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關(guān)鍵詞中職文化基礎(chǔ)課個性差異以人為本分層教學和諧發(fā)展依據(jù)
一、分層教學問題的提出
所謂分層次教學，“分層教學”是一種在班級制授課條件下適應學生個別差異的課堂教學策略，它一方面著眼于使各層次學生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學質(zhì)量，有利于學生全面成長。另一方面，使課堂與學生得到和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)的“一刀切”教學是導致學生產(chǎn)生差異的根本原因。“一刀切”的教學形式被稱之為“無差別教學”。這種教學模式不關(guān)注和尊重學生的個體差異性、個性化的學習權(quán)利。而分層教學正好相反。
現(xiàn)在，分層教學在中小學正如火如荼地進行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應實行分層教學？答案應是肯定的。現(xiàn)在中職招生是免試入學，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對2007級10個班進行的英語的摸底測試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個字母多數(shù)學生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學方式進行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學質(zhì)量上不去，也會給今后的專業(yè)課教學帶來難度。遇到這種情況學生就會睡覺或者搗亂，給課堂的秩序帶來破壞，更有甚者還會“嚇跑”學生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實施分層教學，這是實施分層教學的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級新生的文化基礎(chǔ)課中實施分層教學。
實施分層教學除有其客觀依據(jù)外，也有其政策依據(jù)。根據(jù)廣西壯族自治區(qū)教育廳《關(guān)于印發(fā)廣西中等職業(yè)學校自治區(qū)級示范性專業(yè)基本條件的通知》（桂教職成[2007]78號）的規(guī)定“文化基礎(chǔ)課課程教學應根據(jù)學生的實際文化基礎(chǔ)知識程度和勞動就業(yè)的實際需要，有針對性地實施分層教學和個性化教學?！惫P者認為，不僅僅只有廣西有這樣的規(guī)定，其他省市、自治區(qū)都會有這樣的規(guī)定。
二、分層教學的原則
（一）全體性原則。傳統(tǒng)的應試教育中，教育不是以素質(zhì)培養(yǎng)為目的而是以考試為目的，教師關(guān)心和關(guān)注的對象是少數(shù)學生，通過考試源源不斷地淘汰差生，最后是向社會輸送大批“失敗者”或者是“高分低能的人才”。而分層教學正好相反，它關(guān)心和關(guān)注的是全體，針對每個學生的差異，為每個學生發(fā)展提供平等機會，不排擠、歧視后進生。通過不同層次的教學活動，促進每一個學生都得到發(fā)展，促使每一個人都獲得成功。
（二）動態(tài)性原則。心理學和哲學表明，人們成長過程既有相對的階段性和穩(wěn)定性，又是不斷發(fā)展變化的。顯然，對學生的分層也是一個相對運動的動態(tài)過程，切不可固定化。教師要根據(jù)學生的反饋信息，區(qū)別不同對象、不同時期及時靈活地調(diào)控學生的分層標準、各層人數(shù)的多寡、課堂教學的結(jié)構(gòu)、作業(yè)和考查的尺度、輔導與評價方法，使學生潛在水平轉(zhuǎn)化成新的現(xiàn)有水平，使每個學生隨時處于一個充滿活力的積極進取的發(fā)展變化過程，達到最優(yōu)化發(fā)展。
（三）主體性原則。在傳統(tǒng)的教學模式下，教學的主體是教師而不是學生，因此在教學中所形成的“滿堂灌”、“填鴨式”的教學就是其本義。學生的發(fā)展受到阻礙。而分層教學的主體應是學生，而不是教師。學生的學習過程，應當是主動獲取、主動發(fā)展的過程，而不是被動灌輸?shù)倪^程。因此，教師在教學中，應體現(xiàn)“以人為本”的教學理念，發(fā)揮學生的主觀能動性，把被動的接受的“要我學”轉(zhuǎn)化為主動進取的“我要學”。教師的作用只是引導者、指路人。
三、分層教學的目標
（一）發(fā)展層A。發(fā)展A層學生的學習品質(zhì)，學習特長，培養(yǎng)并提高他們的知識綜合能力、應用能力、實驗能力和創(chuàng)新能力。
（二）提高層B。提高B層學生，使他們牢固掌握課程標準、教材所規(guī)定的知識和技能，培養(yǎng)他們的學習能力和學習品質(zhì)，努力爭取成為A層學生。
（三）幫助層C。幫助C層學生，加強思想教育、心理教育，嚴格要求，熱情關(guān)懷，轉(zhuǎn)變他們的學習態(tài)度，培養(yǎng)良好的學習習慣，調(diào)動他們的學習積極性，努力使他們掌握最基本的知識和技能，提高學習質(zhì)量，穩(wěn)步發(fā)展成為B層學生。
四、分層教學的做法
（一）分層建組。把學生分層建組是實施分層教學的基礎(chǔ)。教師通過對全班學生平時的學習能力、學習積極性、學習習慣及學習成績等因素進行綜合分析，采取學生自報和教師考查相結(jié)合的辦法，把學生按好、中、差分為A、B、C三層，所占的比例由科任教師掌握并隨著學生成績的全面提高而不斷變化分層建組的構(gòu)成，合理升降。此外，課任教師還應建立學生在智力因素、非智力因素、心理素質(zhì)和學習成績等方面的個人檔案，使分層次教學更具有針對性和實效性。
（二）分層備課。分層備課是實施分層教學的前提。備課要在透徹理解課程標準和教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合班級不同層次學生的實際情況，制定分層教學目標。當然，對不同的教學內(nèi)容應有不同的要求，對相同內(nèi)容的層次要求也應隨知識、能力的增長而逐步提高。在分層教學目標確定后，應制定分層教學方法，篩選不同的訓練內(nèi)容，設(shè)置分層練習、作業(yè)，設(shè)計反饋檢測題。其中要特別關(guān)注如何解決C層學生的學習困難和A類學生潛能的發(fā)展。
（三）分層授課。分層授課是實施分層次教學的中心環(huán)節(jié)。教師要到根據(jù)學生的實際和教材內(nèi)容，精心分層設(shè)疑，通過分層提問、討論、答疑等形式使各層學生學懂本節(jié)課的基本概念、主要內(nèi)容，保證分層教學目標的落實。（四）分層輔導。分層輔導是實施分層教學的關(guān)鍵。因課堂教學時間的有限性，課堂上只能解決大部分學生的問題，兩頭學生依然會出現(xiàn)“吃不飽”和“吃不了”等現(xiàn)象，故教師應加強分層輔導。鑒于測試的具體情況，如一味強調(diào)統(tǒng)一起點，統(tǒng)一進度，統(tǒng)一要求的教學模塊已不再適應這些學生發(fā)展的需要。如我校在2007級學生的英語教學中對分層輔導是這樣操作的。首先，在確定了層次之后，我們根據(jù)學生英語基礎(chǔ)的差別，在A、B、C三個分層次進行基礎(chǔ)知識的強化訓練，每周用4節(jié)自習課進行。對基礎(chǔ)差的層次學生，訓練要求采取“低起步，補臺階，拉著走，多鼓勵”的辦法；對于中層次學生，我們采用“慢變化，多練習，小步走，抓反饋”的方式進行；而對于高層次的學生，則進行“小綜合，多變化，主動走，促能力”的基礎(chǔ)訓練。經(jīng)過近二個月的“分層”補基礎(chǔ)實踐，效果初見成效，學生的英語基礎(chǔ)知識的及格率同測試模底相比較上升20個百分點，最低分數(shù)也由原來的5分，提高到21分。
（五）分層布置作業(yè)。分層布置作業(yè)是實施分層教學的有效途徑。根據(jù)不同層次的學生，布置不同質(zhì)和量的作業(yè)，使各層學生得以提高和發(fā)展，減輕學生的作業(yè)負擔。對C層，可以量少質(zhì)低；對A層則可以量多質(zhì)高；B層學生介于二者之間。
（六）分層測試。分層測試是衡量分層教學效果的主要依據(jù)。根據(jù)學生的知識掌握情況，在統(tǒng)一試題要求下，對不同層次學生采用不同的記分方法，試卷分基礎(chǔ)題、提高題和綜合題三部分。從而改變一張試卷，一個標準來衡量學生的現(xiàn)狀，使各層學生都有獲得成功的體驗，同時也可避免優(yōu)生常因得高分而產(chǎn)生的驕傲自滿的思想。
（七）分層評價。分層評價是進行分層次教學的重要環(huán)節(jié)。分層評價的目的是要激發(fā)學生主動地學習，提高學生的主觀能動性。在評價中，對C層側(cè)重表揚，B層側(cè)重鼓勵，A層側(cè)重促其發(fā)展。
五、分層教學應該注意的問題
分層教學雖然有很多的優(yōu)點，這一點已被實施分層教學的學校所證明，通過實施分層教學，學生都有不同的進步，學生的個性和潛力都得到了發(fā)揮和挖掘。但是，對于分層教學也會遇到一些問題，應值得我們?nèi)パ芯俊?/p>
（一）標準與對教師評價的問題。分層教學的目的是“因材施教”，要確定“材”的素質(zhì)和“教”的水平。目前，我們對學生的分層主要依據(jù)新生摸底、測試的結(jié)果進行分層。但模底和測試的內(nèi)容、難易的程度、評分的標準、結(jié)果等，是否科學、客觀，有沒有參考價值，也就是說分層的標準是否科學，還有待于探究。其次，分層要考慮學生的“出口”與“進口”的對柔性銜接，“低進高出”雖然是努力方向，但不能成為評價教師的依據(jù)，否則會挫傷教師的積極性和創(chuàng)造性。
（二）動態(tài)管理問題。動態(tài)管理是對傳統(tǒng)教務(wù)管理的挑戰(zhàn)，學生不是在班主任的監(jiān)控之下，盡管我們要求任課教師要管教管導，即使如此，課堂的不穩(wěn)定因素仍存在。這就要求班主任、任課教師和教學部門思想要統(tǒng)一，做好管理與協(xié)調(diào)工作。
（三）學生的心理問題。分層對學生的心理沖擊表現(xiàn)為“自卑”、“無面子”；或者“無所謂”態(tài)度，不配合教師做好分層教學工作?？梢?，事先要做好學生的工作并與班主任溝通。必要時還要和學生的家長取得聯(lián)系，共同做好工作。
（四）工作責任心問題。分層教學增加了教師的工作量，也給教學帶來難度；部分教師還因為擔心搞不好，最后搞得虎頭蛇尾，難以收拾局面。因而有抵觸情緒，不配合或者不熱衷于做分層教學工作。所以筆者認為，分層教學最大的障礙之一首先是來自教師這一層，只有教師思想工作做好了，分層教學就是走出了成功的一半。
（五）教案問題。很多教師都習慣了傳統(tǒng)的教學方法，“一個教案用到底”，最多是做一些修修補補。但是分層教學對教師的教案等提出了更高的要求。根據(jù)分層教學的要求，每次課教師都要對課堂的教學進行精心的設(shè)計，針對不同層次的學生選擇恰當?shù)姆椒ê褪侄?，了解學生的實際需求，關(guān)心他們的進步，改革課堂教學模式，充分調(diào)動學生的學習主動性，創(chuàng)造良好的課堂教學氛圍，形成成功的激勵機制，確保每一個學生都有所進步。很顯然，如果再用一個教案，是不符合分層教學的要求的。
（六）對學生評價方法的問題。在不分層的情況下，教師的評價可以用百分制就可以簡單地評價學生，學生的成績的好壞、優(yōu)劣都被框在統(tǒng)一的一個分數(shù)模式里。但是，實施分層教學之后，由于教師分別承擔不同基礎(chǔ)學生的教學任務(wù)，他們所接的班不同，達到的質(zhì)量目標也應不同。如何評價也是一個值得探究問題。
六、結(jié)語
在當前教學中，可以說沒有那種的教學模式是完美的，分層教學顯然也不是。但作為一種教學組織形式，它帶來的問題和挑戰(zhàn)甚至比常規(guī)的教學形式還要多。可是在向課堂要素質(zhì)、要效益方面，分層教學顯然做出了一種大膽的、有益的、可貴的嘗試，只要我們中職教育工作者認真研究分層教學，找出解決分層教學中出現(xiàn)的問題的對策，中職文化基礎(chǔ)課的分層教學的就會走出一片藍天。
參考文獻
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[論文關(guān)鍵詞]中國文化；宗教型文化；文化復興
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當代典型的宗教。而文化是指一個社會整個的生活方式、社會制度、社會結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當然也有其他的定義，如一些政治學家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學，即一個特定群體的世界觀。
在關(guān)于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長起來的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎(chǔ)和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會政治秩序不是以哲學而是以宗教所提供的價值倫理秩序為基礎(chǔ)的，哲學在漫長的歷史時期里只是充當著宗教神學蟬女的角色。然而在中國，哲學與宗教的斗爭則是以哲學的勝利為結(jié)果的。哲學通過把遠古時代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對國家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應當占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學以及以哲學為基礎(chǔ)的倫理道德學說便不可避免地承擔起了宗教型文化里宗教所應起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進而同化異族。筆者認為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學說及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時也構(gòu)成了中國人幾千年來沒有本質(zhì)變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒有，這種文化就不會有持久的生命力。如果沒有一種國家認同的大眾宗教作為凝聚一個民族力量的精神樞紐，那么這個民族就會成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學、倫理等一個民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實，即中國文化有其自身獨特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨特性甚至被西方學者誤認為儒家學說是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認為的。但是，這是一種典型的誤會，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因為儒家的學說才使中國傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復興的可能性
儒家學說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因為它沒有成為一種國家認同的大眾宗教的機會，而是因為它自身就缺乏成為一種大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價值，拒絕承認所有超驗的至上神觀念?？傊?，它缺乏一種宗教品質(zhì)?！墩撜Z》之中記載的孔子學說充分說明了這一點，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當作儒教的說法是一種典型的錯誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國人社會生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們在中國文化中的地位只是次要的或者說是補充性的。到宋代的時候，儒家學說吸納釋道二家學說形成新儒學才完成了對中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機會占居統(tǒng)治地位了。
但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個民族保持其獨立性達幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經(jīng)中國傳統(tǒng)文化同化過的宗教會不會改變中國文化的特殊性質(zhì)，使中國文化也在將來變?yōu)樽诮涛幕ブ袊再|(zhì)呢?
目前，在我國，當信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時候，我們的中國傳統(tǒng)文化卻處于有史以來處境較艱難的時刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現(xiàn)代中國文化保持其中國性質(zhì)不變，就必須致力于中國傳統(tǒng)文化的復興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學宗教化，并且認為國家宗教能夠把中國人統(tǒng)一于一個信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復興。學者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會運動，動用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會相適應的民族宗教—新儒教。筆者認為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學說為核心的傳統(tǒng)文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應當將其發(fā)揚廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復興這個共同的目標而奮斗。
四、中國文化的現(xiàn)代化與中國文化復興之路
我們已經(jīng)認識到了中國文化所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)和深層危機，那么中國文化的復興之路又在何方?當代全球化進程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢，在這樣的形勢下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實際上我們已經(jīng)別無選擇。阿拉伯國家為了復興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠?qū)崿F(xiàn)復興的目標，甚至連固守都已經(jīng)無法做到，而且現(xiàn)在正處于被動挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現(xiàn)代化是中國文化復興的唯一道路，因此，我們要實現(xiàn)復興中國文化的目標，就必須完成中國文化現(xiàn)代化的任務(wù)。
現(xiàn)代化是相對于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現(xiàn)代化必須以承認多元現(xiàn)代性為前提。西方國家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無保留的現(xiàn)代化，而是全部優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團結(jié)一致、奮發(fā)圖強并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化當然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對我們有利的，我們就應該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現(xiàn)代政治法律制度。實際上我們應該有信心，因為我們的文化吸納并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會因此而西化，而且會因此而振興。中國前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會因此而削弱，而且必然會得到最大程度的釋放。
論文關(guān)鍵詞：企業(yè)網(wǎng)絡(luò)；治理機制；人際信任；制度性信任
一、引言
隨著20世紀70—80年代美國企業(yè)的“外購”這一企業(yè)網(wǎng)絡(luò)化浪潮．以及日本企業(yè)利用企業(yè)間生產(chǎn)協(xié)作而帶來的強大競爭優(yōu)勢．企業(yè)紛紛通過戰(zhàn)略聯(lián)盟、外包、特許經(jīng)營、企業(yè)集團、共同市場安排等多種方式形成了企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。理論研究中，科斯從交易成本的角度將市場與企業(yè)看成兩種相互競爭與相互替代的兩種制度安排，而理查德森提出存在著一個連續(xù)的交易形態(tài)，從有組織商品市場上的交易到一系列中間領(lǐng)域，開始注重合作，注重傳統(tǒng)關(guān)系與商業(yè)信譽，然后是復雜的和相互關(guān)聯(lián)的聯(lián)盟與企業(yè)集團，在那里合作則更為正式和徹底。威廉姆森、霍奇遜等人注意到了理查德森的思想．分別提出了相似的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)概念．認為它是區(qū)別于企業(yè)與市場的另一種組織形態(tài)．是獨立的企業(yè)通過正式或非正式的契約形成的互相依賴、共擔風險的長期合作的組織模式。從此．企業(yè)間合作的制度安排得到重視，理論界開始注重研究誘導企業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生各種企業(yè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的成因．以及如何治理這種企業(yè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。
二、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的成因與功能
威廉姆森、阿爾欽、德姆塞茲等人提出了以交易為中心的思想．特別是威廉姆森提煉出了交易的三個特征：不確定性、資產(chǎn)專用性、交易頻率。他認為不確定性高、資產(chǎn)專用性高、交易頻率高的交易按等級制制度來組織具有較小的交易費用．也就是說．企業(yè)的內(nèi)部指令與權(quán)威更適合治理具有上述特征的交易．而當這三個特征處于較低水平時．市場是有效的協(xié)調(diào)與治理手段．處于這兩者之間則有多樣化的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。但這種觀點對企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的分析與解釋顯得過于薄弱。
理查德森從互補性活動的角度為企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的存在提供了一個正式的理論解釋．他認為企業(yè)只是截取了整個生產(chǎn)和服務(wù)過程中的若干環(huán)節(jié)．這些環(huán)節(jié)包括制造的各個階段、研究與開發(fā)、營銷等．這種分工活動與專業(yè)化、企業(yè)的獨特能力相互強化．因此企業(yè)的活動之間是相互依賴的．需要各種各樣的組織安排對其進行協(xié)調(diào)?？梢哉f．理查德森的觀點突破了威廉姆森等人只注重分析交易的局限．嘗試從生產(chǎn)和企業(yè)能力的角度來解釋企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的成因。帕費爾和薩蘭奇克提出了“資源依賴”這種較為全面的觀點，同時注重了生產(chǎn)和交易兩個方面，并且這里的資源廣義地包括了有形資源與人力資本、經(jīng)驗、能力等無形資源。企業(yè)可以通過并購或企業(yè)自身的規(guī)模擴大與成長實現(xiàn)資源的內(nèi)在化，但是可能存在成本過大、反托拉斯管制、資源需求的短期性、企業(yè)的復雜性與管理難度增加、企業(yè)的靈活性降低等問題，使得這種內(nèi)在化并不總是最優(yōu)的。然而，企業(yè)可以通過各種各樣的契約安排形成長期的互相依賴的合作關(guān)系，不需要內(nèi)在化也能夠獲得與利用這些外部資源，如企業(yè)的合作研發(fā)，利用其他企業(yè)的資源進入其他領(lǐng)域等。簡單的說，這種契約安排與合作關(guān)系比內(nèi)在化節(jié)省了生產(chǎn)、組織、管理成本，而比純粹的市場關(guān)系減少了交易費用和市場不確定性而導致的風險成本以及其他損失成本(如其他時間延誤成本等等)，并且合作改善了企業(yè)的收益結(jié)構(gòu)，不僅提高了短期利潤。更加強了企業(yè)長期的核心競爭優(yōu)勢。
盡管上述各種企業(yè)網(wǎng)絡(luò)理論在解釋企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的成因、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)化的目的等方面關(guān)注了不同的角度．但它們的共同點在于強調(diào)了企業(yè)間能合作關(guān)系，通過合作實現(xiàn)雙贏或多贏的企業(yè)哲學，從傳統(tǒng)的敵對思維向伙伴關(guān)系轉(zhuǎn)變．通過互動實現(xiàn)協(xié)同效應．正如鮑威爾所言．互補和協(xié)作是網(wǎng)絡(luò)的基石。然而，一味的只強調(diào)合作是片面的與危險的。合作掩蓋不了企業(yè)間的利益沖突與競爭關(guān)系．只有正視它們才能使合作不至成為空中樓閣．因此，企業(yè)間競爭、利益沖突與合作關(guān)系需要利用各種制度安排來協(xié)調(diào)和治理。
三企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的治理機制
企業(yè)網(wǎng)絡(luò)中各企業(yè)主體通過業(yè)務(wù)與資源上的相互依賴，降低成本，加快組織學習與技術(shù)的創(chuàng)新，加大市場占有，加強企業(yè)競爭優(yōu)勢，少不確定性和分擔風險，因此各企業(yè)有著顯而易見的合作激勵，但是企業(yè)間利益沖突．資產(chǎn)專用性帶來的“準租金”。不確定性等交易特點導致了機會主義行為。行為兩面性假設(shè)是看待企業(yè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的一個相對全面的觀點．即承認各企業(yè)主體存在合作與機會主義的行為兩面性。企業(yè)網(wǎng)絡(luò)治理結(jié)構(gòu)的目的也就在于如何通過各種制度安排來加強協(xié)作、挖掘合作的潛在價值、增加合作收益與抑制機會主義行為，簡單的說，就是增強合作的激勵與對機會主義行為的約束。而且應該認識到兩點：
一是通過事前的制度安排可以盡可能杜絕機會主義的存在，如簽訂盡可能完備的合同等措施，但是由于有限理性以及非理的客觀存在，機會主義行為的可能性總是存在的：二是合作收益的激勵提供了對機會主義行為的約束，合作的長期性和巨大收益會弱化機會主義行為，只是不可能完全抑制機會主義。哈耶克在他的文化選擇理論中提到那些建立了合作擴展秩序的群體必定已經(jīng)找到了足夠有效的制度來減少免費搭便車，道德風險等機會主義行為，無論是道德自律(第一方監(jiān)督)，互相牽制(第二方監(jiān)督)還是強權(quán)仲裁(第三方監(jiān)督)，在這種意義上，提供足夠的合作激勵就只是作用相當于道德自律的第一方監(jiān)督形式。
企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的最主要特點就在于它不同于純粹的市場交換關(guān)系和企業(yè)中的上下級關(guān)系，而是通過合作關(guān)系實現(xiàn)協(xié)同效應。傳統(tǒng)的僅僅依靠價格機制的市場治理結(jié)構(gòu)只能提供短期經(jīng)濟激勵，但無法提供通過合作改善長期戰(zhàn)略地位的激勵和有效控制風險與機會主義行為，而且在某種程度上，兩者是相互沖突的，如上下游企業(yè)之間的價格壓榨只能損害長期的合作伙伴關(guān)系和戰(zhàn)略意義，價格機制無法勝任企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的治理；而企業(yè)網(wǎng)絡(luò)之間又不存在權(quán)威，無法實現(xiàn)類似于企業(yè)內(nèi)部的控制方式。因此，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)所根本的相互依賴與合作關(guān)系需要更有針對性的雙方或多方治理結(jié)構(gòu)．并且治理更多地體現(xiàn)為具有自組織特性的自我治理．它發(fā)揮作用需要相互影響的企業(yè)的互動，而不是寄希望于最后的外部管制與法律仲裁。
目前大多數(shù)的研究文獻都認為組織網(wǎng)絡(luò)的核心治理機制是信任，并且認為信任機制是建立在非正式人際關(guān)系基礎(chǔ)上的，通過人際關(guān)系形成的共同價值觀與道德感．社會關(guān)系的制約與關(guān)系互動中累計起來的集體身份認同，激勵大家去履行承諾，不輕易從事機會主義行為，以免破壞自己的聲譽、降低相互之間的信任感。能夠有效降低交易成本，提高企業(yè)網(wǎng)絡(luò)績效。其實這種思想在本質(zhì)上可以歸結(jié)為格蘭諾維特所提出的經(jīng)濟關(guān)系和活動的社會嵌入性，強調(diào)了個體與群體的關(guān)系或紐帶所形成的社會網(wǎng)絡(luò)對于經(jīng)濟關(guān)系與活動的影響。格蘭諾維特就曾強調(diào)過，“不像市場和等級制度之思路所假設(shè)的那樣．事實上在將秩序引入經(jīng)濟生活的進程中．我主張企業(yè)之間的社會關(guān)系更為重要。而企業(yè)之內(nèi)的權(quán)威則不那么重要”。Jones等學者提出了兩種嵌入方式：一是關(guān)系嵌入．它是以雙邊交易的質(zhì)量為基礎(chǔ)．表現(xiàn)為交易雙方重視彼此間的需要與目標的程度。以及在信用、信任和信息共享上所展示的行為；二是結(jié)構(gòu)嵌入，它可以看作是群體間雙邊共同合約相互連接的擴展。通過第三方進行間接的連接。形成以系統(tǒng)為特征的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)嵌入包含著四個主要因素：限制性進入、宏觀文化、集體許可與聲譽。限制性進入是指非正式人際關(guān)系是由親友關(guān)系、同學關(guān)系或長期合作、交流而引人的，可以通過較少的合伙者增加互動頻率。增大協(xié)調(diào)的動機與能力，但是它也形成了一定的排外性與地域性，無法與各種可能的、有共同利益的行動者建立合作關(guān)系，很難擴展網(wǎng)絡(luò)的信息交流，社會資源或生產(chǎn)合作的范圍。宏觀文化涉及到團體間在價值、思想與原則上的默認，這種默認與互動頻率互相促進。集體許可是一種事后治理機制，通過懲罰低效的和違背集團準則、價值與目標的行為來保護合作。聲譽則是一種事前治理機制，包括一個人的特征、技能、信任度與其他重要屬勝，通過提供關(guān)于個人信任度與意愿度的信息來減少行為的不確定性，以增強合作的有效性。
然而，盧曼提出非人際關(guān)系的信任已逐漸取代人際信任這一觀點，認為非人際關(guān)系的信任是當代社會最主要的信任模式，祖克爾則提出了“制度性信任”這種模式。信任在沒有家庭關(guān)系及類似關(guān)系的非人際的經(jīng)濟環(huán)境中也能產(chǎn)生，由第三者證明和由第三者保存附帶條件委付蓋印的契約來保證一個交易期望的預期。后來，帕維羅則將制度性信任分解為五個元素，包括公開的監(jiān)測機制、法律約束、鑒定機制、反饋機制、合作規(guī)范。用新制度經(jīng)濟學的術(shù)語來講，基于人際信任和非正式人際關(guān)系的治理機制是一項非正式制度安排，而制度性信任則是通過各種正式制度安排治理企業(yè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。應該說，祖克爾的“制度性信任”這種多邊治理機制類似于哈耶克的第三方監(jiān)督的思想，然而，能夠產(chǎn)生信任誘導合作的正式制度安排并不只僅僅是祖克爾所提出的那種方式。人競爭、當事人相互套牢、第三方治理與聲譽市場是三種典型的治理機制。
人俱樂部與人競爭機制。這種形式就是用人促進人，用人監(jiān)督人，將競爭機制引入信任與合作機制中，讓人內(nèi)部有競爭存在，人之間存在前后差序。并且隨著人的表現(xiàn)動態(tài)變化的。這種機制類似于企業(yè)的內(nèi)部市場競爭，比如說供應商管理中的雙供應商策略就是典型的人競爭機制。從構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的成員來看，多人及其差序激勵機制消除了基于人際關(guān)系的信任治理機制或單一人機制的排外性和地域性所導致的激勵不足與合作惰性。從構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系來看，單一人情況下，稍候發(fā)生的根本性的轉(zhuǎn)變會造成雙邊壟斷局面。人的唯一性提高了其討價還價的地位與能力，而在多人情況下，相對彈性的委托關(guān)系可以減弱人討價還價的能力。從信息角度看，多人帶來的多通道信息機制更便于委托人收集和比較人之間的信息。
當事人相互套牢與“人質(zhì)”效應。在有限理性和機會主義行為的假定下．交易的一方會試圖利用專用性投資不能移作它用的事實來侵占另一方的合法權(quán)益．威廉姆森認為可行的解決方法是縱向一體化．將水平關(guān)系轉(zhuǎn)化為垂直關(guān)系，利用權(quán)威進行治理。如前所述。一體化的成本可能過高，并且失去了合作帶來的各種優(yōu)勢，在現(xiàn)實中，涉及高度資產(chǎn)專用性的汽車制造業(yè)在日本也并未出現(xiàn)范圍廣泛的縱向一體化．而是依賴關(guān)系合同的方式。交互投資或共同投資作為一種雙邊共同套牢方式展現(xiàn)了其有利于合作的一面，雙方的相互依賴性不僅由于分工合作的關(guān)系而強化，而且由于共同經(jīng)濟關(guān)系而更加穩(wěn)固，威廉姆森將這種支撐這類長期易的因素稱為合作中的“人質(zhì)”因素，雙方共同提供“人質(zhì)”是當事人相互套牢，抑制機會主義行為的基礎(chǔ)。
第三方治理結(jié)構(gòu)與信息、聲譽市場。解決市場上不重復碰面和臺作初始問題的辦法之一是引入第三方實施機制，讓第三方監(jiān)督欺騙行為，傳遞行騙的信息，建立有效的信息機制與聲譽市場。第三方私人機構(gòu)作為附加參與人被青木昌彥等學者稱為商法仲裁者，發(fā)揮著聚集和傳遞信息，調(diào)解交易糾紛的作用。在博弈論角度下，一個第三方私人機構(gòu)可通過改變信息結(jié)構(gòu)而使得機會主義行為不可實施，商法仲裁者只需記錄那些曾經(jīng)從事欺騙和機會主義行為的情況，而不必擁有實施裁決賠償?shù)臋?quán)力。裁決賠償之所以能夠?qū)嵤┦且驗椴划斝袨楸晃磥碇蓝鴮C會主義者不利。但是，商法仲裁者的信息中介服務(wù)和信息市場有時并不能提供完全的中立或效率激勵，他們與機會主義者秘密協(xié)議也是可能的，在這種觀點基礎(chǔ)上，商法仲裁者作為第三方私人治理機制的一個替代者就是法律。國家，強制性權(quán)利的正式第三方機制。
職業(yè)生涯規(guī)劃書格式
(職業(yè)生涯規(guī)劃書要求計算機輸入，按照規(guī)范的要求編排，雙面打印在A4紙上。頁面上邊距：3.0厘米、下邊距：2.5厘米、左邊距：2.5厘米、右邊距：2.8厘米，行距20磅。)
4.1封面
署上大學生職業(yè)生涯規(guī)劃書和年月日，可以在封面插入圖片和警示格言(自行設(shè)計)
4.2扉頁
個人資料(三號黑體居中，行距20磅)
真實姓名：××(行距20磅，宋體小4號)
筆名：×××
性別：×
年齡：××歲
籍貫：××省××市/縣
身份證號碼：××××××××××××××××××
所在學校及學院：××大學××學院
班級及專業(yè)：××級××專業(yè)
學號：××××××××××
聯(lián)系地址：×××××××××
郵編：××××××
聯(lián)系電話：××××××××
E-mail：×××××××××××××××
4.3目錄(另起一頁，三號黑體居中，行距20磅)
引言
第一章認識自我(章的名稱4號黑體，其余小4號宋體)
1.個人基本情況
2.職業(yè)興趣
3.性格特征
4.職業(yè)價值觀
5.職業(yè)能力(或技能)
自我分析小結(jié)
第二章環(huán)境分析
1、外部環(huán)境分析
含家庭、學校、社會、職業(yè)環(huán)境分析
2、目標職業(yè)分析
環(huán)境分析小結(jié)
第三章職業(yè)目標與路徑設(shè)計
1.職業(yè)目標的確定
2.職業(yè)目標的分解與組合
3、目標實現(xiàn)的策略路徑
第四章具體行動計劃
第五章評估調(diào)整
1.評估的內(nèi)容
2.評估的時間
3.規(guī)劃調(diào)整的原則
結(jié)束語
附：參考書目
4.4正文(另起一頁)
引言的具體內(nèi)容(小四號宋體，行距20磅，首行縮進2字符)
第一章認識自我
(三號黑體居中，行距20磅)
結(jié)合相關(guān)的職業(yè)生涯規(guī)劃測評報告對自己進行全方位、多角度的分析。
(小四號宋體，行距20磅，首行縮進2字符)
1、個人基本情況(四號黑體，段前0.5行，段后0.5行，單倍行距)
×××(小四號宋體，行距20磅，首行縮進2字符，以下按此標準排版)×××××××××××××××××××××××××××××××××××××
2、職業(yè)興趣—喜歡干什么
在我的職業(yè)生涯規(guī)劃測評報告中，職業(yè)興趣最強的兩類興趣是什么，最弱的興趣是什么？我的職業(yè)興趣的特點、職業(yè)興趣喜歡和對應的工作，應避免的一些工作。
3、性格特征—適合干什么
我的職業(yè)生涯規(guī)劃測評報告顯示……我的性格特征情況是……(從四個維度進行分析)
4、職業(yè)價值觀—最看重什么
我的職業(yè)生涯規(guī)劃測評報告結(jié)果顯示前三項是××取向、××取向。我的具體情況是……
5、職業(yè)能力(技能)—能夠干什么
我的職業(yè)生涯規(guī)劃測評報告結(jié)果顯示我的學習風格是××類型，我最擅長的技能是：××，我最薄弱的技能是：××
自我分析小結(jié)：我的職業(yè)興趣、性格特征、職業(yè)價值觀、學習風格和技能的優(yōu)劣勢，所對應的崗位特質(zhì)，適宜和不適宜的工作等。
第二章環(huán)境分析
1、外部環(huán)境分析
參考職業(yè)生涯規(guī)劃測評報告建議，對影響職業(yè)選擇的相關(guān)外部環(huán)境和目標職業(yè)進行系統(tǒng)的分析。
(1)家庭環(huán)境(小四號黑體，以下按此要求排版)
如經(jīng)濟狀況、家人期望、家族文化等以及對本人的影響
(2)學校環(huán)境
如學校特色、專業(yè)學習、實踐經(jīng)驗等(簡要綜合分析)
(3)社會環(huán)境
如就業(yè)形勢、就業(yè)政策、競爭對手等(簡要綜合分析)
2、目標職業(yè)分析
(1)行業(yè)分析
(如××行業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，人職匹配分析)
(2)目標職業(yè)分析
(如目標職業(yè)的工作內(nèi)容、工作要求、類型、地域、發(fā)展前景，人崗匹配分析等，目標職業(yè)一般分幾個選項來分析)
環(huán)境分析小結(jié)。
第三章職業(yè)目標與路徑設(shè)計
1、職業(yè)目標的確定
根據(jù)自我分析和環(huán)境分析，得出我的職業(yè)生涯目標的三個選項：生涯目標1、生涯目標2、生涯目標3，為選擇最佳的職業(yè)生涯目標，制作決策平衡單如下：
決策平衡單
考慮因素考考慮因素慮因考素重視程度(權(quán)重)重視程度職業(yè)生涯目標的選擇生
生涯目標1生涯目標2生涯目標3
分數(shù)分數(shù)分分數(shù)分分數(shù)數(shù)
自己物質(zhì)方面的得失1.收入情形
2.健康狀況
[關(guān)鍵詞] 科技創(chuàng)新 成果轉(zhuǎn)化 轉(zhuǎn)化路徑
將我國經(jīng)濟發(fā)展方式真正轉(zhuǎn)向依靠科技創(chuàng)新引領(lǐng)的軌道上來，早日將我國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家，除創(chuàng)新成果數(shù)量和質(zhì)量外，最為關(guān)鍵的問題在于科技創(chuàng)新與生產(chǎn)過程的融合程度，即科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化率。眾所周知，與歐美等創(chuàng)新型國家相比，我國科技創(chuàng)新成果總量相對較少，其中一部分無轉(zhuǎn)化價值或轉(zhuǎn)化“夭折”，最終能夠并入生產(chǎn)過程，引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的成果占科技成果總量的比例明顯偏低。提高科技成果轉(zhuǎn)化率，最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是具有完善的科技成果轉(zhuǎn)化體系。我國的經(jīng)濟建設(shè)和社會管理缺少足夠的歷史經(jīng)驗積淀，又極具中國特色，為此，迫切需要多方努力探索，建設(shè)適應我國國情，符合國家戰(zhàn)略發(fā)展需要的管理體系，包括科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化體系。多年來，此方面的研究成果頗多，認識愈加清晰，但尚未形成具有更大權(quán)威性的系統(tǒng)理論，深化對科技創(chuàng)新成果界定與分類、科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵與轉(zhuǎn)化路徑、轉(zhuǎn)化標志等最基礎(chǔ)問題的研究，仍具有重大理論和現(xiàn)實意義。
一、科技創(chuàng)新成果的界定與分類
1.科技創(chuàng)新成果的界定
科技創(chuàng)新也是人類的一項生產(chǎn)活動。依據(jù)熊彼特的創(chuàng)新理論，開展科技創(chuàng)新意在建立一種新的科技研發(fā)活動函數(shù)，把新發(fā)現(xiàn)的知識，新研制出的技術(shù)、工藝、方法等作為新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件引進生產(chǎn)體系中，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”，從而促進生產(chǎn)發(fā)展和社會進步。其是指科技領(lǐng)域內(nèi)不斷取得突破與發(fā)展的過程，是通過科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明活動，即基于基礎(chǔ)研究、應用基礎(chǔ)研究、應用技術(shù)研究、試驗開發(fā)等系列活動而求取新“收獲”的過程，是一個從新知識的產(chǎn)生、新技術(shù)的開發(fā)到新產(chǎn)品的生產(chǎn)、新產(chǎn)業(yè)的形成直至新價值的實現(xiàn)的復雜的系統(tǒng)動態(tài)過程,而科技創(chuàng)新成果即為通過開展科技創(chuàng)新活動所獲得的新收獲，這種新收獲可能是新知識，也可能是實驗室產(chǎn)品或新技術(shù)，也可能是新思想。
2.科技創(chuàng)新成果的分類
科技創(chuàng)新成果具有明顯的差異性：第一，科學創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新會產(chǎn)生不同的成果，即使都屬技術(shù)創(chuàng)新成果，也會有產(chǎn)品成果和工藝成果之分，體現(xiàn)形式各異；第二，科技創(chuàng)新成果均具有經(jīng)濟價值和社會價值，但各有側(cè)重。有些成果直接作用于勞動力，則其更多體現(xiàn)社會價值，有些成果直接作用于勞動工具或勞動對象，其更多體現(xiàn)經(jīng)濟價值。但根據(jù)其主要體現(xiàn)形式科技創(chuàng)新成果基本可劃分為三種類型：(1)基礎(chǔ)理論性成果，即科學原理和技術(shù)原理，是指通過基礎(chǔ)研究和應用基礎(chǔ)研究而取得的新發(fā)現(xiàn)、新學說，其主要體現(xiàn)形式為科學論文、科學著作、原理性模型或發(fā)明專利等，基本屬知識型成果。(2)應用技術(shù)性成果，即以科學原理或技術(shù)原理為基礎(chǔ)，通過開展技術(shù)發(fā)明活動而取得的新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品、新材料、新設(shè)備，以及農(nóng)業(yè)、生物新品種、礦產(chǎn)新品種和計算機軟件等實驗室產(chǎn)品，基本屬技術(shù)型成果；(3)管理理念性成果，即軟科學研究成果，它涉及管理方式及管理手段等的新觀點、新思想，主要體現(xiàn)形式為研究報告，基本屬于思想型成果。具體歸納如下：
科技創(chuàng)新成果分類
二、科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化內(nèi)涵及轉(zhuǎn)化路徑
1.科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化內(nèi)涵
人類開展科技創(chuàng)新這項生產(chǎn)活動的本意就在于并入經(jīng)濟生產(chǎn)和社會進步過程，使人類社會發(fā)展得更快更好更加可持續(xù)，使人類社會與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。換句話說，人類開展科技創(chuàng)新活動就是為轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力而開展科技創(chuàng)新活動。按照最為公認的說法，生產(chǎn)力包括勞動力、勞動工具和勞動對象三要素，科技創(chuàng)新成果無論轉(zhuǎn)化為哪一項要素的提升動力，都會促進生產(chǎn)力發(fā)展，且任何一項要素的提升都會連帶其他兩項要素的提升。為此，科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化應從全要素生產(chǎn)力角度衡量。
1996年我國出臺的《中華人民共和國促進科技成果轉(zhuǎn)化法》第一章第二條規(guī)定，科技成果轉(zhuǎn)化是指為提高生產(chǎn)力水平而對科學研究與技術(shù)開發(fā)所產(chǎn)生的具有實用價值的科技成果所進行的后續(xù)試驗、開發(fā)、應用、推廣直至形成新產(chǎn)品、新工藝、新材料，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)等活動。這一概念表明，科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化是指研究成果從形成到轉(zhuǎn)化為有形產(chǎn)品，直至產(chǎn)生經(jīng)濟效益的完整過程，主要適用于應用技術(shù)性成果，應屬狹義概念，因為只有應用技術(shù)性成果能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，能進行產(chǎn)業(yè)化，能直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值，基礎(chǔ)理論性、管理理念性成果轉(zhuǎn)化都不能按此標準衡量。眾所周知，20世紀90年代以來，政府、理論界與實業(yè)界均對科技成果轉(zhuǎn)化問題給予高度關(guān)注，關(guān)于科技成果轉(zhuǎn)化內(nèi)涵也給出了多種界定。文興吾等學者提出，廣義的成果轉(zhuǎn)化包括：(1)科學研究成果向技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化，即基礎(chǔ)研究到應用研究再到試驗發(fā)展；(2)技術(shù)成果通過開發(fā)向生產(chǎn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，即設(shè)計到試制再到中間試驗最后到工業(yè)性試驗等；(3)新技術(shù)在小范圍應用成熟后向更大范圍的推廣擴散。劉洪等學者堅持從系統(tǒng)科學角度提倡廣義科技成果轉(zhuǎn)化觀念，認為科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化存在廣義和狹義之分，狹義上是指科技成果直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力要素，通常是應用性研究成果通過技術(shù)開發(fā)和產(chǎn)品開發(fā)，形成新產(chǎn)品、新工藝和新的管理技術(shù)與方法；廣義上科技成果轉(zhuǎn)化是指從各類科技成果的創(chuàng)造形成、到轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的過程，既包括自然科學成果的轉(zhuǎn)化，也包括社會科學成果,以及自然科學與社會科學交叉的科技成果的轉(zhuǎn)化。他認為狹義的科技成果轉(zhuǎn)化是廣義的科技成果轉(zhuǎn)化的中心環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容。由此可見，科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化分析上述兩類比較典型的理論觀點，不難看出，大家都贊同科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的目的不僅為經(jīng)濟發(fā)展需要，也為社會管理和社會進步的需要，為此應從廣義內(nèi)涵加以研究，且從生產(chǎn)力全要素角度看，科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力中除包含著對勞動對象、勞動工具等影響而產(chǎn)生經(jīng)濟和社會價值外，還包含著對勞動力---人的知識的豐富和技能的提升等影響，這說明科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化還具有階段性特點?？傊?，科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化應指上述各類成果從創(chuàng)造性形成并得以擴散的過程，這種擴散可以使使用地勞動者的素質(zhì)、技能或知識得到增加，或勞動工具得到改善，勞動效率得到提高，或?qū)趧訉ο蟮恼J識、改造、控制能力得到進一步深化等等。有人形象地將其比喻為接力賽跑, “跑完全程”，依次完成各環(huán)節(jié)增值是科技成果轉(zhuǎn)化，而每次接力棒傳遞也相當于完成了一次轉(zhuǎn)化，因為每次接力棒傳遞對生產(chǎn)力三要素都會產(chǎn)生影響，即已轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，如基礎(chǔ)理論性成果，基本屬知識型成果，其轉(zhuǎn)化為應用技術(shù)性成果，是科技成果轉(zhuǎn)化，而借助科學普及與傳播，讓更多的人了解、掌握知識，提升了文化素養(yǎng)和技術(shù)能力，即使未轉(zhuǎn)化成應用技術(shù)性成果，也是科技成果轉(zhuǎn)化。
2.科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化路徑
科技成果轉(zhuǎn)化似源流，既有路徑，也有流向。按線性邏輯，科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化應該是一個閉環(huán)線性過程，通過科學創(chuàng)新到技術(shù)創(chuàng)新，同時連帶工藝、管理創(chuàng)新，實現(xiàn)從基礎(chǔ)理論性成果到應用技術(shù)性成果和管理理念性成果的循環(huán)往復，即具有整體性又具有階段性特點，轉(zhuǎn)化路徑也具有多樣性。根據(jù)遠德玉教授的“田字型”轉(zhuǎn)化模式，科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化可分為從科學原理到技術(shù)原理，從技術(shù)原理到技術(shù)發(fā)明，從技術(shù)發(fā)明到生產(chǎn)技術(shù)的階段性轉(zhuǎn)化，多階段轉(zhuǎn)化路徑構(gòu)成螺旋上升式封閉系統(tǒng)，屬正向轉(zhuǎn)化路徑。此外，也存在“反裘工程”，即產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求誘發(fā)技術(shù)創(chuàng)新，從而直接產(chǎn)生應用技術(shù)性成果，而由應用技術(shù)性成果可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明，同時也可能誘發(fā)科學革命，產(chǎn)生科學原理，促進原始創(chuàng)新，這一種轉(zhuǎn)化是以應用技術(shù)性成果為原點，向基礎(chǔ)理論性成果和生產(chǎn)技術(shù)兩個方向流動，形成兩個環(huán)流。正如科技創(chuàng)新系統(tǒng)一樣，存在正向，也存在逆向和正向逆向混合型的轉(zhuǎn)化路徑。而管理理念性成果轉(zhuǎn)化路徑較為單一，即在成果與組織決策間形成彈塑性轉(zhuǎn)化路徑?？傊?，科技成果轉(zhuǎn)化的路徑不是單一路徑，更不是線性流動，而是一個由多段、不同向路徑構(gòu)成的一個鏈接結(jié)構(gòu)。
三、科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的標志
如上所述，科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化不是簡單的從研發(fā)到生產(chǎn)應用的一站式過程，而是一點到多點的多階段性目標體系，不同階段均有不同的轉(zhuǎn)化標志?；A(chǔ)理論性成果中科學論文與著作屬知識性成果，而知識對生產(chǎn)力三要素―勞動者、勞動工具、勞動對象的作用更多體現(xiàn)在對勞動者的影響，即豐富勞動者的知識，提升勞動者技能，科學知識普及傳播程度、勞動者受教育程度是其轉(zhuǎn)化的重要標志；原理性模型和發(fā)明專利屬理論設(shè)計與構(gòu)思，需轉(zhuǎn)向中試環(huán)節(jié)，進行孵化，通過培育和孵化向應用技術(shù)性成果演變，其轉(zhuǎn)化標志在于入孵和成功孵化產(chǎn)品的數(shù)量；應用技術(shù)性研究成果中新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品、新材料、新設(shè)備的轉(zhuǎn)化標志為通過企業(yè)或現(xiàn)場測試，實現(xiàn)勞動工具的改進或替代品的出現(xiàn)，勞動對象范圍的擴大與對勞動對象認識的深化等；計算機軟件轉(zhuǎn)化標志為通過測試，進行注冊，直接應用于生產(chǎn)，這一類科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化更多具有經(jīng)濟效益顯示度。管理理念性成果研究報告轉(zhuǎn)化的標志是為組織決策提供有價值的信息，并將其中的觀點吸納到?jīng)Q策中，形成組織政策、管理制度或激發(fā)相關(guān)活動等。由此可見，基礎(chǔ)理論性成果、管理理念性成果轉(zhuǎn)化并不能直接帶來經(jīng)濟利益，更多具有社會價值，只有應用技術(shù)性成果轉(zhuǎn)化可以直接帶來經(jīng)濟價值，且每一階段成果轉(zhuǎn)化標志各不相同。
四、結(jié)論
科技創(chuàng)新成果多種多樣，具有不同的體現(xiàn)形式和價值特點。應對其予以合理分類，才能科學界定科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化內(nèi)涵，準確選取轉(zhuǎn)化路徑，構(gòu)建較為完善的科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化體系。本文關(guān)于科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵及基本路徑、科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化標志等研究結(jié)論，有助于深化科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化體系研究理論觀點，并為國家、地方積極采取有利于提升科技成果轉(zhuǎn)化率的舉措提供參考。
參考文獻：
[1]文興吾.“促進科技成果轉(zhuǎn)化”的觀念辨析與范式轉(zhuǎn)變[J].中國科技論壇, 2004,(3):111
硬實力為軟實力的發(fā)展提供物質(zhì)支撐，其力量在于“強制”。軟實力為硬實力的發(fā)展提供精神動力，其力量在于“吸引”。文化“走出去”，不僅需要文化本身具有感召力和吸引力，同時也需要強大的綜合國力作為支撐。
1.綜合國力決定國家文化競爭力
歷史證明，綜合國力強大與否直接決定了一個國家文化的競爭力。古代的中國經(jīng)濟實力雄厚，國力強盛，中華文化對周邊乃至世界文化都產(chǎn)生過重要影響。特別是隋唐300多年間，中國無論是在市場化程度，還是海外貿(mào)易，或是手工技術(shù)等方面，都走在世界前列。依托于強大國力的中華文化，在這個期間也吸引了來自周邊乃至世界各國的人們，他們紛紛效仿、學習中華文化。然而時至近代，資本主義異軍突起，西方文明跟隨著資本主義的腳步傳播到世界各地，成為占主導地位的文明形態(tài)。然而這并不意味著西方文明比東方文明有更先進的理念、更人性化的內(nèi)容、更科學的方法，隱藏在這背后，支撐西方文明走向世界的是資本主義制度下飛速發(fā)展的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展使西方資本主義國家的經(jīng)濟實力迅速提升，他們憑借強大的經(jīng)濟、科技和軍事力量向海外擴張，與之相伴的便是文化的擴張。如西方的宗教、生活方式、價值觀念、科學技術(shù)等同他們的堅船利炮一起來到世界各地，給當?shù)氐娜藗儙砹松羁逃绊?。因此，?jīng)濟的發(fā)展能給國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟利益同時也帶來巨大的文化利益，它不僅是綜合國力的硬性評價指標，也是提升國家的文化競爭力的物質(zhì)支撐。
2.綜合國力決定國家文化吸引力
綜合國力強大與否也決定了文化的吸引力的強弱。明中期以前，國外對中國的描述多以贊揚為主，將中國描述成地大物博、制度先進、歷史悠久、令人神往的東方國度。18世紀以后，閉關(guān)政策、封建思想、政治腐敗等因素致使國力逐步衰弱，中華文化淪落為連國人都意圖拋棄的負擔，文化的凝聚力和認同感降到冰點?？梢?，綜合國力是文化吸引力的重要來源。物質(zhì)的繁榮和發(fā)展并不一定帶來文化的強盛，但是國力衰弱的國家，其文化是注定沒有吸引力的。建國以來，特別是改革開放三十多年來，我們在解放思想、實事求是、與時俱進思想的引領(lǐng)下，找到了中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的建設(shè)成就，國家經(jīng)濟、政治、文化、科技、軍事等各項事業(yè)快速發(fā)展，綜合國力大幅提高，國際地位明顯上升。當今的中國正以負責任的大國形象走向世界。伴隨著綜合國力提升的是文化的吸引力越來越強。近年來出現(xiàn)的國學熱、漢語熱等文化現(xiàn)象表明，中國人對自己的民族文化遺產(chǎn)充滿自信，越來越多的外國人開始了解、接受、追隨中華文化。中華文化并不輸于西方文化，而是由于歷史原因，特別是近代以來中國的綜合國力遠落后于西方而導致文化被漠視。
3.綜合國力提升要兼顧物質(zhì)與精神兩種生產(chǎn)文化
“走出去”戰(zhàn)略的制定和實施，依托于綜合國力的有力支撐，因此必須兼?zhèn)湮镔|(zhì)與精神兩種生產(chǎn)。綜合國力的提升源于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有不斷解放和發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，才能不斷提升國家的經(jīng)濟、軍事、科技實力，從而提升綜合國力。然而單純的物質(zhì)支持是不夠的，沒有靈魂的文化不能稱其為文化。所以，一方面，我們?nèi)匀灰罅ν苿咏?jīng)濟、科技等物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖，為綜合國力的不斷提升提供物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，我們還要大力促進文化生產(chǎn)力的發(fā)展，深化文化體制改革，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為綜合國力提升提供精神動力。
二、心理基礎(chǔ):高度的文化認知
心理基礎(chǔ)是文化“走出去”戰(zhàn)略的人的因素，即我們對文化的認知。這是文化“走出去”的前提條件。文化認知是對本民族的文化及其精髓有深入了解，對民族文化在國際環(huán)境中的地位有所把握，以及當民族文化遇到外來文化時的自我審視、自我反思、自我定位。也就是要有高度的文化自覺和文化自信。文化自覺能使我們對民族文化有正確的認識，文化自信能引導我們用正確的心態(tài)對待民族文化。黨的十七屆六中全會指出，要培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。文化自覺與文化自信是通往文化自強之路的心理依據(jù)，是文化“走出去”戰(zhàn)略的心理基礎(chǔ)，只有充分認知自己，審視自己，反思自己，才能創(chuàng)新發(fā)展，更加自信、自強，在世界文化之林中占有一席之地。在全球化背景下，中華文化的發(fā)展既要反思過去，立足現(xiàn)實，又要面向未來，既要有民族特色，又要有全球視野。
1.文化自覺是文化“走出去”的自我認知和
內(nèi)在動力所謂文化自覺，即是先生所說的:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！本唧w而言，就是我們要對本民族的文化有清醒的認識，客觀地了解它的過去、現(xiàn)在和將來，熟知它的深刻內(nèi)涵，正確把握文化的發(fā)展規(guī)律，從而自覺主動地推動民族文化的繁榮發(fā)展。然而文化自覺不應單純地停留在對本民族文化的發(fā)掘、保護和重建上，而是應本著開放的宗旨，用寬廣的胸懷容納人類所創(chuàng)造的一切精神財富，推動多元文化互動，促進世界文化多樣性發(fā)展。文化自覺要求我們在文化反思中重新審視自身文化，既擺脫“全盤西化”的自我否定，又避免“全面復歸”的盲目自信，在文化反思中做好自我定位，在文化批判中推動文化創(chuàng)新。“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化共存，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件?！蔽幕白叱鋈ァ笔菫榱俗屖澜绺玫亓私庵袊?，讓中國更主動地融入世界，文化就成為中國與世界相連的紐帶。文化自覺為文化“走出去”提供了內(nèi)在動力。反過來，文化“走出去”為文化自覺提供了廣闊空間，與世界多元文化的交流、交融、交鋒可以更好地推動文化的創(chuàng)新與改革，增強文化的自主能力。只有走出去，文化才能真正的自覺、自信、自強。
2.文化自信是文化“走出去”的自我肯定和內(nèi)在依據(jù)
文化自信，是對文化的充分肯定，對理想的不懈追求，是文化發(fā)展的前途充滿信心。“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身的文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力?！笔澜鐨v史表明，任何民族和國家都具有能將其社會成員凝聚在一起的文化，它是人們精神的寄托和心靈的歸宿。只有對民族文化充滿信心，才能使文化在歷史的洗禮中保持特色，接納外來。中國輝煌燦爛的古代和充滿屈辱的近代導致了“驕傲自大”和“盲目自卑”兩種極端的文化心態(tài)，這些錯誤的心態(tài)都或多或少地影響了文化事業(yè)的發(fā)展。因此，我們要用理性、科學的心態(tài)對待民族文化和外來文化，在文化自覺的基礎(chǔ)上樹立文化自信，堅定文化追求。文化自信是文化“走出去”的觀念前提。文化自信源自于中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，源自于中國特色社會主義文化的巨大影響力。文化自信是文化“走出去”戰(zhàn)略的實現(xiàn)的心理根基，只有對本民族文化充滿信心，才能使中華文化以正確的姿態(tài)屹立于世界文化之林，在紛繁復雜的國際文化交流、交融、交鋒中立于不敗之地。文化“走出去”為文化自信提升創(chuàng)造了條件。在同異質(zhì)文化相遇時，中華文化以不卑不亢的心態(tài)、兼容并蓄的胸懷，既肯定自身的內(nèi)在價值，又合理吸收外來的有利因素，使文化在不斷創(chuàng)新中獲得生命力。
三、制度基礎(chǔ):日趨完善的市場機制
市場經(jīng)濟的產(chǎn)生為文化發(fā)展提供了新的思路，在市場經(jīng)濟中，文化轉(zhuǎn)變了以往的發(fā)展方式，以商品的形式進入流通領(lǐng)域，參與市場競爭，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和文化效益共贏。在全球化日趨深入的今天，充分利用市場機制的積極作用是推動中華文化“走出去”戰(zhàn)略實施的制度基礎(chǔ)。
1.市場機制是文化“走出去”戰(zhàn)略視角轉(zhuǎn)換的動力機制
縱觀中國歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國幾次典型的文化“走出去”都是在政府的主導下進行的。張騫出使西域，目標是抗擊匈奴，文化交流是完成政治目標的間接收獲。唐代的經(jīng)濟繁榮和政策開放帶來了空前的文化交流，唐文化在世界各地名噪一時，至今仍有影響。但是唐文化走向世界憑借的是唐文化的吸引力和國家經(jīng)濟的影響力，它吸引了來自世界各地的人們仿效學習，并將其帶回本國。鄭和下西洋更是依托于明成祖的大力推動得以實現(xiàn)?？梢姡瑲v次文化“走出去”雖然推動了中外文化交流與融合，對世界文化發(fā)展做出了突出貢獻，但從經(jīng)濟社會發(fā)展的角度來看，文化“走出去”缺乏明顯的經(jīng)濟動機，沒有建立起相應的市場機制，經(jīng)濟效益和社會效益收效甚微。反觀西方，文化“走出去”則充分利用了市場機制，在經(jīng)濟的主導下取得了明顯的經(jīng)濟、政治和文化效益。近現(xiàn)代資本主義的發(fā)展帶來了市場經(jīng)濟的空前繁榮。然而西方世界的市場是有限的，當國內(nèi)市場已經(jīng)不能滿足極度膨脹的資本主義的發(fā)展時，對外擴張便成為解決這一問題的首選，西方國家紛紛走上殖民擴張的道路。一方面，資本主義的殖民擴張給殖民地的人民帶來的巨大災難，另一方面，夾雜在經(jīng)濟擴張之中的還有文化輸出與滲透。如宗教宣傳、文化貿(mào)易、創(chuàng)辦教育等，在攫取了巨額經(jīng)濟利益的同時獲得了巨大的文化利益，使西方的思想觀念、價值取向、生活方式等滲透到人們社會生活的方方面面。如美國的好萊塢電影，無論在產(chǎn)量還是在世界電影市場的占有率，都居于前列。美國電影不僅給人們帶來了似真似幻的視聽享受，而且還是傳遞美國文化的重要渠道，它將美國式的思想、觀念、生活、行為融入其中，無形中對人們產(chǎn)生潛移默化的影響。巨額的票房收入和無形的文化滲透給美國帶來了巨大的經(jīng)濟和文化收益。這無疑是市場經(jīng)濟給文化帶來的好處。在市場經(jīng)濟條件下，文化憑借產(chǎn)業(yè)化模式得到長足發(fā)展，在資本的刺激下，獲得經(jīng)濟和文化效益雙豐收。
2.社會主義市場經(jīng)濟體制是文化“走出去”戰(zhàn)略的制度保障
能夠滿足一個班級的電子教室，包括計算機、一臺教師機、投影設(shè)備。資料查找區(qū)。上課時教師能一邊講授操作方法和步驟，學生一邊能在自己的計算機上進行操作，達到邊講邊練，而且能方便的下發(fā)作業(yè)習題和收集學生作業(yè)。
二、計算機基礎(chǔ)一體化教材
本課程教材采用人民郵電出版社陳秀莉編寫的《計算機基礎(chǔ)應用一體化》，選用本教材的原因是因為該教材采用任務(wù)驅(qū)動的思路，將基本應用和操作融入到了具體的案例中，根據(jù)一體化教學的要求對教材的講解進行了一些增刪，比如：增加了Excel對測量數(shù)據(jù)的處理內(nèi)容，刪掉了數(shù)制和編碼部分的講解等等。
三、教學設(shè)計
該課程以學習任務(wù)為載體，以學科內(nèi)容為中心，按照新手——生手——熟手——能手——高手的邏輯順序排列學習任務(wù)，強調(diào)與工作世界、就業(yè)環(huán)境的對接，更重要的要強調(diào)該課程與專業(yè)的對接。比如學生是樓宇自動控制專業(yè)的，就要圍繞網(wǎng)絡(luò)布線的實例多講解，如果學生是測量專業(yè)的，就要利用學生的測量數(shù)據(jù)進行實例講解，那么對于大專班的機械設(shè)計專業(yè)學生，就要多講解個人簡歷和畢業(yè)論文方面的實例?？傊?，教學設(shè)計要以興趣為動力，以應用為目的，將理論教學與技能實訓統(tǒng)籌安排，讓學生真正掌握計算機相關(guān)操作。
四、選用的教學方法
1.以工作任務(wù)為載體進行任務(wù)驅(qū)動
從具體的專業(yè)中提取典型工作，以這些典型工作任務(wù)為模塊，進行實例的設(shè)計，以完成這些工作任務(wù)為中心，進行教學活動，盡量把這些任務(wù)設(shè)計的生動有趣，例如：在學習Word表格的時候，教師提出典型任務(wù)：假如要參加一個招聘會，每個同學要做出一份簡歷表，簡歷表要清晰明了，表格設(shè)計合理。學生取得任務(wù)后，先分組討論，制定計劃，實施計劃，教師檢查控制，最后進行評價。這樣能夠?qū)W生在完成任務(wù)的過程中提高學生的技能。對于工作任務(wù)的提取可以運用魚骨頭技術(shù)，如圖：圖：魚骨頭
2.將知識進行遷移，因材施教
本課程是技工院校計算機專業(yè)和非計算機專業(yè)的一門公共基礎(chǔ)課，所用的教材都是一樣的，所以在進行教學的時候，不但要將課本上實例認真講解并讓學生實訓，而且還要根據(jù)學生的不同專業(yè)進行知識的遷移，讓所學的計算機知識為專業(yè)服務(wù)。每個學生的學習情況和個人情況也不一樣，因此他們的基本操作技能、學習方法、接收方法也有差別，所以計算機基礎(chǔ)的一體化教學也要因材施教，分層教學。
3.協(xié)作學習
根據(jù)學生人數(shù)和設(shè)備數(shù)量的關(guān)系進行分組，并選出組長，然后布置學習任務(wù)，每組進行協(xié)商討論拿出完成任務(wù)的計劃，由組長展示和匯報，老師進行點評，最后每組成員進行任務(wù)調(diào)整，實施完成，讓小組內(nèi)互相學習，小組間互相競爭，這樣在老師的引導下，學生進行反饋練習，學生與學生、學生與老師間相互交流，相互啟發(fā)，體驗協(xié)作學習的樂趣，共同享受成功的喜悅。
五、教學效果
（一）會計人員配備不合理。雖然近年來會計人員的專業(yè)水平在不斷提高，但業(yè)務(wù)知識、業(yè)務(wù)素質(zhì)水平還是有一定的差距，部分高校會計機構(gòu)負責人為非會計專業(yè)人員，對業(yè)務(wù)不夠熟悉。未按照不相容職務(wù)分離原則設(shè)置崗位，做到以崗定責、以崗定編、職責分明、相互約束。會計各崗位之間不能定期輪崗。部分重要崗位如出納崗，常年一直由固定人員擔任；出納人員無證上崗現(xiàn)象也較多。
（二）會計核算不規(guī)范、不科學。主要體現(xiàn)在：（1）原始憑證要素填寫不規(guī)范、不齊全。原始憑證填寫字跡不清晰、不工整，金額數(shù)字填寫不規(guī)范；入賬發(fā)票不能及時入賬，經(jīng)常出現(xiàn)跨年或超期限票據(jù)；記賬憑證的缺少填制日期、憑證編號、會計科目、金額、所附原始憑證張數(shù)、填制憑證人員、稽核人員簽名蓋章等基本要素；已報銷的發(fā)票未加蓋現(xiàn)金、銀行收訖、付訖章以及已報銷字樣章。部分票據(jù)無相關(guān)領(lǐng)導審批；因?qū)Ψ竭z失需補制的原始憑證復印件不履行登記手續(xù)；原始票據(jù)丟失的，經(jīng)辦人沒有辦理原開票單位蓋有公章的說明。（2）賬務(wù)處理較為隨意，未按要求編寫摘要。記賬憑證的摘要編寫隨意，表述不準確，無法滿足查賬要求；會計科目的入賬較為隨意，存在胡塞亂放的現(xiàn)象；附件張數(shù)不填或填寫不準，漏蓋相關(guān)人員的名章。憑證裝訂不符合要求，憑證封面、側(cè)面相關(guān)信息填寫不完整，缺少裝訂人、保管人等名章。現(xiàn)金日記賬未能日清月結(jié)、定期盤庫，盤庫記錄沒有或不完整；銀行日記賬不能做到日清月結(jié)，對賬工作不及時，支票簽發(fā)人與銀行對賬工作是同一人；資產(chǎn)賬目不能做到“賬實相符”；電腦生成的總賬、明細賬、日記賬格式不符合相關(guān)要求。
（三）會計監(jiān)督流于形式。隨著高校經(jīng)費來源趨于多面性，以及整個教育行業(yè)“去行政化”的呼吁，教育主管部門對高校財務(wù)工作所起到的作用僅僅是指導作用，外部監(jiān)管作用正在逐漸弱化；單位內(nèi)部相關(guān)人員由于其所處地位限制，無法獨立行使會計監(jiān)督職能，難于抵制一些程序合法而內(nèi)容不合法的事項，例如：部門購買的購物卡發(fā)票換開成“辦公用品”發(fā)票在辦公費中列支，不附帶購物清單；私人的電話費、汽車油費等發(fā)票在科研課題經(jīng)費中列支等，使這些不符合報銷要求的發(fā)票得以報銷。
（四）會計制度不夠健全。目前，大多高校的會計制度都是零散的、獨立的文件形式存在的，沒有形成系統(tǒng)、全面的會計管理體系，因此一種情況是存在一些管理真空地帶，無法進行有效管理。例如因為沒有明確的會計工作程序，因此在賬務(wù)處理及工作傳遞程序就會存在原始憑證丟失、會計資料傳遞無法銜接等問題。另一種情況是有相關(guān)的管理制度，但是無法嚴格執(zhí)行，流于形式。例如財務(wù)專用章管理不嚴格、現(xiàn)金管理不嚴、財務(wù)信息化服務(wù)器及數(shù)據(jù)庫管理不嚴格等等問題。
2出現(xiàn)問題的原因分析
（一）對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的重視程度不夠，認識不足。會計基礎(chǔ)工作在每天的工作中都存在，對于學校財務(wù)管理工作的影響不是很直觀，所發(fā)揮的作用不能直接體現(xiàn)出來。因此，學校領(lǐng)導及財務(wù)處負責人對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化認識不足，認為能夠滿足日常業(yè)務(wù)需要就行，對于業(yè)務(wù)培訓不是很重視，即便培訓也多數(shù)是走走過場，參加培訓時并不認真學習，流于形式。這樣會導致會計人員對會計基礎(chǔ)知識不甚了解，思想上麻痹大意。
（二）工作重點安排不合理。部分高校在進行工作安排時，工作重點只放在資金管理上，不重視會計核算、會計監(jiān)督、資金使用績效分析等工作，各部門重編制、輕執(zhí)行的思想仍然十分嚴重，經(jīng)費使用缺少監(jiān)督，支出存在一定的隨意性，項目執(zhí)行缺乏跟蹤、分析、評價。
（三）抓建設(shè)不抓落實，使會計基礎(chǔ)工作規(guī)范流于形式。部分高校在進行會計基礎(chǔ)規(guī)范化工作時，僅僅將工作做在表面，抱著應付檢查的目的，雖然看起來各項基礎(chǔ)規(guī)范規(guī)章制度都面面俱到，但是實際工作過程中，并不按照相關(guān)規(guī)章制度執(zhí)行，工作較為隨意，無法使會計基礎(chǔ)規(guī)范化工作真正落到實處。
（四）缺乏有效監(jiān)管，即使出現(xiàn)不規(guī)范行為也無法得到有效的改正。目前大多數(shù)高校會計工作還一直遵循最基礎(chǔ)的工作流程，僅僅將業(yè)務(wù)局限在“算賬﹑記賬﹑報賬”的會計核算過程中，忽視了有效地監(jiān)督職能，缺乏有效的績效分析。缺乏建立“預算編制有目標、預算執(zhí)行有監(jiān)控、預算完成有評價、評價結(jié)果有反饋、反饋結(jié)果有應用”的全過程預算績效管理機制。
3高校會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化建設(shè)改進對策
（一）提高認識，加強管理
首先學校領(lǐng)導要加強認識，提高重視程度，只有這樣才能實現(xiàn)會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化。單位領(lǐng)導要充分認識到加強會計基礎(chǔ)工作是取得高質(zhì)量會計信息的必然選擇，是會計制度改革進入更高階段的重要前提，是依法理財，提高會計精細化管理有力抓手，是建設(shè)現(xiàn)代大學財務(wù)制度、適應和推動教育改革發(fā)展的根本途徑。因此要從領(lǐng)導層面加強對會計基礎(chǔ)規(guī)范化工作的認識，這樣才能使會計人員以更嚴謹?shù)膽B(tài)度對待日常工作，才能取得真實、有效的原始憑證，并完整的記錄賬簿、規(guī)范地填制報表。
（二）加強培訓，提高水平
建立起正常的、科學的會計人員繼續(xù)教育體系，積極鼓勵會計人員參加各類專業(yè)培訓，考取相關(guān)執(zhí)業(yè)資格證書，會計人員加強學習新的財經(jīng)法規(guī)以及先進的財務(wù)管理理念，還要及時更新財務(wù)信息化相關(guān)新知識，成為適應新業(yè)務(wù)需要的綜合應用型人才；各高校會計人員之間也要定期舉行經(jīng)驗交流會，互相交流經(jīng)驗，探討工作中出現(xiàn)的問題。
（三）加強考核，健全機制
建議各高校應盡快建立預算績效考核管理制度，強化績效評價結(jié)果反饋和應用，加強預算支出的責任和效率。上級主管部門要加強對學校預算績效管理工作的統(tǒng)一領(lǐng)導和檢查監(jiān)督，讓預算績效制度落到實處，產(chǎn)生效果。各高校要建立健全完善的內(nèi)部會計管理體系，明確各級各類人員的職責權(quán)限，使得所有事項有人負責。同時上級主管部門、財政和審計部門，要加強對學校內(nèi)部控制制度的建立和實施情況進行監(jiān)督檢查，有針對性地提出檢查意見和建議，并督促單位進行整改。
（四）加強考核、獎優(yōu)懲劣
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;繪畫基礎(chǔ);教學;評價
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計學科逐漸成為熱門的學科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術(shù)院校的設(shè)計專業(yè)的學生來說，不能簡單地把設(shè)計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學方面，不能輕易認為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計造型基礎(chǔ)的獨特個性。藝術(shù)設(shè)計中的繪畫基礎(chǔ)教學定位的是否準確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。
素描、色彩，是所有學習美術(shù)專業(yè)學生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計教學體系中，把他們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學習設(shè)計的過程中，大多數(shù)學生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓練，而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性，牽制了學生設(shè)計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強調(diào)基礎(chǔ)，強調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破他，超越他，這樣藝術(shù)才能進步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復制作品，可設(shè)計藝術(shù)卻不能去反復、去拷貝，因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；現(xiàn)在我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。
過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學內(nèi)容過分強調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求，這在傳統(tǒng)繪畫教學中能體現(xiàn)出其合理的教學目的性，因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家；但在現(xiàn)在的設(shè)計教學中假如還過分強調(diào)虛實、強調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計教學目標的目的性，忽視對學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時，會不會覺有些得太奢侈，會不會有好的教學效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計人才，而不是畫家、藝術(shù)家，那么他的必要性又有多少呢？一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對著石膏像磨來磨去，會使我們學生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學生快速造型的設(shè)計素描、設(shè)計速寫、設(shè)計色彩放在教學首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓練。