時間：2023-04-21 18:24:18
導(dǎo)語：在家庭裝飾論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、傳承現(xiàn)狀
傳承人之一邰江平的現(xiàn)狀是一邊務(wù)農(nóng)，一邊做少量木版年畫，每年只靠美術(shù)學(xué)院的師生到他家里去參觀時買些年畫，收入很少。在他家里有一些刻版是自己年輕時刻的，擺放著印制版畫的各種工具，美院去的學(xué)生可以自己動手印制自己喜歡的樣式。
邰瑜老先生79歲了，是鳳翔木版年畫的老一代傳人，也是被國家文化部授予的鳳翔木版年畫傳承人。他說自己做了一輩子年畫，對年畫很有感情，至今還在制作，邰氏年畫發(fā)展到今天盡管有政府的重視，但是已經(jīng)日落西山了，老人感覺到非常惋惜。如今鳳翔木版年畫不可能再現(xiàn)當(dāng)年的輝煌了。
鳳翔年畫的另一傳承人邰立平，名氣最大。已有50多年制作木版年畫的“工齡”。他引以為榮的不是自己的高超技藝，而是邰氏家族在500多年里將制作年畫相傳至今的歷史。
邰立平的工作室就在餐廳的位置，一個簡陋的工作臺，隨時可以印制年畫。鋪在桌上、掛在墻上的年畫成品及半成品到處都是，滿屋都是浸染年畫各色顏料的油墨香味。從門神、風(fēng)俗畫到各類戲劇故事，那些鮮亮的色彩、夸張的造型，顯出或獷悍威猛或喜慶祥和的風(fēng)格。
邰立平認(rèn)為政府行為干涉過多，會有負(fù)面影響，往往是把年畫做成商業(yè)化了，大面積刻意的扶持年畫，不是太好的現(xiàn)象。他希望能夠慢慢地，讓民間藝術(shù)能夠自然成熟，這樣商業(yè)市場將會走得更好更遠(yuǎn)。現(xiàn)在楊家埠的年畫有十幾家在做，多有競爭，但做得很差很便宜，一張年畫1元或是8角錢。
邰立平有三個孩子，大女兒和兒子從小就不愿意學(xué)習(xí)制作年畫，如今都有了工作。小女兒邰高娣現(xiàn)在中國藝術(shù)研究院工作，也會雕刻一些簡單的圖樣，雖然力度還不夠，手法比較稚嫩，但她是邰立平將制作技藝延續(xù)下去的最大希望。
二、文化特征
鳳翔木版年畫的四對大門神原來也是和綿竹年畫一樣，墨線是有線版的，色彩是手工填色（原來稱大畫身），貼在城門上和堡子里的大門上，用量不大。發(fā)展到民國初年以后，大戶人家看著貼上去很氣派，也貼大門神。當(dāng)時的一對門神等于兩三斗麥子的價格，很貴，老百姓都買不起。由于使用量大，民國中后期就有了門神的色版，他家保存有四張是清代的原版，其他都是后復(fù)制的。
陜西鳳翔年畫的代表有四對大門神，尺寸有四尺大小，其中三對武門神一對文門神，武門神中神荼、郁壘，他們的手像鷹爪，看起來比較兇。有秦瓊、敬德他們的手就不會太兇猛，文門神有加官進爵、加官進祿，他們的手像蓮藕?，F(xiàn)在不用板子套色印制了，而是把過去印制好的線稿拿出來手繪上色。幾張大門神的臉部要染3遍顏色，每天填一種顏色。制作人感覺很累，出去眼睛看東西都是黃的，往往一生做不到50套。三對武門神的臉都是一個花臉一個凈臉（左凈右花），而文門神是一個版的正反面，如何區(qū)分開呢，要在上色時有差別，不能一模一樣，顏色只有紅黃綠三種，要顧到每種顏色都有。
鳳翔年畫中世興畫局的品種是最多的，最盛時期（解放初期）700多套，加上套色的版有3000多塊。1978年縣文化館有300多塊墨線，169幅是世興畫局的版，現(xiàn)在剩下不到80塊版。
近幾年，收藏?zé)岬呐d起使年畫制作有所起色，這些木版年畫成為收藏家喜愛的藝術(shù)品，所以對作品的要求更高、更嚴(yán)。
三、發(fā)展對策
通過對鳳翔木板年畫的考察，可以看出木板年畫的民俗背景已經(jīng)不復(fù)存在，能保障年銷量在幾百萬幅的情景不會再現(xiàn)了。這樣的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂.但是，作為民間美術(shù)的重要組成部分的年畫，我們不能坐視其衰落，任由其自然消失。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的背景下，我們可以從文化產(chǎn)業(yè)等角度探索民間木板年畫的新路徑。
首先，要在當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕ㄔO(shè)中反復(fù)強調(diào)民間文化意識，培養(yǎng)民族文化的自信。從孩子做起，同時支持、扶持文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。
其次，要開發(fā)新的產(chǎn)品，在調(diào)查傳統(tǒng)鳳翔木版年畫的基礎(chǔ)上，開發(fā)適合當(dāng)代審美和家庭裝飾的新年畫，既要繼承，更要創(chuàng)新，既講藝術(shù)性，也要實用性，將二者結(jié)合起來。例如，墻繪與年畫、裝飾繪畫與年畫；床單、被罩、抱枕上裝飾年畫；城市環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用年畫等。要組織人力、物力，系統(tǒng)研究走向文化產(chǎn)業(yè)的年畫開發(fā)。
再次，是實施價格戰(zhàn)略，降低成本，讓普通的民眾能夠接受。若不考慮這些因素，就會阻礙年畫的市場化發(fā)展。
還有，可以建立銷售網(wǎng)絡(luò)，建立一些銷售點，建立一支銷售隊伍。積極開展網(wǎng)絡(luò)營銷。最后，我們可以考慮旅游文化產(chǎn)業(yè)與地方文化建設(shè)的結(jié)合，研究國內(nèi)其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游結(jié)合的案例，建立基于文化保護的旅游開發(fā)協(xié)同機制，有利于年畫的開發(fā)，有利于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
以上初淺的見解，若能對年畫的傳承和發(fā)展有點作用，不甚欣慰?？偨Y(jié)起來我們要改變對年畫的一般意義的看法，突破狹隘的年畫觀，改變狹隘的產(chǎn)業(yè)觀。把年畫看做文化產(chǎn)業(yè)，為此應(yīng)積極支持文化調(diào)研，豐富文化內(nèi)涵，將年畫作為鳳翔縣的地方性和標(biāo)識性文化形象來發(fā)展。
參考文獻：
1. 李東風(fēng)：《中國民間美術(shù)時空觀》，陜西人民美術(shù)出版社2009年版。
2. 慶陽文化局編?。骸秳?chuàng)意與發(fā)展――全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇論文集》，2009年。
AC裝飾企業(yè)是是四川省內(nèi)的大型家居裝飾企業(yè)，1997年成立于宜賓，是宜賓市一級資質(zhì)施工企業(yè)，是一家集工建、家建、住宅、商業(yè)空間等設(shè)計，施工為主營業(yè)務(wù)的專業(yè)裝飾裝修企業(yè)。企業(yè)經(jīng)營集家裝、公裝于一身，但經(jīng)營重點主要仍是以家裝業(yè)務(wù)為主，AC企業(yè)屬于國內(nèi)較早一批專業(yè)從事家庭裝修的企業(yè)，在業(yè)內(nèi)享有很好的口碑和用戶知名度，成為宜賓市乃至四川省家庭裝飾最大型企業(yè)，在整個四川家裝界內(nèi)始終處于獨占鰲頭的地位。
自成立以來，企業(yè)一直以市場為導(dǎo)向，創(chuàng)新為動力，以務(wù)實、團結(jié)、高效為宗旨，并成為AC企業(yè)永恒的主題，在得到了市場的肯定和支持的基礎(chǔ)上，企業(yè)以規(guī)范誠信的服務(wù)理念為原則，以極具個性化、人性化、合理化的設(shè)計和精湛的工程技術(shù)為發(fā)展之本，企業(yè)長期不懈地追求全心全意服務(wù)于廣大客戶，從而贏得廣大客戶的好評。
作為四川省資深專業(yè)的裝飾企業(yè)，AC企業(yè)自組建以來，堅持設(shè)計至上追求完美，凝聚室內(nèi)空間藝術(shù)與精湛施工工藝于一體；在設(shè)計方面，AC企業(yè)擁有具備多年實際經(jīng)驗的專業(yè)高級設(shè)計師組成的精品設(shè)計團隊，構(gòu)成了一支頗具規(guī)模和實力的設(shè)計隊伍；同時，AC企業(yè)的施工隊工種齊全，管理較為嚴(yán)格，施工工人多來自于本省，因此施工質(zhì)量、隊伍穩(wěn)定，更有一批具有專業(yè)知識和實際經(jīng)驗的質(zhì)量管理人員組成的團隊，AC企業(yè)整個團隊的綜合實力在宜賓市裝飾裝修行業(yè)中名列前茅。
然而，隨著裝飾行業(yè)進入一個新的發(fā)展時期，裝飾企業(yè)面臨的國內(nèi)和國際市場的競爭日趨激烈，在人力資源管理方面也存在著許多問題。
二、AC裝飾企業(yè)人力資源管理存在的主要問題
在物競天擇的過程中，由于自身的原因或者環(huán)境的原因，一批又一批的企業(yè)倒下了。應(yīng)該說，AC裝飾企業(yè)現(xiàn)在所面臨的生存壓力很大，而企業(yè)的生存和發(fā)展除了需要資金、設(shè)備之外，更需要的是人才，因為人才是企業(yè)最稀缺的資源和最寶貴的財富。綜合以上關(guān)于AC企業(yè)在人力資源管理方面現(xiàn)狀、優(yōu)勢、劣勢、機遇、挑戰(zhàn)的分析，從中可以看出，AC裝飾企業(yè)在積極引進先進性的管理觀念和方法，致力于建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新型管理機制的同時，雖然企業(yè)的人力資源管理方面有了一定程度的完善，但還不盡健全，其主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）人事管理觀念泄后。
人事管理落后，不能形成自由競爭的人才流通機制和人事結(jié)構(gòu)由于傳統(tǒng)觀念、慣性思維和既得利益等的影響，AC裝飾企業(yè)中人事管理的落后根深蒂固，沒有真正樹立現(xiàn)代人力資源管理的思想，只是停留在傳統(tǒng)的人事管理觀念上，職能實際上多為工資分配方案的制定和人員調(diào)配、晉升、培訓(xùn)等，還沒有完全按照企業(yè)整體發(fā)展戰(zhàn)略的需要，將員工包括企業(yè)的管理層作統(tǒng)一的規(guī)劃，使企業(yè)無法對環(huán)境的變化做出快速反應(yīng)并且適應(yīng)環(huán)境，如補充人員、培訓(xùn)員工掌握操作技術(shù)，解決當(dāng)前勞資糾紛問題等。而且，企業(yè)未制定出符合國家政策的選擇、培養(yǎng)、任用、激勵等規(guī)定，以達到盡可能的利用人的創(chuàng)造力，增加企業(yè)及社會財富的目的。當(dāng)前，AC裝飾企業(yè)管理中的人員很難做到人事相宜，人事配置手段相對較弱，無法形成合理流動的優(yōu)化配置的機制，企業(yè)的人事安排上往往因人設(shè)崗，情大于法的人事管理仍然很普遍。而且，AC裝飾企業(yè)的人力資源管理工作中沒有定性、定量的科學(xué)化指標(biāo)，缺乏科學(xué)化的測評、考核、晉升等機制，對人員實行自上而下的委任制，任人唯親、論資排輩現(xiàn)象不可避免的出現(xiàn)，雙向選擇中沒有員工選擇的余地，難以形成良好的人才結(jié)構(gòu)。
（二）缺乏科學(xué)的管理體系。
隨著AC裝飾企業(yè)的發(fā)展壯大，企業(yè)對科學(xué)化、規(guī)范化的管理要求越來越高，管理不科學(xué)已成為制約AC裝飾企業(yè)發(fā)展的瓶頸。在企業(yè)的管理中對入駐企業(yè)的進場審核、對企業(yè)的每月考核及年度考核，對企業(yè)施工現(xiàn)場的管理及對施工工程中糾紛的受理與解決等一系列的管理規(guī)章制度比較規(guī)范，并且在企業(yè)內(nèi)部管理上有一套紀(jì)律要求、文件管理方面的工作要求；然而對于工資管理、部門業(yè)績考核、人員招聘與培訓(xùn)上卻還沒有明確的規(guī)定。在現(xiàn)有企業(yè)管理制度中，許多規(guī)定的多為處罰，而對于工作出色的獎勵則少有規(guī)定，即使有也未能完全落實，形成只罰不獎的現(xiàn)象。企業(yè)員工的收入沒有真正同業(yè)績掛鉤，缺少科學(xué)合理的績效考核辦法，對個人的發(fā)展計劃重視不夠，用人機制也缺乏靈活性，使員工有心理上的壓力，而且容易產(chǎn)生不滿情緒。例如，企業(yè)即使在施工項目多的非常時期實行的始終是一班制，而這種制度的直接結(jié)果是設(shè)計人員無休止的加班，有時候一天加班的時間長達10小時之多，而加班除了按正常的計件工資制支出的工資外，卻沒有額外的補貼。加班時間的過長，不僅勞動效率上不去，而且促使設(shè)計人員滋生了不滿情緒，紛紛離職。而且，企業(yè)內(nèi)部缺乏積極的競爭機制，員工總是處于一種被動的地位，員工在工作中不是追求更好的工作業(yè)績而是追求不犯錯誤，不被處罰就行，現(xiàn)有的這種落后管理體制使員工缺乏創(chuàng)造力。
在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，對于現(xiàn)在的就業(yè)者來說換工作或者說跳槽已經(jīng)不是什么新鮮的事了，受教育程度越高的人一般適應(yīng)快速發(fā)展的能力也越高，同時，他們所屬的勞動力市場的范圍也越大，有較多的工作選擇機會，而且隨著知識經(jīng)濟時代的到來，社會對高素質(zhì)的人才需求量越來越大。這種趨勢表明，人才將具有更多的就業(yè)選擇權(quán)與工作自主決定權(quán)，而不是被動地適應(yīng)企業(yè)或工作的要求。
（三）企業(yè)激勵制度建設(shè)不健全。
由于AC裝飾企業(yè)管理制度的隨意性還比較大，還沒有建立正規(guī)的人力資源管理制度，因而企業(yè)本身也沒有一套完善的選人、育人、用人、留人機制，特別是企業(yè)內(nèi)部沒有建立起合理有效的激勵機制。就目前利益的激勵而言，管理人員的報酬結(jié)構(gòu)設(shè)計不合理，而且還存在著任意克扣工資獎金的現(xiàn)象，或者許諾的獎勵不兌現(xiàn)等情況。AC企業(yè)的工資薪酬定得過死，不能根據(jù)企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r而隨時調(diào)整。而且，AC裝飾企業(yè)的分配制度仍然沒有順應(yīng)市場經(jīng)濟中按生產(chǎn)要素分配的要求，企業(yè)中人才的付出與回報不成比例。由于缺乏有效的獎勵機制，AC企業(yè)就不能充分調(diào)動勞動者的積極性，也不能使員工產(chǎn)生同企業(yè)榮辱與共的思想，從而企業(yè)也留不住人。
（四）缺乏有效的企業(yè)知識文化。
AC裝飾企業(yè)還處在自發(fā)的企業(yè)文化，企業(yè)文化是在長期經(jīng)營中是自發(fā)地、無意識地積累而形成的，AC企業(yè)文化層級低，帶有濃厚的經(jīng)驗色彩，零碎而不穩(wěn)定，難以支撐企業(yè)長期快速的發(fā)展。雖然，AC裝飾企業(yè)認(rèn)為企業(yè)自身所提倡的一種有激情、創(chuàng)新、服務(wù)的企業(yè)文化。但是，在企業(yè)內(nèi)部所體現(xiàn)出來的卻是一種對人對事只求短期利益，員工做事敷衍了事、呆板，沒有激情的企業(yè)文化。
事實上，AC企業(yè)的人事部門也沒有真正把企業(yè)文化納入人力資源管理，并不負(fù)責(zé)營造和推進企業(yè)文化的形成和發(fā)展工作的，甚至很少過問，使企業(yè)文化在一個企業(yè)中所具有的動力功能、導(dǎo)向功能、凝聚力功能、融合力功能、約束力功能都沒有被很好地挖掘出來，企業(yè)文化沒有被作為經(jīng)濟發(fā)展本身的一種科學(xué)規(guī)律加以總結(jié)和應(yīng)用，員工的主人翁責(zé)任感變成了一句空話，員工個人的價值取向與企業(yè)的經(jīng)營理念、發(fā)展戰(zhàn)略則更不容易形成一致，造成企業(yè)人才一難留或者造成企業(yè)矛盾的激化，最大的損失就是企業(yè)的工作效率不斷降低，直接影響了企業(yè)的形象，在一定程度上影響了企業(yè)經(jīng)營的連續(xù)性，這意味著企業(yè)發(fā)展速度的不斷下降，市場機會的逐步喪失。
三、AC裝飾企業(yè)人力資源管理策略與建議
21世紀(jì)是知識經(jīng)濟時代，它使人力資源管理和開發(fā)的發(fā)展趨勢產(chǎn)生了新的變化，知識經(jīng)濟將成為本世紀(jì)主流的經(jīng)濟形態(tài)，知識經(jīng)濟與人力資源密切相關(guān)，人力資源是知識經(jīng)濟的第一資源，是知識的載體，高素質(zhì)、高質(zhì)量的人力資源對知識經(jīng)濟的發(fā)展起著決定性的作用。因此，人力資源戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是裝飾企業(yè)一項長期戰(zhàn)略任務(wù)，為了使裝飾企業(yè)處理好發(fā)展中存在的人力資源問題與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系，裝飾企業(yè)應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面來建立思路，以保障企業(yè)人力資源戰(zhàn)略的順利進行。
（一）提高人力資源管理戰(zhàn)略的重視。
在知識經(jīng)濟時代，人力資源是最富有活力、最具能動性和創(chuàng)造性的關(guān)鍵資源，是現(xiàn)代企業(yè)競爭的焦點之一。AC裝飾企業(yè)的人力資源管理必須進行變革，必須從行政功能為主的傳統(tǒng)角色轉(zhuǎn)向企業(yè)經(jīng)營者的良好的合作伙伴。AC企業(yè)應(yīng)提升人力資源管理到戰(zhàn)略層次，通過建立科學(xué)的人力資源管理體系，為人力資源戰(zhàn)略的實施提供制度上的保證。并且要轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源部的職能，其工作不僅僅著眼于現(xiàn)階段的完成，管理工作要積極根據(jù)企業(yè)發(fā)展而進行長遠(yuǎn)規(guī)劃，主動的執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)者的決策，使企業(yè)的人力資源部門既是人事行政管理的辦事機構(gòu)，又是領(lǐng)導(dǎo)班子實施人才戰(zhàn)略的參謀部。人力資源管理的職能應(yīng)由輔、戰(zhàn)術(shù)性的基本職能轉(zhuǎn)變?yōu)橹С中浴?zhàn)略性的關(guān)鍵職能。
同時，人力資源部要進一步細(xì)化、量化人力資源工作。論文格式人力資源部的工作范圍要不再局限于招聘、培訓(xùn)等工作內(nèi)容，而是要被整合到企業(yè)的戰(zhàn)略、運營等流程中去，以企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，根據(jù)企業(yè)不同階段的發(fā)展目標(biāo)，制定人力資源具體實施計劃。并要承擔(dān)起新的職責(zé)，這種新的角色定位要使人力資源部能夠為組織的戰(zhàn)略和運營配備合適的人員，使整個組織的戰(zhàn)略管理能力獲得提升在戰(zhàn)略理念上，要配合整個企業(yè)的經(jīng)營宗旨、使命和長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，適當(dāng)?shù)卮_定人力資源開發(fā)與管理的基本指導(dǎo)思想和方針政策；在管理制度上，根據(jù)組織總體結(jié)構(gòu)和制度安排的要求，相應(yīng)設(shè)計人力資源發(fā)展的體系。
（二）制定科學(xué)的人力資源戰(zhàn)略規(guī)劃。
隨著AC裝飾企業(yè)不斷發(fā)展，員工人數(shù)不斷增加，科學(xué)準(zhǔn)確的人力資源規(guī)劃，越來越顯得重要。所以，只有根據(jù)AC企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，制定中長期人力資源規(guī)劃，有計劃地進行人力資源開發(fā)、培訓(xùn)和考核，形成企業(yè)人才合理的階梯結(jié)構(gòu)，持續(xù)滿足企業(yè)不同發(fā)展階段的人才需要。為此，AC企業(yè)的人力資源管理者必須動態(tài)地做好企業(yè)的人力資源需求分析、人才資源供給分析和人力資源供需平衡分析，確定企業(yè)人力資源的供求狀況以及人力資源的結(jié)構(gòu)和層次狀況。
當(dāng)企業(yè)的員工供給大于需求時，由于企業(yè)設(shè)計和管理人才是具有較強的專業(yè)技能，他們掌握著企業(yè)的核心技術(shù)，該類人員的招聘和培養(yǎng)成本較高，因此AC企業(yè)可以通過人才儲備、業(yè)務(wù)拓展、轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)等手段進行內(nèi)部消化，而對于那些輔助人員由于招聘和培養(yǎng)成本較低，企業(yè)可采取積極措施鼓勵員工進行轉(zhuǎn)崗、分流等。當(dāng)AC裝飾企業(yè)員工供給小于需求，短時期企業(yè)難在外部獲得人才時，企業(yè)可以通過培訓(xùn)、人才開發(fā)、職業(yè)規(guī)劃、晉升等手段來提升員工的素質(zhì)與技能，形成對人才的有效補充，并在此基礎(chǔ)上輔以適當(dāng)?shù)耐獠空衅?。而對于一般人員企業(yè)可通過外部招聘、臨時雇用等方式來解決。現(xiàn)代企業(yè)，誰擁有一批高水平、高素質(zhì)的人才隊伍，誰就能夠贏得競爭的優(yōu)勢，科學(xué)、合理的人力資源戰(zhàn)略規(guī)劃不僅有利于人力資源的合理配置和動態(tài)平衡，而且有利于企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。整體而言，AC裝飾企業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景，企業(yè)必須提前規(guī)劃，做好合理的人才的補充、培訓(xùn)和晉升的戰(zhàn)略部署。
人力資源開發(fā)與管理工作始于人才的招聘和選拔，招聘和選拔工作的質(zhì)量直接關(guān)系到企業(yè)人才的素質(zhì)，并直接影響到人才的培訓(xùn)和使用。為此，AC企業(yè)必須制定科學(xué)、合理的人才招聘和選擇政策，根據(jù)AC企業(yè)的人力資源規(guī)劃，制定行之有效的招聘策略，采用科學(xué)的選拔方法確保招募人才的素質(zhì)和質(zhì)量。在招聘過程中，要制定明確的招聘標(biāo)準(zhǔn)，完善企業(yè)招聘程序，培訓(xùn)招聘人員，讓招聘人員掌握招聘政策和必要的招聘技巧，避免招聘中的一些印象、暈輪效應(yīng)等負(fù)面影響，確保整個招聘工作的良好效果。在企業(yè)的人才招聘中可以引入智力、心理定量測評技術(shù)，以降低人才招聘中的主觀因素，減少人才甄選中的差錯率，這樣可以對企業(yè)人力資源管理工作的改革提供了正確的方向。
并且，AC裝飾企業(yè)要堅持“權(quán)責(zé)分明、能位相符、薪酬合理”的管理方針，為員工提供良好的事業(yè)舞臺和職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。真正實行企業(yè)內(nèi)部競聘和外部選拔，來促進優(yōu)秀人才的脫穎而出，實現(xiàn)人力資源的有效開發(fā)和合理配置。員工與裝飾企業(yè)應(yīng)當(dāng)保持是一種戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，作為戰(zhàn)略合作伙伴，員工應(yīng)當(dāng)與企業(yè)經(jīng)營者一道，共同參與企業(yè)經(jīng)營決策過程。讓員工參與決策過程，這是企業(yè)給予他們的最大尊重，一旦員工對公司事物有了更強的參與感和更多的自主性，他們對工作的責(zé)任感就會大大增強，更有利于企業(yè)發(fā)展。企業(yè)還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對人才管理的認(rèn)識，在意識到招聘到優(yōu)秀的人才固然重要同時，要明白創(chuàng)造條件留住優(yōu)秀人才更為重要。
（三）建立全方位的人才激勵機制。
人力資源是現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略性資源，也是企業(yè)發(fā)展的最關(guān)鍵因素，人力資源效能的發(fā)揮，很重要的一個方面是建立有效的激勵機制，這是實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的基本動力源泉和在人才競爭中取得主動的根本保證。AC裝飾企業(yè)在采取激勵措施時，要深入了解各類員工的不同需求層次，不僅給員工提供恰當(dāng)?shù)墓ぷ骷傲己玫闹С汁h(huán)境，還要給員工提供必要的培訓(xùn)和事業(yè)發(fā)展機會，并對員工進行職業(yè)生涯規(guī)劃，給員工提供良好的職業(yè)發(fā)展前景。AC企業(yè)要注重不斷地完善符合企業(yè)激勵人才、留住人才的激勵機制。AC企業(yè)要可以建立全員晉升（薪酬與地位）機制與運行方式；員工定級考核、晉升機制及運行方式；管理人員職務(wù)考評晉升機制與運行方式等。并且，AC企業(yè)要了解員工的想法，采取有效的激勵措施，除通過待遇留人外，企業(yè)對員工還可采取工作激勵，如授權(quán)與民主參與激勵方式，AC裝飾企業(yè)應(yīng)該從以下幾方面著手。
1.物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合。
物質(zhì)激勵是指通過物質(zhì)刺激的手段，鼓勵員工工作。主要包括工資、獎金、津貼、福利等和等；精神激勵內(nèi)容比較廣泛，主要有口頭表揚以及培訓(xùn)與升遷的機會晉升和培訓(xùn)機會、職業(yè)生涯發(fā)展、團隊的溝通、工作內(nèi)容豐富化、參與決策，工作環(huán)境等等。對于基層員工要以物質(zhì)激勵為主，輔以精神激勵，而對于中層以上員工，則要把物質(zhì)激勵與精神激勵放在同等重要的地位。按照物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合的原則，建立富有企業(yè)特色的榮譽稱號和相應(yīng)的獎勵制度，規(guī)范各種稱號、待遇和獎勵形式。明確榮譽表彰獎勵的范圍、標(biāo)準(zhǔn)、形式和程序，并利用公司的內(nèi)外宣傳形式，充分展示榮譽的精神價值，提升人才在企業(yè)中的地位，加大榮譽激勵力度，發(fā)揮榮譽表彰激勵的鼓舞性、廣泛性和持久性作用，培養(yǎng)員工的成就感、榮譽感、歸屬感。
2.注重個體差異，實行差別激勵。
每個人的實際需求各不相同，因此，要想充分調(diào)動員工的積極性，激勵就要因人而異，采取不同的激勵措施。要根據(jù)本企業(yè)員工的類型和特點制定激勵制度，而且在制定激勵機制時一定要考慮到個體差異。例如基層的施工人員學(xué)歷相對較低，首要注重的是對其基本需求的滿足，相對而言對報酬更為看重，而設(shè)計人員更看重的是精神方面的滿足，例如工作環(huán)境、工作興趣、工作條件等，這是因為他們在基本需求能夠得到保障的基礎(chǔ)上而追求精神層次的滿足，則更注重企業(yè)和自身的發(fā)展。例如可以讓有突出業(yè)績的設(shè)計人員的工資和獎金比他們的上司還高許多，這樣就使他們能安心現(xiàn)有的工作，而不是煞費苦心往領(lǐng)導(dǎo)崗位上發(fā)展，他們也不再認(rèn)為只有做官才能體現(xiàn)價值，因為做一名成功的設(shè)計員一樣可以體現(xiàn)出自己的價值，這樣他們就把所有的精力和才華都投入到最適合自己的工作中去，從而創(chuàng)造出最大的工作效益和業(yè)績。
3.可以多種激勵機制的綜合運用。
企業(yè)可以根據(jù)本企業(yè)內(nèi)部的實際特點，依照企業(yè)的目標(biāo)策略，而采用不同的激勵機制，例如，可以通過工作參與，形成員工對企業(yè)歸屬感、認(rèn)同感，可以進一步滿足自尊和自我實現(xiàn)的需要。還可以運用工作激勵，盡量把員工放在他所適合的位置上，并在可能的條件下輪換一下工作以增加員工的新奇感，從而賦予工作以更大的挑戰(zhàn)性。
1、審美教育的特點。美育作為教育的一個重要方面，作為一種特殊手段，它有著自身獨特的規(guī)律。美育以形象思維為主，以情感交流為紐帶，用美的事物或形象來激發(fā)人們的情感，引起共鳴，達到潛移默化的教育效果。在審美教育的全過程中，始終突出一個“美”字，以美誘人，以美動人，以美育人。這種特殊的教育手段，是感情與認(rèn)識，感性與理性的高度統(tǒng)一，完全出自人們內(nèi)心的意愿，而不需要外力的強制和規(guī)范，因而很容易收到良好的教育效果，并能產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響。具體說有四個特點：
①通過具體鮮明美的形象來感染人、打動人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點。這是由美的事物的特點所決定的，一切美的事物除科學(xué)美是抽象概念外，都具有生動、具體的形象，美只能在具體、生動的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們在享受、感受各種事物的美，而產(chǎn)生美感的時候，總是以直覺的形式進行著。如觀賞奇異秀麗的風(fēng)光，或欣賞一首動人心弦的樂曲，或觀看一場跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點，對于可塑性強、而抽象思維較弱的廣大學(xué)生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會更好的發(fā)揮它的獨特作用。
②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內(nèi)心的愿望和要求，對這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結(jié)束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心理學(xué)上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動物，讓他去做快樂的事情他就會主動去做；若是痛苦的事情，他就會逃避。學(xué)習(xí)的規(guī)律不是咬牙硬挺，而是要在學(xué)習(xí)上找到快樂。學(xué)習(xí)就像砍樹，用斧頭一個上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區(qū)別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會收到意想不到的結(jié)果。
③傾心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達到教育的目的。美育通過審美主體的體驗，產(chǎn)生對客觀事物肯定或否定的評價，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產(chǎn)生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強烈的吸引力?，F(xiàn)實生活中常有這種情況。有的人對一出戲可以看上幾十回，對不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復(fù)閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現(xiàn)。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進行審美活動的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因為悲劇中表現(xiàn)的道義上的勝利使人們會得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤物細(xì)無聲”，像春風(fēng)化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。
在我國詩經(jīng)時代就有用詩進行教育的傳統(tǒng)，“以風(fēng)化下”或“以風(fēng)刺上”，有助于“美教化，移風(fēng)俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！辈粏问且匀吮瘸隽司暗拿?，同時賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風(fēng)采，但通過長期的歷史傳說和詩人作家的描寫，已經(jīng)儼然佇立了一個“天生麗質(zhì)”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實際生活中的西湖山水聯(lián)系起來，人們對西湖山水美的體會，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠(yuǎn)是那么年青，那么妖媚，那么親切動人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個“西”字的關(guān)合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區(qū)上的聯(lián)系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據(jù)記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩人在借西施以展示西湖美景的同時，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發(fā)現(xiàn)美，二要善于認(rèn)識美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤于不知不覺中。
每個人都有經(jīng)驗，當(dāng)別人強迫我們接受某種思想時，不管壓力多大，如和自己的思想認(rèn)識不一致，總要自覺、不自覺地進行抵制，而當(dāng)我們閱讀一部文藝作品，欣賞一尊優(yōu)美雕像時，總是自覺自愿、興味濃郁地在作品中徜徉、品味、思考、聯(lián)想、想象，對作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作進行補充、豐富、再創(chuàng)造，在不知不覺中受到熏陶、感染，并從中享受到美。這種美的享受既是情感的愉悅，又是理智的滿足。這是欣賞者并不自覺，卻自然而然地接受了作品中的真善美的內(nèi)容，于潛移默化中接受了作者所表達的思想感情，受到了教育。
④美育貫穿于人的終身，滲透到人的生活的各個領(lǐng)域。從孩提到老年都需要美育。美育是名符其實的終身教育。從橫的方面看美育滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，一切美的事物包括在活生生的生活里。美育既存在于日常生活中，又存在于創(chuàng)作中；既存在于大自然中，又存在于我們的生活環(huán)境中；既存在于個人的生活思想中，又存在于人與人交往中；既存在于文學(xué)藝術(shù)作品中，又存在于科學(xué)技術(shù)中?？傊?，整個社會，我們的生活環(huán)境，都是進行美育的場所。感知和領(lǐng)悟美是進行美育教育的基礎(chǔ)，是審美素養(yǎng)的核心。
什么樣的生活態(tài)度、生活方式、行為和思想，人與人之間的關(guān)系才是美的、好的？“美”在于“真”，失掉了“真”就無“美”可言。當(dāng)然真的不一定都美，但是美的必須是真的。因為只有真實的東西才有審美價值，只有真情實感才能寫出好文章、好作品來。一定的鑒別和欣賞能力，對青少年而言尤為重要。特別是對“八0后”出生的人來說，什么是“美”，什么是“美的藝術(shù)”？大有加強審美教育之必要。因為他們受“通俗”、“流行”沖擊太大，幾乎都是伴隨著“通俗歌曲”、搖擺舞長大的，什么“追星”、“粉絲”，確實把一部分青少年搞暈、搞糊涂了，真假不辨、美丑不分。我們說，娛樂只能解決瞬間的快慰，提升精神境界才是永恒的。當(dāng)人們消遣娛樂到一定程度時，總要想尋找一種新的境界、尋找一種精神慰藉、尋找人的生存坐標(biāo)，而提供這一切、提升接受主體（觀眾、讀者）文化品位的任務(wù)，只有審美教育才能完成。在作者、作品、觀眾（讀者）三者之間，“作品”兩端是兩個“上帝”?！坝^眾”是上帝，觀眾是衣食父母，比較好理解。作者也是“上帝”是因為“作家在自己的作品中應(yīng)當(dāng)像上帝在天地萬物中—樣，不可見，都無處不在?！保ǜ前菡Z）
2、審美教育的性質(zhì)。美育就是審美教育或稱美感教育。美育是人類全面教育的一部分，通過審美活動，有意識有目的地提高人們的審美能力、審美情趣，是人類實現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。培養(yǎng)審美理想的教育，它可以使人們變得高尚、純潔，是在思想感情上全面發(fā)展的教育。具體說，美育就是以美的觀念、美的規(guī)律、美的內(nèi)容、美的形式、美的力量，感染熏陶人們，純潔人的心靈，規(guī)范人的行為，美化人的生活，培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美的理解和評價的能力，樹立高尚的審美理想，形成健康審美情操，并通過實踐去欣賞美、表現(xiàn)美、發(fā)展和創(chuàng)造美。加強美育教育很重要，是改造主觀世界，實現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。美育的實施關(guān)系到一代人的培養(yǎng)，關(guān)系到祖國的前途和未來。多年來的實踐證明，在移風(fēng)易俗，美化人的心靈，改造社會不良風(fēng)氣，創(chuàng)建和諧社會等方面，特別是對青少年進行寓教于樂方面起著特殊的作用。因此各條戰(zhàn)線都應(yīng)加強美育教育。教育戰(zhàn)線則尤為重要。
德育、智育、體育、美育，是密切聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。全面發(fā)展，就是品德、智力、體魄、審美的和諧統(tǒng)一，相輔相成的發(fā)展。錢學(xué)森曾多次談到教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來：“高科技需要高情感，經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展必須伴之以精神文化的和諧發(fā)展，教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來?！?/p>
從人類思維系統(tǒng)的發(fā)展來說，審美意識、形象思維是最早出現(xiàn)的，曾對科學(xué)發(fā)展起過很大作用。抽象思維、理性思維是在審美意識、形象思維的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。
二、審美教育的職能和主要方式。
1、審美教育的職能。是通過美的創(chuàng)造和美的欣賞，培養(yǎng)提高人們對現(xiàn)實世界和文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的美的感受，提高鑒別、欣賞、理解、評價、創(chuàng)造的能力，陶冶人的性情，樹立高尚的理想，健康的審美情趣，造就一代全面發(fā)展的社會主義新人。具體說職能有如下四個方面：
①幫助人們樹立正確健康的審美觀。人們的審美實踐是受自己的世界觀所支配的。審美觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在審美實踐活動中的具體體現(xiàn)。因此以的美學(xué)理論武裝人們的頭腦，使人們樹立正確、健康的審美觀，使之在審美活動中做出科學(xué)的、正確的審美判斷，這是審美教育的最重要的職能。為什么有些社會現(xiàn)象在一些人看來是美的，在另外一些人看來則是丑的？關(guān)鍵在于他們的世界觀、審美觀不同。以對人體的雕塑美為例，威那斯是人類的一顆光彩明珠，但在歷史上竟有人把她當(dāng)成黃色的產(chǎn)物而割出，或把它當(dāng)成資產(chǎn)階級腐朽生活方式的象征，加以痛斥。這是一種愚昧無知的行為和左的表現(xiàn)，與他們的世界觀、審美觀有關(guān)系。若用正確審美觀去欣賞就會發(fā)現(xiàn)威那斯那種蘊含的令人尋味的無限詩意和令人難以捉摸的含蓄的美。如果單純追求感官刺激有些人眼中就會是一些格調(diào)低下的形象。正如法國雕塑家羅丹所說，“對于一個丑惡的靈魂來說，任何衣服和紗衫是擋不住他那卑鄙的眼睛的?！保ā读_丹藝術(shù)論》）在我們現(xiàn)實生活中，也有一些青年人分不清什么是美，什么是丑。為什么會這樣？其根本原因就是沒有樹立正確的世界觀和審美觀。而審美教育就是幫助人們樹立正確、健康的審美觀。還可以《牛氓》為例加以說明?！杜Ｃァ肥且允攀兰o(jì)意大利民族解放為背景，刻畫了一個剛毅無畏富有犧牲精神的英雄形象。這一英雄形象在前蘇聯(lián)十月革命和衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，在我國解放后，都產(chǎn)生過極大鼓舞和教育作用。高爾基對這部小說的愛國主義精神和革命熱情，給了很高的評價。在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中也有這樣的描寫。當(dāng)保爾在醫(yī)院忍受著劇烈傷痛時，醫(yī)生問他為什么不？他說：您讀一下《牛氓》就明白了。在前蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，蘇聯(lián)英雄大都受到牛氓的教育和影響。在我國抗美援朝戰(zhàn)爭中，從一位英勇犧牲的烈士身上的口袋里小本子上就記著牛氓、保爾的字樣。一部小說為什么會產(chǎn)生如此深刻的道德影響呢？原因就在于它以美感的藝術(shù)形式與豐富理性內(nèi)容的有機統(tǒng)一，把某種人生的理想和為實現(xiàn)這崇高理想的精神具體、生動、完整地樹立起來，使讀者通過感情的體驗和生動的直觀，做出審美判斷，使人生理想找到了寄托，高尚的情操得到了肯定，從而自己也就受到了激勵和鞭策，在現(xiàn)實生活中就必然變成意志行動。所以我們說，通過審美教育可以幫助人們（特別是青少年）樹立正確、健康的世界觀，培養(yǎng)健康的、積極向上的審美情趣，樹立崇高的審美理想，自覺的用無產(chǎn)階級的審美標(biāo)準(zhǔn)分辨美丑、善惡、是非，在不斷的審美實踐中提高人們的審美水平，這是培養(yǎng)社會主義新人的一項具有重大戰(zhàn)略意義的任務(wù)。
②培養(yǎng)人們對美的事物的愛好和興趣，提高對美的感受力。人們對美的事物的感受力主要指感知、體驗、認(rèn)識和評價的能力。從人類的審美生理和機能來看，這種能力是有某種先天的因素，但決定性的因素則是后添的教育、訓(xùn)練、鍛煉獲得的。因此審美教育的又一職能，就是按照時代的要求，培養(yǎng)人們對美的事物的興趣和愛好，提高他們對自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美的感受能力。羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（同上）審美教育就是要培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感受音樂的耳朵，使人們不僅具有簡單初級的審美能力，如一般的色彩、線條、音樂美的感受能力，而且具有較高的多方面的審美能力。對作品的鑒賞、評價，對人的道德傾向、贊賞等。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在我國一些好的文學(xué)藝術(shù)作品，并沒有很廣泛地進入廣大讀者、觀眾的審美視野，這除了作品本身缺乏更大的藝術(shù)震撼力和思想穿透力外，也和時下的文化環(huán)境有關(guān)系，最重要的是如何培養(yǎng)起健康的閱讀風(fēng)氣、欣賞能力。廣大人民群眾審美能力的高低標(biāo)志著一個民族精神文明所達到的程度。培養(yǎng)和提高人們對美的感受力，是審美教育的最基本任務(wù)，是人們提高對美的鑒賞水平和創(chuàng)造能力的前提。
③提高人們對美和美的事物的鑒賞水平。人們對美和美的事物的感受力畢竟只是一種表面的感知，不是對美、美的事物的審美價值本質(zhì)的深刻認(rèn)識。因此審美職能的另一任務(wù)，是培養(yǎng)人們對美、美的事物的鑒賞能力、鑒賞水平，造就一代具有懂得藝術(shù)、具有審美能力的大眾。鑒賞能力，主要指審美主體憑自己的審美感受、審美情趣、和審美經(jīng)驗、文化素養(yǎng)，主要指藝術(shù)修養(yǎng)，有意識、有目的的對審美對象進行觀察、體驗、品味、判斷和評價的一種能力。一般說，一個沒有受過教育、缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的人是很難欣賞音樂、繪畫的。時下，對當(dāng)代青少年進行藝術(shù)美教育十分必要。我們應(yīng)看到許多青少年由于受流行歌曲、通俗文化的、追星的“沖擊”；再加上中學(xué)階段過早結(jié)束了音樂、美術(shù)等方面的教育，對什么是藝術(shù)，什么才是真正的藝術(shù)，知之甚少，可以說少得可憐。至于對反映社會本質(zhì)的某個事物和人的崇高境界的認(rèn)識，就更需要有較高的思想覺悟和鑒賞能力。所以說提高人們的鑒賞水平應(yīng)從提高人們的文化水平、思想水平、智能水平和藝術(shù)修養(yǎng)入手，還要推動人們經(jīng)常參加鑒賞活動，總結(jié)鑒賞經(jīng)驗，使人們的鑒賞能力從簡單到復(fù)雜，由低級到高級，不斷得到發(fā)展。目前教育部決定將我國京劇一些名唱段納入中小學(xué)音樂課來學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)、繼承、弘揚民族文化，是一大膽有益的嘗試。
④培養(yǎng)人們按照美的規(guī)律，從事美的創(chuàng)造能力。按照美的規(guī)律來改造客觀世界、主觀世界，這是人類社會實踐的本質(zhì)。審美教育各項功能的最終實現(xiàn)，都要落實到人們表現(xiàn)美、發(fā)展美、創(chuàng)造美的社會實踐中來。這種美的創(chuàng)造活動，不只僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，而應(yīng)體現(xiàn)在社會生活的各個方面。現(xiàn)實美的創(chuàng)造應(yīng)該是人們首要的美的創(chuàng)造，藝術(shù)美是現(xiàn)實美的集中和概括。藝術(shù)美的創(chuàng)造也是最集中的美的創(chuàng)造，它為人們美的創(chuàng)造開辟了廣闊的道路，這一作用不可忽視?，F(xiàn)實美的創(chuàng)造包括對勞動產(chǎn)品、勞動過程的美化，對環(huán)境的美化，人們心靈的美化，人際關(guān)系的美化以及對自然的美化等。
總之，不論現(xiàn)實美的創(chuàng)造和藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是對人類物質(zhì)文明和精神文明所取得的積極成果的肯定和發(fā)揚。通過審美教育就是要使人們的審美才能充分發(fā)揮運用到包括藝術(shù)在內(nèi)的社會生活的各個領(lǐng)域中去，自覺的按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界。
2、實施審美教育的方式。要實現(xiàn)審美教育的職能，使審美的目的意義變成事實，必須要有一定途徑和實施的方式。通過學(xué)校、大自然、社會、家庭來實施美育是行之有效的途徑和方式。
①通過學(xué)校實施美育。就目前我國的素質(zhì)教育而言，在理解上還存在淺表化與功利性的問題。如縮短學(xué)生在校時間，改為“早九晚五”的作息制度；素質(zhì)教育等于“傳統(tǒng)教育”加“唱歌跳舞”；更有甚者，有些學(xué)校把凡是考試成績上出現(xiàn)不如意時，把責(zé)任都推到開展素質(zhì)教育上，這太不公平，豈不知“素質(zhì)”的“教育”是一個漸進而漫長的過程，是由多種因素促成的，當(dāng)然審美教育也是其中重要一環(huán)了。我們看課堂教學(xué)，許多課程如語文、音樂、美術(shù)等都蘊含著豐富的審美因素。如數(shù)學(xué)中的志趣意識，和諧感、對稱感和黃金分割率；物理學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩以及光學(xué)性能；生物學(xué)中關(guān)于動物的外觀、結(jié)構(gòu)的美等。社會科學(xué)中涉及社會美學(xué)、人倫美學(xué)、行為美、生活美等。這不都是素質(zhì)教育嗎！
豐富多彩的課外活動，教室布置，正常生活制度等。契訶夫說：“大學(xué)生的精神狀態(tài)在大多數(shù)情形中，都是由環(huán)境培養(yǎng)出來的?！笔澜缑拼髮W(xué)，包括我國的北大、清華等，都十分注重校園的建設(shè)和修飾。那么在學(xué)生念書的地方，他無論走到哪兒所看見的，都不應(yīng)當(dāng)是別的，而只是強壯的、宏大的優(yōu)雅的東西才對。求上進不要讓他瞧那瘦冷冷的樹木，七零八落的窗戶，灰色的墻照著破破爛爛的門才好。更不能讓網(wǎng)吧、娛樂場所、吃喝雜攤等包圍學(xué)校，污染環(huán)境。
藝術(shù)美對青年的審美教育是巨大的。在提高人們的審美能力上有著特殊的價值。由于藝術(shù)集中地反映了現(xiàn)實生活中的美，所以它能給人以充分的藝術(shù)享受。通過表現(xiàn)感情來打動人的心靈，培養(yǎng)人的品格。藝術(shù)在審美教育中地位很重要，藝術(shù)通過藝術(shù)家靈活的藝術(shù)眼光將現(xiàn)實生活中朦朧不怎么顯露的美發(fā)掘出來，幫助人們認(rèn)識什么是真正的美與丑。如久住江南水鄉(xiāng)的人，對自己生活中那黑瓦粉墻，翠竹掩映，小橋流水的淡雅之美也許感受不到，而畫家、攝影家卻把它作為藝術(shù)題材，通過藝術(shù)手法把它們的美，集中在繪畫、影片之中，這就使人較為真切地感受到了美。同時藝術(shù)的審美教育作用，還因為在藝術(shù)中所描寫的一切，反映了作家、藝術(shù)家的審美理想和審美評價，傾注了他們深厚的審美情感。因此藝術(shù)最能以情動人，引起讀者和觀眾的共鳴。古羅馬美學(xué)家朗基杻斯談文章作用時說：“文章不僅打動聽覺，而且打動人的整個心靈?！彼园讶似沸摒B(yǎng)本來就有的那些文辭、思想、行動以及美與和諧的印象鼓動起來，通過文字本身聲音的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾與作者的共鳴，使我們受到心醉神迷的文章中那種所寫出的崇高雄偉以及其它品質(zhì)的潛移默化。所以在人類文化史上藝術(shù)魅力是經(jīng)久不衰的。貝多芬的交響曲，至今仍為人們所喜愛。音樂能啟人智慧。現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家經(jīng)過研究認(rèn)為，左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能。有些科學(xué)家也稱右腦為“音樂腦”，它與創(chuàng)造性思維有著密切關(guān)聯(lián)。左右腦平衡發(fā)展，是智力良好發(fā)展的基礎(chǔ)，多聽優(yōu)美的音樂，有利于左右腦的互相協(xié)調(diào)，促進智力的發(fā)展，并能促使人體內(nèi)釋放更多的乙酰膽堿和一些有益的化學(xué)物質(zhì)，從而改善與發(fā)展大腦的記憶功能。諾貝爾獎金獲得者、奧地利著名物理學(xué)家薛定諤曾說過：音樂啟發(fā)了他的智慧。他每當(dāng)在科學(xué)研究工作中遇到難題時，就欣賞音樂，從中獲得啟迪。愛因斯坦的好友、曾跟他同住德國的日本著名教育家鈴木也說過：“音樂可以啟迪人的想象力?！碑?dāng)然，音樂之所以成為薛定諤和愛因斯坦的親密伴侶，是由于他們不僅從音樂中獲得高尚的娛樂，更重要的是他們在誘發(fā)靈感的音樂中，凝聚了自己的科學(xué)構(gòu)想，使思維得到充分的活動和梳理，激發(fā)了大腦的興奮點?？梢赃@樣說：在這個時候音樂同他們的科學(xué)創(chuàng)造已融會成一體。巴金的《家·春·秋》在三十年代曾激勵過無數(shù)青年追求過未來?，F(xiàn)在讀來也激動人心弦。因巴金把半殖民地、半封建社會的黑暗，對封建家長制的深切痛恨反映在作品里，青年們追求幸福、自由的熱情和渴望美好生活的心情反映在作品里，就在人們的心頭點起了為實現(xiàn)理想生活的火燃。
“處事要代人作想，讀書須切己用功?！蔽覀兲幨碌臅r候，要多替別人著想，看看是否因為自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學(xué)問是自己的，別人并不能代讀?，F(xiàn)在在一些大學(xué)生中，花錢僱人寫作作業(yè)、寫作論文，甚至代己去聽課，豈不怪哉！那還能學(xué)到什么呢？可以說，讀書讀得好的人，也不僅在手文章美妙，而主要在于他道德高尚，品行美好。看來，我們高校確實應(yīng)該大大加強德育、審美教育，忽略或重視不夠，出廢才則不可避免。
②通過大自然實施美育。大自然是取之不盡用之不竭的源泉，無比壯觀的宇宙，如錦似繡的河山，生氣勃勃的生物世界，千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，不僅給人以美的享受，而且能擴大人的視野，豐富人的知識，陶冶人的思想感情，培養(yǎng)熱愛祖國山河的信念和思想品質(zhì)。自然美無論是否經(jīng)過人工改造，都具有重要的美育意義?？諝馇逍?，景物優(yōu)美的自然環(huán)境，本身就是人們娛樂、休息的好場所，可以調(diào)節(jié)人們的精神，給人以賞心悅目的；同時千姿百態(tài)的自然美會激發(fā)人們熱愛生活和祖國的大好河山。這也是一種愛國主義教育的有效方式。我國歷來的愛國志士仁人都是把愛國主義的激情與對祖國山河的熱愛、對大自然美的贊嘆聯(lián)系在一起的。辛棄疾的詞“玉古臺下京鄉(xiāng)水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山?！北磉_了詞人的憂國之情。在《可愛的中國》一書中滿懷激情地贊美祖國大好河山。問【沁園春·雪】更是氣壯山河。的確，大自然審美教育提供了無比豐富的題材，也是進行審美教育的好課堂。
投身到大自然中，加深對自然美的認(rèn)識。到大自然中去常常會有心靈無負(fù)荷、無牽掛、無名利的一種輕松、舒暢、淡泊的心態(tài)。這種人的主體心情，一旦同客觀景物“天人合一”的適應(yīng)吻合，便產(chǎn)生一種“與時俱化”、“與道為一”的愉悅愜意，而激活了情境交融的美。這種美，乃是休閑的追尋與極致。東晉陶淵明《飲酒》的“悠然”、唐朝柳宗元的《江雪》的“獨釣”、北宋程顥的“余心樂”，表明了他們主體心態(tài)的超脫、寧靜與愉悅。這種“自得之”的心情，又與“采菊東籬下”、“山氣日夕佳”、“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”、“云淡風(fēng)輕”、“傍花隨柳”的時空相交融組建。因此這種“境由心造”與“心隨境遷”在辯證交流中相得益彰地流溢出一種恬淡之美，對生命注入了美感質(zhì)地。由此看來，休閑并非是“石壁”、“躺臥”的靜態(tài)凝固，而內(nèi)中含納著一種主體和客體中介之動態(tài)。如前三首詩中突現(xiàn)的“采”、“釣”與“過”。這就如美學(xué)家萊辛在其名著《拉奧孔》中所說的“化美為媚”，因為媚“是一種一縱即逝而卻令人百看不厭的美”。老作家孫犁有言：“虎嘯深山、魚游潭底、雁排長空、駝走大漠，這是它們的極致?！倍怂獙で笮蓍e美之極致，也需在一種自我所求而又無害于人的動態(tài)中呈現(xiàn)，如臨窗閱讀的“讀書有味身忘老”、與老友聊天的“推心置腹無所忌”、在傍晚漫步的“遐想幽遠(yuǎn)開心扉”，都是一種休閑之美!
③通過社會實施美育。社會生活天地廣闊，隨時隨地都對人們起著有形無形的美育作用。因此有目的有意識的利用公共設(shè)施，如劇院、影院等群眾文化活動進行審美教育。
日常生活中也存在著美，人們穿衣也并非只為禦寒，飲食也不只為充饑，住房也不只為遮雨避風(fēng)，而且要講究美觀、大方、舒適。日常生活養(yǎng)成的習(xí)慣對于一個人的審美心理、趣味同樣有影響。一個人工作、生活的環(huán)境是否整潔、井然有序，也具有審美因素，它不僅使人們工作學(xué)習(xí)時舒適，而且能鼓舞他們意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)造生活的情趣。
任何的勞動產(chǎn)品，都有式樣、花紋、色彩等特征，這些產(chǎn)品美不僅增加使用價值，而且增加了人們的審美情趣。有組織的集會、活動，也蘊含著美。
④通過家庭實施美育。家庭是社會的細(xì)胞，家庭裝飾，擺設(shè)藝術(shù)化，人際關(guān)系和諧友善，家長的自我教育，對子女采取適當(dāng)方式啟發(fā)教育，最好到大自然中去，不被孩子發(fā)覺，這樣會收到更好的效果。人們追求富足的物質(zhì)生活，無可非議，在經(jīng)濟條件允許下，對房屋進行雍容華貴的裝修，安放上大屏幕彩電、空調(diào)、高級組合音響、電腦……亦是可以、應(yīng)該的。一個大款家中的小孩，小轎車接送上學(xué)，穿名牌，吃肯德基，但精神到荒蕪家中連一本書也沒有，連孩子學(xué)習(xí)的字典、詞典也找不到，那你照樣會變得一貧如洗。所以說，光有物質(zhì)，沒有精神那是跛子、瘸腿；光講精神，不講物質(zhì)，那是空談，自欺欺人。只有物質(zhì)、精神齊抓共管，兩方面都豐收了，那才是真正的富有。
參考文獻：
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