時間：2023-04-08 11:30:42
導(dǎo)語：在文化修養(yǎng)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【摘要】本文闡述了新時期下圖書館員工自我素質(zhì)提高的重要意義,并對圖書館管理工作提出了一些理性思考。論證了知識經(jīng)濟(jì)時代的圖書管理人員,只有加強(qiáng)多方面的素質(zhì)的修煉,才能夠應(yīng)對社會的發(fā)展,滿足讀者多樣化的需求。
【關(guān)鍵詞】圖書館服務(wù)素質(zhì)自我提高
隨著科學(xué)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全方位普及,圖書館館藏資源的類型結(jié)構(gòu)和圖書館員工的工作方式都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)圖書館已經(jīng)逐漸向網(wǎng)絡(luò)圖書館轉(zhuǎn)型,而讀者的需求也呈現(xiàn)出諸多差異性和個性化,在此環(huán)境下,圖書館員工必須提高自身的素質(zhì)修養(yǎng),才能更好地為讀者服務(wù),為教育服務(wù),用優(yōu)質(zhì)的服務(wù),來樹立圖書館員工的新形象。
1提高館員業(yè)務(wù)素質(zhì)的必要性
21世紀(jì)圖書館將朝著兩個方向發(fā)展,一是網(wǎng)絡(luò)化,二是數(shù)字化,這種網(wǎng)絡(luò)背景就要求,我們的館員隊伍必須具備多方面的能力。根據(jù)傳統(tǒng)觀念,以為圖書館無非是借借書、還還書的服務(wù)部門,不需要很高的專業(yè)技能,所以導(dǎo)致圖書館人員整體業(yè)務(wù)素質(zhì)不高,也阻礙了圖書館網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的進(jìn)程。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,圖書館工作人員將不再只與圖書打交道,而是與計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)打交道,圖書館的服務(wù)內(nèi)容和手段都發(fā)生了巨大變化,由此對圖書館員提出更高的業(yè)務(wù)素質(zhì)要求。
1.1熟練掌握和運用計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)
網(wǎng)上信息資源是由各種專業(yè)性、綜合性很強(qiáng)的多種數(shù)據(jù)庫組成,圖書資料人員除必須具備高度的事業(yè)心和責(zé)任感之外,還必須不斷提高自己的綜合素質(zhì),它包括綜合知識與技能;必須擁有計算機(jī)、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)方面的知識和技能,了解網(wǎng)絡(luò)知識,熟悉各種網(wǎng)絡(luò)檢索工具;懂得常用的聯(lián)機(jī)專業(yè)數(shù)據(jù)庫和光盤數(shù)據(jù)庫的檢索語言和結(jié)構(gòu);懂得修改圖書館的聯(lián)機(jī)目錄查詢,能利用遠(yuǎn)程登陸檢索其它圖書館目錄等等。
1.2具備一定的外語知識
具有一定的外語知識,熟練掌握一門外語是圖書館工作的需要。因為外文原版書刊在館藏中占有比例較大,而精通外語知識的圖書管理人員欠缺,所以外文資料利用率偏低。而且開展聯(lián)機(jī)檢索,網(wǎng)上獲取信息,實現(xiàn)館際合作,進(jìn)行西文編目等等,也要求圖書館人員必須具有熟練閱讀外文資料的能力。
1.3具備堅實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和廣博的相關(guān)學(xué)科知識
在信息環(huán)境下,圖書館員要想做好本職工作,必須具有堅實的專業(yè)基礎(chǔ)知識,圖書館專業(yè)基礎(chǔ)知識和工作技能是圖書館員的“安身立命”之本,是圖書館各項工作發(fā)展的基礎(chǔ),也是圖書館員最重要的素質(zhì)之一。另外,隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來,文獻(xiàn)資料的交叉滲透和綜合化發(fā)展趨勢日益增加,信息量、知識量以幾何級數(shù)增長,因此,除具備深厚的專業(yè)知識基礎(chǔ)之外,還需具備廣博的相關(guān)學(xué)科知識,在系統(tǒng)掌握圖書館學(xué)、情報學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、期刊學(xué)以及文獻(xiàn)檢索的基本理論和基本知識并在一、兩個領(lǐng)域中學(xué)有專長之外,還須在此基礎(chǔ)上做到一專多能,熟悉和掌握管理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等等相關(guān)學(xué)科知識,能對用戶無法解釋和理解的信息給予正確的解答和導(dǎo)讀。
1.4不斷加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)
目前,圖書館從業(yè)人員雖然基本上達(dá)到本科文化程度,但全日制學(xué)歷占少數(shù),函授教育構(gòu)成了圖書館人力資源的主體,具有專業(yè)學(xué)科知識、掌握現(xiàn)代信息技術(shù)、精通外語,精通管理的復(fù)合型人才嚴(yán)重短缺,所以圖書管理人員要積極主動的不斷加強(qiáng)培訓(xùn)和學(xué)習(xí),館領(lǐng)導(dǎo)要采取切實措施,有組織、有計劃、有目的地開展靈活多樣的繼續(xù)教育,爭取使每一位館員都有機(jī)會參加適合自己的繼續(xù)教育。
2提高館員職業(yè)道德素質(zhì)的必要性
每位從業(yè)人員,不論從事何種職業(yè),在職業(yè)活動中都要遵守一定的道德規(guī)范。2002年11月15日,中國圖書館學(xué)會六屆四次理事會通過了“確立職業(yè)觀念,履行社會職責(zé)。適應(yīng)時代需求,勇于開拓創(chuàng)新。真誠服務(wù)讀者,文明熱情便捷。維護(hù)讀者權(quán)益,保守讀者秘密。尊重知識產(chǎn)權(quán),促進(jìn)信息傳播。愛護(hù)文獻(xiàn)資源,規(guī)范職業(yè)行為。努力鉆研業(yè)務(wù),提高專業(yè)素養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊精神,樹立職業(yè)形象。實踐館際合作,推進(jìn)資源共享。拓展社會協(xié)作,共建社會文明”的圖書管理人員職業(yè)道德準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則的確立為我們加強(qiáng)圖書管理人員的職業(yè)道德教育提供了準(zhǔn)繩。
2.1熱愛本職工作
由于圖書館長期以來在社會上得不到它應(yīng)有的社會地位,自身又無法創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在當(dāng)今功利色彩濃厚的社會背景下,從事圖書館行業(yè)的人往往不具備敬業(yè)精神,懶于提高自己的業(yè)務(wù)水平。從職業(yè)道德來說,高校圖書情報人員應(yīng)該首先認(rèn)識到圖書館事業(yè)在提高整個中華民族的科學(xué)文化水平,特別是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人中的地位和作用,把圖書館事業(yè)當(dāng)做崇高的事業(yè),堅定地樹立起敬業(yè)樂業(yè)精神,從而加強(qiáng)自己對本職工作的高度責(zé)任感和事業(yè)心。
2.2樹立服務(wù)意識
服務(wù)是圖書館的基本職能,也是最根本的職能。圖書館員要牢固樹立“以人為本,讀者至上,全心全意為讀者服務(wù)的宗旨”,首先能快速、準(zhǔn)確地找到讀者需要的信息資料,并且能推薦相關(guān)的最新信息資源。其次,還要動態(tài)地了解讀者需求,建立讀者信息資源反饋體系,及時更新最新信息,更好地為讀者服務(wù),知讀者需求,解讀者所急。第三,也可以結(jié)合各單位的具體特點定期開展各種有關(guān)數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)上資源檢索和使用方面的講座,使讀者較快地掌握最新信息。
2.3具有奉獻(xiàn)精神
圖書館的日常實際工作就是為讀者找書,給別人充電,犧牲自我,服務(wù)他人的一項工作,圖書館員只有具有奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神,外借才能做到一個“勤”字,閱覽才能做到一個“靜”字,咨詢才能做到一個“實”字,古籍整理才能做到一個“細(xì)”字。
3提高館員法律意識的必要性
圖書館工作人員作為一位公民,也應(yīng)熟悉如憲法、刑法等有關(guān)國家的基本法律,除此之外,必須熟悉和掌握與信息服務(wù)行業(yè)相關(guān)的法律、法規(guī),如有關(guān)著作權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等方面的法律。圖書館員是信息的管理者和傳播者,必須要具有較強(qiáng)的知識產(chǎn)權(quán)意識,以確保最大限度地利用信息資源,又不違背知識產(chǎn)權(quán)法。必須具有信息保密意識,在信息產(chǎn)品的提供中,必須保護(hù)商業(yè)秘密,保護(hù)個人隱私,做到所提供的信息客觀、公正、合理、合法。必須加強(qiáng)信息安全意識,對于需要傳播的信息進(jìn)行分級管理,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù),從制度和技術(shù)上保證信息正確、有效、安全暢通,以純潔圖書館的信息環(huán)境,只有這樣才能在信息服務(wù)中,遵紀(jì)守法,成為一名合格的信息經(jīng)紀(jì)人。
4提高館員自我管理的必要性
圖書館員擔(dān)負(fù)的信息責(zé)任是讀者獲取信息的向?qū)?幫助讀者用最短的時間找到相關(guān)的資料,指導(dǎo)讀者合理地利用信息資料。館員要熟練地掌握要類數(shù)據(jù),科學(xué)地編制各種導(dǎo)讀系統(tǒng)或向?qū)到y(tǒng),有針對性地、定期地、分學(xué)科把資料搜集整理起來,方便讀者查詢?yōu)g覽。
同時,還要積極主動地和院校各系、部、教研部門的溝通,全面了解學(xué)科建設(shè)的開展?fàn)顩r,科學(xué)客觀地提供學(xué)科發(fā)展的動態(tài)信息,充分了解師生對圖書館建設(shè)的意見和建議,努力滿足學(xué)校發(fā)展,學(xué)科建設(shè)以及學(xué)生借閱的需求,從而實現(xiàn)圖書館“有限的空間,無取的服務(wù)”的工作目標(biāo)。圖書館員作為知識的傳播者,通過自己特定工作來豐富社會文明,應(yīng)當(dāng)充滿對自己職業(yè)的幸福感和榮譽(yù)感,進(jìn)而為工作注入活力,增強(qiáng)敬業(yè)精神。
館員對讀者,應(yīng)當(dāng)有發(fā)自內(nèi)心的真誠,在為讀者提供規(guī)范化服務(wù)的同時,應(yīng)當(dāng)自然地產(chǎn)生對渴求知識人群的敬意,主動增強(qiáng)服務(wù)意識,體現(xiàn)對豐富知識,崇尚文明的敬仰。在接待讀者時,要把讀者當(dāng)作自己工作和學(xué)習(xí)上的良師益友,及時了解讀者的閱讀動機(jī)和閱讀取向,盡量滿足讀者地需求。在讀者遇到困難時,要耐心、細(xì)致、誠懇地進(jìn)行解釋,得到讀者的理解、支持和信賴,使讀者以館員良好的服務(wù)得到心理上的補(bǔ)償,避免讀者與館員之間產(chǎn)生緊張、對立的情緒,成為讀者的知音、益友,得到讀者的信賴和尊敬,這樣的館員與讀者之間才能很好地溝通情感,在通過豐富的職業(yè)情感,體現(xiàn)良好的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)形象,促進(jìn)圖書館和諧的人際關(guān)系和良好工作氛圍的形成。
5結(jié)束語
博爾赫斯曾說過:“我心里一直在暗暗設(shè)想,天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”。如果天堂真的像一座圖書館,那么我們圖書館員就好比快樂的天使,我們是信息的建造者和管理者,也是信息與讀者之間的橋梁與紐帶。讓我們努力完善自身素質(zhì),刻苦學(xué)習(xí)現(xiàn)代化圖書管理技能,以推動知識產(chǎn)業(yè)科學(xué)的發(fā)展,旺盛的生長。
參考文獻(xiàn)
[1]粱志菊.網(wǎng)絡(luò)時代的高校圖書管理.中國科技信息,2007,(12).
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師；文化與修養(yǎng)；重要性與提高
文化是一個非常模糊的概念，第六版現(xiàn)代漢語詞典對其的定義是：運用文字的能力及一般知識。對于一個小學(xué)數(shù)學(xué)教師而言，其所需具備的知識文化，不僅僅是教科書中看得滾瓜爛熟、課堂上所需教授學(xué)生的知識，更重要的是，小學(xué)數(shù)學(xué)教師需要擁有數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)涵的邏輯思維能力，是一種嚴(yán)謹(jǐn)思考、理性看待、解決問題的習(xí)慣，以及良好的抽象想象、空間思維。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師所應(yīng)具備的文化知識，是教學(xué)的基石，是提高我國基礎(chǔ)教育水平的門檻，一個永遠(yuǎn)都不能忽視的基礎(chǔ)和前提。
素養(yǎng)相對于文化來說，則是一個更高層次的追求了。具體到小學(xué)數(shù)學(xué)教師所需具備的素養(yǎng)，不僅包括對數(shù)學(xué)歷史、數(shù)學(xué)文化的了解，對數(shù)學(xué)哲學(xué)的理解，更包括對其他教學(xué)中所需知識技能的廣泛涉獵。數(shù)學(xué)，作為人類抽象思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類寶貴的精神財富。數(shù)學(xué)文化最顯著的特點就是嚴(yán)謹(jǐn)、抽象、邏輯且應(yīng)用廣泛。數(shù)學(xué)不僅是開發(fā)兒童智力的絕佳途徑，是大腦的思維體操，更是其他各種科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)。人們通過對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以把握事物的數(shù)量關(guān)系與空間形式，培養(yǎng)和發(fā)展思維能力，學(xué)會“數(shù)學(xué)”地思考問題，掌握數(shù)學(xué)能力。從人類文化發(fā)展的歷史來看，數(shù)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，與人類的語言文字、科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)等各個方面，都有著千絲萬縷的聯(lián)系。只有把數(shù)學(xué)放在人類文化的大背景下，才能深切理解數(shù)學(xué)與其他學(xué)科知識的融會貫通，才能把握數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用。這樣，在教學(xué)中，教師不僅能更加靈活地進(jìn)行授課，更能將數(shù)學(xué)與其他科目結(jié)合，融會貫通，達(dá)到授課的新境界。而要做到這一點，則需要拓寬知識面，全面了解數(shù)學(xué)的歷史、數(shù)學(xué)的文化、數(shù)學(xué)的哲學(xué)，并從中知曉數(shù)學(xué)與其他科目的內(nèi)在聯(lián)系，在各個領(lǐng)域的運用，了解數(shù)學(xué)思想方法的精髓。而對其他知識的廣泛涉獵也是小學(xué)數(shù)學(xué)教師的知識構(gòu)成中不可或缺的一部分。正如我國戰(zhàn)國著名思想家莊子所言：“無用之用，方為大用?！比祟愃鶆?chuàng)造的知識和技能都是互相聯(lián)系的，一脈相承的，一些看似無用的知識卻會在提高教師隊伍素質(zhì)，陶冶教師的生活情操，提升教師的教學(xué)質(zhì)量中發(fā)揮極大的作用。例如，對心理學(xué)的學(xué)習(xí)可以使教師對兒童心理發(fā)展有一個正確的把握，從而能夠?qū)W(xué)生的行為有一個正確的理解和教導(dǎo)；對語言文字多多接觸能夠提升教師的課堂表達(dá)能力，從而有利于學(xué)生對傳授知識更快更準(zhǔn)確的理解；對文史哲學(xué)的涉獵，可以提高教師的思想境界，提升教師的教育情懷。同時，還要通過應(yīng)用這些知識服務(wù)于社會，這就要求數(shù)學(xué)教師不僅要熟悉數(shù)學(xué)學(xué)科知識的內(nèi)容，把握教材結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)胤治鎏幚斫滩?，在掌控教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上抓住教學(xué)精髓，更重要的是，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)向?qū)W生傳遞一種正確的世界觀、價值觀和人生觀，使學(xué)生不僅掌握了知識和學(xué)習(xí)技能，更要擁有良好的道德品德，成為一個能夠服務(wù)于社會的人。教師的思想情操、價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等人文修養(yǎng)對學(xué)生的成長產(chǎn)生了重要的影響，這是任何現(xiàn)代教育技術(shù)手段所無法替代的。而對文史哲的涉獵則可以使教師在小學(xué)生心中榜樣的正面影響達(dá)到最大化。而另外，無論是對哪一方面知識的涉獵，都有助于提高小學(xué)數(shù)學(xué)教師的創(chuàng)新能力。因為創(chuàng)新在很大程度上需要過去的大量積累，而廣泛涉獵不同領(lǐng)域的知識能夠很好地促進(jìn)這種積累，并使得教師能夠融會貫通，同時結(jié)合實踐、在教學(xué)中收獲的經(jīng)驗，從而在課堂上做出創(chuàng)新。
在意識到小學(xué)數(shù)學(xué)教師文化與修養(yǎng)的重要性后，如何提升這只教師隊伍的文化與修養(yǎng)呢？現(xiàn)有的教師上崗后開展的職業(yè)培訓(xùn)是一個很好的渠道。古人云：“活到老，學(xué)到老。”對于教師職業(yè)則更需要與時俱進(jìn)。職業(yè)培訓(xùn)的形式可以多樣化，既可以是組成小組互相學(xué)習(xí)討論，績效以小組為單位進(jìn)行物質(zhì)精神上的獎勵，同時也可以是優(yōu)秀教師組織經(jīng)驗交流分享會，尤其是對年輕教師，資深教師的經(jīng)驗傳授顯得尤為重要，因為這些經(jīng)驗?zāi)軌蜃屝乱淮處熒僮邚澛罚軌蚪o他們更多的時間和精力，去開發(fā)研究更多之前的教師隊伍所沒有的教學(xué)方法、教學(xué)理念，更早地去創(chuàng)新，從而提升整個教師隊伍的水平，為祖國培養(yǎng)更多未來的棟梁之才。另外，有條件的地區(qū)也可以邀請一些著名的優(yōu)秀的教育領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者開辦講座，或者定期舉辦一些跨地區(qū)的優(yōu)秀教師經(jīng)驗分享會，這可以為合作地區(qū)的小學(xué)數(shù)學(xué)教育注入新鮮的血液。但只有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，內(nèi)因才是決定事物發(fā)展的根本，只有提升小學(xué)數(shù)學(xué)教師的自學(xué)能力和求知欲望，才能從根本上解決這個問題。因此，需要通過榜樣學(xué)習(xí)、活動開展等方式，從根本上提高小學(xué)數(shù)學(xué)教師的學(xué)習(xí)，尤其是自學(xué)能力，只有這樣才能讓小學(xué)數(shù)學(xué)教師長期擁有靈活的數(shù)學(xué)思維，也只有這樣，才能真正提升數(shù)學(xué)教師的文化與修養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王懷民，段君麗，賀冬梅.關(guān)于數(shù)學(xué)教師的文化修養(yǎng).長春教育學(xué)院學(xué)報，2007（12）.
我論文的題目是 "淺談表演創(chuàng)作中的語言藝術(shù)"
語言的范圍很廣泛，有生活語言，藝術(shù)語言，比如播音，相聲，朗誦等等,本論文談及的是表演中的語言，具體說是臺詞.
文章中心是：當(dāng)語言能傳遞思想感情，表達(dá)人物形象時，表演才能實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造；當(dāng)表演實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造，那么那些能夠傳遞思想感情，表達(dá)人物形象的語言，也才能上升為藝術(shù)的語言。這兩者是相輔相成的，這也就是我的題目“表演創(chuàng)作中的語言藝術(shù)”的含義。
文章內(nèi)容分三部分，
第一部分主要是“語言魅力的描述”
我想既然我在我的論文中把語言稱為是藝術(shù)的語言，既然我認(rèn)為藝術(shù)的語言能夠推動表演進(jìn)行創(chuàng)作，那么這語言一定是吸引人的，一定是富有魅力的，所以我從魅力的角度來描述和展現(xiàn)語言。
有魅力的語言，是能夠感染人的，不一定沒有好音色的演員就沒有語言魅力，重要的是語言中夾雜真情，能夠傳遞人物思想感情，就好象有人說話別人愛聽，有人說話別人不愛聽，需要的是具有表現(xiàn)力的語言，能讓人們?nèi)ケM情欣賞，這才是魅力所在。
魅力可能來自一個人的天賦，但更多的是后天的培養(yǎng)。那么如何實現(xiàn)語言的魅力，來推動表演進(jìn)行創(chuàng)作，就需要語言的表現(xiàn)技巧和提升內(nèi)涵修養(yǎng)兩方面相結(jié)合，這也是我論文接下來的兩大論點。
那么我先提到“語言的情感交流”這部分
語言在表演創(chuàng)作中，是非常重要的一個部分，是實現(xiàn)情感交流的一種重要表現(xiàn)形式。所以我從“語言在表演中的重要性”來論述。包括聲音的塑造啊，臺詞的詮釋啊，具體到潛臺詞的挖掘啊，語言的性格化表現(xiàn)啊，語言動作性啊，方言的運用啊等等角度來談。
表演要做到“語言肖似，宛如其人”.把話說活，也就是說得生動和富有感染力。我想同樣的一句話，不一樣的個性人物，在不同的規(guī)定情景，用不同的心態(tài)，講出來的感覺也會不一樣的，比如“出去”這兩個字，你是憤怒的命令呢，還是無可奈何的態(tài)度呢，是用疑問句呢，還是用肯定句呢，是喝醉了含糊不清說呢，還是緊張了結(jié)結(jié)巴巴說呢……關(guān)鍵是演員要主動去理解去詮釋這語言內(nèi)在含義，去把握人物的內(nèi)在感情。從語調(diào)，語氣，節(jié)奏，邏輯重音等細(xì)微的角度去塑造人物語言。比如《駱駝祥子》中虎妞這個人物，是潑辣的，她一不高興起來，說話會連哭帶著喊；比如久經(jīng)事故的商人，他說話可能會油腔滑調(diào)；比如《紅樓夢》里的林黛玉，她的性格是柔弱的，更多時候語氣是愁苦哀怨的；而像徐靜蕾演的電影〈我愛你〉里杜桔和的愛情，就是以斗嘴調(diào)侃的特殊方式來談戀愛的。
我想說演員要設(shè)身處地去感受人物說話的內(nèi)在感情，把握人物基調(diào)，語言要傳達(dá)出人物內(nèi)心的活動，潛在的含義，人物的關(guān)系，情感的糾葛等。否則，即使是把臺詞背得滾瓜爛熟，說出的話也是蒼白無感染力的，而好的演員，即使是面對劇本本身平淡無趣的文字，也能運用自身的臺詞功力來展現(xiàn)角色語言。
一個賦有生命力的聲音，應(yīng)該可以塑造各種不同性格，不同年齡，不同氣質(zhì)的角色，所謂“聲音的化妝”。比如生病說話會語氣虛弱些，小孩子說話童真，傻氣一些。又比如太監(jiān)說話，一定是個女里女氣的男聲。知識分子和農(nóng)民工說話不同，幽默風(fēng)趣的人說話和憂郁的人說話也不同，等等等等，還有比如方言的運用，特定的語言色彩能增加所扮演人物的可信度，提高角色創(chuàng)作的真實。比如情景喜劇〈東北一家人〉，電影〈瘋狂的石頭〉，都很深入人心。又比如我在畢業(yè)大戲〈新黃土謠〉中扮演的嬌嬌，她是四川人，性格爽朗麻辣，劇中我用四川話來表演人物語言，就能更突出人物形象。但是我想說明一點，方言是帶有局限性的，必須是建立在大家都聽得懂的語言基礎(chǔ)上，而中國語言種類廣泛，并非都能普及；另外方言的發(fā)音，腔調(diào)和韻味，也不是一時半會能模仿得準(zhǔn)確的，需要有深入體驗當(dāng)?shù)孛袼渍Z言的人才能從聲音上很好的塑造。
總之，我從正面的闡述，事例，還有一些負(fù)面影響這兩個角度來說明如何從表演的技巧，從表演創(chuàng)作中，來實現(xiàn)藝術(shù)的語言，讓語言傳遞情感，最終完成人物形象。有一點要指出，就是我的這部分論述是混合了舞臺語言和影視語言的，可能舞臺語言相對夸張些，影視語言相對更生活化些，但是就如我論文中講到的一句“無論是哪一種形式的表演，話語都應(yīng)該在演員心里，在對手心里，通過由衷的表達(dá)在觀眾心里激起各種各樣的情感，欲望，思想等等感覺?！?/p>
關(guān)鍵詞：《文化生活》教學(xué)，德育滲透
教育家赫爾巴特認(rèn)為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標(biāo)新增設(shè)的《文化生活》是中學(xué)思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學(xué)中的德育滲透，就是要對中學(xué)生進(jìn)行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛國主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的教育。
一、加強(qiáng)愛國教育，樹立遠(yuǎn)大理想。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學(xué)生具有：一是能面對市場自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實踐；三是要有積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神；四是要重視信譽(yù)，樹立高度的責(zé)任感；五是要在廣泛的社交活動中能正確處理各種人際關(guān)系，具有合作能力；六是在與國外人士的交往中不亢不卑，有強(qiáng)烈的民族自尊心等。
如在進(jìn)行《聚焦文化競爭力》的教學(xué)中，要讓學(xué)生懂得面對21世紀(jì)激烈的國際競爭，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何提升中國特色社會主義文化的競爭力，當(dāng)代青年學(xué)生絕不能袖手旁觀，必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予我們的重任。通過教學(xué)讓學(xué)生明白肩負(fù)的責(zé)任，樹立高度的責(zé)任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實踐。在進(jìn)行中華文化與民族精神的關(guān)系的教學(xué)時，我把音樂引入課堂，讓學(xué)生欣賞歌曲《我的中國心》，讓學(xué)生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛國情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。在《我們的中華文化》的教學(xué)時，我引用了上海世博會中國館的視頻 ，讓學(xué)生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強(qiáng)民族自豪感，激勵青年學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
二、加強(qiáng)公德教育，規(guī)范日常行為。
開展對學(xué)生的道德道德教育中，應(yīng)以社會公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內(nèi)容，以中華民族傳統(tǒng)為源頭，以愛國主義、社會主義、集體主義教育為主線，對學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織、有計劃的教育活動。其目的是幫助學(xué)生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。道德教育還應(yīng)堅持知與行統(tǒng)一的原則，即要明理又要參與，只有通過學(xué)習(xí)主導(dǎo)實踐，才能將良好的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理觀念和人格力量，最終促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。
例如，在《傳統(tǒng)文化的繼承》的教學(xué)中，我引用了中國古代的二十四孝故事，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導(dǎo)學(xué)生要繼承中國傳統(tǒng)文化中孝順長輩、尊敬兄長的傳統(tǒng)美德。在《加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧文化》的教學(xué)中。我創(chuàng)設(shè)了一個以豐城創(chuàng)建文明城市的教學(xué)情境，并設(shè)置了問題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學(xué)生積極投身于社會實踐，真正實現(xiàn)知行統(tǒng)一，并引導(dǎo)他們積極參加志愿者活動，為構(gòu)建和諧文化，形成文明風(fēng)尚作貢獻(xiàn)?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。在《樹立社會主義榮辱觀》的教學(xué)中，緊密聯(lián)系時事焦點——食品安全事件，倡導(dǎo)學(xué)生要以誠實守信為榮，樹立良好的職業(yè)道德。
三、加強(qiáng)生命教育，實施生存關(guān)懷。
在課堂教學(xué)中要注重生命教育，給予學(xué)生生存和人文關(guān)懷。具體表現(xiàn)為：一是開展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實現(xiàn)自己人生價值打好心理基礎(chǔ)；二是開展和諧發(fā)展教育，使學(xué)生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開展生存教育，引領(lǐng)未成年人崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺抵御，不參加危害身心健康的游戲活動，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應(yīng)該輕易放棄生命等等。
在《文化塑造人生》的教學(xué)中，講授參加健康有益的文化活動是培養(yǎng)健全人格的途徑時，我對教材內(nèi)容進(jìn)行了拓展，讓學(xué)生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統(tǒng)一就是完滿健全的人格。 引導(dǎo)學(xué)生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學(xué)中，列舉我國近年面臨的雪災(zāi)到震災(zāi)等災(zāi)難，而中國人民并沒有因此而倒下去，關(guān)鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵學(xué)生始終要有一種自強(qiáng)不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠(yuǎn)。在《在文化生活中選擇》的教學(xué)中，課前圍繞“上網(wǎng)”和“閱讀”進(jìn)行一些調(diào)查活動，在課堂上進(jìn)行匯總和討論，引導(dǎo)學(xué)生要文明上網(wǎng)、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。在《思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)》的教學(xué)中，把詩歌引入課堂，引用了溫總理的詩——《仰望星空》，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運的人?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。這樣我們的民族才是大有希望的民族！
總之，加強(qiáng)青少年的道德教育，是關(guān)系國家和民族振興的大事?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。實踐證明，德育滲透在高中思想政治課新課程《文化生活》的教學(xué)過程中“潤物細(xì)無聲”地進(jìn)行，是一種行之有效的德育教育途徑。
舶來品上作為裝飾功能的漢字――鑄幣上的漢字
除了錢幣之外，由中國而至的帶有漢字的物品如銅鏡，中藥材，以及絲綢等物品，這些物品上帶有的漢字也被視為一種裝飾性的中國圖畫而已。正如文字起源就是由圖畫乃至圖畫文字發(fā)展而來的一樣。漢字原本具有各自的讀音和含義，這些刻在中華物品上的漢字的讀音和含義在當(dāng)時的日本人眼中看來毫無釋義的必要，只是具有中國舶來品的特征而已。
作為一衣帶水的鄰邦，中日兩國的官方和民間往來頻繁。伴隨著古代中國的朝貢貿(mào)易和隨貢貿(mào)易，日本的貢品納入中國的同時，中國物品也大量流入日本。這些中國物品上或多或少帶有中國的文字，符號或圖騰，以及其他典型的中國元素印記。中國古代貨幣就是其中一個重要的文化載體。>>>>《世說新語》中兒童話語閃光點及成因分析
論文摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)在確認(rèn)語文學(xué)科工具性的同時，首次強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科對人文精神由單一性(工具性)向雙重性(工具性和人文性)的轉(zhuǎn)變。昭示了語文教學(xué)對人文精神回歸的呼喚，還語文以應(yīng)有的面目，給語文以應(yīng)有的地位。
人文素養(yǎng)可以這樣理解：學(xué)習(xí)者通過長期學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科的知識而獲得的精神上、思想上的修養(yǎng)積淀。它包括人文知識的修養(yǎng)和人文精神的修養(yǎng)。人文知識的修養(yǎng)是通過學(xué)習(xí)各種人文學(xué)科而獲得的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)審美修養(yǎng)、哲學(xué)理論修養(yǎng)等，人文精神的修養(yǎng)是在獲得人文知識的過程中所形成的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀、審美觀等。語文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵決定了語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。也就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中形成較強(qiáng)的語文能力、崇高的道德情操、堅定的理想信念、良好的行為習(xí)慣、合作的團(tuán)隊意識、健全的人格魅力等。
一、珍視新教材，挖掘教材人文素養(yǎng)的內(nèi)涵
根據(jù)《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，新版初中語文教材的課文內(nèi)容將視角廣泛地投向家庭、社會，關(guān)注親情、友情等真情，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身實際，感悟種種人生哲理。面對初中語文教材的這一改編，我們教師應(yīng)主動去挖掘課文的人文內(nèi)涵，由原來的“課堂指導(dǎo)者”變?yōu)椤罢n堂促進(jìn)者”，讓語文課成為“大語文”的舞臺，洋溢著文學(xué)的氣息。以初中語文七年級為例，七年級的第一單元所選擇的課文均屬于敘事文章，文章中蘊(yùn)涵著很多深刻的人生哲理。第一課《在山的那邊》是告訴學(xué)生:要有目標(biāo)、堅持不懈地去追求，最后一定可以看見“大?！薄＿@一課對于我們山里的孩子更是有著重大的意義，從小生活在山里的他們，也特別向往著走出山溝溝去看看外面的世界，這對于鼓舞他們認(rèn)真學(xué)習(xí)起著重大的作用?！蹲咭徊?，再走一步》則告訴了孩子們:不要看著遠(yuǎn)處的目標(biāo)感到畏懼，我們要著眼于眼前，克服現(xiàn)在的困難，一步一步腳踏實地的走，最后成功永遠(yuǎn)屬于我們，使學(xué)生的意志品質(zhì)得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，認(rèn)真分析，就能很好地利用教材中的人文素養(yǎng)去感染學(xué)生。
二、深入學(xué)習(xí)，簡單考試
深入的學(xué)習(xí)，簡單的考試，它包含了兩個方面的內(nèi)容，既指教師的教，又指學(xué)生的學(xué)。中學(xué)語文，老師有本事深教，學(xué)生有能力深學(xué)，考試卻大可不必故弄玄虛，煞有介事地模仿數(shù)理化學(xué)科搞標(biāo)準(zhǔn)化語文深考。恰恰相反，這時正要看你語文老師有沒有膽略敢不敢淺考。語文近期學(xué)什么就考什么，很深廣的內(nèi)容，教師分階段明確限定范圍，學(xué)生即可就感到淺顯了。對一些較難的綜合性語文考卷，未嘗不可以開卷考試，再深的試題，一開卷相對也就淺顯了。就機(jī)智就鮮活就有趣就收獲了，依然就可持續(xù)發(fā)展了。顯然這不僅是有無膽略敢不敢淺考的觀念問題，而是關(guān)涉到有無能耐會不會淺考的技能問題?；蛞员容^淺顯的方式考了較深的內(nèi)容，學(xué)生掌握了較深的內(nèi)容或以比較淺顯的內(nèi)容考了較高的技能，學(xué)生具有了較強(qiáng)的運用能力。在這個過程中，有些老師過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的自得，依賴于學(xué)生的自我領(lǐng)會，還有一些老師錯誤地理解了“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”，讓學(xué)生放任自流，漫無邊際地發(fā)揮；老師放棄了應(yīng)有的言傳，而安于散漫性、隨意性的教學(xué)現(xiàn)狀，忽視了對學(xué)生學(xué)習(xí)語文方法的方法指導(dǎo)，對語文教改中出現(xiàn)的新思維新理論、新方法、新形式不屑一顧。這是老師思維僵化的表現(xiàn)。
三、優(yōu)化課堂教學(xué)手段，深化人文素養(yǎng)的深度
古人云：“文以載道”，作為人類文化載體的語文，其語言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”，李白眼中的廬山瀑布是那樣壯美；精衛(wèi)填海、愚公移山，彰顯的正是知其不可為而為之的不屈意志；赤壁之戰(zhàn)、草船借箭，閃耀的正是運籌于帷幄之中、決勝于千里之外的驚人智慧……如何將這些材料中的人文素養(yǎng)加以深化，除了閱讀理解之外，借助其他藝術(shù)手段也可為我們的語文課堂增添色彩。畢竟，文學(xué)作品的藝術(shù)享受如果只憑口舌傳達(dá)，未免太過抽象，但如果借助音樂（錄音）、網(wǎng)絡(luò)圖片、多媒體教學(xué)等直觀藝術(shù)形式，充分調(diào)動學(xué)生的感觀功能就會有更好的效果。如《孔雀東南飛》所表現(xiàn)的對美好生活的追求、向往，表現(xiàn)對封建社會的憎恨與小提琴名曲《化蝶》又是多么相近。文學(xué)作品與其他藝術(shù)形式本來就是相通的。語文教師應(yīng)該善于運用多種教學(xué)手段，豐富、充實我們的課堂教學(xué)，更多的吸引學(xué)生關(guān)注的目光，加深學(xué)生對教材中人文素養(yǎng)的理解和吸收。
四、精心塑造人文素養(yǎng)品行
身正為師，學(xué)高為范。語文教師一方面要堅持身教重于言教，要善于將教材中提倡的人文知識和人文精神見諸行動，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹立好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。既要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，又要要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；既要自強(qiáng)不息，發(fā)奮有為，也要要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進(jìn)，拼搏進(jìn)取。同時要教育學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，謀求人與自然和諧發(fā)展；要講道德，重信譽(yù)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨、熱愛祖國，做有利于社會、有利于人民的人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。
總之，語文教學(xué)離不開培養(yǎng)人這個目標(biāo)，教師要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，注意語文教學(xué)的價值取向，把語言知識訓(xùn)練和人文素養(yǎng)教育和諧統(tǒng)一起來，這樣的教學(xué)才能鮮活，才能獲得成功。
參考文獻(xiàn)
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［論文摘要］新時期適應(yīng)高師音樂教學(xué)的教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括：音樂教師的品質(zhì)、音樂教師的文化知識修養(yǎng)、音樂教師的業(yè)務(wù)能力與專業(yè)知識修養(yǎng)等幾個方面。新時期的高師音樂教師，除了要保持優(yōu)良的教育傳統(tǒng)以外，還要緊跟時代的形式和要求，不斷學(xué)習(xí)和研究新時期出現(xiàn)的新問題。
新時期，國家制定的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》對中小學(xué)音樂教師的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，同時也對高師音樂教師的品質(zhì)、文化知識修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力與專業(yè)知識修養(yǎng)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。
一、高師音樂教師的品質(zhì)
品質(zhì)，即行為、作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想、認(rèn)識、品性等的本質(zhì)。一個合格的音樂教師必須在思想道德品質(zhì)、生理心理品質(zhì)和個人行為規(guī)范上對自己有更高的要求。
1.思想道德品質(zhì)。作為一個合格的高師音樂教師，首先必須具備良好的職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，是指從事一定正當(dāng)職業(yè)的人們在進(jìn)行職業(yè)活動時所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則和行為準(zhǔn)則，主要表現(xiàn)為：愛國守法、敬業(yè)奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生、教書育人、終身學(xué)習(xí)、為人師表、知榮明恥、嚴(yán)于律己、以身作則。
2.生理心理品質(zhì)。音樂教師與其他學(xué)科的教師相比，有自己特殊的職業(yè)需要，“除了具備健全的生理器官和健康的生理機(jī)能外，還應(yīng)該具有從事音樂教育事業(yè)的有突出特長的生理條件，如良好的呼吸器官和發(fā)聲器官、較長而靈活的手指、靈敏而富于聽辨力的耳朵等。另外還要有對音樂和音樂教育學(xué)的興趣，豐富的情感，積極的、堅強(qiáng)的意志品質(zhì)”。①除此之外，音樂教師應(yīng)具有豐富的想象力、謙虛好學(xué)的態(tài)度、深刻的理解力、敏捷的思維能力、平和愉快的心境，等等。
3.個人行為規(guī)范。音樂教師的個人行為規(guī)范主要包括對教師語言、儀表、風(fēng)度等方面的要求，是指教師在教書育人的過程中表現(xiàn)出來的行為方式的總和。首先，教師的課堂用語，應(yīng)該深刻體現(xiàn)出教師高明的課堂智慧，高超的教學(xué)技能，高尚的道德修養(yǎng)和寬容的人文情懷；其次，教師要注重儀表修飾，做一個儀表端莊、精神飽滿、態(tài)度和藹的受學(xué)生敬愛和尊重的教師。
二、高師音樂教師的文化知識修養(yǎng)
音樂教師的文化知識修養(yǎng)可以分為一般文化修養(yǎng)和姊妹藝術(shù)文化修養(yǎng)。一般文化修養(yǎng)是指非藝術(shù)類的文化知識，如史、哲、地、數(shù)、理、化、心理等一些基礎(chǔ)性的學(xué)科；姊妹藝術(shù)文化修養(yǎng)是指非音樂類的藝術(shù)文化修養(yǎng)，如：文學(xué)、舞蹈、電影、戲曲、戲劇、美術(shù)、工藝美術(shù)等。軟化學(xué)科邊緣，使各學(xué)科有機(jī)整合，是教學(xué)改革的大勢所趨，音樂教學(xué)改革也可以借用其他學(xué)科的一些知識和方式方法。史、哲、地、數(shù)、理、化、心理等一般文化的修養(yǎng)，看似與音樂教師的本職工作關(guān)系不大，但仔細(xì)推敲，音樂教師在工作與學(xué)習(xí)中遇到的許多問題又都與它們有著或多或少的聯(lián)系。作為現(xiàn)代音樂教師，要靈活運用各學(xué)科的相關(guān)知識，使之與音樂學(xué)科整合，以取得最佳教學(xué)效果。與此同時，在當(dāng)前藝術(shù)教育課程綜合化的教育改革背景下，音樂教師更需要加強(qiáng)姊妹藝術(shù)文化的修養(yǎng)。文學(xué)、舞蹈、電影、戲曲、戲劇、美術(shù)、工藝美術(shù)等非音樂類的姊妹藝術(shù)文化修養(yǎng)，對豐富音樂教師的專業(yè)知識，提高音樂教師的專業(yè)能力具有重要意義。
三、高師音樂教師的業(yè)務(wù)能力與專業(yè)知識修養(yǎng)
音樂教師應(yīng)具備的業(yè)務(wù)能力與專業(yè)知識修養(yǎng)包括：音樂專業(yè)修養(yǎng)、教育教學(xué)能力、教育理論修養(yǎng)、教育研究能力等方面。
1.音樂專業(yè)修養(yǎng)。音樂專業(yè)修養(yǎng)是音樂教師從事音樂教育教學(xué)工作的專業(yè)基礎(chǔ)。音樂教師要具備音樂史、音樂美學(xué)、民族音樂學(xué)等多方面的音樂學(xué)知識；基本樂理、曲式、和聲、旋律寫作、音樂伴奏等音樂創(chuàng)作知識；以及有關(guān)音樂演奏、演唱方面的理論知識。這些是音樂教學(xué)活動中，實施美育的載體，這些載體不堅實、不豐富，教師就無法把美的信息忠實地傳遞給學(xué)生?，F(xiàn)在許多學(xué)校對于專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行了設(shè)計。
以廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院為例，他們將專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)分為四大板塊：音樂基礎(chǔ)理論及音樂創(chuàng)作、鑒賞知識板塊；聲樂演唱知識與技能板塊，分為聲樂、合唱與指揮三部分；鍵盤演奏知識與技能板塊，主要有鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴演奏、鋼琴伴奏編配；音樂教育理論與藝術(shù)實踐板塊等。這需要高師的音樂教師具備深厚的專業(yè)基礎(chǔ)、大量的信息、專業(yè)的實踐能力、新的藝術(shù)視野和拓寬的專業(yè)口徑和全方位的知識結(jié)構(gòu)，簡稱“深、大、專、新、寬、全”素質(zhì)結(jié)構(gòu)。除此之外，音樂教師還要有較高的音樂審美修養(yǎng)。音樂教師能否站在美育的高度和一定的審美修養(yǎng)層次上施教，決定著學(xué)生能否從音樂課教學(xué)中真正收獲美育的效果。
2.教育教學(xué)能力。音樂教師的教育教學(xué)能力主要包括“講、寫、唱、奏、演”等五個方面。（1）“講”指的是語言表述能力。學(xué)會講課，善于講課，是對合格教師的基本要求。音樂教學(xué)不同于其他“講授性”學(xué)科，其教學(xué)著眼點更在于音樂本身，所以，音樂教學(xué)語言要特別注意簡潔并具有啟發(fā)性，啟發(fā)學(xué)生對音樂的感受力，給音樂以性格化。（2）“寫”包含兩層含義：一是指板書能力（還包括課件制作的能力）。教師的板書就如一面鏡子，直接反映教師的藝術(shù)修養(yǎng)和精神面貌，教師的課件則可以增強(qiáng)課堂的信息量、吸引學(xué)生的注意力等。二是指撰寫工作總結(jié)和科研論文的能力。（3）“唱”指的是“范唱”能力。通過聲樂教師的示范演唱，可以使學(xué)生在課堂教學(xué)中尚未消化的聲樂理論和歌唱技能迎“聲”而解，從而鞏固和提高學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識技能。（4）“奏”是指教師的鋼琴演奏、鋼琴即興伴奏能力和器樂演奏能力。這里主要指的是鋼琴伴奏能力。好的鋼琴伴奏可以使學(xué)生得到對作品情緒的提示，意境的烘托與情感的交流、融合，更好地進(jìn)入角色，完美地表達(dá)作品。（5）“演”是指教師還應(yīng)該有豐富的舞臺經(jīng)驗和表演能力。一個具有良好舞臺經(jīng)驗與表演能力的教師，可以使“言傳”與“身教”有機(jī)地結(jié)合起來，幫助學(xué)生解決演出中的各種困難，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，鼓勵學(xué)生的再實踐。
3.教育理論修養(yǎng)。音樂教師的教育理論修養(yǎng)可以分為一般教育理論修養(yǎng)和音樂教育理論修養(yǎng)，兩個部分相輔相成。一個出色的教師應(yīng)具有扎實的教育理論知識，并不斷深入學(xué)習(xí)。而音樂教育又有其自身特有的規(guī)律，音樂教師要熟悉和了解這些規(guī)律，具備音樂教育的基本原則、各種教學(xué)內(nèi)容的教育方法等音樂教育理論修養(yǎng)。還要熟悉當(dāng)代世界上著名的音樂教學(xué)方法，如達(dá)爾克羅茲、柯達(dá)伊、奧爾夫、鈴木教學(xué)法等。
4.教育研究能力。教育教學(xué)改革的大趨勢，要求教師具備教育研究能力。教師作為人類經(jīng)驗和文明成果的傳遞者，同時也是人類文化和文明的創(chuàng)造者，歷史使命要求教師由經(jīng)驗型向科研型、創(chuàng)造型轉(zhuǎn)變。教育科研既需要專門教科研人員的努力，更需要教學(xué)第一線的教師的探索。通過“教學(xué)—反思—研究—總結(jié)—再教學(xué)”的系列過程，不斷提高自己的教學(xué)水平。
四、高師音樂教師角色的轉(zhuǎn)換
新時期的音樂教育是以學(xué)生為主體，以音樂藝術(shù)為載體，以審美教育為核心的教育，其根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，教師的角色發(fā)生了很大變化，處處都要以學(xué)生為本。
1.體現(xiàn)民主，變“獨白”為“對話”?！皩υ捠健苯虒W(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)為一種參與，一種介入的態(tài)度，一種平等的關(guān)系。它需要的是師生之間的相互溝通、交往與理解，營造和諧的師生關(guān)系。在“對話式”音樂教學(xué)活動中，教師要做的是喚醒學(xué)生，激勵學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去體驗、去感受、去展示、去創(chuàng)造音樂的美，以生動活潑的音樂欣賞、音樂表現(xiàn)和創(chuàng)造性活動，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)作沖動，使他們在主動參與中展現(xiàn)自己的個性和創(chuàng)造才能。
2.給學(xué)生動力，變“指揮棒”為“引導(dǎo)者”。教師有新的理念和教學(xué)思路，要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而不僅僅是指揮者，要變“牽著學(xué)生走”為“推著學(xué)生走”，要變“給學(xué)生壓力”為“給學(xué)生動力”，用鞭策、激勵、賞識等手段促進(jìn)學(xué)生主動發(fā)展。
3.培養(yǎng)學(xué)生對美的感受力，變“技巧性傳授”為“藝術(shù)性指導(dǎo)”?！凹夹g(shù)”教學(xué)是短暫的，容易生疏甚至遺忘；而“藝術(shù)”教學(xué)給予學(xué)生的則是永恒的，能讓學(xué)生終生受益。音樂教育的目的并不完全是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)真正的人。所以在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量避免那些生硬的、繁難的技巧和技能性訓(xùn)練，而應(yīng)從學(xué)生出發(fā)，為他們營造發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的自由空間，激發(fā)他們熱愛美、傳播美的熱情，從而使美能在學(xué)生的心靈中生根、發(fā)芽、成長、壯大。
時代在發(fā)展，教育在進(jìn)步，社會對從事高師音樂教學(xué)的教師提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。新時期的高師音樂教師，除了要保持優(yōu)良的教育傳統(tǒng)以外，還要緊跟時代的形勢和要求，學(xué)習(xí)、研究新時期出現(xiàn)的新問題，才能在教育改革的大潮中，不斷進(jìn)取，完善自我，永立潮頭。
在本科的第一年，我在院系的安排下學(xué)習(xí)了中國通史，世界史，歷史文選等進(jìn)入與歷史學(xué)息息相關(guān)的本專業(yè)的必備課，而且學(xué)習(xí)了博物館學(xué)概論，這門課將我領(lǐng)進(jìn)了博物館學(xué)的大門。我閱讀了一些博物館相關(guān)的課內(nèi)外書籍，包括《博物館的沉思》，《中國考古大發(fā)現(xiàn)》等。沉浸在大學(xué)豐富的圖書館藏中，我不忘專業(yè)課的學(xué)習(xí)。歷史，古文和英文相關(guān)的課程對高中就在這方面十分擅長的我來說并不成問題，在這方大二面的優(yōu)勢，填補(bǔ)了我對數(shù)學(xué)的忽視所造成的偏科。我得到了一等獎學(xué)金，歷史學(xué)院優(yōu)秀團(tuán)員的稱號，以及nk之光文學(xué)藝術(shù)節(jié)金獎獎項。接下來的三年的本科學(xué)習(xí)了很多專業(yè)課程，包括各項器物學(xué)，博物館研究以及物質(zhì)文化史。并獲得不錯的成績，并順利通過了英語四六級。我把握每個機(jī)會參觀我可以去的博物館，三年本科培養(yǎng)了我作為一個未來的博物館人基本的學(xué)科素質(zhì)，。在此期間我對劉y老師執(zhí)教的陶瓷器課程產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在上課期間閱讀了大量的書籍及期刊雜志相關(guān)內(nèi)容。CNKI學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫在我以后兩年的學(xué)習(xí)生活中成了不可缺少的一部分。了解學(xué)科領(lǐng)域新動態(tài)，把握研究動向，被我認(rèn)為是不可缺少的素質(zhì)。出于對陶瓷器的喜愛，我曾花一學(xué)期時間整理總結(jié)了院資料庫的核心期刊中關(guān)于龍泉青瓷的所有論文，并得到了很大收獲。
大學(xué)期間，我在校團(tuán)委擔(dān)任過理論調(diào)研工作，并參加了很多文史類社團(tuán)。在此中我看到一個現(xiàn)象就是文史類社團(tuán)很難走出小眾范圍，同學(xué)們對這類社團(tuán)的忽略讓我聯(lián)想到了我們的博物館。社團(tuán)的成功需要有效的推廣。大二時我創(chuàng)辦了nk大學(xué)yl協(xié)會，在各種工作中有了深刻的體會，文史類的社團(tuán)容易造成曲高和寡的尷尬，而博物館作為一個文化傳播機(jī)構(gòu)，如何吸引觀眾，并使觀眾在參觀過程中輕松的收到文化信息，達(dá)成教育效果，需要博物館考慮如何使自己變?yōu)橐粋€更加親善，更加讓人愉快的老師。出于對著個方式的探索，我在黃cy老師指導(dǎo)下完成了《民俗博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示》的論文。期間參考了包括鐘敬文先生在內(nèi)的很多學(xué)者的民俗學(xué)著作，和許多文博學(xué)者對新興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的研究成果。從探討博物館展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，試圖探討博物館引進(jìn)現(xiàn)代傳播學(xué)的因素，改變固有展覽構(gòu)成的方式。在這個過程中，我對民俗學(xué)也產(chǎn)生了很大興趣。如果可能的話，研究生希望繼續(xù)民俗學(xué)方向的研究。雖然大學(xué)本科并沒有學(xué)到很多民俗學(xué)的內(nèi)容，但是我相信本科只是探索的一個起點。
目前，我對自己將來的研究生生活有以下粗略的規(guī)劃
1.進(jìn)行陶瓷考古或民俗學(xué)方向的研究，爭取做出自己的成果，在核心期刊上發(fā)表自己的論文
2.盡量選修器物學(xué)課程，以及古文字學(xué)課程。因為我覺得在實際研究工作中能對銘文，古籍等有自己的認(rèn)識和解讀是很重要的
3.彌補(bǔ)本科未進(jìn)行足夠的時間工作的遺憾，盡量爭取實踐活動的經(jīng)驗
對于未來，我還沒有太多的想法。研究生結(jié)束后，也許仍然感到自己所學(xué)不足，繼續(xù)攻讀博士。也許覺得自己過于紙上談兵，尋覓一份可以讓我獲得實踐經(jīng)驗，并繼續(xù)學(xué)術(shù)研究的職業(yè)?？赡軙M(jìn)入學(xué)校，或是博物館，或是國家或地方文化機(jī)關(guān)，對我來說都很好。但是我現(xiàn)在有一個明確目標(biāo)，就是上研。相信三年的緩沖可以讓我想很多，成熟很多。也許一年或者兩年之后，我就可以真的確定自己步入社會以后，會站在怎樣的一個位置上，但是現(xiàn)在我只能等待那個認(rèn)知的時刻到來。但是對于自己能走上一條通往自己喜歡的職業(yè)之路，我感到很榮幸。
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
首先，向您辛勤的工作致以深深的敬意！同時也感謝您在百忙之中閱讀我的自薦材料。我是福建師范大學(xué)化學(xué)與材料學(xué)院化學(xué)專業(yè)__級的一名學(xué)生，即將面臨畢業(yè)。經(jīng)歷了四年的高師教育和高校生活，面對新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我更堅定了“自信、自強(qiáng)、勤奮、謙虛”的人生信條。
福建師范大學(xué)是我省著名的教育人材培養(yǎng)基地，素以治
學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、育人有方而著稱。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下，我切身地體會到了學(xué)習(xí)化學(xué)的樂趣和作為一名人民教師的神圣，無論是在知識能力，還是在素質(zhì)修養(yǎng)方面，都受益匪淺。 四年來，在師友的真誠幫助和個人的努力下，我具備了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，系統(tǒng)地掌握了化學(xué)、教育學(xué)及心理學(xué)等理論，在各科的結(jié)業(yè)考試中，成績優(yōu)異。同時也具備了較好的英語聽、說、讀、寫、譯等能力，出色的教師素質(zhì)，具有良好的語音面貌，自然大方的教態(tài)，并在教學(xué)中善于創(chuàng)新。在課余時間我閱讀了大量書籍，熟練地掌握了計算機(jī)的基礎(chǔ)知識和常用操作系統(tǒng)，不但充實了自己，也培養(yǎng)了自己多方面的能力。
此外，我還積極地參加各種社會實踐活動，把握每一個機(jī)會，鍛煉自己。大學(xué)四年，我深深地感受到與優(yōu)秀人才共事，使我在競爭中獲益；向?qū)嶋H困難挑戰(zhàn)，讓我在挫折中成長。
一直以來我的人生理想就是在高中里當(dāng)一名化學(xué)教師。為了實現(xiàn)這個理想，我一直在努力。大學(xué)里面，我認(rèn)真學(xué)習(xí)各門專業(yè)課、公共課、選修課，專業(yè)成績進(jìn)入專業(yè)前20%，并連續(xù)兩次通過大學(xué)英語六級考試。__年暑假，我以項目主持人的身份在胡志剛教授的帶領(lǐng)下開展了《教育熵的原理及應(yīng)用》的研究，并撰寫了《教育熵的作用原理初探》的學(xué)術(shù)論文，該論文入選了“福建師范大學(xué)__年度校大學(xué)生一百篇優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文”。為了畢業(yè)后能當(dāng)一名合格的、優(yōu)秀的高中化學(xué)教師，我一直在提高自身的個人修養(yǎng)。我一直以“躬自厚而薄責(zé)于人”、“學(xué)高為師，行為世范”來要求和激勵自己！
我熱愛貴單位從事的事業(yè)，如果貴單位能為我提供一份就業(yè)機(jī)會，我將深表感謝，并以實際行動來證明自己不負(fù)您的選擇。
收筆之際，鄭重地提一個小小的要求：無論您是否選擇我，尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，希望您能夠接受我誠懇的謝意！
關(guān)鍵詞：文化經(jīng)典；慎獨；慎其獨居；教學(xué)方法
這幾年來，筆者承擔(dān)“中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的教學(xué)。這是一門可塑性很強(qiáng)的大學(xué)選修課程，教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應(yīng)的經(jīng)典進(jìn)行講授，把最有價值的文化精髓在短期內(nèi)展示和傳授給學(xué)生。
筆者在教授這門課程之前，調(diào)查了中文系學(xué)生對經(jīng)典了解的程度，發(fā)現(xiàn)由于中學(xué)應(yīng)試教育各科學(xué)業(yè)壓力巨大，他們大多數(shù)都沒有時間廣泛學(xué)習(xí)了解國學(xué)知識，對很多基礎(chǔ)經(jīng)典都未有接觸，因此筆者選擇了《大學(xué)》作為課程入門教材之一。而在講授《大學(xué)》的過程中，師生越來越認(rèn)識到“慎獨”的重要性，可謂是傳統(tǒng)思想的核心概念。
圍繞著慎獨，講解《大學(xué)》《中庸》《傳習(xí)錄》等系列文化經(jīng)典，并推動學(xué)生的道德實踐。這樣做的好處，一是向?qū)W生展示和指明傳統(tǒng)思想的特色，傳統(tǒng)思想可以凝聚在“慎獨”二字之中；二是慎獨本身有極強(qiáng)的實踐性、可操作性，可以促使學(xué)生古為今用，汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀思想用于道德倫理實踐。
圍繞慎獨來講解文化經(jīng)典是深入傳統(tǒng)文化的捷徑，這是筆者在教學(xué)過程中獲得的認(rèn)識。
本文將探討“慎獨”的重要性，以及如何教授和實踐“慎獨”以切實提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)。
一、掌握“慎獨”的基本觀念并合理運用已有的闡釋
“慎獨”是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要術(shù)語，也是自我修養(yǎng)的重要手段。梁漱溟云：“儒家之學(xué)只是一個慎獨”[1]。
“慎獨”，《辭?！废碌亩x是：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！薄掇o源》的解釋則是：“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍?！边@其實是鄭玄、朱熹的慎獨觀。
儒家極重“慎獨”之學(xué)?！吧鳘殹弊钕纫娪凇洞髮W(xué)》和《中庸》這兩部儒家經(jīng)典著作中，皆論及“君子必慎其獨”，歷代的疏釋主要圍繞這兩段經(jīng)文展開。東漢鄭玄對《中庸?首章》中的“慎獨”作了如下解釋：“慎獨者，慎其閑居之所為?！薄吧鳌敝钢?jǐn)慎，“獨”指“閑居”“獨處”。慎獨的意思就是一個人獨居、獨處之時，在其動作言語為他人不見睹、不見聞之時，也要謹(jǐn)慎小心，合乎道德規(guī)范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達(dá)的慎獨之說發(fā)揮到極致。朱熹在《大學(xué)》誠意章解釋：“獨者，人所不知而己所獨知之地也?！鄙鳘?，就是謹(jǐn)慎于“他人所不及知而己獨知之者”（當(dāng)包括獨居和獨知），在自修者為善去惡的過程中，要求做到不自欺，“不可徒茍且以徇外而為人也?！庇捎谥祆?/p>
的學(xué)術(shù)影響巨大，導(dǎo)致其慎獨說一直都處于主導(dǎo)性的地位，成為中國人重要的道德修養(yǎng)內(nèi)容。
明末劉宗周在湛若水、王陽明之學(xué)的基礎(chǔ)上將之發(fā)展為“慎獨之學(xué)”，他把“獨體”提到本體論的高度， 將傳統(tǒng)慎獨觀發(fā)展成為系統(tǒng)化的學(xué)說。隨著先秦出土文獻(xiàn)的挖掘，如馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》等的出版，引發(fā)了龐樸梁濤、錢遜、劉信芳、茍東峰等專門著文討論[2]。
無論如何，對于理解傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)，這都是一個重要的概念。不僅如此，它還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義，亟待梳理、疏釋，并大規(guī)模地推廣、落實。
各家慎獨之說，皆有其特色和價值。各家皆想探求其原意，然對文本有不同的解讀和理解?？傮w而言，可分為外求和內(nèi)求、形下和形上的解讀，并往往交織在一起。
（1）鄭玄、孔穎達(dá)一派可謂外求的、形下的，將慎獨理解為慎其獨居，成為空間化的概念。
（2）朱熹一派可謂兼有內(nèi)求和外求、形上和形下，提出“獨”是“人所不知而己所獨知之地”，既慎其獨居又慎其獨知，側(cè)重于前者以至于扭曲原意，偏向于外求和形下。
（3）王陽明、劉宗周所論，可謂內(nèi)求派和形上派。王陽明認(rèn)為慎獨就是致良知，然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”，其宗旨乃濟(jì)時救世。劉宗周建立慎獨之學(xué)，以獨體為本體，以慎獨統(tǒng)攝一切儒家之學(xué)，具有鮮明的形上色彩。
（4）現(xiàn)代的，梁濤等的解釋視慎獨為“內(nèi)心的專一”，可謂內(nèi)求派，然對“獨”的形上性重視不足。
諸派之中，筆者認(rèn)為以劉宗周的解釋最為完美，獨體之說亦暗合于帛書《五行》的“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨，本來就是具有形上性?！吨杏埂吩啤暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也”，而做到了慎獨就是做到了“道不離”；又謂未發(fā)謂之中、已發(fā)謂之和，本身就將外求和內(nèi)求打通，而中和的追求就是與天地合德，所以形上和形下合一。
面對如此豐碩的“慎獨”釋義成果，使人深深地為“慎獨”的奧義折服。筆者認(rèn)為，各種闡釋不妨并存，因材施教，“對機(jī)說法”，關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生主動思考，然后按照慎獨的基本要求進(jìn)德修業(yè)，合理運用已有的闡釋以切實提高道德修養(yǎng)。
（1）必須結(jié)合出土文獻(xiàn)《五行》闡明慎獨的原意，知道慎獨即“誠其意”“慎其心”。《五行》《大學(xué)》《中庸》的意思相通，不可扭曲。尤當(dāng)研讀龐樸、梁濤諸人論述。
（2）要確定慎獨的形上意義和無量價值，積極弘揚(yáng)《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽明的“獨知即良知”、劉宗周的獨體說。
（3）實踐層面最強(qiáng)的是鄭玄、朱熹等形成的傳統(tǒng)慎獨觀，即“慎其獨居”“慎其獨知”“不愧屋漏”“不欺暗室”，此說仍舊要大力推廣。筆者在教學(xué)中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨說，因為其操作性最強(qiáng)，較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨的形上性和原意，否則倫理道德實踐容易出偏差。
二、大學(xué)生加強(qiáng)慎獨道德教育和實踐的重要性和必要性
大學(xué)生加強(qiáng)慎獨的道德教育和實踐非常重要。
目前大學(xué)生道德問題現(xiàn)狀堪憂。概括地說，目前大學(xué)生的道德問題主要有虛榮、自我中心、敵對、沖動、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學(xué)生在別人需要幫助的時候，表現(xiàn)出麻木不仁，對于別人的失敗卻幸災(zāi)樂禍；而當(dāng)自己遭遇困難和不幸的時候，內(nèi)心卻是無比的脆弱。有些大學(xué)生平時貪圖享樂，荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試逢場作弊，甚至剽竊論文；有些大學(xué)生在衣食住行中喜歡相互攀比，奢侈浪費，但是在各類獎學(xué)金助學(xué)金的評選中卻弄虛作假。諸如此類的大學(xué)生道德問題不禁讓人感嘆：現(xiàn)在的大學(xué)生到底是怎么了？其實并不是因為他們知識的多少或外在的事物如何，而是他們的內(nèi)心缺乏中國傳統(tǒng)儒家“慎獨”這種道德修養(yǎng)[3]。
慎獨的德育意義重大，已有不少成熟的研究。赤沙沙認(rèn)為：“慎獨”用作道德修養(yǎng)方法有助于培養(yǎng)道德自律教育所倡導(dǎo)的自律精神，“慎獨”對主體性的高揚(yáng)有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識，“慎獨”對自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質(zhì)[4]。張世友認(rèn)為：傳統(tǒng)“慎獨”道德精神有助于增強(qiáng)現(xiàn)實道德主體修身養(yǎng)性的真誠性、自覺性，有助于強(qiáng)化現(xiàn)實道德主體確認(rèn)修身要求并落實修身內(nèi)容等[5]。
特別應(yīng)該指出的是，慎獨在德育教育中最大的價值在對個人主體性的尊重，即“要怎么做最終取決于你自己”，這恰恰契合了當(dāng)代大學(xué)生崇尚自我的思想。而當(dāng)一個人的自主性得到充分尊重以后，就會主動地去考慮什么是正確的做法，進(jìn)而開展自我管理，步入良性的循環(huán)。也就是說，作為教師，不是強(qiáng)加思想給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生自身去思考和探詢正確的方向。
三、圍繞慎獨上好中國文化經(jīng)典課的教學(xué)實踐和經(jīng)驗
雖然研究慎獨的文章不少，但是極少將慎獨教育納入課程，并具體化為可操作的道德文化教育，直接促進(jìn)學(xué)生的人文道德素質(zhì)的提高。
賈鳳姣給出了一些有價值的建議：（1）與學(xué)生接觸的老師做出垂范。（2）對于那些自制能力不強(qiáng)的學(xué)生，外在的約束和監(jiān)督在初期還是需要的。（3）在學(xué)校的道德教育中突出中國傳統(tǒng)儒家之“慎獨”思想的方法和內(nèi)容，以公修或必修課的形式讓學(xué)生去接觸一些中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《中庸》等，老子的《道德經(jīng)》等，佛家的一些與心性修養(yǎng)有關(guān)的經(jīng)典也可以涉獵一些，比如心經(jīng)等[6]。
筆者在這幾年圍繞“慎獨”為核心的文化經(jīng)典教學(xué)過程中，師生更加深入地認(rèn)識到慎獨教學(xué)的重要性，感受到了思想轉(zhuǎn)變提升帶來的巨大動力和變化。經(jīng)過數(shù)年實踐后，特予以總結(jié)，希望“慎獨”的教學(xué)在各大院校甚至中小學(xué)校能成為一門必修課，并大規(guī)模地予以推廣。
（1）教材的選定。筆者選定了以《大學(xué)》為根本教材，以《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材，無不環(huán)繞“慎獨”觀念展開，可以以一馭多，以簡馭繁。
筆者選用的教材版本是朱熹《四書章句?大學(xué)章句》和臺灣通用教材《國學(xué)基本教材?孟子大學(xué)中庸卷》[7]。由于大陸的國學(xué)教育相對比較落后，臺灣的這套教材，影響很大，拿來做教材，也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨說，由于此說操作性極強(qiáng)，較好領(lǐng)會，故而亦為筆者教學(xué)的重要內(nèi)容，同時亦濟(jì)以王陽明心學(xué)之說，弘揚(yáng)陽明四句教之要義。
（2）講授法。系統(tǒng)講解和深入講解相結(jié)合。儒家思想博大精深，要系統(tǒng)的講解，不是本課程的任務(wù)。本課程緊緊地圍繞慎獨文化展開講解，勢必涉及不少重大思想史事件和名人事跡，可以以點帶面，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。尤其是以南宋“鵝湖之會”為切入點，以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同為基點展開對思想史的學(xué)習(xí)。南宋淳熙二年（1175年）五月，朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初，二陸亦欣然應(yīng)邀前來。兩方在鵝湖展開了激烈的辯論。陸氏門人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀？復(fù)齋止之。趙、劉諸公，拱聽而已?！标懲踔畬W(xué)，由先發(fā)明人之本心，而后博覽。朱熹之學(xué)，令人泛觀博覽，而后歸之約。抓住這點，再看一些思想史和專家論著，即可獲得較深認(rèn)識。
其次以《大學(xué)》為基礎(chǔ)深入講解。大學(xué)之道由三綱八目構(gòu)成，對大學(xué)之道的精妙體系理解得越深刻，對慎獨文化的理解也就越深入。慎獨是為了建立大學(xué)之道，所以對大學(xué)之道的深入了解有助于慎獨的自覺性。慎獨本身就是傳統(tǒng)文化桂冠上的明珠。跟慎獨文化有關(guān)的，還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負(fù)說和佛家果報說等，共同形成了勸人向善的文化傳統(tǒng)，對今日的道德文化建設(shè)仍舊有巨大的意義。
講到《大學(xué)》慎獨的時候，不妨參以他書。如明代以來最著名的儒家善書《了凡四訓(xùn)》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過遷善”，《朱子治家格言》則對為人處世、修身養(yǎng)性做出了具體的規(guī)定，《傳習(xí)錄》滲透著心學(xué)的格致要義，皆可謂廣義的慎獨之學(xué)，對任何一冊的書籍的深入都有助于我們把握傳統(tǒng)文化的精髓。
（3）組團(tuán)自學(xué)法。讓學(xué)生組建文化小組，自擇專題，自我設(shè)計，主動學(xué)習(xí)和實踐，取得了較好的效果。筆者任教的2013級中文學(xué)生組建了十多個團(tuán)隊，其所取的組名，有致遠(yuǎn)、銘堅、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語、復(fù)興等，所定的宗旨有“讀書 明理 明德 為善 向上”“博學(xué)于文，約之以禮；崇文養(yǎng)正，篤行修遠(yuǎn)”“主敬、窮理、博聞、篤行”等，可見其加強(qiáng)人文道德修養(yǎng)的旨趣和厚德健行的意向。
組團(tuán)自學(xué)法的創(chuàng)意靈感來自筆者大學(xué)期間建設(shè)文學(xué)社團(tuán)經(jīng)驗，當(dāng)我們以為這是分內(nèi)事的時候，我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團(tuán)，并尋找他們感興趣的點，他們才會搞出一些有聲有色的活動。而且組建的最小單位是寢室，寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的，有利于進(jìn)行討論和展開活動。事實證明也是非常成功的，較好地點燃了他們組建團(tuán)隊、共謀活動的激情。每一個團(tuán)隊最后都要按照春秋紀(jì)事的方式提交一份報告，部分團(tuán)隊的活動內(nèi)容豐富，有的還與校院社團(tuán)合作，有不少身體力行的內(nèi)容，讓人看到了希望。
（4）課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后，展開各個活動就方便多了。
展示法，就是讓各個文化小組在課堂展示其小組風(fēng)采，分享其心得，培養(yǎng)其責(zé)任感和榮譽(yù)意識。各小組在展示的過程中需行揖禮始，行揖禮終，看似簡單的作揖之禮可以讓人體會到傳統(tǒng)禮樂文化的深意，形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少國學(xué)愛好者和學(xué)者提倡恢復(fù)的重要禮儀。
討論法，是常用的課堂學(xué)習(xí)法。教師布置題目，讓小組經(jīng)過討論之后，推薦代表上臺分享其觀點。筆者最喜歡布置的就是“慎獨的現(xiàn)代價值”“毋自欺傳統(tǒng)信仰的認(rèn)識”“如何繼承承負(fù)說”等。
演繹法是筆者獨創(chuàng)性的教學(xué)法?！耙阅匙骷壹捌渥髌窞橐罁?jù)，進(jìn)行一定程度的演繹，即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣，可以是作品本身的闡釋，作家事跡 的考察，作家的文學(xué)史地位的評述，作家生平的舞臺再現(xiàn)等。演繹方式也是多種多樣的，包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等?！盵8]《了凡四訓(xùn)》等書有不少古人積善累德的故事，學(xué)生改寫成劇本，以簡單的動作對話進(jìn)行演繹，并輔以簡單的道具，不僅獲得了不少快樂，而且對古人的善心善行有了直接的體會。筆者一般規(guī)定在第12周進(jìn)行，每次這樣的活動各個小組都參與，成為他們文化活動的盛宴。
（5）毛筆抄錄法。漢字書法為漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，最為普及，雅俗共賞?？上У氖?，我國書法的普及不夠，不如日本，亟待在大中小學(xué)中普及書法日常化的觀念。習(xí)書法能調(diào)神修心、健康長壽，歐陽詢講練書法時要“澄神定慮，端己正容”[9]，周星蓮《臨池管見》指出：“字學(xué)，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處”，“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平”[10]，故“正書居靜以治動”[11]。抄錄古代的經(jīng)典可以培養(yǎng)恭敬心、耐心和專心，毛筆抄錄也是慎獨實踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習(xí)錄》，培養(yǎng)對這部經(jīng)典的感情，領(lǐng)會王陽明內(nèi)圣外王之學(xué)的偉大。不少學(xué)生在微信微博中不失時機(jī)地宣傳《傳習(xí)錄》和毛筆抄經(jīng)，影響了大量的學(xué)弟學(xué)妹。
（6）微信匯報法。微信是現(xiàn)在最為流行的自媒體，學(xué)生幾乎人人都在用。建立國學(xué)的公眾號（“國學(xué)六藝文武”），轉(zhuǎn)發(fā)一些國學(xué)文化的帖子，并且要求各小組經(jīng)常匯報進(jìn)程，學(xué)生無不樂為之。筆者要求他們把宗旨以對聯(lián)或詩句的方式寫成楷書發(fā)來，增強(qiáng)其參與感。其他的相關(guān)活動的訊息也可以由微信平臺公布。
慎獨是個體的行為，雖說“誠于中形于外”，其實其成效是不可量化評估的?？梢姷淖兓透倪M(jìn)或許可以說明學(xué)生正在進(jìn)行慎獨實踐，注重自我道德的提升，包括：
學(xué)生遲到早退、亂丟垃圾、說臟話等不文明現(xiàn)象減少；
上課時不看手機(jī)，耐心傾聽，對他人的尊重有所提升；
慎獨的思想得到了學(xué)生的認(rèn)可，課余閱讀《傳習(xí)錄》等書籍并在微信微博中轉(zhuǎn)發(fā)、推薦，在社團(tuán)活動中推廣；
團(tuán)隊建設(shè)的報告和課程論文中，不乏對道德修養(yǎng)、慎獨的認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)；
通過演繹古老的道德故事，既得到了歡愉，也體認(rèn)了古人的修身方式，從而時刻提醒自己慎獨內(nèi)省，追求道德的完善。
四、小結(jié)
選擇慎獨作為“中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀”的主要內(nèi)容，圍繞慎獨，全方位詮釋中國傳統(tǒng)文化的精髓，可以最大限度地提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和道德素養(yǎng)。
慎獨本是個體的行為，無法進(jìn)行監(jiān)督，作為教師，要做的就是引導(dǎo)之、醒悟之、激發(fā)之。通過講授、組建團(tuán)隊等豐富多樣的方法，有助于學(xué)生逐步開拓眼界，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛和親切感，培養(yǎng)學(xué)生對圣賢之道的恭敬心，學(xué)習(xí)的耐心，養(yǎng)成慎獨自省的良好習(xí)慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中，激發(fā)其參與慎獨和道德實踐的熱情。而《大學(xué)》《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》的學(xué)習(xí)必能加深其對慎獨的認(rèn)識和實踐。
參考文獻(xiàn)：
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