時(shí)間：2023-03-29 09:19:05
導(dǎo)語(yǔ)：在民間藝術(shù)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.所要解決的主要問(wèn)題
第一，配合課程設(shè)置。連云港市農(nóng)村小學(xué)美術(shù)專職教師緊缺，為了完成課程設(shè)置，學(xué)校從其他科目調(diào)配非美術(shù)專業(yè)教師擔(dān)任美術(shù)教學(xué)工作。根據(jù)課題組的調(diào)查研究分析及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的分析，目前農(nóng)村美術(shù)教師構(gòu)成阻礙了課程改革深層次推進(jìn)，基礎(chǔ)教育面臨新的發(fā)展問(wèn)題，推進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)、均衡發(fā)展的工作擔(dān)負(fù)著更為艱巨和復(fù)雜的歷史使命。第二，體現(xiàn)課程性質(zhì)。2011版美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，義務(wù)教育階段的美術(shù)課程強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用。對(duì)鄉(xiāng)土民間美術(shù)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，使之成為美術(shù)課程資源，是對(duì)國(guó)家美術(shù)課程的補(bǔ)充，為美術(shù)教學(xué)提供了更為廣闊的空間。本課題是立足于連云港市板浦特有的民間藝術(shù)，讓民間美術(shù)從藝術(shù)角度反映民族特色和本土藝術(shù)精神，反映民族文化意識(shí)與價(jià)值觀。第三，提高教師素養(yǎng)。通過(guò)課題研究，引導(dǎo)教師深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，不斷更新教育觀念，提高教師自身的教學(xué)水平和藝術(shù)涵養(yǎng)。本課題的研究將引發(fā)教師及學(xué)生轉(zhuǎn)變創(chuàng)新觀念，豐富和發(fā)展美術(shù)課堂教學(xué)的理論。第四，解決現(xiàn)存問(wèn)題。本課題的研究以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力為主，讓學(xué)生在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中得到鍛煉和審美教育，調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，把家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。改變以往的教學(xué)模式，讓學(xué)生真正做到在學(xué)中做、做中學(xué)，理論與實(shí)踐緊密相連。
二、在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用連云港民間藝術(shù)的目標(biāo)和內(nèi)容
1.研究目標(biāo)
第一，學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。小學(xué)民間美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)既要把握民間美術(shù)資源的“民間”特性，又要注重與學(xué)生身心發(fā)展認(rèn)識(shí)規(guī)律相結(jié)合，重在培養(yǎng)學(xué)生的技能與理解力，讓學(xué)生多渠道地體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣，逐漸認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)的價(jià)值，通過(guò)探索活動(dòng)主動(dòng)地在生活中傳承、保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的活態(tài)傳承。第二，教師的專業(yè)發(fā)展。教師提升自身的專業(yè)水平，對(duì)連云港民間藝術(shù)進(jìn)行全面的了解、學(xué)習(xí)、交流、探討，與民間藝人直接接觸，激發(fā)教師的工作熱情。讓教師在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在課題的研究過(guò)程中，課題組通過(guò)對(duì)連云港民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)與探討，據(jù)此確定課題研究的一些方案和策略，提高教師的綜合能力。第三，學(xué)校的整體發(fā)展。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)人員的積極性，使他們積極參與民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。創(chuàng)辦特色藝術(shù)學(xué)校，形成健康的校園文化。全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育和新課程改革，大力提高學(xué)校教育教學(xué)的水平。
2.研究?jī)?nèi)容
鄉(xiāng)土特色美術(shù)手工課教學(xué)，是根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后、學(xué)生準(zhǔn)備美術(shù)學(xué)習(xí)用具較難而設(shè)計(jì)的。經(jīng)過(guò)實(shí)施可以彌補(bǔ)農(nóng)村基層學(xué)校教學(xué)方式的不足。第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣。改變?cè)袉渭兘邮苁降膶W(xué)習(xí)方式，建立和形成充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性和探究式學(xué)習(xí)方式成為這次課題研究主要應(yīng)解決的問(wèn)題。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)連云港民間藝術(shù)進(jìn)行全面的了解、學(xué)習(xí)、交流、探討，在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。第二，教師教學(xué)的方式與途徑。在美術(shù)教學(xué)中有效地開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，在教學(xué)中讓學(xué)生多看、多思，多討論、交流和動(dòng)手操作。第三，教師研究水平。教師在實(shí)踐反思自己的教育思想、教育觀念以及教育教學(xué)行為。以人為本，依托課題教研，提高教師的專業(yè)水平。
三、在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用連云港民間藝術(shù)的實(shí)踐
“連云港民間藝術(shù)在鄉(xiāng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究”這一課題不僅體現(xiàn)了美術(shù)課堂教學(xué)的人文性和工具性，也是衡量美術(shù)課堂教學(xué)優(yōu)劣的原則和標(biāo)準(zhǔn)，研究的內(nèi)容具有十分重要的實(shí)用價(jià)值。按照“總體規(guī)劃—分步實(shí)施—重點(diǎn)突破—逐步推廣”的思路，進(jìn)行科學(xué)、有序的研究，主要過(guò)程如下：
1.農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師課堂教學(xué)單一化現(xiàn)狀研究
第一，現(xiàn)象分析。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以往海州區(qū)農(nóng)村美術(shù)教學(xué)的課堂隨意性較大，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：部分海州農(nóng)村地處偏僻，受客觀條件限制。在海州農(nóng)村，缺少美術(shù)館、畫(huà)廊、歷史博物館等設(shè)施。海州區(qū)部分學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張。教師缺少輔助設(shè)備、圖片資料等。久而久之，學(xué)生很容易厭煩，從而對(duì)美術(shù)課失去興趣。由于美術(shù)課對(duì)材料有一定程度的依賴性，導(dǎo)致美術(shù)課堂的教學(xué)效果在一定程度上受制于學(xué)生材料的準(zhǔn)備情況。農(nóng)村學(xué)生的學(xué)具很難齊全，常令教師犯難。學(xué)生在接觸美術(shù)作品時(shí)，主要使用一些蠟筆、彩筆、水粉等常見(jiàn)的繪畫(huà)材料，材料的單一使學(xué)生的作業(yè)帶有明顯的復(fù)制痕跡。第二，對(duì)現(xiàn)狀的反思。通過(guò)調(diào)查分析，課題組發(fā)現(xiàn)要改變農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)現(xiàn)狀，必須把提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、轉(zhuǎn)變觀念作為切入點(diǎn)。當(dāng)前的教學(xué)在向?qū)嵶C研究的方向發(fā)展，靠經(jīng)驗(yàn)的描述已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，只有采用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，對(duì)課堂教學(xué)中長(zhǎng)期困擾美術(shù)教師的難點(diǎn)問(wèn)題、癥結(jié)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的研究，才能有效地建構(gòu)生態(tài)化的課堂教學(xué)。因此，必須積極引導(dǎo)教師針對(duì)教學(xué)中的困惑進(jìn)行研究，讓科學(xué)的理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使教師的教學(xué)行為更加符合教學(xué)規(guī)律。
2.農(nóng)村美術(shù)教師課堂教學(xué)“生態(tài)化建構(gòu)”的實(shí)踐研究
農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師課堂教學(xué)民間藝術(shù)的實(shí)踐研究過(guò)程中，課題組采用了實(shí)證研究法，從理論上弄清課題中民間藝術(shù)的內(nèi)涵，明確生態(tài)化教學(xué)的特點(diǎn)、價(jià)值，初步形成生態(tài)化教學(xué)的理論體系。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)化課堂教學(xué)的前提下實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效益最大化。第一，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境資源。如廣闊的田野、藍(lán)天白云、美麗的山川、河流、動(dòng)物和奇花異草，還有天然的材料，如各種竹、石、木、土、草等，不僅自然風(fēng)光美，而且物產(chǎn)豐富等，這些都是學(xué)生繪畫(huà)的好題材。羅丹曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！币虼?，在特色化美術(shù)教學(xué)的探索中，筆者積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中欣賞美，在繪畫(huà)中創(chuàng)造美。第二，獨(dú)具特色的民間文化資源。傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術(shù)的大薈萃。走進(jìn)節(jié)日，參與民俗活動(dòng)，親身體驗(yàn)民間美術(shù)在這些節(jié)日中的特色，也是對(duì)學(xué)校美術(shù)教育的有益補(bǔ)充。在節(jié)日里，農(nóng)民殺豬宰羊、走鄉(xiāng)鄰、訪親友、逛廟會(huì)。不同的時(shí)節(jié)，農(nóng)民有不同的慶賀方法。古鎮(zhèn)板浦有著悠久的舞龍、玩花船的風(fēng)俗傳統(tǒng)。每年農(nóng)歷正月十五是古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的花燈節(jié)。這是全鎮(zhèn)性的盛大慶祝活動(dòng)。在活動(dòng)期間，在家庭、學(xué)校、社會(huì)的配合下，筆者引導(dǎo)學(xué)生積極參與畫(huà)臉譜、糊龍鱗、龍頭點(diǎn)彩、染彩車、舞大龍等活動(dòng)。第三，方便利用的民間工藝資源。連云港市的服裝業(yè)比較興旺，自然廢棄的布角料也很多。在教學(xué)中，筆者充分利用這一資源，指導(dǎo)學(xué)生用布角料進(jìn)行布貼畫(huà)的創(chuàng)作，收到了很好的藝術(shù)效果。當(dāng)筆者把這些經(jīng)濟(jì)實(shí)用的材料作為美術(shù)學(xué)具引進(jìn)課堂時(shí)，引起了學(xué)生的極大興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、愉快，課堂氛圍生動(dòng)、活潑。
四、研究的理性認(rèn)識(shí)
第一，明確了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)的文化內(nèi)涵與價(jià)值取向。鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)有助于促進(jìn)師生的共同成長(zhǎng)。通過(guò)一年多的實(shí)踐研究，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師的課堂教學(xué)水平明顯提高了，大大推進(jìn)了教育的均衡發(fā)展。第二，明確了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)在課程改革中的應(yīng)有地位。課程改革的目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化，借助生態(tài)學(xué)的研究成果，以農(nóng)村小學(xué)所形成的教學(xué)系統(tǒng)為中軸，以連云港鄉(xiāng)土文化滲入課堂教學(xué)為主線，從實(shí)踐中探索農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂形式，建構(gòu)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)生態(tài)化的環(huán)境，達(dá)到了教學(xué)的平衡、協(xié)同、和諧，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)的優(yōu)質(zhì)化。第三，梳理了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)施中的幾個(gè)關(guān)系。一是處理好教師與學(xué)生的平等關(guān)系，不斷豐富生態(tài)化美術(shù)課堂的內(nèi)涵。二是處理好教師、學(xué)生與教學(xué)環(huán)境的關(guān)系，追求“鄉(xiāng)土文化”的教學(xué)環(huán)境，追求鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上的生態(tài)課堂。三是處理好學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系，尋找生生之間“協(xié)同”的連接點(diǎn)，讓鄉(xiāng)土文化課堂更加完善。
五、研究尚存在的問(wèn)題與反思
1.存在的問(wèn)題
這兩年多的研究過(guò)程，課題組雖然取得了一些收獲，但也存在一定的問(wèn)題：第一，研究的動(dòng)力尚顯不足，課題研究活動(dòng)還沒(méi)有真正成為教師的自覺(jué)行為，課題研究還只停留在較為淺顯的層次，未能建立完整的體系；第二，課題注重對(duì)農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)特色化的研究，但對(duì)特色化課堂教學(xué)的構(gòu)建研究還有欠缺。研究過(guò)程中關(guān)注鄉(xiāng)土特色文化教學(xué)過(guò)多，對(duì)課堂教學(xué)過(guò)程中如何構(gòu)建鄉(xiāng)土特色課堂教學(xué)模式的研究尚不夠深入。
2.對(duì)研究的反思
1.傳承了本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)美術(shù)學(xué)習(xí)不單單是繪畫(huà)技巧的訓(xùn)練
更應(yīng)該視為是一種文化的學(xué)習(xí)。在日常教學(xué)中，由于強(qiáng)調(diào)美術(shù)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽略了美術(shù)文化的滲透，既影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又影響了學(xué)生對(duì)人文文化學(xué)習(xí)的提高。民間藝術(shù)是不可多得的寶庫(kù)，在如今的社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。如何正確引導(dǎo)和提高學(xué)生對(duì)美術(shù)文化情境的了解和認(rèn)識(shí)，并由傳統(tǒng)工藝美術(shù)強(qiáng)化教學(xué)，是我們基層美術(shù)教師義不容辭的責(zé)任。例如，崇明灶花、瀛洲壁畫(huà)、扁擔(dān)戲、崇明號(hào)子、剪紙等是崇明縣勞動(dòng)人民自發(fā)、自編的民間藝術(shù)。如，在五年級(jí)的《崇明扁擔(dān)戲———小戲偶巧制作》教學(xué)時(shí)，一開(kāi)始，學(xué)生對(duì)本土民間藝術(shù)知曉度不高，當(dāng)筆者找到視頻和相關(guān)圖片提供給學(xué)生欣賞時(shí)，學(xué)生興趣度也不高。通過(guò)筆者結(jié)合五年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)設(shè)計(jì)的探、賞、議、做、評(píng)等學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———扁擔(dān)戲的了解。對(duì)本土民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的研究，有效傳承了本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)。
2.優(yōu)化了教師美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)施的方式與方法
教育課程改革中強(qiáng)調(diào)師生之間的相互學(xué)習(xí)，在教學(xué)活動(dòng)中讓課堂真正地“動(dòng)”起來(lái)，這個(gè)不是教師或者學(xué)生單方面的動(dòng)，而是一種互動(dòng)，由于民間藝術(shù)大多由口傳教授的方式得以延續(xù)下去，所以需要師生乃至家長(zhǎng)全員的參與合作，而互動(dòng)中生成的有效性就是在一定的組織形式下，教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體等各要素之間產(chǎn)生的一種激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生思維，體現(xiàn)學(xué)生生命力的課堂教學(xué)行為。
3.提高了學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和美術(shù)造型的能力與方法學(xué)習(xí)興趣
在美術(shù)學(xué)習(xí)中具有情緒色彩的傾向，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)激發(fā)、推動(dòng)、保持都有著決定性的因素。因此，《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力之一”，從日常教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年齡的成長(zhǎng)，思維和眼界的開(kāi)拓，對(duì)美術(shù)作品造型要求也越來(lái)越高，本土美術(shù)作品造型需要遵循幾個(gè)原則：（1）選擇性：有選擇性地利用本土美術(shù)現(xiàn)有造型進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)作。（2）審美性：鄉(xiāng)土美術(shù)作品的美感呈現(xiàn)和自我感情的表達(dá)。（3）趣味性：鄉(xiāng)土造型在美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升。（4）探究性：關(guān)注學(xué)生探究力、想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。從本土美術(shù)教育資源的優(yōu)勢(shì)出發(fā)，從學(xué)生學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，挖掘鄉(xiāng)土美術(shù)造型，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、造型能力、探究能力。
二、本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)
在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的方法對(duì)于《崇明扁擔(dān)戲》這一課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)實(shí)施前筆者做了大量的準(zhǔn)備工作：通過(guò)教學(xué)訪談、調(diào)查問(wèn)卷，了解學(xué)生目前對(duì)民間藝術(shù)興趣度、知曉度不高的原因，同時(shí)，組織學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)或查閱書(shū)籍的方式了解本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)，讓學(xué)生自己對(duì)扁擔(dān)戲有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。另外，筆者所在的美術(shù)教研組針對(duì)不同的教法進(jìn)行了三次課堂教學(xué)磨課和討論研磨。以下提供的是筆者經(jīng)過(guò)三次研討后的教學(xué)重構(gòu)活動(dòng)片段，僅供同行參考。
1.談一談、說(shuō)一說(shuō)
在討論發(fā)現(xiàn)中感受民間藝術(shù)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教學(xué)過(guò)程中踐行“以學(xué)生為主體”的理念。五年級(jí)的學(xué)生有能力根據(jù)教師的教學(xué)準(zhǔn)備階段的設(shè)計(jì)，完成相關(guān)資料的收集和整理，筆者在這一階段設(shè)計(jì)了多種審美體驗(yàn)的活動(dòng)來(lái)組織教學(xué)，嘗試把“搜集資料—閱讀欣賞—討論探索—評(píng)價(jià)延伸”的學(xué)習(xí)方式帶進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生自主參與，營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放自主、合作互動(dòng)的教學(xué)氛圍。這種互動(dòng)交流的方式對(duì)美術(shù)教學(xué)過(guò)程有著重要的意義，拉近了學(xué)生與“扁擔(dān)戲”的距離，感受家鄉(xiāng)勞動(dòng)人民在創(chuàng)作時(shí)的人文環(huán)境和歷史背景，使學(xué)生獲得思想上的啟發(fā)，領(lǐng)悟到崇明民間美術(shù)作品的意義是那么深遠(yuǎn)。教學(xué)片段一：師：在我們身邊有很多豐富多彩的民間藝術(shù)，你們知道嗎？生：崇明灶畫(huà)、崇明號(hào)子、扁擔(dān)戲。師：同學(xué)們知道的還真不少，崇明扁擔(dān)戲是流傳于我們崇明縣的一種非常有個(gè)性、有特點(diǎn)的民間藝術(shù)。那把你們課前收集到的有關(guān)扁擔(dān)戲的內(nèi)容和大家交流一下。生：崇明扁擔(dān)戲，是由一個(gè)人既當(dāng)演員，又當(dāng)伴奏員；既用手指演繹角色，又用嘴巴演唱臺(tái)詞、模擬口技的戲劇，在崇明島上被稱為“木人頭戲”，有關(guān)行家將這種一人表演的布袋木偶戲稱之為“扁擔(dān)戲”。師：同學(xué)們真是博學(xué)多才啊！說(shuō)的都非常好，已經(jīng)將傳統(tǒng)扁擔(dān)戲的大概向我們介紹得很詳細(xì)了。
2.試一試、做一做
在體驗(yàn)創(chuàng)作中感受民間藝術(shù)《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念就是要在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)扁擔(dān)戲人偶和同齡人的作品實(shí)物進(jìn)行對(duì)比分析，讓學(xué)生去感受哪種藝術(shù)形式是他們所歡迎的，并總結(jié)揭示出：加入現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)藝術(shù)更為現(xiàn)代學(xué)生所認(rèn)同和喜愛(ài)這一觀點(diǎn)。圖、文、聲、像并茂的形式，多角度調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒、注意力和興趣，讓學(xué)生直接與扁擔(dān)戲作品進(jìn)行交流，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在通過(guò)學(xué)生自己創(chuàng)作的作品實(shí)物的欣賞與觸摸，在這樣的情景中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣大增，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的能力。加入新時(shí)代的元素，才能使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)永久保存下去。為此，筆者在這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了學(xué)生自編自演的一個(gè)環(huán)節(jié)。以小組合作的形式開(kāi)展“小小百花藝術(shù)團(tuán)文藝演出”的活動(dòng)，從中挖掘?qū)W生藝術(shù)創(chuàng)作的能力。教學(xué)片段二：播放視頻、圖片資料，讓學(xué)生在感官上對(duì)傳統(tǒng)扁擔(dān)戲有一定的認(rèn)識(shí)和了解。師：我們一起來(lái)欣賞扁擔(dān)戲，看看這些栩栩如生的小木偶有什么特點(diǎn)。生：造型簡(jiǎn)潔，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。師：你們的材料盤(pán)里面有同齡人做的扁擔(dān)戲人偶，你們仔細(xì)觀察觀察，看看和傳統(tǒng)的扁擔(dān)戲人偶有什么不同。生：人偶頭部的材質(zhì)不同，傳統(tǒng)的好像是用木頭做的，而這個(gè)是用超輕彩泥做的。師：這位同學(xué)觀察得很仔細(xì)，傳統(tǒng)的人偶的頭部使用梧桐樹(shù)雕刻而成，我們學(xué)生自己有一種常見(jiàn)的美術(shù)材料進(jìn)行替代。生：傳統(tǒng)木偶的服飾很“土”，而這個(gè)的服飾造型很現(xiàn)代，我個(gè)人很喜歡。師：看來(lái)同學(xué)們喜歡這些加入新元素的崇明扁擔(dān)戲人偶。今天，我們來(lái)完成一場(chǎng)《崇明扁擔(dān)戲》文藝演出，小組成員按內(nèi)容制作人偶，然后上臺(tái)來(lái)表演一下。學(xué)生情緒高漲，都迫不及待地想試一試、演一演。
3.議一議、想一想
在問(wèn)題思考中凸顯學(xué)科育人價(jià)值民間藝術(shù)的存在有著地域的獨(dú)特性，它總是將實(shí)用和美學(xué)結(jié)合在一起。民間文化的生存和發(fā)展最好的途徑就是融入現(xiàn)代化生活，隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足它的消失，我們不能只悲哀于它的衰落，而必須有選擇性地繼承和保留，更為重要的是發(fā)展和創(chuàng)新，將優(yōu)秀的精華保留、傳承，并有所發(fā)展，使之煥發(fā)出新的生命。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，希望學(xué)生領(lǐng)悟到民間藝術(shù)的博大精深，激發(fā)民族自信心和自豪感。教學(xué)片段三：為了加深體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)、繼承、發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)文化之情，我設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行探究討論：師：怎樣才能更好地發(fā)展扁擔(dān)戲？為什么要發(fā)展它？生：加強(qiáng)宣傳，向父母、周圍的人進(jìn)行宣傳。生：創(chuàng)作一些現(xiàn)代的、有生活氣息的劇本。
三、民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的實(shí)踐啟示
隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們已經(jīng)開(kāi)始漸漸地遺忘，如何在美術(shù)課堂中將這些本土的民間藝術(shù)以最好的狀態(tài)呈現(xiàn)給學(xué)生，并引導(dǎo)他們地主動(dòng)、有效地融入本土的民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中來(lái)才是最重要的，美術(shù)教育工作者有義不容辭的責(zé)任。
1.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)
加強(qiáng)美術(shù)課堂教學(xué)情境的有效設(shè)計(jì)任何美術(shù)作品都不是孤立存在的，需要在一定的文化氛圍之中形成。所謂情境創(chuàng)設(shè)，從狹義來(lái)說(shuō)，指在課堂教學(xué)環(huán)境中，作用于學(xué)生而引起積極學(xué)習(xí)情感反應(yīng)的教學(xué)過(guò)程。對(duì)于五年級(jí)的學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)、影視、書(shū)籍已經(jīng)是他們生活中不可缺少的部分，課前可讓學(xué)生收集相關(guān)的知識(shí)材料。如，本課例的單元教學(xué)中《立體面具》一課，我把動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》中祭祀的一個(gè)場(chǎng)景截取下來(lái)讓學(xué)生觀看，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)感。看完后，學(xué)生就迫不及待地要將自己所了解到的關(guān)于面具祭祀的相關(guān)內(nèi)容與大家交流起來(lái)。接著，我又拿出現(xiàn)代面具的實(shí)物給學(xué)生欣賞，學(xué)生又開(kāi)始交流在我們?nèi)缃竦纳钪校婢哂钟惺裁刺攸c(diǎn)?？梢?jiàn)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，不僅豐富了學(xué)生動(dòng)腦的一面，又激發(fā)了學(xué)生求知的欲望和思維想象的空間。
2.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)
在小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容上海市實(shí)施二期課改以來(lái)，美術(shù)教材中感受民間藝術(shù)、走進(jìn)名作等版塊的內(nèi)容在新教材中所占的比例明顯增多，配套課件中的欣賞部分所展示的作品，數(shù)量多、質(zhì)量好，有很強(qiáng)的代表性。例如，上教版第五冊(cè)美術(shù)教材中第六單元《感受民間藝術(shù)“好看的農(nóng)民畫(huà)”》一課，農(nóng)民畫(huà)與兒童畫(huà)從表現(xiàn)手法上有相同之處，它易于兒童理解、模仿、學(xué)習(xí)運(yùn)用農(nóng)民畫(huà)的裝飾手法大膽表現(xiàn)生活中的感受。通過(guò)大量農(nóng)民畫(huà)的作品給他們最大的視覺(jué)空間、感受空間，同時(shí)，不拘形式地給他們最大的描繪空間，帶領(lǐng)孩子們?nèi)チ珠g、田間寫(xiě)生和觀察，了解身邊熟悉的環(huán)境和人物，提高對(duì)農(nóng)民畫(huà)的學(xué)習(xí)興趣。如許多學(xué)生創(chuàng)作一樣，主要是將現(xiàn)實(shí)生活與聯(lián)想、想象相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生的思維豐富起來(lái)，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心和欲望。
3.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)
促進(jìn)學(xué)生動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)民間藝術(shù)中的民間美術(shù)造型形式多種多樣，例如，楊柳青的年畫(huà)、北方的剪紙、北京的臉譜藝術(shù)、天津的泥人張、崇明的扁擔(dān)戲等這些精湛的藝術(shù)品都離不開(kāi)手、眼、腦的協(xié)調(diào)合作。動(dòng)手操作是小學(xué)美術(shù)階段培養(yǎng)學(xué)生觀察、想象、合作能力的手段，例如，《多彩的剪紙》一課，結(jié)合本區(qū)域的民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生對(duì)自己感興趣的事物進(jìn)行創(chuàng)作剪紙，（動(dòng)物、植物和人物等，都能成為剪紙的題材）因此，學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙的過(guò)程，要學(xué)會(huì)觀察、善于觀察，提高觀察能力，并把觀察的生活環(huán)節(jié)加工、提升為藝術(shù)。同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，才能完成一件成功的作品。上海地區(qū)的小學(xué)課堂教學(xué)為一堂課35分鐘，美術(shù)教師除了新授知識(shí)和作業(yè)點(diǎn)評(píng)、拓展學(xué)習(xí)之外，學(xué)生動(dòng)手的操作時(shí)間有限，多數(shù)只能在20分鐘上下，完成一件讓他們自己滿意的作品，需要教師有效地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，否則會(huì)降低學(xué)生的自信心和成就感。這時(shí)，我們就需要單元化的設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和作業(yè)形式，加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)的合作意識(shí)。例如，《崇明扁擔(dān)戲》一課，我們?cè)O(shè)定好6至7個(gè)人為一小組，組員分工明確“，藝術(shù)制作”———全員參與；“藝術(shù)音效”———樂(lè)器表演；“藝術(shù)表演”———童謠表演；“小主持人”———童謠介紹。小組成員工作協(xié)調(diào)有序，在20分鐘內(nèi)出色地完成了人偶的制作和表演，在小組合作的過(guò)程中，培養(yǎng)了良好的合作精神、改善了人際關(guān)系、激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力和創(chuàng)作力，使學(xué)生的責(zé)任感也加強(qiáng)了。
四、總結(jié)
民間藝術(shù)的深層次文化內(nèi)涵較為穩(wěn)定，幾乎不因社會(huì)文化變遷而發(fā)生改變，這不僅因?yàn)檫@些文化內(nèi)涵與人類的本能性需求密切相關(guān)，更為重要的是，深層次文化內(nèi)涵通過(guò)代代相傳的象征體系，已經(jīng)深度內(nèi)化為民族的集體無(wú)意識(shí)了。格爾茨認(rèn)為，共享性的、普遍的“意義只能‘儲(chǔ)存’在象征”中。反而言之，只有“儲(chǔ)存”在象征中的意義才具有普遍性與共享性，因?yàn)橄笳鞅容^直觀，無(wú)需借助語(yǔ)言文字的解釋，人們就能直接感受到它的意義，而且，在象征沒(méi)有受到歷史意識(shí)與哲學(xué)觀念批判的地方，象征體系就是生活常識(shí)，人人稔熟，了然于心。我們發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)通過(guò)復(fù)雜的象征體系，使其文化內(nèi)涵具有了普遍性與共享性。就民間造型藝術(shù)而言，除了小部分直接再現(xiàn)社會(huì)生活，把日常生活作為審美觀照對(duì)象，絕大部分是依據(jù)象征體系創(chuàng)造的，這個(gè)象征體系由形象、圖案、符號(hào)、色彩等構(gòu)成。形象系列主要來(lái)自古老的圖騰崇拜，如老虎、豬、牛、羊、麋鹿、龜、龍、蛇、魚(yú)、蛙、鳳凰、朱雀、向日葵等形象，這些形象在民間的剪紙、刺繡、印染等作品中隨處可見(jiàn)。另一類形象雖然來(lái)自日常生活，卻并非單純地將日常生活作為審美觀照對(duì)象，而往往在古老的象征思維的影響下，通過(guò)民間故事賦予其某種神話內(nèi)涵，將其納入象征體系之中，如無(wú)錫惠山泥人中的“大阿福”，也許是先有了這個(gè)形象，為了神化這個(gè)形象，就有了民間傳說(shuō)“沙孩兒”勇斗猛獸的故事。再有一類形象則是通過(guò)諧音被賦予某種象征意涵。如桌案上擺著花瓶象征著平安；畫(huà)一位官員騎著一頭梅花鹿，寓意是“進(jìn)祿”；畫(huà)一個(gè)胖娃娃騎著大鯉魚(yú)，寓意是年年有余。我們發(fā)現(xiàn)，即使是當(dāng)代的一些單純?cè)佻F(xiàn)日常生活場(chǎng)景的民間剪紙、繪畫(huà)中，民間藝術(shù)家仍然會(huì)在場(chǎng)景中加個(gè)龍、鳳、兔子等吉祥物形象，可見(jiàn)象征意識(shí)以及古老的象征體系對(duì)民間藝術(shù)影響之深。在民間藝術(shù)的象征體系中，除了極為豐富的具體形象系列之外，還有大量相對(duì)抽象的圖案或符號(hào)，比較著名的如雙喜、如意、中國(guó)結(jié)、九宮圖、八卦圖、陰陽(yáng)魚(yú)、“盤(pán)長(zhǎng)”、卐字等，這些抽象符號(hào)大都來(lái)自中國(guó)陰陽(yáng)、五行、八卦哲學(xué)觀念以及道教、佛教等宗教觀念。如卐字符，據(jù)唐代慧苑《華嚴(yán)音義》載，卐本非漢字，原為古印度的印度教、佛教的吉祥符號(hào)，武則天時(shí)期才權(quán)制此文，“音之為萬(wàn)，謂吉祥萬(wàn)德之所集也?！薄氨P(pán)長(zhǎng)”符號(hào)也可能來(lái)自佛教，張華就認(rèn)為，“盤(pán)長(zhǎng)”并非是對(duì)“盤(pán)腸”形象的模仿，而是來(lái)自佛教的法器“盤(pán)長(zhǎng)”。在中國(guó)民間造型藝術(shù)中，色彩也是有象征意義的，如紅色象征著熱血、生命，是中國(guó)人心目中鎮(zhèn)邪的色彩；白色象征冬天的白雪，意味著萬(wàn)物凋零與死亡，是中國(guó)人的喪服色彩；綠色象征著春天、大地、生育，所以傳統(tǒng)婚禮中新娘子往往穿紅戴綠。在中國(guó)民間觀念中，色彩甚至與空間、時(shí)間，乃至人倫道德之間有著某種神秘的聯(lián)系。具體而言，東方主青色，西方主白色，南方主赤色，北方主黑色，中央主黃色；春主青色，夏主紅色，長(zhǎng)夏主黃色，秋主白色，冬主黑色；紅色象征熱血、忠勇，黑色象征正義，白色象征奸邪。誠(chéng)如靳之林所言，中國(guó)民間美術(shù)并不全按照事物的固有色彩來(lái)處理，更不同于西方的條件色彩體系，而“是以陰陽(yáng)觀、五行觀與八卦觀為基礎(chǔ)的觀念色彩體系”。深入考察一下民間表演藝術(shù)，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民間表演藝術(shù)也受到了象征思維的深刻影響，從舞臺(tái)、服裝道具到人物造型、表演流程，以及表演內(nèi)容，都有某種象征性內(nèi)涵。舞臺(tái)以及服裝道具的設(shè)計(jì)作為民間造型藝術(shù)的重要組成部分，基本上是受制于象征體系與象征思維的。比如古戲臺(tái)的藻井形式的頂棚，井頂一般為圓形的明鏡形式，象征著天圓地方，人在天地之間，頂棚的內(nèi)壁上大都繪有民間常用的雙魚(yú)、龍頭、八卦等象征性形象或符號(hào)。就民間藝術(shù)的表演流程來(lái)看，大都有固定的程式，比較典型的是儺戲中的請(qǐng)神、祭神、送神與秧歌中的“謁廟”、“排門(mén)子”、跑場(chǎng)圖等。尤其是秧歌中的場(chǎng)圖，看似隨心所欲，變化不定，其實(shí)基本圖式是相似的，而且大都暗含著某種象征意義。張華在研究秧歌場(chǎng)圖時(shí)發(fā)現(xiàn)，人們花很大力氣排練的秧歌場(chǎng)圖，對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)不如“扭”和“逗”來(lái)得利落、痛快，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，也大多看不出其中的門(mén)道，鬧秧歌之所以重視場(chǎng)圖顯然不是出于娛樂(lè)或?qū)徝赖哪康?，而是因?yàn)椤澳切﹫D式也許是作為某種神秘內(nèi)容的巫術(shù)象征，因而被認(rèn)為具有了相應(yīng)的神秘功能。而踩過(guò)它們，按它們的模式去跑舞圖，就會(huì)得到某種超現(xiàn)實(shí)目的的實(shí)現(xiàn)”。
這樣具有象征意義的民間表演程式，不僅是在秧歌中，也是中國(guó)民族民間舞的共同特征。在民族民間舞中，手心向上為陽(yáng)，手心向下為陰，陰手陽(yáng)手有著不同的象征，舞步上，先出哪只腳，如何變化，步距、方位、秩序，往往各有定數(shù)。就民間表演藝術(shù)的內(nèi)容而言，儺戲的象征性內(nèi)涵最為顯著，甚至可以看作是象征體系的儀式化演練。在儺戲演出中，神壇、神像、神物的布置，巫師穿戴的面具、法衣等服裝道具，巫師的念咒、作法以及神靈附身的模擬性表演與念唱神話等，無(wú)不具有象征性內(nèi)涵。正是借助于象征體系，儺戲表演者將人們從日常生活的世俗世界帶進(jìn)了神圣世界之中，實(shí)現(xiàn)了人與神之間、人與人之間的溝通與和解。不僅儺戲的內(nèi)容具有象征性意義，許多地方歌舞小戲也有著豐富的象征性意義，如浙江湖州地區(qū)流行的歌舞小戲《掃蠶花地》，就是通過(guò)模擬性地表演掃地、糊窗、撣蠶蟻、采桑葉、喂蠶、捉蠶換匾、上山、采繭等一系列與養(yǎng)蠶生產(chǎn)有關(guān)的動(dòng)作，敘述養(yǎng)蠶生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，說(shuō)唱祝愿蠶繭豐收等吉祥話語(yǔ)，借助于象征體系表現(xiàn)其在審美娛樂(lè)之外的民俗文化意涵的。通過(guò)象征體系，民間藝術(shù)的深度文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成了日常生活常識(shí)，人們耳濡目染，代代相傳。且不論專職從事儺戲表演的巫師，就是傳統(tǒng)社會(huì)中鄉(xiāng)間那些無(wú)知無(wú)識(shí)的村婦村姑，也熟知各種各樣藝術(shù)形象的象征性內(nèi)涵。靳之林在陜北考察時(shí)曾有意問(wèn)一群剪紙的姑娘，“魚(yú)戲蓮”圖案是什么意思，對(duì)方說(shuō)，就是談戀愛(ài)的意思，靳之林又問(wèn)，那“魚(yú)唆蓮”圖案是什么意思，對(duì)方一下子羞得漲紅了臉，一位抱著孩子的婦女就替她們回答說(shuō)，“睡在一塊兒了唄！”有一位姑娘剪了一個(gè)“蓮里生子”圖案，說(shuō)必須放在“魚(yú)唆蓮”中，而不能放在“魚(yú)戲蓮”中，那位抱著孩子的婦女就解釋說(shuō)，如果放在“魚(yú)戲蓮”中，那就是說(shuō)還沒(méi)結(jié)婚就生了孩子。由此可見(jiàn)，不管是民間藝術(shù)家，還是鄉(xiāng)間普通婦女，對(duì)民間藝術(shù)形象的象征性內(nèi)涵都是非常清楚的，而且對(duì)其界限區(qū)分得很嚴(yán)格。我們看到，通過(guò)民間藝術(shù)及其象征體系，在沒(méi)有文字的底層社會(huì)，民眾活態(tài)傳承著最古老的民族文化觀念。
二、民間藝術(shù)的當(dāng)代意義
由于民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵的核心是原始的、世俗的文化觀念，因此，在古代社會(huì)，官方與文化精英往往漠視、貶抑民間藝術(shù)，雖有所謂“采風(fēng)”制度，卻并非因?yàn)檎嬲鹬孛耖g藝術(shù)，而是為了補(bǔ)察時(shí)政之得失，以通上下之情。除卻晚明的李贄、馮夢(mèng)龍、凌蒙初等少數(shù)人，在古代絕大多數(shù)文化精英的眼中，無(wú)知無(wú)識(shí)的鄉(xiāng)民是沒(méi)有能力創(chuàng)造自己的文化的，他們只是教化的對(duì)象，他們的信仰是不合禮制的、愚昧的“祀”，他們的繪畫(huà)、雕塑是缺乏意境的匠人之作，他們的音樂(lè)連一貫比較重視底層民眾的白居易也認(rèn)為“嘔啞嘲哳難為聽(tīng)”。尤其在宋元之后，民間戲劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展起來(lái)，由于其內(nèi)容比較粗俗，不合禮教，有的甚至暗含著某種抵抗意識(shí)，因而，官方時(shí)常下令禁止。早在南宋時(shí)，就曾“京都新禁舞齋郎”，明清時(shí)期更是禁令不斷?！拔逅摹敝?，在西方民俗學(xué)與民間文學(xué)研究的影響下，一批文化精英開(kāi)始重新審視民間藝術(shù)，有人認(rèn)真搜集、整理民間歌謠，有人甚至提出向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，但是，在這些文化精英的意識(shí)深處，他們?nèi)匀徽J(rèn)為民間藝術(shù)在文化內(nèi)涵方面是低俗的、不合時(shí)宜的，需要改造、提升，如哈華在1950年代初討論秧歌時(shí)說(shuō)，“北方的舊秧歌、皮影戲、自樂(lè)班、大小戲班、瞎子說(shuō)書(shū)、吆號(hào)子等，南方的昆曲、南詞、念佛句、山歌、彈詞、評(píng)話、花鼓燈、秧歌等，數(shù)量之大，深入群眾的程度，遠(yuǎn)超過(guò)新文藝和新秧歌，新的還趕不上舊的，有計(jì)劃有組織的發(fā)展新秧歌，改造舊秧歌，是向封建文藝奪取陣地工作之一，是一個(gè)艱巨長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗?！闭\(chéng)然，民間藝術(shù)中有一些不文明、不健康的思想內(nèi)容，需要清理、改造、提升，但是，民間藝術(shù)是一種尚未從生產(chǎn)、生活中分化出來(lái)的渾然的藝術(shù)形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的，很難剝離，因此，我們也許應(yīng)該謹(jǐn)慎地批判、改造，積極地保護(hù)、研究。尤其在文化全球化的當(dāng)代語(yǔ)境下，由于文化劇烈地變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂所造成的文化認(rèn)同困境，我們更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，重估其當(dāng)代意義。首先，民間藝術(shù)通過(guò)象征體系成為一種民族共享性的文化符號(hào)，它是社群成員之間社會(huì)交往與情感交流的媒介，有著重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能，而且這種功能在現(xiàn)代社會(huì)尚未喪失。比如，孩子生日、老人壽辰時(shí)親戚贈(zèng)送禮幔，喪禮上親友贈(zèng)送各種紙?jiān)?，這些生活中的藝術(shù)品不僅促進(jìn)了親友之間情感層面的交往，更為重要的是，通過(guò)一定的禮儀，他們共享了這些文化符號(hào)中的文化意涵，強(qiáng)化了他們之間的文化認(rèn)同，有利于社會(huì)形成有機(jī)社群。尤其是民間集體表演藝術(shù)，如節(jié)慶、廟會(huì)時(shí)的演出，就其本質(zhì)而言，其實(shí)是文化認(rèn)同儀式的演練，通過(guò)審美化的儀式，人們直觀地體驗(yàn)到他們?cè)谇楦?、文化上是一個(gè)共同體。在鑼鼓喧天、載歌載舞的熱鬧之中，人們陶醉了，即使平日鄰里之間、家庭內(nèi)部有一些矛盾、爭(zhēng)吵，此刻也和解了。
晚近二十年來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體的當(dāng)代，不僅華北的鄉(xiāng)村，甚至一些大都市，傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)反而大有復(fù)興之勢(shì)，也許“在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中,廟會(huì)依然會(huì)保留在現(xiàn)代城市民眾的生活之中,并且成為人們文化認(rèn)同與審美需求的一種表現(xiàn)形式”。其次，民間藝術(shù)中積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它一直是傳統(tǒng)文化的象征，是族群文化記憶的載體，是我們活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。面對(duì)民間藝術(shù)的象征體系，尤其是通過(guò)一次次操演傳統(tǒng)的民間集體表演藝術(shù)，我們可以直接感受到當(dāng)代的社會(huì)文化生活與傳統(tǒng)的社會(huì)文化生活之間的連續(xù)性，感受到我們并沒(méi)有遠(yuǎn)離祖先以及他們的情感與信仰。毫不夸張地說(shuō)，民間藝術(shù)可以讓我們與祖先共享綿延數(shù)千年的中華文明，讓我們直觀地理解民族的文化傳統(tǒng)。在大傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂的當(dāng)代中國(guó)，以民間藝術(shù)為主要載體的文化小傳統(tǒng)也許是我們通往過(guò)去，重建傳統(tǒng)文化延續(xù)性的重要途徑。也許正是意識(shí)到了這點(diǎn)，新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)興起了轟轟烈烈的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，而在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中，民間藝術(shù)占據(jù)其中一半以上。再次，民間藝術(shù)建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于過(guò)去的象征的空間，有利于形成一種“無(wú)場(chǎng)所的記憶”，這對(duì)于“離土”進(jìn)程中的當(dāng)下中國(guó)有著特別的意義。眾所周知，人不可能僅僅活在當(dāng)下，生命的意義離不開(kāi)記憶，尤其離不開(kāi)來(lái)自社會(huì)生活的“集體記憶”。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)•阿斯曼認(rèn)為，集體記憶中具有“凝聚性結(jié)構(gòu)”的是文化記憶，所謂文化記憶是指對(duì)共同的過(guò)去的記憶中所包含的共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，以及對(duì)重要事件的回憶所提供的解讀當(dāng)下生活意義的重要維度。對(duì)于文化記憶而言，穩(wěn)定的社會(huì)空間以及諸如文字、圖片、儀式等一整套符號(hào)體系是非常重要的。人們被迫遷居陌生的環(huán)境會(huì)有種種不適應(yīng)，其重要的心理根源就在于記憶喪失了社會(huì)空間的依托以及熟悉的符號(hào)體系。在當(dāng)代城市化進(jìn)程中，大批農(nóng)民失去了祖祖輩輩生活的社會(huì)空間，進(jìn)入陌生的城市空間之后，出現(xiàn)了文化記憶與文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題。湯姆•米勒在中國(guó)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市里的“外來(lái)務(wù)工人員過(guò)著封閉式的生活，無(wú)論社交還是居住，都在自己的圈子里”。我們課題組2013年在江蘇地區(qū)調(diào)研時(shí)也發(fā)現(xiàn)，80后、90后外來(lái)務(wù)工人員與城市居民之間仍然存在嚴(yán)重的交往困難，其主要原因就是文化觀念不同，比重為27.5%。在原有生活空間喪失的情境下，凝結(jié)在民間藝術(shù)中的符號(hào)體系與文化理念卻是可遷延的，通過(guò)傳承民間藝術(shù)，可以建構(gòu)起一種“無(wú)場(chǎng)所的記憶”。事實(shí)上，“離土”的鄉(xiāng)民也非?？释ㄟ^(guò)民間藝術(shù)重溫他們的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同。高小康發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土文化的都市，蘭州濱河馬路的休閑帶有成群的人在唱《花兒》，廣州越秀公園景區(qū)中心的客家山歌墟，不僅有大量客家人來(lái)此自發(fā)地唱山歌，而且臺(tái)下往往聚集很多聽(tīng)眾。
三、總結(jié)
我們所涉及的城市形象設(shè)計(jì)是廣泛意義上的城市形象設(shè)計(jì)，就是城市物質(zhì)文明與精神文明的外在表現(xiàn)。城市形象能夠反映城市富有時(shí)代性、地域性和民族性的特色風(fēng)貌和文明數(shù)值，是人們對(duì)城市給予的綜合評(píng)價(jià)和總體印象。人情的復(fù)蘇是近代設(shè)計(jì)所面臨的課題，城市形象設(shè)計(jì)中也是這樣，關(guān)注人情，是設(shè)計(jì)的本源。讓原有的、本源性的情感作為設(shè)計(jì)的核心，才能夠得到人們的認(rèn)可，才能夠讓人們通過(guò)已知的過(guò)去，而去接受未知的新。在城市形象設(shè)計(jì)中，地域性的民間藝術(shù)是一個(gè)很難得的設(shè)計(jì)元素寶庫(kù)，是值得去挖掘和開(kāi)發(fā)的，因?yàn)楫?dāng)今的城市形象設(shè)計(jì)中，其當(dāng)代性過(guò)度使用，而其地域特性被遺忘，所以城市的個(gè)性在逐漸消失，鄉(xiāng)情逐漸被淡化，城市的歸屬感被磨滅。所以近幾年，城市的個(gè)性化和鄉(xiāng)土化問(wèn)題受到了關(guān)注，人們希望城市既有時(shí)代特色鮮明的同時(shí)又有地域文化清晰地域特征，如景德鎮(zhèn)的陶瓷為基礎(chǔ)的城市形象設(shè)計(jì)就讓讓城市形象具有了鮮明的地域性特征，但是這樣建立在本地民間藝術(shù)的城市形象還是很少的。
二、民間藝術(shù)是城市魅力的根源
1、完整意義上的當(dāng)代城市內(nèi)涵與外在城市是高度的集約了人口、集約了經(jīng)濟(jì)、集約了科學(xué)文化的具有地域性的空間。城市表層功能是居住、工作、聯(lián)系等；深層功能則是表層功能的的基礎(chǔ)上構(gòu)建地域文化與城市人格，這就是城市的外在和內(nèi)涵?，F(xiàn)代很多的城市形象在全球化的背景下失語(yǔ)，因?yàn)槌鞘行蜗笏茉斓闹攸c(diǎn)放在對(duì)“時(shí)代性”的追求上，雖然城市的外在，也就是城市的表層功能在日異月新地完善，但是在城市內(nèi)在的、其深層次的建設(shè)上是蒼白的，甚至是貧瘠的。其實(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市形象設(shè)計(jì)，也是很注重城市探索地域的文化藝術(shù)，讓城市的傳統(tǒng)文化、地域性的民間藝術(shù)在“當(dāng)代”的背景下去詮釋城市的內(nèi)在魅力。因此在城市形象設(shè)計(jì)上，借鑒西方藝術(shù)的同時(shí)，必須深入研究城市地域文化，提升城市的形象。
2、新城市中“舊藝術(shù)”的價(jià)值現(xiàn)代的城市是尖端技術(shù)的集合，超高層建筑四處林立，然而在高新技術(shù)建造的大樓之間的人們希望覓尋到一條連接現(xiàn)代與過(guò)去的深沉線索———既可以觸碰到城市地域性的“市井藝術(shù)”，又可以賞析到散發(fā)寶石光芒般的高樓大廈。人們向往的城市是新和舊的對(duì)比的同時(shí)又能夠和諧共處的，而其中的“舊”如何存留并傳承是人們所關(guān)注的，只有讓城市中的“舊藝術(shù)”和諧的融合在“新設(shè)計(jì)”中，才能夠讓城市充滿活力，散發(fā)出生活氣息的馨香。只有這樣新舊和諧的結(jié)合才能夠讓城市把橫跨世界眾多地域文化與貫穿過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間軸完美地相結(jié)合。如果找到合適的契合點(diǎn)，以這種本土養(yǎng)份去滋養(yǎng)城市形象，那地域性的民間藝術(shù)則成為了最具優(yōu)勢(shì)、最豐富的設(shè)計(jì)元素資源。用最本土的、最傳統(tǒng)的地域性藝術(shù)圖式，去呈現(xiàn)當(dāng)代人最真實(shí)的生活和情緒是人們所向往的，是人們樂(lè)于接受的。
3、民間藝術(shù)可以締造方言式的城市形象方言式城市形象就像方言一樣，承載和言說(shuō)著區(qū)域性的知識(shí)、訴說(shuō)著地域性的價(jià)值和精神。它著重于地域的自然，著重于地域上的人們；它能夠傳承時(shí)間，能夠凝聚記憶；它代表著溝通和拒絕；它嚴(yán)格的謹(jǐn)守著主與客，也就是始終強(qiáng)調(diào)自身的存在性。自身都不復(fù)存在，那么談何接納、融合，也更沒(méi)有了發(fā)展。而民間藝術(shù)是塑造方言式城市形象不可或缺的，因?yàn)槊耖g藝術(shù)是承載了地方精神的靈魂。民間藝術(shù)原本是一種生存的本能，之后經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提高，提煉了本土文化，它成為了一種地域文化的詞匯。它能夠很好的與當(dāng)代性密切結(jié)合。倘若能夠?qū)⒚耖g性的藝術(shù)很好的應(yīng)用于城市形象設(shè)計(jì)中，這樣的城市形象作品能夠讓民眾得以在普遍性西式生活中體味到本土本源文化的韻味，讓生活環(huán)境有原汁原味的味道，讓家鄉(xiāng)有溫情和記憶。
三、城市形象中民間藝術(shù)的再構(gòu)之綜合精神
1、城市形象中民間藝術(shù)價(jià)值回歸城市特色的形成，在很大程度上是要靠歷史的積淀和文化的凝結(jié)，而其具體的視覺(jué)形象就是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。從地域性的民間藝術(shù)入手的城市形象設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)的地域性民間藝術(shù)走入了當(dāng)代文化語(yǔ)境，這樣的城市形象設(shè)計(jì)是溫情脈脈的。用現(xiàn)代人的視角去重新審視地域性的民間藝術(shù)，重新評(píng)估傳統(tǒng)民間藝術(shù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原本暗淡的藝術(shù)寶藏散發(fā)出寶石的光芒。它會(huì)讓我們的城市形象設(shè)計(jì)區(qū)別于其他地域，讓自身不同于其他地域，讓城市擁有只屬于自己的地域文化視覺(jué)符號(hào)。地域性的民間藝術(shù)雖然有其難以逾越的局限，但是它能夠讓我們繼承傳統(tǒng)，讓我延續(xù)文脈。從某種意義上講，傳統(tǒng)的是創(chuàng)造的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的營(yíng)養(yǎng)。所以，在現(xiàn)代的城市形象設(shè)計(jì)中要讓區(qū)域民間藝術(shù)作為基石，再造區(qū)域性的傳統(tǒng)民間技藝，讓民間的、傳統(tǒng)的、區(qū)域性的藝術(shù)呈現(xiàn)具有當(dāng)代意義的文化表象。
2、城市形象中對(duì)“舊藝術(shù)”的本原萃取在我們生存的土地上有著數(shù)以千年來(lái)積淀下來(lái)的眾多“舊藝術(shù)”，這些民間的技藝應(yīng)該就是城市形象設(shè)計(jì)的本，只有這樣融合了區(qū)域本原性的城市形象設(shè)計(jì)才能夠讓民間藝術(shù)和現(xiàn)代人和諧起來(lái)，進(jìn)而傳承下去。民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)了不同時(shí)期文化的錘煉，不同的工藝器材鍛造，呈現(xiàn)出各具特色地方性風(fēng)格。民間的工藝文化能夠體現(xiàn)了民眾的在造物的過(guò)程中所探尋的精神力量，凝結(jié)在器具、視覺(jué)符號(hào)之中的氣質(zhì)和精神是這些民間技藝的本原，這也是城市形象設(shè)計(jì)中最值得借鑒的藝術(shù)本原。
3、城市形象中民間藝術(shù)創(chuàng)新的再認(rèn)識(shí)當(dāng)下，在“現(xiàn)代化”先行為主導(dǎo)意識(shí)的社會(huì)中，地域性的民間工藝迅速消失，這種“少數(shù)”的技藝，如果我們不刻意的加強(qiáng)關(guān)注，不采取創(chuàng)新的方法和措施去繼承，它就會(huì)消亡。即便是成功申遺的的技藝也不例外，很多省級(jí)甚至國(guó)家級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的民間藝術(shù)都難覓傳承人。例如在必背瑤寨中，年輕人中有很多聽(tīng)不懂長(zhǎng)輩歌者的歌詞，而其內(nèi)容更是遑論。在這個(gè)物質(zhì)文化泛濫的時(shí)代，沒(méi)有內(nèi)容的城市形象設(shè)計(jì)就沒(méi)有生命力，也就沒(méi)有可讀性和關(guān)注度。無(wú)論城市規(guī)模的大與小，歷史是否久遠(yuǎn)，它們其實(shí)各自都會(huì)有多多少少的與眾不同。民間藝術(shù)也是產(chǎn)生、發(fā)展于這些不同種，也就擁有了這些原始的個(gè)性。如若讓這些富有民生氣息的多樣文化被整齊劃一的鋼筋混凝土所替代，確實(shí)很可惜。如何去調(diào)節(jié)乏味的高樓之間的城市生活，那么只有讓“落后、低俗、低等級(jí)”的民間藝術(shù)登場(chǎng)，讓民眾的生活有生氣、有活力、有本源的氣息?！案呖萍肌钡某鞘行蜗笞尦鞘械膮^(qū)域特征消亡和式微，是因?yàn)槿蚧粰?quán)力化和庸俗化，地域性民間藝術(shù)生態(tài)基質(zhì)被“高科技”所瓦解和稀釋，重新發(fā)現(xiàn)的自我，成為了一種必要和一種自我拯救。讓民間的藝術(shù)有效的融合在城市形象的設(shè)計(jì)中，能夠讓民間藝術(shù)在物欲橫流的“豪華盛宴”中保持著大地行走者和行吟者本色的姿態(tài)，保持了城市中人們的固有色，保持著民間技藝在民間。
隨著我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型為工業(yè)國(guó)，西方現(xiàn)代主義思潮的沖擊將人們的審美價(jià)值悄悄轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)生活方式已經(jīng)不是自產(chǎn)自銷，酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)模式，因此，民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境遭遇前所未有的重大變革，讓還在自給自足的傳統(tǒng)民間藝術(shù)遭遇醍醐灌頂。民間藝術(shù)的傳承不容樂(lè)觀，趨于邊緣化、老齡化。一些民間老一輩藝術(shù)家的故去使得一些民間藝術(shù)瀕臨消亡。當(dāng)然，也有部分民間藝術(shù)品為自己的生存發(fā)展找到一條新型產(chǎn)業(yè)化道路，很多成功的民間藝術(shù)都在推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。開(kāi)辟出一條注重品牌開(kāi)發(fā)的商業(yè)化之路，如山東濰坊風(fēng)箏，無(wú)錫泥人大阿福等，已出口多個(gè)國(guó)家并取得很好的效益和口碑，名揚(yáng)海外。因此加強(qiáng)河北民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)變得尤為重要。
河北民間藝術(shù)的品牌開(kāi)發(fā)要重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)
科技興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)，人才是創(chuàng)意的源泉。沒(méi)有人才，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無(wú)從談起。目前，河北省從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員在數(shù)量、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、人員素質(zhì)等方面遠(yuǎn)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，建議多從全國(guó)各地成功省市引進(jìn)優(yōu)秀人才。在保證老工藝、老技術(shù)傳承的前提下，要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復(fù)合型數(shù)字藝術(shù)人才、營(yíng)銷人才的引進(jìn)工作，把民間藝術(shù)的精髓繼承并在當(dāng)下時(shí)代加以發(fā)展，制造出現(xiàn)代人們所喜愛(ài)的民間藝術(shù)品。建議有條件、有意向的企業(yè)或高校設(shè)立專門(mén)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究組或者院系，著重培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，提高整個(gè)行業(yè)的整體素質(zhì)和專業(yè)技能，在傳承老一輩藝術(shù)的同時(shí)推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目吸引國(guó)內(nèi)外投資商，走上河北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌開(kāi)發(fā)之路。
民間藝術(shù)品牌發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化之路
“產(chǎn)業(yè)化”是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的積累到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)化，即是以文化為載體、為主要資源，通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)運(yùn)作贏利，為消費(fèi)者提供精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入文化力量。文化產(chǎn)業(yè)化的第一步將文化產(chǎn)品變成商品出售，并為一系列商品量身制定出營(yíng)銷策略，最后在進(jìn)行規(guī)模生產(chǎn)投放市場(chǎng)。最近幾年，河北的民間藝術(shù)品生產(chǎn)也在尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路，有些以家庭為單位的作坊生產(chǎn)正逐步走上正規(guī)的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，節(jié)約成本，節(jié)省時(shí)間，增加產(chǎn)量。如蔚縣剪紙已經(jīng)形成銷售集散地，制作的掛歷、剪紙、賀卡等選銷四十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年，河北省人均GDP已超過(guò)38651.39元，文化產(chǎn)業(yè)增加值值達(dá)到950億元，占GDP的比重3.25%，年均增速在30%以上，比全省GDP年均增速高出20個(gè)百分點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)化成為民間藝術(shù)發(fā)展的必由之路。
民間藝術(shù)發(fā)展的催化劑-傳媒
視覺(jué)傳達(dá)是人類對(duì)特殊符號(hào)、特殊意義的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)，通過(guò)對(duì)視覺(jué)符號(hào)的感知，人們可以接受創(chuàng)造者思想、信息和情感，在黑龍江民間藝術(shù)中存在豐富的視覺(jué)傳達(dá)和視覺(jué)符號(hào)，例如：鄂溫克的圖騰、赫哲人的獨(dú)木舟等都是強(qiáng)烈的黑龍江民間藝術(shù)的符號(hào)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的信息與意義。現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過(guò)藝術(shù)加工和創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)視覺(jué)符號(hào)的意義，將設(shè)計(jì)人員的構(gòu)思、意圖以現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的方式呈現(xiàn)于大眾面前，進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。當(dāng)前，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)倡導(dǎo)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的差異性、文化性和民族性，這樣才能更好地表達(dá)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更加具有生命力。因此，要在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民俗文化和民間藝術(shù)，通過(guò)各類元素的有機(jī)呈現(xiàn)來(lái)提高現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的水平，這樣才能加快現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)走向世界，起到對(duì)黑龍江民間藝術(shù)更好的承繼與宣傳作用。
2現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)的方法
2.1豐富現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式
黑龍江民間藝術(shù)是黑龍江各族人民對(duì)生產(chǎn)、環(huán)境和自然美的再加工與創(chuàng)造，很多黑龍江民間藝術(shù)都是一、二維空間的視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞其中的信息，這產(chǎn)生了二者之間的交集，通過(guò)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)人員的加工，以科學(xué)、規(guī)范、藝術(shù)的手段呈現(xiàn)出黑龍江民間藝術(shù)在圖形、色彩、方式上的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用各類方法來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意圖，在體現(xiàn)黑龍江民間藝術(shù)的同時(shí)，提高和豐富現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作更加具有生命力。例如：黑龍江民間藝術(shù)中具有薩滿文化的特點(diǎn)，很多圖案和圖形具有獨(dú)特的象征意義，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)可以利用這些元素，通過(guò)抽象的表現(xiàn)手法，能夠體現(xiàn)黑土地人民爽朗的性格，同時(shí)也可以提升現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，做到從藝術(shù)和文化上提升現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品層次的目標(biāo)。
2.2提升現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中黑龍江民間藝術(shù)的表達(dá)手法
現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中需要多重的表達(dá)手法，更多的象征和表現(xiàn)形式才能夠深化現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的寓意，使欣賞者產(chǎn)生豐富的文化與藝術(shù)聯(lián)想，進(jìn)而使人們獲得意趣無(wú)窮的主觀體驗(yàn)。黑龍江民間藝術(shù)給人以簡(jiǎn)練、粗獷的感覺(jué)，在表達(dá)上更加傾向于感情的真摯和熱烈，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中可以利用黑龍江民間藝術(shù)這一特殊特征，達(dá)到現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)手法的提升。例如：黑龍江鄂溫克民族利用黑色表達(dá)莊重，在生活用品、生產(chǎn)工具甚至宗教器物上都有黑色的大量應(yīng)用，這樣的表達(dá)方式可以反映出鄂溫克民族的特點(diǎn)，生生不息的民族特點(diǎn)和民俗特征撲面而來(lái)?，F(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中可以借用鄂溫克民族的表達(dá)手法，通過(guò)大膽地借鑒提升現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的層次和水平，在創(chuàng)新現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思路的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)方式的提升。
3現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)的方法
3.1創(chuàng)新現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的手法
一方面，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)該創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)元素的汲取方式，要從文化的視角和藝術(shù)的觀點(diǎn)重新審視黑龍江民間藝術(shù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)在借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)和傳承，做到對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)手法的更新。另一方面，要在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中以黑龍江民間藝術(shù)為基礎(chǔ)合理進(jìn)行創(chuàng)作，以新元素和新創(chuàng)意的形式來(lái)豐富現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的手法。此外，要在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用轉(zhuǎn)變和借鑒的手段，將黑龍江民間藝術(shù)中符合現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)觀念的資源進(jìn)行及時(shí)轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的具體需要。
3.2創(chuàng)新現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和固定設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)以前的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新，根據(jù)事物性質(zhì)、程度的不同改變，可分為繼承傳統(tǒng)式創(chuàng)新和激進(jìn)式創(chuàng)新。用哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物由量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人們生活方式上有新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺(jué)空間。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣才能正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀，面對(duì)新技術(shù)的浪潮沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該走出平庸化、程式化模式的設(shè)計(jì)。
3.3創(chuàng)新現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)很大程度上就是民間藝術(shù)的“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為了信息和文化的傳達(dá)，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)人員需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出新的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。《中國(guó)夏都哈爾濱》的演出中有很多黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)，而這一藝術(shù)形式獨(dú)創(chuàng)性也在于這一點(diǎn)，林永康先生并沒(méi)有將所有能表達(dá)情感的材料作簡(jiǎn)單的、有秩序的排列，而是結(jié)合了現(xiàn)代技法，增強(qiáng)了其作品的靈動(dòng)性，表現(xiàn)出豐富的情感符號(hào)。視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重中之重，在于對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新，以及這三大元素相互間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。
3.4創(chuàng)新現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式
民間藝術(shù)和民間文化是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，從某種角度上講，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者以民間藝術(shù)和文化為基礎(chǔ)，應(yīng)用現(xiàn)代化的材料和現(xiàn)實(shí)性工具，在意識(shí)與想象的深刻作用下，進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的每一個(gè)設(shè)計(jì)者，不但要重視黑龍江民間文化的表現(xiàn)形式，也要科學(xué)地認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒地意識(shí)到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介。對(duì)于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺(jué)，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。
4結(jié)語(yǔ)
1.1民間藝術(shù)資源的保護(hù)
民間藝術(shù)作為民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其鮮明的民族性和民俗性是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的文化樣式所不能代替的。民間藝術(shù)所依附的大多數(shù)是傳統(tǒng)手工技藝，代表著群體內(nèi)部持續(xù)的認(rèn)同感與歷史記憶，并不斷地適應(yīng)環(huán)境和自然的變化，具有悠久的創(chuàng)造與傳承過(guò)程。民間藝術(shù)不僅浸透了特定地域文化而且還是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著民族獨(dú)特的文化符號(hào)，如服裝、建筑、習(xí)俗、神話、寓言、節(jié)慶等，這些文化符號(hào)帶著深刻的本土意識(shí)，是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，需要從制度環(huán)境保障、原產(chǎn)地保護(hù)、藝術(shù)形式等方面保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化。
1.2民間藝術(shù)產(chǎn)品的形態(tài)轉(zhuǎn)換
充分借助現(xiàn)代信息科技，對(duì)民間藝術(shù)尤其是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字化保存，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的形態(tài)轉(zhuǎn)換。將信息進(jìn)行數(shù)字化保存在硬盤(pán)或者光盤(pán)上，幾乎不占用物理空間，可以方便進(jìn)行圖文聲像與數(shù)字信息的雙向轉(zhuǎn)換，方便對(duì)資料進(jìn)行修改、編輯、排序、移位、備份、刪除和增補(bǔ)。興建具有互動(dòng)性與開(kāi)放性的大型圖、文、聲、像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)全球資源共享[1]，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)化和網(wǎng)絡(luò)化。
1.3民間藝術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)化運(yùn)作
民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化必須研究市場(chǎng)規(guī)律，適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的需要。如果產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和工藝的創(chuàng)意不能推廣到批量生產(chǎn)中，就無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)；如果產(chǎn)品不具備文化內(nèi)涵與品牌價(jià)值，則無(wú)法形成文化產(chǎn)業(yè)，也就不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)要求超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能和一般服務(wù)為中心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，形成實(shí)用與審美、使用價(jià)值與精神體驗(yàn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。文化產(chǎn)品是否成功，民間藝術(shù)的獨(dú)特性是得到市場(chǎng)認(rèn)可的重要元素，確保特定產(chǎn)品的市場(chǎng)占有份額，在市場(chǎng)化運(yùn)作方式下工夫，保證山東民間藝術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)化和規(guī)范化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)山東民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[2]。
2山東民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)保障體系
民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不僅需要豐富的民間藝術(shù)資源，而且是一項(xiàng)涉及面十分廣泛的系統(tǒng)工程。近年來(lái)，山東省文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，為保證其可持續(xù)發(fā)展，必須構(gòu)建保障體系，從外部環(huán)境上給產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的實(shí)施方案提供政策等方面的支持，使民間藝術(shù)得以合理有效的開(kāi)發(fā)利用。
2.1政策保障體系
政策保障體系是指一系列旨在保障民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)順利進(jìn)行，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的傾斜性政策所組成的系統(tǒng)，該系統(tǒng)對(duì)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)所起得作用是扶持、協(xié)調(diào)和監(jiān)督。傾斜性政策是政府在扶持一些產(chǎn)業(yè)或部門(mén)發(fā)展時(shí)常用的一種方法，這種方法能直接有效地解決該產(chǎn)業(yè)或部門(mén)在發(fā)展中遇到的困難和出現(xiàn)的問(wèn)題。政府應(yīng)發(fā)揮在民間藝術(shù)保護(hù)傳承中的主導(dǎo)地位，調(diào)動(dòng)民間力量積極參與，不斷推動(dòng)民間藝術(shù)有序合理的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，營(yíng)造全民重視的良好社會(huì)氛圍。①文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)總體安排，它的制定既為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明方向和階段性目標(biāo)，又有利于文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制定還可以較好地協(xié)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和短期利益之間的關(guān)系，避免文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)只顧眼前利益盲目開(kāi)發(fā)、損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象。目前，山東省已經(jīng)出臺(tái)了《山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃（2007—2015）》。②促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)域合作的政策。開(kāi)展區(qū)域合作可以利用不同區(qū)域的民間藝術(shù)資源特色，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，擴(kuò)大文化經(jīng)營(yíng)的規(guī)模和影響力。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)行區(qū)域合作的政策可以幫助本地文化企業(yè)借鑒其他地區(qū)發(fā)展產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，提升本地文化產(chǎn)業(yè)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。③培養(yǎng)民間藝術(shù)人才的政策?，F(xiàn)代社會(huì)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)表現(xiàn)為知識(shí)的載體———人才的競(jìng)爭(zhēng)。高素質(zhì)人才可以增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)可以通過(guò)下列途徑：一是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人政策保障老藝人的生存條件及其生活水平；二是通過(guò)學(xué)校培養(yǎng)人才。將民間藝術(shù)引進(jìn)校園、列入教程；三是由政府統(tǒng)一規(guī)劃、出資或面向社會(huì)集資建立民間藝術(shù)的專門(mén)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)和實(shí)踐基地，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展積累隊(duì)伍、培養(yǎng)人才、儲(chǔ)備智力，促進(jìn)山東民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)服務(wù)和管理水平的提高。
2.2市場(chǎng)保障體系
山東民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)保障體系主要是從文化市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制上提出整頓和管理措施，為地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個(gè)秩序井然的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。①?gòu)?qiáng)化和完善行業(yè)管理。行業(yè)管理是文化市場(chǎng)保障體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容。行業(yè)管理的方法分為三類：行政管理手段、經(jīng)濟(jì)手段以及法律手段。這三類方法形成了一個(gè)完整的行業(yè)管理體系。②加強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量與價(jià)格管理。文化市場(chǎng)服務(wù)質(zhì)量和價(jià)格管理是行業(yè)管理的焦點(diǎn)。對(duì)其進(jìn)行管理的目的在于：一方面維護(hù)市場(chǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，保證競(jìng)爭(zhēng)的公開(kāi)性和公平性；另一方面能夠促進(jìn)優(yōu)化本地文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量和價(jià)格水平，保障消費(fèi)者的切身利益。編制產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，應(yīng)充分調(diào)研，努力探索符合本地特色的質(zhì)量、價(jià)格社會(huì)化監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)合管理體系。每個(gè)地方的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況不同，不能采用統(tǒng)一的管理模式。
2.3人力資源保障體系
不同于其他藝術(shù)形式，我國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙?jiān)煨投际且约?、刻刀法為中心而展開(kāi)的，其講求圓、尖、方、線等特色，并在此基礎(chǔ)之上形成了自己獨(dú)具特色的造型特征，其中“隨心表意的造型特征”以及“稚拙天真的造型特征”是其最為明顯的兩種造型特征，下面將以這兩方面為切入點(diǎn)對(duì)其造型特征進(jìn)行分析說(shuō)明。第一，隨心表意的造型。剪紙本身就是一種鄉(xiāng)土化的民間藝術(shù)形式，沒(méi)有過(guò)多的造型規(guī)律和造型原則束縛，因而表現(xiàn)得極其隨意自由。民間剪紙藝人在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候常常帶有強(qiáng)烈的主觀情緒，他們不拘泥于客觀物象形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)自己的想象以及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行即興發(fā)揮、隨心所欲地創(chuàng)作，只追求神似不追求形似。這樣創(chuàng)作出來(lái)的剪紙作品雖然脫離了客觀現(xiàn)實(shí)，但卻是創(chuàng)作者的真情流露，其超越了自然，與創(chuàng)作者的情感融為了一體，是對(duì)民間剪紙藝術(shù)隨心表意造型的最大化體現(xiàn)。例如，膠州王瑞琴的剪紙作品《春鹿》就是運(yùn)用的隨心表意的造型手法，作者擺脫自然規(guī)律的束縛，將梅花、鹿以及蝴蝶以一種超現(xiàn)實(shí)的造型形態(tài)展示在受眾面前，從而使創(chuàng)作出來(lái)的物象充滿了夢(mèng)幻、浪漫的色彩，這也是作者內(nèi)心情感的真實(shí)流露。又如，王秀清的剪紙作品《多頭馬》中的馬更是被剪成了多頭馬的造型，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出了馬吃草的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更是對(duì)民間剪紙非邏輯性、隨心表意的造型特征的印證。第二，稚拙天真的造型。除了隨心表意的造型特點(diǎn)之外，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)還繼承了原始先民的造型藝術(shù)，呈現(xiàn)出稚拙天真的造型特點(diǎn)，同兒童稚嫩、單純的思維特點(diǎn)有著相同之處，從而體現(xiàn)出了剪紙藝術(shù)的自由性和藝術(shù)形式的自然化。此外，這種稚拙的造型還帶有一絲遙遠(yuǎn)神秘的色彩，是對(duì)遠(yuǎn)古意蘊(yùn)的真實(shí)體現(xiàn)，同時(shí)這種天真簡(jiǎn)練化的造型也恰好符合現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)約、返璞歸真的觀念，正可謂“最稚嫩的往往是最成熟的，最傳統(tǒng)的往往是最現(xiàn)代的”。例如，膠州賀桂蓮所創(chuàng)作的剪紙作品《武松打虎》就極富稚拙天真之趣，畫(huà)面中的武松被剪得很小，似人非人、似虎非虎，但虎媽媽的形象卻高大威猛，其擁有炯炯有神的雙眼、粗壯有力的腿和尾巴，旁邊還另有兩只小虎圍繞在媽媽周圍。無(wú)論是虎媽媽還是小虎，線條簡(jiǎn)單、造型質(zhì)樸，充滿了童真志趣，流露出濃烈的兒童畫(huà)風(fēng)，從而帶給人一種天真爛漫的造型美感。
二、構(gòu)圖特征
構(gòu)圖，最早是針對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)而言的，而民間剪紙藝術(shù)作為民間美術(shù)的一種特殊形式，其也是十分講究構(gòu)圖形式的。不同于其他傳統(tǒng)美術(shù)構(gòu)圖，剪紙中的構(gòu)圖具有自己獨(dú)特的形式特征，其不受時(shí)間、空間的限制以及透視規(guī)律的限制，將不同時(shí)空內(nèi)的物象同時(shí)放置在同一個(gè)畫(huà)面之中，同時(shí)利用鏤空的特殊制造工藝來(lái)使剪紙圖像的空間獲得無(wú)限延展的視覺(jué)效果。具體來(lái)講，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作特征可以通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。第一，對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖特征。對(duì)稱與均衡是我國(guó)民間剪紙最基本也最重要的構(gòu)圖形式法則之一，這也是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的?？v觀我國(guó)的民間剪紙作品可以發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)都是采用的對(duì)稱式的構(gòu)圖，尤其是我國(guó)早期的民間剪紙馬和猴的團(tuán)花剪紙是最具代表性意義的。這種對(duì)稱與均衡構(gòu)圖形式的運(yùn)用，能夠讓受眾感受到一種平衡穩(wěn)重感，符合我國(guó)“一生二、二生三、三生萬(wàn)物……”的陰陽(yáng)哲學(xué)觀。此外，對(duì)稱均衡的構(gòu)圖形式與剪紙工藝也是有著很大關(guān)系的，因?yàn)榧艏堊罨镜牟襟E就是對(duì)紙張進(jìn)行對(duì)疊，這樣就很容易形成對(duì)稱的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。如陰陽(yáng)魚(yú)剪紙、蛇盤(pán)兔剪紙等都是采用的對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖形式，其以圓形作為基本的框架，然后利用相疊對(duì)稱的原理對(duì)物象進(jìn)行剪刻，從而使整體作品既對(duì)立又統(tǒng)一，既活潑可愛(ài)又不失莊重大方。第二，完整性的構(gòu)圖特征。我國(guó)民間剪紙追求的是一種“功德圓滿”的構(gòu)圖形式，其講求構(gòu)圖的飽滿完整，以達(dá)到和諧統(tǒng)一的創(chuàng)作理念。這種完整性構(gòu)圖理念的形成是有一定的歷史原因的，由于民間剪紙藝人多是家庭主婦，她們十分注重自身家庭的幸福美滿，追求“天人合一、物我相融”的圓滿之美，所以她們?cè)诩艏埖臅r(shí)候會(huì)將自身的思想情感融入到剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中去，從而形成了完整性的構(gòu)圖特征。如在剪刻植物的時(shí)候，剪紙藝人經(jīng)常會(huì)連同植物的根一起剪出來(lái)，這樣不僅表現(xiàn)出了構(gòu)圖的完整性，還表現(xiàn)出了民間百姓對(duì)根文化的重視。如濱州剪紙《五毒葫蘆》就呈現(xiàn)出了完整性的構(gòu)圖特征，為了更好地表達(dá)出“五毒葫蘆”這個(gè)主題理念，剪紙藝人在有限的葫蘆中間填滿了五毒形象，且使每一個(gè)圖形都豐滿完整，從而使剪紙產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。
三、色彩特征
文化傳承創(chuàng)新是高等院校的重要職能之一，作為一所地方本科院校，要切實(shí)地發(fā)揮這一職能卻不是簡(jiǎn)單的事情。中國(guó)現(xiàn)代教育體系是在西方教育理念影響下建立起來(lái)的，加之西方國(guó)家強(qiáng)大的綜合國(guó)力帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化，使得我們的藝術(shù)教育在許多方面都顯示著西方文化的深刻影響，在一定程度上損傷了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展，可喜的是，自上世紀(jì)末開(kāi)始，越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷深入，也有越來(lái)越多的人意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性和獨(dú)特的藝術(shù)性，這也掀起了藝術(shù)教育的一次革新。時(shí)至今日，非遺保護(hù)的觀念已經(jīng)深入人心，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的重視也不再是一句口號(hào)，但是在教育體系中如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，卻是直至今日依然存在許多模糊成分的話題。通過(guò)對(duì)中國(guó)教育體系的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，在高等教育的范疇中，最適合傳統(tǒng)文化生根發(fā)展的土壤恰恰是藝術(shù)教育。在教育學(xué)的概念中，“藝術(shù)的教育涉及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)欣賞藝術(shù)評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)，包含對(duì)藝術(shù)史的認(rèn)知和理解，對(duì)藝術(shù)作品的感官體驗(yàn)，對(duì)作品創(chuàng)作審美的評(píng)價(jià)思辨以及對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作技能的訓(xùn)練養(yǎng)成”，這是對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是區(qū)域特色文藝展開(kāi)研究、傳播和創(chuàng)新發(fā)展的良好平臺(tái)。需要加以說(shuō)明的是，“藝術(shù)教育在當(dāng)代具有兩種培養(yǎng)指向，一是藝術(shù)人才的培養(yǎng)，二是普通民眾藝術(shù)審美修養(yǎng)的提高”。高校藝術(shù)教育顯然是屬于后一種指向的，作為素質(zhì)教育的組成部分，高校藝術(shù)教育不同于專業(yè)教育，同樣是集中在藝術(shù)的傳承教育上，藝術(shù)教育更側(cè)重的廣度和審美能力的培育，專業(yè)教育則更強(qiáng)調(diào)深度和專業(yè)技能的傳承。藝術(shù)教育的這一特性使其天然地適合于傳統(tǒng)文化的宣傳推廣，適合于提高全民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和保護(hù)意識(shí)。從另一個(gè)方面來(lái)看，藝術(shù)教育的實(shí)效也是困擾許多地方高校的重要問(wèn)題，作為生長(zhǎng)在華夏文明土壤中的受教育者，將西方文化為背景的交響樂(lè)作為主要的鑒賞內(nèi)容，無(wú)疑也是存在著一些文化上的代溝，華夏文明同樣是人類不斷進(jìn)步的文化成果，它也理應(yīng)成為藝術(shù)教育的內(nèi)容，尤其是對(duì)于炎黃子孫而言。將具有地域特色的文化藝術(shù)引入到藝術(shù)教育體系中，也是高校藝術(shù)教育健康發(fā)展的重要保障，是藝術(shù)教育落到實(shí)處，發(fā)揮實(shí)效的具體舉措。
二、河南民間舞蹈自身的優(yōu)秀品質(zhì)，是其推動(dòng)藝術(shù)教育健康發(fā)展的保障
河南自古以來(lái)便處于華夏中心區(qū)域，是華夏文明的重要發(fā)祥地，河南的舞蹈不僅體現(xiàn)著華夏文明的較高水平，也深刻地影響著中華舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，河南民間舞蹈是漢民族舞蹈的重要代表，將河南民間舞蹈進(jìn)行便于高校藝術(shù)教育開(kāi)展形式的改造，對(duì)于河南民間舞蹈本身就是一種提煉和總結(jié)。目前，仍然活躍在民間的河南民間舞蹈約有二百余個(gè)，他們是人民群眾抒發(fā)感情，自?shī)首詷?lè)的重要形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受人民群眾的喜愛(ài)，這些民間舞蹈的表演形式多樣，既有表演形成的各類中小劇團(tuán)，也有自發(fā)組織起來(lái)的自?shī)首詷?lè)團(tuán)體，更多的則是演化為吉慶節(jié)日的固定內(nèi)容。河南民間舞蹈不僅在藝術(shù)本體性特征上具有獨(dú)特的魅力，同時(shí)它也是人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反映，應(yīng)該受到足夠的重視，因?yàn)椤懊耖g舞蹈不僅表現(xiàn)形式多種多樣，具有鮮明的民族特色，而且貼近人民生活，能及時(shí)準(zhǔn)確地反映時(shí)代的變革，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展”，這也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分?？上驳氖?，近些年來(lái)河南民間舞蹈受到了文藝工作者的高度重視，借助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的渠道，一大批民間舞蹈紛紛再次煥發(fā)活力，其中一些優(yōu)秀的代表被收錄到非遺保護(hù)目錄中，比如沈丘縣的《槐店文獅子》，博愛(ài)縣的《蘇家作龍鳳燈》，湯陰縣的《跑帷子》，蘭考縣的《麒麟舞》，鞏義市的《小相獅舞》已經(jīng)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河南省內(nèi)也開(kāi)展了非遺保護(hù)活動(dòng)，建立了省市兩級(jí)非遺保護(hù)體系，約有40多個(gè)民間舞蹈被收入其中，諸如潢川縣的《火淋子》，新安縣的《九連燈》，洛陽(yáng)市的《曹屯排鼓》，長(zhǎng)葛市的《蓮花燈舞》，漯河市郾城區(qū)的《雙獅舞》等就是優(yōu)秀的代表。河南民間舞蹈品種豐富、表演形式多樣，藝術(shù)魅力動(dòng)人，這是一筆寶貴的巨大文化寶庫(kù)，完全有可能被吸納到高校藝術(shù)教育體系中，它能夠勝任藝術(shù)教育教學(xué)的任務(wù)，并且能夠保證教育教學(xué)的文化品質(zhì)。
三、河南民間舞蹈納入高校藝術(shù)教育的方式
高校藝術(shù)教育在傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的作用是毋庸置疑的，“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承而言，現(xiàn)代傳承的重要途徑可以說(shuō)是學(xué)校教育，更深入地也可以說(shuō)是高校教育”。將區(qū)域特色文藝納入到高校藝術(shù)教育體系中，是高校實(shí)現(xiàn)其服務(wù)社會(huì)文化發(fā)展、文化傳承職能的重要方式。
1.教育行政機(jī)構(gòu)和高校管理決策者要提供大力的支持。民間藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)課堂，首先需要政策層面上的扶持。民間藝術(shù)，尤其是那些已經(jīng)瀕臨失傳的優(yōu)秀民間藝術(shù)，需要高校藝術(shù)教育這個(gè)傳播的平臺(tái)，但不可否認(rèn)的是，民間藝術(shù)中存在著一些庸俗的、落后的內(nèi)容，需要一個(gè)提煉的過(guò)程。因此，教育行政機(jī)關(guān)和高校管理決策者應(yīng)該鼓勵(lì)建立起以河南民間舞蹈文化為內(nèi)容的研究機(jī)構(gòu)，調(diào)動(dòng)起高校藝術(shù)教育工作者參與民間文藝發(fā)展的積極性，制定出相關(guān)政策措施，以設(shè)立課題研究專項(xiàng)、專項(xiàng)研究成果評(píng)獎(jiǎng)、相關(guān)征文征集、專項(xiàng)資金投入、示范中心評(píng)選、資金資助等方式來(lái)吸引更多的注意力，并將上述活動(dòng)作為學(xué)校教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)、教學(xué)實(shí)力考核及教師職稱考評(píng)的參考條件，通過(guò)各項(xiàng)活動(dòng)的定期舉辦，以爭(zhēng)取在該項(xiàng)工作中開(kāi)創(chuàng)出新的局面。
2.把握高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的契機(jī)，將河南民間舞蹈補(bǔ)充到學(xué)科體系中。隨著中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的深入人心，中國(guó)傳統(tǒng)文化再次受到全中國(guó)乃至全世界人民的高度關(guān)注，中原傳統(tǒng)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和代表具有重要的社會(huì)影響力，在目前高校教改的大形勢(shì)下，應(yīng)該依據(jù)河南本土特點(diǎn)，建設(shè)一批具有濃郁河南本土色彩的新型專業(yè)，培養(yǎng)出符合河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的人才，一方面彌補(bǔ)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的人才瓶頸，另一方面也可擴(kuò)大中原特色傳統(tǒng)文化在全國(guó)乃至全世界的影響力。此外通過(guò)這類專業(yè)的設(shè)置還可以帶動(dòng)相關(guān)的教學(xué)、科研活動(dòng)的開(kāi)展，形成教學(xué)相長(zhǎng)、科研促進(jìn)的一系列連鎖反應(yīng)，來(lái)為河南民間舞蹈的傳承發(fā)展提供必要的支持，并以此來(lái)打造河南教育的特色和品牌，重塑河南教育的輝煌。