shī)三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩(shī)經(jīng)”?！对?shī)經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來(lái)體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩(shī)抒情的形式對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)歌具有象征性，一首詩(shī)歌中常常除了表達(dá)顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對(duì)事物進(jìn)行闡述的詩(shī)歌不能算是好詩(shī)，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩(shī)歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩(shī)的主題思想更加意味深L。
（四）子部
子部主要是對(duì)諸子百家的類書及著作進(jìn)行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的解析。道家崇尚無(wú)為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。這本著作通過(guò)對(duì)虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動(dòng)奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。在我國(guó)古代的文學(xué)長(zhǎng)河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語(yǔ)言發(fā)展到玄遠(yuǎn)高深的境界，對(duì)后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達(dá)到了其思想主張的最高境界。如若對(duì)莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒(méi)有深入的研究與了解，便無(wú)法立足古代文人的角度，認(rèn)識(shí)了解他們的文化背景及精神世界，最終也無(wú)法分析與研究他們的經(jīng)典作品。
三、國(guó)學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價(jià)值方面
（一）綜合性思維的引入
現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)立的機(jī)會(huì)，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。其中，文學(xué)主要分外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個(gè)不相同的層面中，按照戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。詳細(xì)的分門別類使研究范圍更加明確，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有通過(guò)科學(xué)合作與獨(dú)立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)通研古今的責(zé)任感?，F(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴(yán)格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實(shí)踐方法和獨(dú)立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會(huì)意義、人物時(shí)代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識(shí)流失，在對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強(qiáng)專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的思想價(jià)值。
（二）歷史觀念的角度分析
從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識(shí)相互制約與平衡。文學(xué)者們通過(guò)有限的歷史文獻(xiàn)綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時(shí)代背景和學(xué)說(shuō)納入到古代文學(xué)說(shuō)，以此來(lái)闡述古人的思想意志。由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系與觀念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負(fù)起對(duì)新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對(duì)其進(jìn)行吸收與借鑒。歷史意識(shí)是語(yǔ)境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時(shí)要站在作者的心理世界與原始時(shí)代方面，為雙方創(chuàng)造平等對(duì)話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對(duì)話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過(guò)文學(xué)著作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個(gè)現(xiàn)代人的獨(dú)角戲，而不是超越時(shí)空界限的文學(xué)對(duì)話。
（三）對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的珍視
在當(dāng)代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)進(jìn)行研究。西方理性學(xué)派認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識(shí)中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚(yáng)與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進(jìn)一步導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視與批判。古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價(jià)值的部分。因此，通過(guò)國(guó)學(xué)以珍視的態(tài)度來(lái)對(duì)待古代文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。
四、兩者思想價(jià)值的共通之處
國(guó)學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值有共通之處。“百行孝為先”，這是古代文人對(duì)孝道的首要看法，古代社會(huì)的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬(wàn)物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”這句詩(shī)表明，當(dāng)我們的身體受到損傷時(shí)，父母會(huì)擔(dān)心，但當(dāng)我們的德行品性受到破壞時(shí)，父母會(huì)因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來(lái)感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級(jí)，對(duì)君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛(ài)自己的兄弟姐妹，對(duì)他人的父母與兄弟姐妹也要適當(dāng)?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國(guó)、利國(guó)的根本要素，在古代社會(huì)活動(dòng)中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個(gè)人品德的重要俗肌！靶擰筆僑擻肴酥間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無(wú)論是治國(guó)，還是交往相處，誠(chéng)信是基石，是決定一個(gè)人能否長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。
一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性
1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，對(duì)這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來(lái)說(shuō)，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語(yǔ)等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。
2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。
二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐
1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過(guò)各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒(méi)有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無(wú)形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩(shī)詞這么簡(jiǎn)單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。現(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無(wú)疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值觀，未來(lái)改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評(píng)分制，以某一個(gè)課題作為討論對(duì)象，以此來(lái)評(píng)判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。
3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過(guò)重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對(duì)其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語(yǔ)課程以及現(xiàn)代漢語(yǔ)課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí)開設(shè)語(yǔ)言類課程，特別是古代漢語(yǔ)課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時(shí)，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲(chǔ)備中國(guó)的文化、語(yǔ)言、社會(huì)、思想知識(shí)，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。
研究中國(guó)的古代文學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。中國(guó)古代文學(xué)具有其自身的整體性,就結(jié)構(gòu)方面而言,大致可以將其劃分為四個(gè)層次:
(一) 史料的確認(rèn)
史料的確認(rèn)僅僅只限于史料本身,其主要內(nèi)容是對(duì)史料的有無(wú)進(jìn)行全面查詢,以確認(rèn)文學(xué)史料的作者、時(shí)代與真?zhèn)蔚取４送?對(duì)古代文學(xué)史料的確認(rèn)實(shí)際上應(yīng)歸屬于實(shí)證研究的范疇之內(nèi)。對(duì)于研究方法來(lái)說(shuō),古代文學(xué)研究在這一階段,與自然科學(xué)的研究相比,是具有相同特點(diǎn)的,其尊重客觀事實(shí),摒棄主觀思維意識(shí),在確認(rèn)上采取的是形式邏輯的方法。
(二) 體悟分析層次
所謂的體悟分析層次是在對(duì)史料確認(rèn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)人們個(gè)人思想中所蘊(yùn)含的感情體驗(yàn),對(duì)史料的一種豐富、完善的過(guò)程。人都是具有思想的,所以在史料確認(rèn)方面,不會(huì)僅僅滿足于文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實(shí),他們將會(huì)產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次,進(jìn)而產(chǎn)生一種審美體驗(yàn),這種審美體悟主要表現(xiàn)為對(duì)史料所包含的思想感情進(jìn)行分析、總結(jié)史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。因?yàn)槿藗兊目捶ㄓ^點(diǎn)不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過(guò)程,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究發(fā)揮著重要的作用。
(三) 文學(xué)史料價(jià)值評(píng)判
對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)建立在體悟分析層次之上,在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值評(píng)判。之所以產(chǎn)生價(jià)值評(píng)判這一階段,是因?yàn)槲膶W(xué)研究者對(duì)自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會(huì)、集團(tuán)以及個(gè)人等需求,制定合理的文學(xué)史料評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進(jìn)行減值評(píng)判。不同的人對(duì)不同的文學(xué)現(xiàn)象會(huì)形成不同的評(píng)價(jià),也正是在這種價(jià)值評(píng)判的過(guò)程中文學(xué)史料的意義得以實(shí)現(xiàn)。由此可以得知,文學(xué)史料一旦失去了人們的評(píng)判便會(huì)喪失其存在的意義。
(四)表述
古典文學(xué)研究經(jīng)過(guò)對(duì)史料的確認(rèn)、體悟分析、史料價(jià)值評(píng)判三個(gè)階段之后,最終是以表述的形式對(duì)其進(jìn)行傳播與體現(xiàn)的。因?yàn)槿鄙倭吮硎鲞@一階段,單靠以上三個(gè)階段是不能將其完整的傳達(dá)給大眾的。其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進(jìn)行表述的。而需要著重說(shuō)明的是,以上所說(shuō)的四個(gè)階段的劃分是相對(duì)的,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中,對(duì)其進(jìn)行劃分是具有側(cè)重點(diǎn)的,很難將它們明顯割裂開來(lái)。
二、新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義
通過(guò)對(duì)從古至今的文學(xué)研究歷史進(jìn)行分析,可以看出,新史料的發(fā)現(xiàn),尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學(xué)研究提供了新的線索,對(duì)研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:
(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料
就已出土的古典文學(xué)史料來(lái)說(shuō),有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現(xiàn)象。在出土的大量文獻(xiàn)中,有大量先秦時(shí)期的文獻(xiàn),在馬王堆、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)、荊門郭店等出土的帛書中,較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書與子書原始風(fēng)貌,這些都與當(dāng)代社會(huì)看到的一些轉(zhuǎn)本存在不同。尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn),為研究者們提供了珍貴的專輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。以《詩(shī)經(jīng)》作為例子來(lái)說(shuō),新世紀(jì)以來(lái),在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn),在這么多的竹簡(jiǎn)之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩(shī)經(jīng)》的記載。這為當(dāng)代社會(huì)的人們闡明了孔子論詩(shī)的內(nèi)容并為包含今本《詩(shī)經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內(nèi)容。另外還表明了《詩(shī)經(jīng)》的篇數(shù)遠(yuǎn)要超出300篇,孔子當(dāng)年刪詩(shī)的說(shuō)法并不一定準(zhǔn)確。
(二)新史料對(duì)先前研究結(jié)論的修改補(bǔ)充作用,且提出了新觀點(diǎn)
主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩(shī)經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面,其中在安徽阜陽(yáng)出土的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的竹簡(jiǎn)是漢代的,韓自強(qiáng)與生對(duì)其進(jìn)行了專門研究,說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻(xiàn)所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻(xiàn)中的不足也進(jìn)行了有效的彌補(bǔ),例如,湯炳正以安徽阜陽(yáng)所出土的漢簡(jiǎn)《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。
(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念
最為突出的表現(xiàn)就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時(shí)代”的理念,對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析可以看出,自明代以來(lái),就有不少學(xué)者開始對(duì)古書產(chǎn)生懷疑,至清末,康有為也開始對(duì)古書質(zhì)疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。疑古學(xué)派有貢獻(xiàn)的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)形成了妨礙?？傊?新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；自主學(xué)習(xí)；中國(guó)古代文學(xué)；積極性；方法
中國(guó)古代文學(xué)課程是高校文學(xué)院的學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)課程，在本科教學(xué)計(jì)劃中占有重要的地位，歷來(lái)受到教師和學(xué)生的重視。新世紀(jì)以來(lái)，伴隨高校教學(xué)改革而實(shí)行的學(xué)分制，使學(xué)生為學(xué)分而忙于選課上課，時(shí)間被五花八門的課程擠占，也使他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性正日趨減弱，基本上止步于課堂學(xué)習(xí)。為此，學(xué)者提出要將自主學(xué)習(xí)的理念引入中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)。[1] P79筆者以為，大學(xué)生并非沒(méi)有自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，只是這一意識(shí)正逐漸弱化，關(guān)鍵在于如何調(diào)動(dòng)他們自主學(xué)習(xí)的積極性，這可以有一些具體的對(duì)策和措施。本文在分析中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境及問(wèn)題產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，略伸管見，以就教于方家。
一大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)自主性的弱化現(xiàn)象及其原因分析
（一）中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
從上世紀(jì)90年代初起，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展和成熟，為適應(yīng)時(shí)代的變化，取得更好的教學(xué)效果，把現(xiàn)代化的教育技術(shù)引入古代文學(xué)課堂教學(xué)已成為許多專家學(xué)者的共識(shí)。張明非教授所撰文章《教學(xué)手段現(xiàn)代化是古代文學(xué)教學(xué)改革的必由之路》就指出這一變革的必要性和可行性。[2] P100信息容量大，又配以圖片、聲音、視頻等多媒體資料的教學(xué)課件的使用，使得古代文學(xué)課堂教學(xué)突破了原有的局限，在傳達(dá)知識(shí)的同時(shí)也兼具一些現(xiàn)代的元素，一度受到學(xué)生的歡迎。不過(guò)，以PPT為載體的古代文學(xué)課堂教學(xué)依然存在著一些缺陷。教師在課堂上播放課件時(shí)往往只重展示，而忽略學(xué)生積極參與的主動(dòng)性，缺乏課堂的互動(dòng)。隨著課程的不斷深入，學(xué)生在面對(duì)大容量的信息展示時(shí)，因一時(shí)無(wú)法跟上教師的思路而出現(xiàn)了疲勞、倦怠甚至茫然的現(xiàn)象，課堂氣氛也變得越來(lái)越沉悶。為了使學(xué)生集中注意力，教師在課堂上一再?gòu)?qiáng)調(diào)課程考試內(nèi)容以課件所教授知識(shí)為主。學(xué)生為了獲得更好的考試成績(jī)，在沒(méi)有完全吃透知識(shí)的情況下，快速地看課件，機(jī)械地記錄知識(shí)要點(diǎn)。一些學(xué)生為了省時(shí)省力，竟直接向教師索要課件，期末考試時(shí)就以課件為復(fù)習(xí)資料。如此一來(lái)，學(xué)生們固然避免了考試不及格的危險(xiǎn)，但大部分學(xué)生在課前、課中、課后幾乎不再閱讀《中國(guó)文學(xué)史》以及古代文學(xué)作品選，他們所獲得的僅限于課件的知識(shí)既不全面、系統(tǒng)，也不夠扎實(shí)。這一教學(xué)現(xiàn)狀所帶來(lái)的弊端體現(xiàn)為學(xué)生課余時(shí)間自主學(xué)習(xí)的積極性弱化，成為高校中國(guó)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)最突出的問(wèn)題。
（二）存在問(wèn)題原因分析
大學(xué)生課余自主學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的積極性減弱的問(wèn)題的出現(xiàn)，其原因是多方面的。
首先，大學(xué)課程設(shè)置過(guò)多。學(xué)分制實(shí)行后，文學(xué)院的大學(xué)生不僅有專業(yè)必修課、專業(yè)限選課，還有其他的公共選修課、通識(shí)通選課等，課表已經(jīng)排到了晚上，甚至周末。在這種情況下，學(xué)生對(duì)于以四卷本的文學(xué)史以及六冊(cè)作品選為核心內(nèi)容的中國(guó)古代文學(xué)課程無(wú)法投入足夠的精力去學(xué)習(xí)。
其次，古代文學(xué)課程被嚴(yán)重壓縮。這是大學(xué)課程設(shè)置過(guò)多以及新專業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學(xué)計(jì)劃中，古代文學(xué)教學(xué)至少需要兩個(gè)學(xué)年共四個(gè)學(xué)期的時(shí)間來(lái)完成。修改后的教學(xué)計(jì)劃中，根據(jù)專業(yè)的不同，古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)間被縮短為三個(gè)學(xué)期（如對(duì)外漢語(yǔ)、文秘專業(yè)），部分專業(yè)（如編輯出版）甚至被縮短為一學(xué)年。原有的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)雖然保持四學(xué)期的時(shí)間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學(xué)時(shí)數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學(xué)進(jìn)度，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)囫圇吞棗，知識(shí)消化不良，也在一定程度上影響了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
其三，課程考核體系有缺陷。教師對(duì)學(xué)生期末成績(jī)的評(píng)分一般以考試成績(jī)占百分之七十，平時(shí)成績(jī)占百分之三十為比例?？荚囶}目基本以課件內(nèi)容為主，學(xué)生既無(wú)暇也無(wú)興趣再去涉獵其他內(nèi)容。平時(shí)成績(jī)以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對(duì)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)沒(méi)有促進(jìn)作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學(xué)的背景下，教師亦缺乏督促學(xué)生課外學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
其四，單向度的課堂教學(xué)模式。教師對(duì)課堂教學(xué)的準(zhǔn)備不可謂不足，課前查找豐富的資料，制作圖、文、音、畫并茂的精美課件，課堂上也注意教學(xué)技巧，即使如此，教學(xué)效果也并不十分理想。在古代文學(xué)的課堂上，除了少部分學(xué)生積極回應(yīng)教師之外，其他學(xué)生要么是一臉茫然，要么是低頭不語(yǔ)，更有甚者趴桌而睡。究其根源，教師單向度地講授，而忽略學(xué)生主體的能動(dòng)性，課件再精美，聲音再洪亮，學(xué)生們也難免會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。
其五，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。在現(xiàn)代技術(shù)日益發(fā)達(dá)，工業(yè)化進(jìn)度越來(lái)越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂(lè)的時(shí)代氛圍中，古代文學(xué)知識(shí)對(duì)于個(gè)體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會(huì)的精神文明建設(shè)的魅力和價(jià)值已經(jīng)淹沒(méi)在一片喧囂繁華之中。學(xué)生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時(shí)間去沉浸在其中方能體會(huì)魅力和價(jià)值的古代文學(xué)知識(shí)。
二調(diào)動(dòng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)積極性的對(duì)策
在新的形勢(shì)下，調(diào)動(dòng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的積極性不能靠單純?cè)黾诱n時(shí)數(shù)或強(qiáng)硬逼迫學(xué)生自學(xué)等老舊方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是必須貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，讓他們自覺(jué)、自愿去擴(kuò)大學(xué)習(xí)的面，并深入吸取知識(shí)的精華。結(jié)合上文所述，筆者試提出一些對(duì)策，以期對(duì)問(wèn)題的解決有所助益。
（一）角色反串法
角色反串法也即讓教師和學(xué)生互換角色，讓學(xué)生站上講臺(tái)教，教師旁聽。目前，高校教師依然習(xí)慣以自己講授為主，學(xué)生被動(dòng)聽、記為輔，但是往往忽略了大學(xué)生不同于中學(xué)生，他們不僅具有極強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，也具有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。在具體的實(shí)施上，教師可結(jié)合古代文學(xué)史的教學(xué)大綱，在每一次課中布置一到兩篇教授內(nèi)容之外的作品給學(xué)生，讓他們利用課后時(shí)間準(zhǔn)備要講授的內(nèi)容并制作PPT，在下一次課的課堂上親自展示，每一位學(xué)生所需時(shí)間以5到10分鐘為宜。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面可以以學(xué)生親自參與、主動(dòng)融入的方式擴(kuò)大教學(xué)容量，另一方面也可以激發(fā)學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)的興趣。角色的互換不僅使學(xué)生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有必須扮演好這一角色的使命感、責(zé)任感，這是提升學(xué)習(xí)自主性的一大動(dòng)力。若教師所教授的班級(jí)學(xué)生人數(shù)多，這一方法可以貫穿在整個(gè)古代文學(xué)史的教學(xué)進(jìn)程中。學(xué)生講授之后，教師加以簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足，同時(shí)也可以讓其他同學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)。角色反串法對(duì)于師范專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一次提前進(jìn)行的典型的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于非師范專業(yè)的學(xué)生也具有鍛煉膽量、內(nèi)化知識(shí)等意義。
（二）團(tuán)隊(duì)表演法
這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強(qiáng)的文學(xué)作品比如敘事詩(shī)、古典小說(shuō)、古典戲曲時(shí)可以考慮用這一方法。因?yàn)闊o(wú)論教師或?qū)W生，單純地講授，其生動(dòng)性、趣味性依然不夠突出，而通過(guò)表演的方式可以解決這一問(wèn)題。因作品中的人物形象較多，一人無(wú)法完成表演，教師可以安排幾位同學(xué)在課外一起琢磨作品，體會(huì)人物形象，然后通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作編排，反復(fù)演練，最后在課堂上演出。團(tuán)隊(duì)表演法生動(dòng)活潑，融知識(shí)性和趣味性于一體，對(duì)于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)更有吸引力。在表演的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于作品人物形象的性格特征、作品的藝術(shù)魅力有了切身的體會(huì)，同時(shí)也鍛煉了同學(xué)們的協(xié)調(diào)合作能力。此外，在尊重原作的基礎(chǔ)上，教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮文學(xué)想象力加以創(chuàng)新。由此可見，團(tuán)隊(duì)合作表演法的益處是多方面的。
（三）課外拓展法
這是對(duì)以上兩種方法的補(bǔ)充。由于目前的大學(xué)班級(jí)學(xué)生人數(shù)眾多，而教學(xué)時(shí)數(shù)又有限，教師盡最大努力能讓每一位同學(xué)都來(lái)反串教師角色或進(jìn)行團(tuán)隊(duì)表演已實(shí)屬不易。鑒于古代文學(xué)課程需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，教師講授、學(xué)生反串講授和團(tuán)隊(duì)合作表演的作品之外，仍有很多優(yōu)秀的篇目需要學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。這就需要教師在既定的內(nèi)容之外安排課外拓展學(xué)習(xí)的篇目。具體而言，課外拓展可以細(xì)分為研讀、改寫、誦唱等幾個(gè)層次。例如在講授《古詩(shī)十九首》時(shí)，完成了作品選上的十二首古詩(shī)的教授、學(xué)生反串展示等環(huán)節(jié)后，可以布置學(xué)生在課外研讀其余的七首作品。又比如唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)歌作品較多，在學(xué)習(xí)了《長(zhǎng)恨歌》、新樂(lè)府詩(shī)等作品后，可安排學(xué)生以將詩(shī)歌改編為劇本等形式改寫《琵琶行》等篇目。此外，還可以根據(jù)情況適當(dāng)讓學(xué)生自主安排一些古典詩(shī)詞朗誦、古典詩(shī)詞演繹會(huì)或者古典文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。這些環(huán)節(jié)可以增加他們自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也豐富了他們課余的學(xué)習(xí)生活。
（四）建立多元化的考核體系
在目前的評(píng)價(jià)體系下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效最終還是要體現(xiàn)為成績(jī)（分?jǐn)?shù)）。為了使上述的措施能落到實(shí)處，還需要制定更完善的考核體系。
具體而言，要把目前以期末考試成績(jī)和以課堂考勤、課程論文為平時(shí)成績(jī)的二元化考核體系，改變?yōu)橐云谀┏煽?jī)、平時(shí)成績(jī)、自主學(xué)習(xí)成績(jī)等為指標(biāo)的多元化考核體系。自主學(xué)習(xí)成績(jī)指標(biāo)包括學(xué)生在反串教師角色講授、團(tuán)隊(duì)合作表演、課外拓展學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)中所獲得的評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)。如果說(shuō)角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法可以通過(guò)教師的直觀感受來(lái)評(píng)價(jià)，那么課外拓展學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)則可以通過(guò)隨堂考核的形式來(lái)打分。教師可以在上課過(guò)程中隨堂抽查，以便檢驗(yàn)課外拓展學(xué)習(xí)的效果。
（五）教師人格魅力的感召
盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，并且努力通過(guò)各種方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導(dǎo)作用。針對(duì)目前大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠的現(xiàn)狀，教師必須展示出以古代文學(xué)知識(shí)為涵養(yǎng)的人格魅力，從氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等方面現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)打動(dòng)學(xué)生，以此感召學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)。前清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦所提出的“所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也”觀點(diǎn)，在當(dāng)下更有警醒的意義。寬敞明亮的教室，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，圖文并茂的課件，這些因素集中起來(lái)，對(duì)增加古代文學(xué)在學(xué)生心目中的吸引力，都不如一位學(xué)有造詣、魅力四射的中國(guó)古代文學(xué)大師來(lái)得強(qiáng)烈。教師們唯有不斷增加自身的中國(guó)古代文學(xué)學(xué)養(yǎng)，以期有朝一日能達(dá)到大師的高度。
三對(duì)策實(shí)施的初步效果及其意義
在教學(xué)過(guò)程中，筆者已將角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法等措施應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中，并且取得了不錯(cuò)的成效。首先，課堂氣氛大為活躍，學(xué)生不僅聽課積極性更高，而且課后自主學(xué)習(xí)的勁頭也很足。例如PPT展示環(huán)節(jié)，學(xué)生模仿的第一對(duì)象就是任課老師，為了能更好地展示自己，他們一改往日漫不經(jīng)心的聽課習(xí)慣，聚精會(huì)神關(guān)注教師授課的方法、步驟、技巧等。比如胡某某同學(xué)講授南朝樂(lè)府詩(shī)《西洲曲》時(shí)，按背景、文本解讀、詩(shī)歌主題、藝術(shù)特點(diǎn)的步驟一一介紹，所制作的PPT圖片優(yōu)美，非常契合作品的意境。展示完后，在座同學(xué)不禁鼓掌表示稱贊。再如廖某某、劉某某、楊某同學(xué)三人合作表演的《木蘭辭》，不僅有配樂(lè)、有朗誦，而且還有準(zhǔn)確生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，獲得同學(xué)們的滿堂喝彩。這些成效的取得無(wú)疑是靠學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)的努力而獲得的。其次，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的接觸學(xué)習(xí)更加全面而深入，教學(xué)效果有了顯著提高，古代文學(xué)課的吸引力較之前有所增強(qiáng)。有學(xué)者提出古代文學(xué)課程教學(xué)要將作品選代替文學(xué)史論，[3] P45 這一觀點(diǎn)尚可商榷。本文所提出的幾點(diǎn)措施，其實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)文學(xué)史論之余，利用課后時(shí)間去全面了解古代文學(xué)作品，可謂兩全其美。筆者看到，此前認(rèn)真聽課的同學(xué)變得更加積極主動(dòng)，而那些在課堂上低頭不語(yǔ)或打瞌睡的同學(xué)，精神面貌也大有改觀。究其根源，對(duì)作品的深度理解使學(xué)生不再對(duì)文學(xué)史論感到枯燥乏味。
措施的實(shí)行也具有多重意義。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革而言，這是一次有益的嘗試和探索。對(duì)于教師而言，通過(guò)角色反串法等措施的實(shí)行，不僅對(duì)提高自身教學(xué)水平有反向的促進(jìn)作用，而且也使他們對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力有了全新的認(rèn)識(shí)。此前，教師因囿于成見，加上學(xué)生在課堂上的沉悶表現(xiàn)，會(huì)認(rèn)為學(xué)生不僅缺乏自主學(xué)習(xí)的興趣，而且也缺乏這方面的能力。以上措施的實(shí)行使教師對(duì)學(xué)生的這一印象得以改變。事實(shí)上，作為成年人，大學(xué)生鮮活的生命力和自主學(xué)習(xí)能力在一定程度上被教師忽視了。此外，角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法等自主學(xué)習(xí)方式的成功普及，會(huì)產(chǎn)生一種連鎖反應(yīng)，不僅使中文專業(yè)的學(xué)生更加喜歡古代文學(xué)課程，而且在高校非中文專業(yè)開設(shè)《中國(guó)古典文學(xué)鑒賞》課呼聲甚高的情況下，[4] P115廣大學(xué)子也可以通過(guò)這樣一種直觀的效果來(lái)獲得對(duì)中國(guó)古代文學(xué)魅力的重新認(rèn)識(shí)，從而擴(kuò)大中國(guó)古代文學(xué)的影響力。
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(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無(wú)法激起大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與大學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)大學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過(guò)對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。多年來(lái)，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過(guò)作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過(guò)對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語(yǔ)•學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂(lè)，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無(wú)法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂(lè)道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無(wú)論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
二、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；傳播；語(yǔ)言；
一、中國(guó)古代文學(xué)傳播諸多情形
從整體上來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)傳播是一個(gè)系統(tǒng)，從傳播學(xué)角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象與傳播效應(yīng)等子系統(tǒng)在內(nèi)，具體情形如下：
(一)中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能與原因
任何一種傳播都有一定的目的和動(dòng)機(jī)，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國(guó)古代文學(xué)傳播也有自己的功能和目的動(dòng)機(jī)。其中，功能是客觀性的，目的和動(dòng)機(jī)是主觀性的。
1.中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能
中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能是多種多樣的?？傮w說(shuō)來(lái)，其功能有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、社會(huì)功能、娛樂(lè)功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：
(1)中國(guó)古代文學(xué)傳播的政治功能
主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學(xué)傳播干預(yù)政治主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是民間作家的文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)，比較典型的就是漢朝樂(lè)府詩(shī)詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當(dāng)政者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)自己對(duì)時(shí)政的看法。
(2)中國(guó)古代文學(xué)傳播的經(jīng)濟(jì)功能
主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書立說(shuō)。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播中，此一時(shí)期作家寫作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說(shuō)的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟(jì)利益。
(3)中國(guó)古代文學(xué)傳播的抒情言志和娛樂(lè)功能
文學(xué)創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達(dá)作者的理想、夢(mèng)想等之類的東西。我國(guó)古代文學(xué)傳播比較典型的是兩大類，一是古代詩(shī)歌;二是古代小說(shuō)。
(4)中國(guó)古代文學(xué)傳播的社會(huì)功能
主要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學(xué)傳播打破了文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體的自?shī)首詷?lè)和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會(huì)的文化水平和道德水平。
(5)中國(guó)古代文學(xué)傳播的文學(xué)鑒賞和文學(xué)追求功能
這主要是中國(guó)古代已經(jīng)形成了一批專門沉浸于文學(xué)追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學(xué)傳播團(tuán)隊(duì)，相當(dāng)于今天的文學(xué)沙龍。
2.中國(guó)古代文學(xué)傳播的驅(qū)動(dòng)原因與目的任何一種文學(xué)或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國(guó)古代文學(xué)傳播客體來(lái)看，其動(dòng)因如下：一是人們心靈世界波動(dòng)引發(fā)的主觀動(dòng)因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因;三是獲得生存知識(shí)和技能的功利性動(dòng)機(jī);四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂(lè)和滿足人們特殊興趣的心理動(dòng)因。
(二)中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體與方式
任何一種文學(xué)傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開來(lái)。在很大程度上，這種傳播媒介對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展具有很大的助推。
1.形式多樣的口語(yǔ)傳播媒體
中國(guó)古代文學(xué)傳播的口語(yǔ)傳播媒體形式多樣，從口語(yǔ)語(yǔ)音的強(qiáng)調(diào)、傳播場(chǎng)所場(chǎng)合和傳播廣度與效果來(lái)看，有以唱為主的演唱、吟唱口語(yǔ)傳播媒體，有以講為主的講學(xué)和論辯口語(yǔ)傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語(yǔ)傳播媒體，有以說(shuō)為主的說(shuō)話和說(shuō)書口語(yǔ)傳播媒體等。
2.豐富多彩的實(shí)體傳播媒體
我國(guó)古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當(dāng)時(shí)中國(guó)文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類：
一類是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過(guò)刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學(xué)傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學(xué)圖書形式.另一類是寫本媒介。它是指用筆將文學(xué)作品寫在一些類似紙張的媒體上，比如寫在竹子上的簡(jiǎn)稱竹寫文;寫在木頭上的叫木寫書;寫在絲制品上的叫帛書;寫在紙上的，叫紙寫書---這是一種比較發(fā)達(dá)的文學(xué)傳播媒體，與我國(guó)古代造紙術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，比前面媒體有諸多優(yōu)點(diǎn)，后來(lái)慢慢裝訂成冊(cè)，形成了現(xiàn)在書本形式;雕版印刷體是一種非常先進(jìn)的文學(xué)傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來(lái)文學(xué)傳播的主要媒體。中國(guó)古代文學(xué)傳播媒體經(jīng)過(guò)了三個(gè)前后相繼的階段：口語(yǔ)傳播媒體、手寫本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。
(三)中國(guó)古代文學(xué)傳播的主體構(gòu)成與傳播觀念
中國(guó)古代文學(xué)的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動(dòng)因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內(nèi)涵和要求。
1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花
任何一種文學(xué)傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國(guó)古代文學(xué)傳播也不例外。我國(guó)古代文學(xué)傳播思想主要有"言之無(wú)文、行之不遠(yuǎn)"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過(guò)文人的理論闡釋表達(dá)出來(lái)，另一些是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的傾向和實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。
2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風(fēng)格
任何一種文學(xué)傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國(guó)古代文學(xué)傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類別，一是文學(xué)作品本身的原創(chuàng)者個(gè)體;二是團(tuán)體性的傳播主體，比如古代的樂(lè)府。中國(guó)古代文學(xué)傳播主體具有多彩的特點(diǎn)：一是傳播主體彰顯了非常個(gè)性化的要求和傾向，比如政府機(jī)構(gòu)為文學(xué)傳播主體，展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的政府信息;文學(xué)印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學(xué)團(tuán)體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學(xué)氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機(jī)構(gòu)文學(xué)傳播影響最大，作為文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。
二、中國(guó)古代文學(xué)傳播經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的諸多經(jīng)驗(yàn)啟示
中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)達(dá)繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運(yùn)行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，這些方面對(duì)當(dāng)今中國(guó)文學(xué)和文化傳播帶來(lái)了諸多啟示.
第一，中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)功能，也有個(gè)人的功能。這一點(diǎn)啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播務(wù)必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學(xué)傳播真正服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家和造福人類。第二，中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式，比如充分利用口語(yǔ)傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學(xué)傳播媒體，比如信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學(xué)傳播媒體，力求形成和建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新式的文學(xué)傳播媒體體系，從而推動(dòng)文學(xué)更好地服務(wù)人類和社會(huì)。第三，中國(guó)古代文學(xué)傳播主體既有個(gè)體主體，也有集體形式的團(tuán)體傳播主體，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要充分發(fā)揮文學(xué)作品原創(chuàng)者個(gè)體利用各個(gè)場(chǎng)所和場(chǎng)合，包括利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒體，給予文學(xué)作家真正的獨(dú)立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團(tuán)體、民間團(tuán)體等機(jī)構(gòu)來(lái)傳播文學(xué)，彰顯團(tuán)體傳播的巨大力量。第四，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要注重文學(xué)作品本身的文采美和內(nèi)容美，還要注重通過(guò)文學(xué)作品傳播來(lái)彰顯時(shí)代的風(fēng)采。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)古代文學(xué)傳播與文學(xué)創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個(gè)不平凡的過(guò)程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)傳播的諸多特點(diǎn)，彰顯了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國(guó)古代文學(xué)的繁榮，有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們當(dāng)今文學(xué)傳播借鑒和運(yùn)用。
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