時(shí)間:2023-03-28 14:58:05
導(dǎo)語(yǔ):在馬克思研究論文的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞:剩余價(jià)值創(chuàng)造性勞動(dòng)剩余計(jì)量?jī)r(jià)值
筆者多次學(xué)習(xí)馬克思的《資本論》特別是勞動(dòng)價(jià)值論部分,后來(lái)發(fā)現(xiàn),馬克思所講的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值中的勞動(dòng)實(shí)際上指的是重復(fù)勞動(dòng),因?yàn)?,只有重?fù)勞動(dòng)才存在所謂“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”問(wèn)題。同時(shí),在馬克思看來(lái),創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果往往是被無(wú)償?shù)匚盏劫Y本當(dāng)中的,所以,雖然馬克思的剩余價(jià)值論與創(chuàng)造性勞動(dòng)有著內(nèi)在的聯(lián)系,但他并沒(méi)有直接將創(chuàng)造性勞動(dòng)放入他的勞動(dòng)價(jià)值論的考察中。而在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中,創(chuàng)造性勞動(dòng)日益重要,當(dāng)我們轉(zhuǎn)向重點(diǎn)考慮創(chuàng)造性勞動(dòng)并提出“創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造剩余”的命題時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論存在著一些不協(xié)調(diào)的地方,但經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)奶幚恚覀兡軌蛲卣故S鄡r(jià)值論,使之能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求。
一、剩余價(jià)值中的矛盾:剩余價(jià)值是總體的存在還是個(gè)別的存在
1、根據(jù)價(jià)值規(guī)律,從整個(gè)部門(mén)或社會(huì)來(lái)看,不存在剩余價(jià)值。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),商品的價(jià)值量是(第一種含義的)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,即以使用價(jià)值為前提,在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下,制造某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間。復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加。并且,單位商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。
由此出發(fā),我們不難發(fā)現(xiàn),對(duì)于整個(gè)部門(mén)或整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),恰好就處于“社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下”,因而,社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值=社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間(的總和)!也就是說(shuō),就個(gè)別企業(yè)來(lái)說(shuō),可能由于其個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而它仍按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的價(jià)值或價(jià)格出售,所以,它能獲得剩余價(jià)值。但對(duì)整個(gè)部門(mén)或整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),就不存在剩余勞動(dòng)時(shí)間,沒(méi)有剩余價(jià)值!從直觀上來(lái)看,這是因?yàn)檫€有一部分企業(yè)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,它是虧損的。從整個(gè)部門(mén)或整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的企業(yè)的盈余的總和恰好等于個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的企業(yè)的虧損的總和,兩方面相抵,整個(gè)部門(mén)或整個(gè)社會(huì)的剩余價(jià)值之和等于零!
2、從部門(mén)結(jié)構(gòu)來(lái)分析,又必須用到剩余價(jià)值。馬克思在分析社會(huì)總資本的再生產(chǎn)條件時(shí),如對(duì)于生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)生產(chǎn)資料的兩大部類來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的條件是Ⅰ(V+m)=ⅡC,卻忽視了或拋開(kāi)了“社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下”這個(gè)限制,將一個(gè)部門(mén)或社會(huì)的各個(gè)企業(yè)的C、V、M分別加總。在利潤(rùn)理論中,如闡述利潤(rùn)平均化時(shí),也是這樣加總的:個(gè)別資本的利潤(rùn)首先在一個(gè)部門(mén)內(nèi)部平均化,然后在整個(gè)社會(huì)資本的總和中平均化為一般P′,即平均P′,就有總利潤(rùn)率,即∑m:∑(C+V)或=∑m/∑(C+V)或=社會(huì)剩余價(jià)值/社會(huì)總資本。
這就使得部門(mén)結(jié)構(gòu)分析與整體分析在剩余價(jià)值上產(chǎn)生了一個(gè)內(nèi)在的矛盾。
3、企業(yè)微觀層進(jìn)到部門(mén)宏觀層對(duì)剩余價(jià)值分析。我們都很熟悉,馬克思在企業(yè)這個(gè)微觀層次上分析剩余價(jià)值的來(lái)源時(shí)采用的是另一套概念,這就是勞動(dòng)力的價(jià)值、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、必要?jiǎng)趧?dòng)等等。他認(rèn)為,勞動(dòng)者在勞動(dòng)的一段時(shí)間內(nèi),只是再生產(chǎn)自己勞動(dòng)力的價(jià)值,這個(gè)叫必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,這段時(shí)間耗費(fèi)的勞動(dòng)叫必要?jiǎng)趧?dòng)。而超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值被資本家無(wú)償占有,它就是剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的生產(chǎn)有兩種方法或情形,一是工作日的延長(zhǎng)所生產(chǎn)的剩余價(jià)值,稱之為絕對(duì)剩余價(jià)值。另一種相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法,按照生產(chǎn)力水平與單位商品成反比的規(guī)定性,一個(gè)企業(yè),只要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,使其超過(guò)社會(huì)平均水平,就會(huì)使其商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值,這樣,他還會(huì)獲得一個(gè)個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的差額,即超額剩余價(jià)值。顯然,這個(gè)超額剩余價(jià)值來(lái)源于創(chuàng)造性勞動(dòng),正是創(chuàng)造性勞動(dòng)提高了個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平,而創(chuàng)造性勞動(dòng)成果是被無(wú)償吸收到資本當(dāng)中的。但是,在同一生產(chǎn)部門(mén)內(nèi)部,一個(gè)企業(yè)這樣做,其他企業(yè)也會(huì)這樣做。因此,會(huì)使得勞動(dòng)生產(chǎn)力普遍提高,超額剩余價(jià)值消失。其實(shí),絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)同樣如此,并且當(dāng)大家都延長(zhǎng)工作日時(shí),絕對(duì)剩余價(jià)值也會(huì)消失。
這表明,個(gè)別企業(yè)可能存在剩余價(jià)值,但整個(gè)部門(mén)、整個(gè)社會(huì)可能并不存在剩余價(jià)值,特別是從長(zhǎng)期來(lái)看更是如此。
4、“總體分析”所隱含的前提是一種均衡的市場(chǎng)結(jié)構(gòu),采用的靜態(tài)均衡的分析方法。第1節(jié)的整體分析中,其隱含的種種條件是,一個(gè)部門(mén)有許多企業(yè),它們生產(chǎn)同類產(chǎn)品,在市場(chǎng)上展開(kāi)充分的競(jìng)爭(zhēng),市場(chǎng)供求相等,生產(chǎn)的所有產(chǎn)品正好全部能賣出去,價(jià)格也剛好達(dá)到均衡價(jià)格,實(shí)際上它等于價(jià)值。所以,存在一個(gè)“社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下”的條件,存在一個(gè)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的總價(jià)值。這就包括,有的企業(yè)可能剛好屬于這樣的“正常平均”條件,因而剛好按其個(gè)別價(jià)值等于社會(huì)價(jià)值,并按這個(gè)價(jià)格出售商品,不虧也不賺。顯然,“正常平均”條件之下的企業(yè)會(huì)虧損,而“正常平均”之上的企業(yè)能有盈利,但兩方面剛好相抵。這樣,整個(gè)部門(mén)或社會(huì)是平衡的。當(dāng)“正常平均”移動(dòng)到另一個(gè)水平上以后,雖說(shuō)技術(shù)水平提高了,或者工作日延長(zhǎng),或者工作日縮短了,情況同樣如此,整個(gè)社會(huì)不會(huì)有剩余價(jià)值。
在這里,勞動(dòng)力市場(chǎng)是否也處于均衡狀態(tài)呢?這個(gè)問(wèn)題非常重要。因?yàn)?,如果勞?dòng)力市場(chǎng)是均衡的,那么勞動(dòng)力的均衡價(jià)格就等于勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值(實(shí)際上會(huì)根據(jù)其勞動(dòng)力預(yù)期創(chuàng)造的價(jià)值來(lái)出售)。這意味著只有勞動(dòng)生產(chǎn)率高于平均水平的企業(yè)才能在這種勞動(dòng)力價(jià)值水平上盈利。相反,如果勞動(dòng)力供求不平衡,第一種情況是供過(guò)于求,勞動(dòng)力的價(jià)格將低于其所預(yù)期創(chuàng)造的價(jià)值的水平,只有在這種情況下,整個(gè)部門(mén)或社會(huì)才存在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的分別,也即存在剝削。當(dāng)然,在這種情況下,會(huì)使一些“正常平均”水平之下的企業(yè)也能盈利,但有些距離“正常平均”水平太遠(yuǎn)的企業(yè)仍然可能虧損,盡管它剝削了勞動(dòng)力。第二情況是供不應(yīng)求,自然不存在剝削,在這種情況下,勞動(dòng)力價(jià)格過(guò)高,只會(huì)使那些生產(chǎn)率大大高于平均水平的企業(yè)盈利。
經(jīng)過(guò)上面的分析,我們?nèi)菀椎昧艘粋€(gè)結(jié)論:對(duì)剩余的剝削是與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的。不過(guò),我們又要提出一個(gè)新問(wèn)題:在不存在對(duì)勞動(dòng)力剝削的情況下,是否存在剩余呢?如果存在,它又是什么性質(zhì)或者從何而來(lái)呢?我們先提出這個(gè)問(wèn)題,留待后面作解答。
5、“微觀宏觀結(jié)合分析”所隱含的前提是一種非均衡的市場(chǎng)結(jié)構(gòu),采用的是動(dòng)態(tài)分析方法。在第3節(jié)中,競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)進(jìn)步是導(dǎo)致市場(chǎng)結(jié)構(gòu)不平衡的原因,一個(gè)企業(yè)采用先進(jìn)技術(shù),其他企業(yè)紛紛跟進(jìn),最后,這種技術(shù)成為一個(gè)部門(mén)的常規(guī)技術(shù),在整個(gè)過(guò)程中,并不存在一個(gè)“社會(huì)正常的生產(chǎn)條件”。工作日的變化或勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)熟練程度的變化同樣如此。當(dāng)然,工作日一般是縮短的,“勞動(dòng)強(qiáng)度”一般來(lái)說(shuō)是趨于下降的,勞動(dòng)熟練程度則是趨于提高的。這樣,基于產(chǎn)品成本差異的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也使供求處于不均衡狀態(tài)中。同時(shí),技術(shù)進(jìn)步提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力,也會(huì)使勞動(dòng)力的供求產(chǎn)生不均衡。只有當(dāng)一個(gè)部門(mén)或全社會(huì)都使用新技術(shù)之后,新技術(shù)成為常規(guī)技術(shù)的時(shí)候,才出現(xiàn)“社會(huì)正常的生產(chǎn)條件”,而“勞動(dòng)的熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度”也差別不大,于是,有可能形成一種均衡的市場(chǎng)結(jié)構(gòu),我們也可能依據(jù)價(jià)值定義的方法來(lái)衡量商品的價(jià)值。這時(shí),各企業(yè)差別不大,整個(gè)部門(mén)或社會(huì)不存在剩余價(jià)值。如果個(gè)別企業(yè)又采用更先進(jìn)的技術(shù),而且它生產(chǎn)的商品產(chǎn)量沒(méi)有達(dá)到打破市場(chǎng)形成的均衡的條件下,它就只對(duì)市場(chǎng)系統(tǒng)產(chǎn)生“微擾”作用,這個(gè)企業(yè)是可能獲得剩余價(jià)值的。而實(shí)際上,在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中,這種“微擾”作用總會(huì)放大,打破市場(chǎng)的均衡,因?yàn)樵撈髽I(yè)的成本低,能以更低的價(jià)格銷售產(chǎn)品,迅速擴(kuò)大市場(chǎng)份額,使同類產(chǎn)品出現(xiàn)供大于求,一些仍采用傳統(tǒng)技術(shù)、成本高的企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品就會(huì)賣不出去。只有當(dāng)這種更先進(jìn)的新技術(shù)又迅速擴(kuò)散并最終被大多數(shù)企業(yè)所采用時(shí),這種更先進(jìn)的新技術(shù)又會(huì)決定一個(gè)新水平的“社會(huì)正常的生產(chǎn)條件”,并成為決定價(jià)值的基軸,而剩余價(jià)值也迅速消失。
在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)中,技術(shù)進(jìn)步慢,“社會(huì)正常生產(chǎn)條件”比較接近于現(xiàn)實(shí),但在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下,技術(shù)進(jìn)步加快,實(shí)際上,一種新技術(shù)還沒(méi)有被推廣到成為“社會(huì)正常的生產(chǎn)條件”以前,另一種更新的技術(shù)往往就出現(xiàn)了,這決定了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的不均衡成為常態(tài),也可以說(shuō),市場(chǎng)永遠(yuǎn)處于不均衡狀態(tài)中。在這種情況下,我認(rèn)為,社會(huì)生產(chǎn)不存在以“社會(huì)正常的生產(chǎn)條件”為基礎(chǔ)的價(jià)值基軸,或者說(shuō),價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)模糊化和虛擬化了,具有更多的認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)的成份,所以,我提出“預(yù)期價(jià)值”。對(duì)于個(gè)別企業(yè)來(lái)說(shuō),它也是根據(jù)自己的生產(chǎn)條件和市場(chǎng)條件來(lái)認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)其“個(gè)別價(jià)值”,同樣具有“預(yù)期價(jià)值”的性質(zhì)。相應(yīng)地,預(yù)期價(jià)值也可分為有“社會(huì)預(yù)期價(jià)值”和“個(gè)別預(yù)期價(jià)值”。
當(dāng)個(gè)別預(yù)期價(jià)值低于社會(huì)預(yù)期價(jià)值時(shí),企業(yè)將獲得預(yù)期剩余價(jià)值。于是,我們說(shuō)現(xiàn)代商品生產(chǎn)是預(yù)期剩余價(jià)值的生產(chǎn),它主要是技術(shù)進(jìn)步所推動(dòng)的。
6、階級(jí)剝削還是個(gè)別剝削。如果我們從微觀上肯定馬克思的剩余價(jià)值論,那么,從宏觀上,從一個(gè)部門(mén)或整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),就不是一般的利潤(rùn)率平均化,而是利潤(rùn)的零化。其社會(huì)意義上的結(jié)論就是,工人可能僅受個(gè)別資本家的剝削,而不受他所屬的部門(mén)的資本家的剝削,不受全體資本家的剝削。也說(shuō)是說(shuō),在資本主義社會(huì)里,存在個(gè)別工人和個(gè)別資本家對(duì)立,而不存在整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。當(dāng)然,如前所述,這是假定是以充分競(jìng)爭(zhēng)和“市場(chǎng)均衡”為前提的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),這個(gè)條件是不存在,但是,在現(xiàn)代國(guó)家的管理之下,包括反壟斷、對(duì)勞工的保護(hù)和工會(huì)加強(qiáng)等因素,使得充分競(jìng)爭(zhēng)和“市場(chǎng)均衡”(特別是勞動(dòng)力的供求均衡)接近于現(xiàn)實(shí),因此,現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)剝削是弱化的。其實(shí),這個(gè)結(jié)論從直觀上來(lái)說(shuō)也是好理解的:人們勞動(dòng)的時(shí)間、強(qiáng)度和復(fù)雜程度都沒(méi)有增加,但獲得的物質(zhì)生活水平卻越來(lái)越高,怎么好簡(jiǎn)單地說(shuō)受到剝削呢?這同樣多的勞動(dòng)生產(chǎn)出越來(lái)越多的產(chǎn)品的真正來(lái)源是創(chuàng)造性勞動(dòng)所推動(dòng)的知識(shí)或技術(shù)的積累。這意味著,即使有剝削,也主要是對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)的剝削。下面將進(jìn)一步來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題。
二、資本積累:剩余價(jià)值的積累還是知識(shí)的積累
這個(gè)矛盾與剩余價(jià)值中的矛盾是相聯(lián)系的。
1、關(guān)于價(jià)值積累與知識(shí)積累。如果整個(gè)部門(mén)或整個(gè)社會(huì)沒(méi)有剩余價(jià)值,那么,社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)就不可能。但是,在資本周轉(zhuǎn)中對(duì)固定資本的分析時(shí),又隱含著一種即使不考慮剩余價(jià)值的積累情況下的資本積累的可能性。因?yàn)?,?dāng)固定資本的一部分一部分價(jià)值一次一次轉(zhuǎn)入W′中去,隨W′的流通轉(zhuǎn)化為G′的一部分,隨著這種獨(dú)特的流通的進(jìn)行,一筆筆貨幣要以折舊基金的形式貯存起來(lái),一直到它的物質(zhì)形態(tài)全部損耗需要更新的時(shí)候,才重新投入流通,購(gòu)買(新的)勞動(dòng)資料。在這里,固定資本磨損分為有形磨損和無(wú)形磨損兩種。有形磨損又稱實(shí)物磨損;無(wú)形磨損又稱精神磨損,包括:a.技術(shù)進(jìn)步,機(jī)器的價(jià)值下降;b.技術(shù)進(jìn)步,相同的機(jī)器效率提高。這就是說(shuō),與無(wú)形磨損相對(duì)應(yīng),應(yīng)該有一個(gè)無(wú)形的積累存在,這被稱之為內(nèi)涵意義上的擴(kuò)大再生產(chǎn),它是由技術(shù)進(jìn)步引起的,是知識(shí)的積累。
2、真正的矛盾。當(dāng)然,我們應(yīng)該明確,我們說(shuō)整個(gè)部門(mén)或整個(gè)社會(huì)沒(méi)有剩余價(jià)值,擴(kuò)大再生產(chǎn)就不可能存在,指的只是價(jià)值形態(tài)上的擴(kuò)大再生產(chǎn)不可能,而并非實(shí)物形態(tài)上的擴(kuò)大再生產(chǎn)不可能。而在實(shí)物形態(tài)上資本的積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)是可能的。此外,我們還應(yīng)該搞清楚,個(gè)別企業(yè)價(jià)值形態(tài)上的擴(kuò)大再生產(chǎn)也是可能的。所以,真正的矛盾是,整個(gè)部門(mén)或整個(gè)社會(huì)沒(méi)有剩余價(jià)值,不存在擴(kuò)大再生產(chǎn)是符合現(xiàn)實(shí)的嗎?初看起來(lái),似乎是不符合的,因?yàn)椋S著人類的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)世界的商品量和價(jià)值量似乎都是迅速增加的。但實(shí)際上并非如此。
3、不變價(jià)格。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間(在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下,制造某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間)決定商品的價(jià)值量。由這個(gè)命題實(shí)際上可得到一個(gè)推論:不同時(shí)代人類生產(chǎn)所創(chuàng)造的價(jià)值量的多少僅與人類所花的總的勞動(dòng)時(shí)間有關(guān),而與其他因素,如技術(shù)水平、勞動(dòng)強(qiáng)度等無(wú)關(guān)。因?yàn)?,不管是什么時(shí)代,不管各個(gè)時(shí)代的技術(shù)水平和勞動(dòng)強(qiáng)度等如何不同,每個(gè)時(shí)代都會(huì)在自己當(dāng)下的“社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度”基礎(chǔ)上來(lái)衡量自己那個(gè)時(shí)代的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的,所以,只要社會(huì)總的勞動(dòng)時(shí)間相同,那么這兩個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的價(jià)值量就是相同的(盡管勞動(dòng)生產(chǎn)率和商品量等不相同)。
其實(shí),我們不難發(fā)現(xiàn),隨著人類社會(huì)的進(jìn)步,國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者的日益嚴(yán)格的保護(hù)(限制童工,八小時(shí)工作制甚至更短,越來(lái)越多的節(jié)假日等),如果不考慮人口增長(zhǎng)因素,那么,社會(huì)勞動(dòng)的總量是不斷減小的,因此,價(jià)值形態(tài)上的資本積累并非我們直觀的那樣是越來(lái)越大,很可能是不明顯。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,石器時(shí)代的人們打造一件精制的石器與我們這個(gè)時(shí)代的人們生產(chǎn)一臺(tái)現(xiàn)代機(jī)器所花的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就可能沒(méi)有什么差別,因此,兩者所包含的價(jià)值量也就差別不大,但如果按所謂“不變價(jià)”來(lái)計(jì)算,則是天壤之別!也就是說(shuō),平時(shí)我們習(xí)慣講的“資本積累或價(jià)值積累”實(shí)際上是不變價(jià)的擴(kuò)大。從石器到現(xiàn)代機(jī)器所發(fā)生的積累本質(zhì)上是知識(shí)的積累的結(jié)果!這個(gè)積累是創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的積累。
對(duì)于知識(shí)的積累來(lái)說(shuō),再生產(chǎn)的條件就不一定表現(xiàn)在總價(jià)值的增加上,而主要是內(nèi)涵意義的。如簡(jiǎn)單再生產(chǎn),就不是表現(xiàn)為Ⅰ(V+m)=ⅡC,而是ⅠΔC=ⅡΔC。因?yàn)?,由于技術(shù)進(jìn)步,第一部類使用同樣多的資源能生產(chǎn)更多的生產(chǎn)資料,其中,只需要價(jià)值量更少的ⅠC1就能滿足本部門(mén)的需要,多出的ⅠΔC則用來(lái)與第二部類相交換。即有ⅠC=Ⅰ(C1+ΔC)。同樣,第二部門(mén)也有ⅡC=Ⅱ(C2+ΔC)。實(shí)際上,兩大部類用來(lái)交換的部分ΔC可分為兩部分,一部分是折舊,另一部分是技術(shù)進(jìn)步所增加的。當(dāng)然,我們可能是以不變價(jià)格來(lái)計(jì)量的,因此,可以說(shuō)存在“價(jià)格膨脹”。
4、創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造剩余。對(duì)于個(gè)別資本來(lái)說(shuō),可能存在剩余價(jià)值,它可能來(lái)源于剩余勞動(dòng),即傳統(tǒng)的剝削,這實(shí)際上構(gòu)成資本的原始積累(價(jià)值積累),是由于勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)、人口和勞動(dòng)力增加等引起的;也可能來(lái)源于對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的無(wú)償占有,它同時(shí)還形成知識(shí)(表現(xiàn)為使用價(jià)值)的積累。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō),后一點(diǎn)更突出,但其性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。這是因?yàn)?,第一,勞?dòng)力數(shù)量趨于穩(wěn)定甚至減少,勞動(dòng)時(shí)間也在減少,而知識(shí)的進(jìn)步越來(lái)越快,創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的積累日益突出。第二,創(chuàng)造性勞動(dòng)成果以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的形式受到越來(lái)越多的保護(hù),無(wú)償占有的情況日益難以發(fā)生,即對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)的剝削是困難的。此外,當(dāng)知識(shí)為社會(huì)所共享時(shí),創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的積累也就成為一般社會(huì)財(cái)富的積累。但是,我們還應(yīng)該看到的是,創(chuàng)造性勞動(dòng)所創(chuàng)造的“剩余”已不再是傳統(tǒng)的“剩余價(jià)值”,而不過(guò)是將價(jià)值作為一種計(jì)量方法來(lái)衡量創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的結(jié)果,也即前面的提到的預(yù)期價(jià)值,這種預(yù)期價(jià)值也可以說(shuō)是“計(jì)量?jī)r(jià)值”。在這里,價(jià)值由反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)成了一種價(jià)值計(jì)量方法。
關(guān)鍵詞:一般均衡;價(jià)值規(guī)律;自由竟?fàn)?/p>
Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.
Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition
在中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界,一提起一般均衡理論,人們就會(huì)立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣,一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專利。實(shí)際情況當(dāng)然不是如此。在瓦爾拉斯之前,馬克思就深入分析了人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的資源配置問(wèn)題,對(duì)一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問(wèn)題,都作了比較詳細(xì)的論述,從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式,但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早,而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。
一、一般均衡與帕累托最優(yōu)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,均衡的嚴(yán)格意義是指經(jīng)濟(jì)主體行為的相互一致。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,如果某種商品的供給和需求恰好相等,就說(shuō)明賣者的銷售行為和買者的購(gòu)買行為相互一致,市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時(shí)相等,就說(shuō)明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購(gòu)買行為相互一致,市場(chǎng)就達(dá)到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性,認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出:“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性,決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式,這是不言而喻的?!?2)可見(jiàn),在馬克思看來(lái),社會(huì)總勞動(dòng)量根據(jù)不同的社會(huì)需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進(jìn)行分配的問(wèn)題,是任何社會(huì)任何時(shí)代都必需面對(duì)和解決的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,所不同的只是,不同社會(huì)按比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的具體形式會(huì)有所不同。顯然,如果社會(huì)總勞動(dòng)量按不同產(chǎn)品的社會(huì)需要量進(jìn)行了正確的分配,那么,各種產(chǎn)品的社會(huì)供應(yīng)量和社會(huì)需要量就都相等,人們對(duì)所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為就是嚴(yán)格一致的。因此,社會(huì)總勞動(dòng)量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài),實(shí)際上就是一般均衡狀態(tài)。
以上所述是一般均衡最一般的含義,它對(duì)任何社會(huì)都是適用的。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),一般均衡將采取某種特殊的形式。“在社會(huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下,這種勞動(dòng)按比例分配所借以實(shí)現(xiàn)的形式,正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值。”(3)這是因?yàn)?,在商品?jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面,由于生產(chǎn)資料歸私人所有,商品生產(chǎn)者都是獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn),生產(chǎn)什么,生產(chǎn)多少,怎樣生產(chǎn),完全是個(gè)人的私事,勞動(dòng)產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配,因此,生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人的性質(zhì),是私人勞動(dòng)?!爸挥歇?dú)立的互不依賴的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品,才作為商品互相對(duì)立。”(4)另一方面,由于社會(huì)分工,商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的,私人勞動(dòng)的總和形成了社會(huì)總勞動(dòng),因此,生產(chǎn)商品的勞動(dòng)又具有社會(huì)的性質(zhì),是社會(huì)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)的這種社會(huì)性質(zhì),表現(xiàn)在兩個(gè)方面。“一方面,生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來(lái)滿足一定的社會(huì)需要,從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分,是自然形成的社會(huì)分工體系的一部分。另一方面,只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同任何一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí),生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等,只是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際差別已被抽去,它們已被化為人類勞動(dòng)力的耗費(fèi),作為抽象的人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)?!?5)私人勞動(dòng)的這二重社會(huì)性質(zhì),前者反映為產(chǎn)品必須對(duì)別人有用,后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會(huì)實(shí)體。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)是矛盾的,這種矛盾表現(xiàn)在:作為私人勞動(dòng),生產(chǎn)純屬個(gè)人的私事,生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn),產(chǎn)品也歸私人所有;作為社會(huì)勞動(dòng),他的生產(chǎn)不能離開(kāi)社會(huì)來(lái)進(jìn)行,他的產(chǎn)品必須滿足社會(huì)的需要。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,這一矛盾只能通過(guò)商品交換來(lái)解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去,他所生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值就可實(shí)現(xiàn)為社會(huì)的使用價(jià)值,私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就得到解決。反之,如果商品賣不出去,那就說(shuō)明,盡管他的商品是為社會(huì)生產(chǎn)的,但事實(shí)上社會(huì)并不需要,他的私人勞動(dòng)得不到社會(huì)的承認(rèn),不能實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng),私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就不能得到解決。因此,私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。正是這個(gè)基本矛盾,使得支配資源配置的依社會(huì)需要量“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”的規(guī)律,在商品經(jīng)濟(jì)條件下取得了價(jià)值規(guī)律的形式。
價(jià)值規(guī)律實(shí)際上表明了,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)的數(shù)量界限。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律首先是關(guān)于商品價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn),實(shí)際上涉及兩個(gè)層次的問(wèn)題。第一個(gè)層次是單個(gè)商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。馬克思把商品的價(jià)值看作人類勞動(dòng)的凝結(jié),認(rèn)為商品的價(jià)值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)量,后者可用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量。但決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間,不是個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間,而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?!吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”(6)這就是第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。第二個(gè)層次是某種商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí),馬克思提出了第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。他首先指出了提出第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的必要性。他寫(xiě)道:“說(shuō)商品有使用價(jià)值,無(wú)非就是說(shuō)能滿足某種社會(huì)需要。當(dāng)我們只是說(shuō)到單個(gè)商品時(shí),我們可以假定,存在著對(duì)這種特定商品的需要,——它的量已經(jīng)包含在它的價(jià)格中,——而用不著進(jìn)一步考察這個(gè)有待滿足的需要的量。但是,只要一方面有了整個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的產(chǎn)品,另一方面又有了社會(huì)需要,這個(gè)量就是一個(gè)重要的因素了。因此,現(xiàn)在有必要考察一下這個(gè)社會(huì)需要的規(guī)模,即社會(huì)需要的量。”(7)這個(gè)“社會(huì)需要,即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值,對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來(lái)說(shuō),是有決定意義的?!?8)如果把一個(gè)部門(mén)生產(chǎn)的商品總量當(dāng)作一個(gè)商品來(lái)看,它的價(jià)值就由該商品所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量來(lái)決定。而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”,是指將社會(huì)所支配的總勞動(dòng)量,按照對(duì)每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要,按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門(mén)。每個(gè)生產(chǎn)部門(mén)依此分配的勞動(dòng)量,才能得到社會(huì)的承認(rèn),才是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量?!爸挥挟?dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時(shí),它們才能賣出去。社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間可分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個(gè)數(shù)量界限,不過(guò)是整個(gè)價(jià)值規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn),雖然必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會(huì)需要,只有這樣多的勞動(dòng)時(shí)間是才必要的。在這里界限是通過(guò)使用價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)在一定生產(chǎn)條件下,只能把它的總勞動(dòng)時(shí)間中這樣多的勞動(dòng)時(shí)間用在這樣一種產(chǎn)品上?!?9)如果用來(lái)生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)數(shù)量,同要由這種產(chǎn)品來(lái)滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太大,那么這種商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量就有一部分得不到社會(huì)的承認(rèn),這個(gè)商品量在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量,就比它實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量小得多,這個(gè)商品量必然要低于它的市場(chǎng)價(jià)值出售,其中一部分甚至賣不出去。與此同時(shí),如果用來(lái)生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)量,同要由這種商品來(lái)滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太小,這些商品在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量,就比它們實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量大得多,這些商品必然要高于它們的市場(chǎng)價(jià)值出售,它們的一部分社會(huì)需要甚至不能得到滿足。只有當(dāng)生產(chǎn)所有商品的社會(huì)勞動(dòng)量都是按社會(huì)需要量所決定的正確比例進(jìn)行分配時(shí),這些商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量才能得到社會(huì)的承認(rèn),這些商品才能全部按市場(chǎng)價(jià)值出售。此時(shí),所有商品的供給和需求恰好相等,市場(chǎng)處于一般均衡狀態(tài)。當(dāng)一般均衡實(shí)現(xiàn)時(shí),資源的配置已經(jīng)達(dá)到了這樣一種程度,以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此,一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。
二、一般均衡的存在性
馬克思在論述一般均衡的含義時(shí),實(shí)際上提出了價(jià)值體系和均衡價(jià)格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性,是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。一個(gè)商品的價(jià)值只有在交換過(guò)程中,通過(guò)與之相交換的另一個(gè)商品才能相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)。在以貨幣為媒介的商品交換中,一個(gè)商品的價(jià)值是通過(guò)與之相交換的貨幣來(lái)表現(xiàn)的。因此,價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會(huì)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值,就其表現(xiàn)形式來(lái)看,也就是商品的市場(chǎng)價(jià)格。當(dāng)各種商品的市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求恰好相等時(shí),各種商品就按各自的市場(chǎng)價(jià)值出售,這樣的一組市場(chǎng)價(jià)值,就是商品的價(jià)值體系。因?yàn)閮r(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式,所以,各種商品按與各自的市場(chǎng)價(jià)值出售,實(shí)際上就是按與各自的市場(chǎng)價(jià)值相一致的市場(chǎng)價(jià)格出售。因?yàn)檫@樣的一組市場(chǎng)價(jià)格保證了所有市場(chǎng)同時(shí)出清,所以,這組市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上就是均衡價(jià)格體系。
那么,這樣的一組均衡價(jià)格在理論上是否存在呢?根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn),均衡價(jià)格是和價(jià)值相一致時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格,各種商品的均衡價(jià)格是和各自的市場(chǎng)價(jià)值嚴(yán)格一致的。因此,均衡價(jià)格體系的存在性問(wèn)題,實(shí)際上就是價(jià)值體系的存在性問(wèn)題。而商品按價(jià)值出售意味著商品的供給和需求恰好相等,正如馬克思所指出的:“如果供求一致,它們就不再發(fā)生作用,正因?yàn)槿绱?,商品就按照自己的市?chǎng)價(jià)值出售?!?10)“商品按照它們的價(jià)值來(lái)交換或出售時(shí)理所當(dāng)然的,是商品平衡的自然規(guī)律。”(11)因此,價(jià)值體系的存在性問(wèn)題,又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時(shí)相等的可能性問(wèn)題。在馬克思看來(lái),商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量和商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)。對(duì)某一種商品來(lái)說(shuō),“要使一個(gè)商品按照它的市場(chǎng)價(jià)值來(lái)出售,耗費(fèi)在這種商品總量上的社會(huì)勞動(dòng)的總量,就必須同這種商品的社會(huì)需要量相適應(yīng),即同有支付能力的社會(huì)需要量相適應(yīng)。”(12)對(duì)所有商品來(lái)說(shuō),“如果這種分工(指社會(huì)分工——引者)是按比例進(jìn)行的,那末,不同類產(chǎn)品就按它們的價(jià)值(后來(lái)發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價(jià)格)出售,這種價(jià)格是由一般規(guī)律決定的這些價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的變形。事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品,而總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品;因此,不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間,而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中,也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因?yàn)闂l件仍然是使用價(jià)值。但是,如果說(shuō)個(gè)別商品的使用價(jià)值取決于該商品是否滿足一種需要,那末,社會(huì)產(chǎn)品總量的使用價(jià)值就取決于這個(gè)總量是否適合于社會(huì)對(duì)每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要,從而勞動(dòng)是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會(huì)需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?!?13)因此,均衡價(jià)格體系的存在性問(wèn)題,可以進(jìn)一步歸結(jié)為社會(huì)總勞動(dòng)按不同社會(huì)需要的比例在不同生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行分配的可能性問(wèn)題。那么,社會(huì)是否可能作到按由各種商品的社會(huì)需要量所決定的正確比例分配社會(huì)總勞動(dòng)量呢?
在馬克思看來(lái),至少?gòu)睦碚撋峡?,?duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因?yàn)?,如果?jīng)濟(jì)社會(huì)根本不能作到依社會(huì)需要按比例分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間,那就等于說(shuō)經(jīng)濟(jì)社會(huì)天生就是不穩(wěn)定的,總是處于供需失衡狀態(tài),資源配置永遠(yuǎn)不可能達(dá)到最優(yōu)狀態(tài),而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”這一提法本身也就沒(méi)有任何意義。實(shí)際上,馬克思認(rèn)為,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,通過(guò)價(jià)值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用,各種商品的市場(chǎng)價(jià)格有逐步接近其均衡價(jià)格的趨勢(shì)。他指出:“商品的價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)間中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢(shì),只不過(guò)是對(duì)這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用。”(14)可見(jiàn),在馬克思看來(lái),第一,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,各種商品市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求保持均衡,從而各種商品市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格相一致,是一種實(shí)際存在的“經(jīng)常趨勢(shì)”;第二,這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢(shì)”是通過(guò)各種商品的供求失衡,通過(guò)各種商品市場(chǎng)價(jià)格對(duì)均衡價(jià)格的不斷偏離而實(shí)現(xiàn)的。商品的市場(chǎng)價(jià)格以價(jià)值或均衡價(jià)格為中心而上下波動(dòng),不僅不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定,而且是價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式?!爸挥型ㄟ^(guò)競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)從而通過(guò)商品價(jià)格的波動(dòng),商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律才能得到貫徹,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值這一點(diǎn)才能成為現(xiàn)實(shí)?!?15)
馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性,而且在論述社會(huì)資本再生產(chǎn)問(wèn)題時(shí),提出了后來(lái)被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來(lái),社會(huì)資本再生產(chǎn)理論的基本問(wèn)題,是社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題,歸根到底是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)品的全部實(shí)現(xiàn),意味著社會(huì)產(chǎn)品的各個(gè)部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個(gè)購(gòu)買者手中。如果社會(huì)產(chǎn)品可以全部實(shí)現(xiàn),那么社會(huì)產(chǎn)品就可在價(jià)值形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價(jià)值,同時(shí)在實(shí)物形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料,社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題就可全部得到解決。所以,社會(huì)資本再生產(chǎn)理論所要研究的問(wèn)題,歸結(jié)起來(lái)就是社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。而社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,也就是社會(huì)產(chǎn)品總供求的均衡問(wèn)題。只要社會(huì)產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的,那么社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就不成問(wèn)題,社會(huì)總勞動(dòng)就能全部得到社會(huì)的承認(rèn)。只要社會(huì)總勞動(dòng)是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的,那么,各種商品就都能實(shí)現(xiàn)供求均衡,社會(huì)產(chǎn)品的總供求就可以實(shí)現(xiàn)均衡,社會(huì)總勞動(dòng)消耗就都能得到社會(huì)的承認(rèn),社會(huì)資本再生產(chǎn)就可以順利地進(jìn)行下去。如果社會(huì)總勞動(dòng)不是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的,就會(huì)導(dǎo)致一部分商品就會(huì)供過(guò)于求,另一部分商品求過(guò)于供,社會(huì)產(chǎn)品的總供求就不能達(dá)到均衡,此時(shí),社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題就無(wú)法得到解決,社會(huì)資本再生產(chǎn)就不能順利進(jìn)行下去??梢?jiàn),各種商品同時(shí)實(shí)現(xiàn)供求均衡,是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此,如果一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)n種商品,社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了總供求均衡,同時(shí)n-1種商品實(shí)現(xiàn)了供求均衡,那么第n種商品也必然實(shí)現(xiàn)供求均衡。
三、一般均衡的穩(wěn)定性
如果一般均衡是存在的,那么進(jìn)一步的問(wèn)題就是,如果經(jīng)濟(jì)體系最初不處于一般均衡狀態(tài),它能否實(shí)現(xiàn)一般均衡?或者說(shuō),如果經(jīng)濟(jì)體系偏離了一般均衡狀態(tài),它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)?馬克思在評(píng)價(jià)布阿吉爾貝爾的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí),對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上最先提出第二種含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,從而也是最先認(rèn)識(shí)到一般均衡重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為,社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)是相互聯(lián)系、相互制約的;要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持健康發(fā)展,就必須使這些部門(mén)之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系;各種商品按由勞動(dòng)耗費(fèi)決定的“真正價(jià)值”進(jìn)行交換,是實(shí)現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提;自由竟?fàn)幨菍?shí)現(xiàn)各種商品按“真正價(jià)值”相交換的社會(huì)過(guò)程。馬克思對(duì)布阿吉爾貝爾的這種見(jiàn)解給予了肯定的評(píng)價(jià),他寫(xiě)道:“布阿吉爾貝爾就他在這方面(指勞動(dòng)價(jià)值論——引者)來(lái)說(shuō),雖然不是有意識(shí)地,但是事實(shí)上把商品的交換價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間。用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門(mén)間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來(lái)決定‘真正價(jià)值’,并且把自由竟?fàn)幷f(shuō)成是造成這種正確比例的社會(huì)過(guò)程?!?16)這說(shuō)明,在馬克思看來(lái),通過(guò)自由竟?fàn)幍纳鐣?huì)過(guò)程,價(jià)值規(guī)律可使社會(huì)總勞動(dòng)按正確比例在不同生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行分配。
不僅如此,馬克思還論述了自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的機(jī)制——自由竟?fàn)幷{(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)在不同生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行分配的實(shí)際過(guò)程。在馬克思看來(lái),在任何一個(gè)特定的時(shí)期,社會(huì)所能支配的勞動(dòng)總量都是個(gè)既定的量,因此,按社會(huì)需要量正確地分配給各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的社會(huì)勞動(dòng)量之間,客觀上存在一定的比例關(guān)系,由此決定的各種商品的市場(chǎng)價(jià)值之間,也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以,各種商品的市場(chǎng)價(jià)值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價(jià)格,都具有相對(duì)的意義。這樣,如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量過(guò)多,則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會(huì)勞動(dòng)量就必然過(guò)少。其結(jié)果,前一類商品供過(guò)于求,消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把商品的市場(chǎng)價(jià)格抬高到市場(chǎng)價(jià)值以下,后一類商品求過(guò)于供,生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把市場(chǎng)價(jià)格壓低到市場(chǎng)價(jià)值以上。結(jié)果,前后一類商品市場(chǎng)價(jià)格的下降將導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場(chǎng),使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面,這類商品市場(chǎng)價(jià)格的降低又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求增加??偟慕Y(jié)果是,這類商品的供給將比原來(lái)減少,需求將比原來(lái)增加,市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略高。對(duì)后一類商品來(lái)說(shuō),市場(chǎng)價(jià)格的上升導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng),使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面,這類商品的市場(chǎng)價(jià)格提高又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求減少。總的結(jié)果是,這類商品的供給將比原來(lái)增加,需求將比原來(lái)減少,市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略低。這一過(guò)程將一直進(jìn)行到所有市場(chǎng)同時(shí)出清,所有商品的市場(chǎng)價(jià)格都達(dá)到市場(chǎng)價(jià)值的水平為止。因此,在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下,經(jīng)濟(jì)體系確實(shí)有達(dá)到一般均衡的客觀趨勢(shì)。
上述自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程,是在市場(chǎng)價(jià)格和供求關(guān)系的相互作用下,通過(guò)各種商品的市場(chǎng)價(jià)格趨向其市場(chǎng)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來(lái),這個(gè)機(jī)制只適合于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的早期。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段,這一機(jī)制會(huì)發(fā)生部分的變異。他指出,“如果商品都按它們的價(jià)值出售,那就象已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣,不同生產(chǎn)部門(mén)由于投入其中的資本量的有機(jī)構(gòu)成不同,會(huì)產(chǎn)生極不相同的利潤(rùn)率。但是資本會(huì)從利潤(rùn)較低的部門(mén)抽走,投入利潤(rùn)較高的部門(mén)。通過(guò)這種不斷的流出和流入,總之,通過(guò)資本在不同部門(mén)之間根據(jù)利潤(rùn)率的升降進(jìn)行的分配,供求之間就會(huì)形成這樣一種比例,以致不同的生產(chǎn)部門(mén)都有相同的平均利潤(rùn),因而價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。”(17)這段話包含這樣幾層含義:第一,在剩余價(jià)值率相等的條件下,不同生產(chǎn)部門(mén)的等量資本由于有機(jī)構(gòu)成不同,所生產(chǎn)的剩余價(jià)值不同,其利潤(rùn)率也必然不同;第二,各部門(mén)利潤(rùn)率的差別將導(dǎo)致部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng),使資本從利潤(rùn)率較低的部門(mén)流向利潤(rùn)率較高的部門(mén);第三,部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)和由此引起的資本在不同部門(mén)之間的轉(zhuǎn)移,將使社會(huì)總勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門(mén)進(jìn)行重新分配;第四,這個(gè)過(guò)程將導(dǎo)致利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn),從而使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。因此,在價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格后,自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程,是通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格與供求關(guān)系的相互作用,使市場(chǎng)價(jià)格趨向于生產(chǎn)價(jià)格而不是市場(chǎng)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不過(guò),由于社會(huì)的生產(chǎn)價(jià)格總額和價(jià)值總額相等,同時(shí)價(jià)值的變動(dòng)調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng),所以,生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)值的偏離以及生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用,不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定,而是價(jià)值規(guī)律作用形式的變化。
盡管馬克思承認(rèn),在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下,經(jīng)濟(jì)體系有達(dá)到一般均衡的趨勢(shì),但他又認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)體系由失衡到均衡的調(diào)整過(guò)程,是一個(gè)充滿摩擦的過(guò)程。他指出:“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于,對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)?!?18)在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)——資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的支配權(quán)。每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)。誰(shuí)也不知道,他的那種商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上的會(huì)有多少,究竟需要多少;誰(shuí)也不知道,他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要,是否能收回它的成本,或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過(guò)產(chǎn)品的跌價(jià)和漲價(jià)才親眼看到社會(huì)需要什么、需要多少和不需要什么。因此,商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài),一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的。在達(dá)到一般均衡之前,一些商品供給過(guò)多,而另一些商品則供給過(guò)少。在前一種場(chǎng)合,一部分社會(huì)勞動(dòng)被浪費(fèi)掉了,在后一種場(chǎng)合,又有一部分社會(huì)需要不能得到滿足。在這兩種場(chǎng)合,商品交換都只能在“錯(cuò)誤的”的價(jià)格上進(jìn)行。在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下,資本主義經(jīng)濟(jì)不僅會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的失衡,而且會(huì)導(dǎo)致總量性的失衡。因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果是貧富兩極分化,貧富兩極分化使廣大群眾的消費(fèi)保持在很低的水平,從而導(dǎo)致總的有效需求不足,引發(fā)普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。“一切真正的危機(jī)的最根本的原因,總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi),資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力,好象只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?!?19)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在及其導(dǎo)致的生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞,表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史局限性。因此,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度,但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。
四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較
前面的論述表明,馬克思對(duì)與一般均衡有關(guān)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了比較詳細(xì)的論述,形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內(nèi)容上是基本相同的,都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問(wèn)題,但兩者之間的差別是顯而易見(jiàn)的。
第一,理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論,均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例,或不同商品相對(duì)價(jià)格的確定問(wèn)題。這種相對(duì)價(jià)格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系,而且取決于相關(guān)商品的價(jià)格,從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上,它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問(wèn)題,因而是一種沒(méi)有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)理論來(lái)說(shuō),價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問(wèn)題。馬克思把價(jià)值視為商品經(jīng)濟(jì)所特有的一個(gè)范疇,并從分析價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價(jià)值出發(fā),指出價(jià)值是進(jìn)入交換的所有商品包含的共同的東西,這個(gè)共同的東西就是勞動(dòng)——一般人類勞動(dòng)。這樣,馬克思就把價(jià)值的實(shí)體歸結(jié)為一般人類勞動(dòng),認(rèn)為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個(gè)現(xiàn)象,其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換。這樣,通過(guò)對(duì)商品價(jià)值的分析,馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上看,馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。
第二,分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的,后來(lái)經(jīng)過(guò)帕累托、??怂?、諾伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進(jìn)和發(fā)展,終于形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今,始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法,對(duì)一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。馬克思十分重視對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用,他在分析一些理論問(wèn)題,例如社會(huì)資本再生產(chǎn)問(wèn)題的時(shí)候,也運(yùn)用了一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型。但是,由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性,證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過(guò)渡性,因此,他主要是對(duì)與一般均衡有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行文字說(shuō)明和理論論證,而沒(méi)有像西方一般均衡理論那樣,用高深的數(shù)學(xué)方法對(duì)一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此,馬克思一般均衡理論沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式,盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。
第三,對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同,西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性,而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。因此,盡管西方一般均衡理論也認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格不一致和非市場(chǎng)出清的可能性,但是由于這個(gè)理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對(duì)化,所以,它總是試圖在理論上尋找避免非市場(chǎng)出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此,西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”:一是設(shè)想存在一種機(jī)制使得人們根本不可能在錯(cuò)誤的價(jià)格上進(jìn)行交易,二是設(shè)想價(jià)格的調(diào)整過(guò)程是如此迅速以致于人們來(lái)不及進(jìn)行“錯(cuò)誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”,后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時(shí)調(diào)整過(guò)程”。然而,無(wú)論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時(shí)調(diào)整過(guò)程”,都不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)于前者,人們不知道那位全能的“價(jià)格制定人”是誰(shuí),也不知道誰(shuí)可以賦予交易者以“特權(quán)”。對(duì)于后者,信息的不完全和信息成本不為零決定了價(jià)格調(diào)整的速度不會(huì)很大,更不用說(shuō)接近無(wú)限了。如果交易者沒(méi)有“特權(quán)”的保護(hù),而價(jià)格調(diào)整的速度又不會(huì)很快,那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時(shí)間內(nèi),就一定會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)非結(jié)清條件下的“錯(cuò)誤”交易。因此,西方學(xué)者所謂的一般均衡,只不過(guò)是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無(wú)關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為,一般均衡的穩(wěn)定性只是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的,現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡,市場(chǎng)價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。但市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格的不一致,或者說(shuō),市場(chǎng)價(jià)格圍繞均衡價(jià)格的上下波動(dòng),不是說(shuō)明價(jià)值規(guī)律失效,而正是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下,各種商品的市場(chǎng)價(jià)格具有一種不斷逼近其均衡價(jià)格的經(jīng)常性趨勢(shì)。因此,一般均衡是可以達(dá)到的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度。但是,一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個(gè)充滿摩擦的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。所以,馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí),也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。
最后,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的看法不同。新古典一般均衡理論的價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制假設(shè)交易費(fèi)用為零,認(rèn)為一般均衡的實(shí)現(xiàn)是無(wú)摩擦的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全有效的,對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)是不必要的,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理想化的做法。在這種做法的背后,隱藏著這樣一種信念,即不能承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有缺陷,如果承認(rèn)它有缺陷,就等于承認(rèn)要拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為,一般均衡作為一種趨勢(shì)是存在的,但通過(guò)價(jià)格機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程是有摩擦、有成本的。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可行的,但它又是有缺陷的,即存在“市場(chǎng)失靈”。這突出表現(xiàn)在,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī),造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞,表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。在馬克思看來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種局限性,只有通過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能得到消除。“只有在生產(chǎn)受到社會(huì)實(shí)際的預(yù)定的控制的地方,社會(huì)才會(huì)在用來(lái)生產(chǎn)某種物品的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量,和要由這種物品來(lái)滿足的社會(huì)需要的規(guī)模之間,建立起聯(lián)系?!?20)馬克思關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度的看法,已被大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明是正確的。但有三個(gè)問(wèn)題馬克思似乎不曾考慮過(guò):第一,如果說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度,那么它的缺陷可否通過(guò)某種改良的方式,如政府的宏觀調(diào)控,至少部分地加以克服?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的肯定回答可以得到大量事實(shí)的支持。第二,如果代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的,那么它是否就沒(méi)有任何缺陷?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式(21),而是現(xiàn)實(shí)存在的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三,如果沒(méi)有一種現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)制度是“理想”的,那么經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣就只是相對(duì)的。因此,進(jìn)一步的問(wèn)題似乎應(yīng)該是,判斷和選擇經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么?根據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn),對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是明確的,即經(jīng)濟(jì)制度只能根據(jù)其對(duì)生產(chǎn)力的作用來(lái)判斷。就此而論,大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)明顯支持這樣的觀點(diǎn),即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有缺點(diǎn),但它是一種比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的經(jīng)濟(jì)制度。
注釋
(1)這個(gè)定義沒(méi)有考慮自由物品的情況。
(2)馬克思,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,北京,1972年,第368頁(yè)。
(3)馬克思,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,北京,1972年,第368頁(yè)。
(4)馬克思,《資本論》第1卷,人民出版社,北京,1975年,第55頁(yè)。
(5)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第90頁(yè)。
(6)馬克思,《資本論》第1卷,人民出版社,北京,1975年,第52頁(yè)。
(7)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第206頁(yè)。
(8)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第716頁(yè)。
(9)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第716~717頁(yè)。
(10)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第211頁(yè)。
(11)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第209頁(yè)。
(12)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第215頁(yè)。
(13)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第716頁(yè)。
(14)馬克思,《資本論》第1卷,人民出版社,北京,1975年,第94頁(yè)。
(15)恩格斯,《馬克思恩格斯全集》21卷,人民出版社,北京,1975年,第215頁(yè)。
(16)馬克思,《馬克思恩格斯全集》第13卷,人民出版社,北京,1962年,第43~44頁(yè)。
(17)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第218~219頁(yè)。
(18)馬克思,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,北京,1972年,第369頁(yè)。
(19)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第548頁(yè)。
(20)馬克思,《資本論》第3卷,人民出版社,北京,1975年,第209頁(yè)。馬克思認(rèn)為,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有條件的,這個(gè)條件就是,社會(huì)的一切生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提?!盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?!币?jiàn)馬克思,《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》,人民出版社,1971年,第3頁(yè)。
(21)馬克思所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只是一種理論上的設(shè)想,在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。對(duì)一種并不存在的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行判斷似乎不是一種明智的做法。
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(10)馬克思,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,北京,1972年。
(11)恩格斯,《馬克思恩格斯全集》21卷,人民出版社,北京,1975年。
關(guān)鍵詞: 馬克思 主體性理論 和諧校園文化
人是世界的中心,人的這種地位決定了,在人與萬(wàn)物的關(guān)系中,人是作為主體而存在的。而哲學(xué)作為探尋人的存在根據(jù)的學(xué)問(wèn),自然要從人作為主體的性質(zhì)出發(fā),來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。馬克思的主體性理論是他的人學(xué)思想重要的組成部分,他關(guān)于人的主體性的探討,以社會(huì)實(shí)踐為立足點(diǎn),以人的“功能”角度為出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了人是勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的主體,肯定了人的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性。馬克思的主體性理論對(duì)于研究我國(guó)當(dāng)前高校和諧校園文化建設(shè)中教職工和學(xué)生所發(fā)揮的主體性作用,有著重要的啟發(fā)意義。
一、馬克思建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)上的主體性理論
就馬克思的主體性思想來(lái)看,他的主體性是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的,從而具有了如下特征:一是現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體,實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果取決于人,取決于人的主體性及其發(fā)揮。二是人在實(shí)踐中確證了自己的主體地位和主體性,只有通過(guò)實(shí)踐,主體才能達(dá)到其目的,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是人的主體性是能動(dòng)性、自主性和自為性的統(tǒng)一,三者的結(jié)合和統(tǒng)一,是主體和主體性的真正發(fā)揮。
“人始終是主體”,[1]人類社會(huì)的發(fā)展是立足于人在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷生成的自主運(yùn)動(dòng)?,F(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、歷史活動(dòng)主體的統(tǒng)一。人的主體性及其發(fā)揮決定了實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。馬克思在肯定了現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體的同時(shí),還進(jìn)一步指出,現(xiàn)實(shí)的人和主體又不是完全對(duì)等的,只有現(xiàn)實(shí)的人具備了對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)后,并積極主動(dòng)地投身于實(shí)踐活動(dòng),才能成為創(chuàng)造歷史、改造實(shí)踐活動(dòng)的主體,具有主體性。馬克思認(rèn)為,人在實(shí)踐中確證自己的主體地位和主體性,作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人,在本質(zhì)上才是有意識(shí)的、能動(dòng)的社會(huì)存在物。其生存與發(fā)展的需要,從根本上突破或超越了動(dòng)物的生存方式,不再滿足于對(duì)現(xiàn)成自然物的直接索取與占有,而是力圖按照人的內(nèi)在尺度,在對(duì)客體的改造中體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。一方面必須依靠現(xiàn)成的外部物質(zhì)世界,并以此作為自己生存和活動(dòng)的先在前提,另一方面必須通過(guò)自己有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)或價(jià)值選擇活動(dòng),使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化,即創(chuàng)造出滿足自身需要的對(duì)象存在,并通過(guò)自身對(duì)該存在方式的占有和享用,使其成為人的社會(huì)生活和活動(dòng)的有機(jī)要素。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)定了主客體的相互生成。動(dòng)物和“正在形成中的人”完全依賴自然,“完全形成中的人”則宣告了人和自然的對(duì)立。這種人和自然分化的動(dòng)力不是別的,正是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)?!巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無(wú)機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類存在物”,[2]人由此而獲得了改造對(duì)象世界的主體的意義。
二、主體性的理論問(wèn)題是在三種意義上使用
首先,在本體論意義上,馬克思認(rèn)為人具有自主性。自主性是人的自主意識(shí)的外顯,是我們每一個(gè)人都能感受到和體驗(yàn)到的。自主性既是人的一種內(nèi)在要求,又是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。按照實(shí)踐觀點(diǎn),實(shí)踐活動(dòng)是人的一種“自主性”活動(dòng),馬克思說(shuō):“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是說(shuō),是自為地存在著的存在物,因而是類存在物”“自為地存在著?!保?]這意味著,人的生成歷史是人自己創(chuàng)造的,通過(guò)自我創(chuàng)生和自我生成活動(dòng),不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越、自我揚(yáng)棄、自我否定,并因此實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,這是人獨(dú)特的存在方式。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō),運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化構(gòu)成其活動(dòng)方式,因而是談不上發(fā)展的,但人在實(shí)踐活動(dòng)中,通過(guò)自身本質(zhì)力量的對(duì)象化,一方面改造了對(duì)象,創(chuàng)造出人化的自然,另一方面也改變了自身,創(chuàng)造出人新的自我,因而發(fā)展是惟有人才具有的自我生成活動(dòng),發(fā)展是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本性,因而也是人生命活動(dòng)的內(nèi)在本性。
其次,在認(rèn)識(shí)論意義上,馬克思認(rèn)為人的主體性主要體現(xiàn)在人的能動(dòng)性。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!保?]所謂“當(dāng)作實(shí)踐”、“從主體方面去理解”并不是否認(rèn)自然界的客觀性,而是指對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不要僅從客觀的方面去理解,即在馬克思這里,在認(rèn)識(shí)論意義上主體尺度和客體尺度是統(tǒng)一的,其基礎(chǔ)是實(shí)踐。由此可見(jiàn)馬克思的主體性是感性的主體性,這就批判了近代的理性主體,使主體中的“自我”又重新獲得了生機(jī)。最重要的是馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了主體性的內(nèi)容是它的能動(dòng)性,馬克思指出:“和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?!保?]這就說(shuō)明了在馬克思那里,人的真正的主體性是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人的能動(dòng)性,從而超越了近代意義上的抽象的主體性。
最后,在歷史觀意義上,馬克思認(rèn)為人的主體性是歷史地和社會(huì)地生成的,從而體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性、選擇性、目的性等主體能動(dòng)性。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào):“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的,不是歷史,而是人,現(xiàn)實(shí)的人,活生生的人”,歷史行動(dòng)中的人,而“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”,[6]也就是說(shuō),“人始終是主體”,[7]“他周圍的感性世界決不是開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[8]也就是說(shuō),社會(huì)的發(fā)展是人在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地生成的自主運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的歷史性和生成性,體現(xiàn)了人在社會(huì)中具有創(chuàng)造性。
三、馬克思主體性理論與和諧校園文化建設(shè)主體作用的發(fā)揮
和諧校園文化是學(xué)校教職工和學(xué)生共同創(chuàng)造的精神成果的總和,它一經(jīng)形成,便具有約束學(xué)校整體行為,以及教職工和學(xué)生個(gè)體行為的功能。因此,具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化,不僅能不斷滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求,而且能為大學(xué)生提高素質(zhì)和健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。和諧校園文化建設(shè)離不開(kāi)廣大的教職工和學(xué)生,要激發(fā)他們的主體性及積極性,我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。
1.充分肯定教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的主體作用。
這不僅是馬克思的主體性理論的具體運(yùn)用,而且是由我國(guó)的高校特征以及和諧校園文化內(nèi)涵和建設(shè)過(guò)程的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性所決定的。首先,教職工和學(xué)生是校園居住、生活、工作和學(xué)習(xí)的主體。其次,教職工和學(xué)生是校園文化建設(shè)和改善校園環(huán)境的主體。在校園文化建設(shè)中,大學(xué)生是校園文化的主體,教師是校園文化的主導(dǎo)者,領(lǐng)導(dǎo)是校園文化的倡導(dǎo)者和管理者。全體師生員工都是校園生活的主人,是校園文化的建設(shè)者,和諧校園文化的建設(shè)需要三個(gè)群體的積極協(xié)調(diào)配合,共同發(fā)揮群體力量。再次,教職工和學(xué)生是和諧校園文化建設(shè)的受益者。建設(shè)和諧校園文化是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大教職工和學(xué)生的根本利益,由此也決定了教職工和學(xué)生應(yīng)該是和諧校園文化建設(shè)的最大受益群體和最終受益群體。正因?yàn)檫@樣,進(jìn)行和諧校園文化建設(shè),就必須依靠廣大教職工和學(xué)生來(lái)進(jìn)行。只有實(shí)現(xiàn)廣大教職工和學(xué)生的主動(dòng)參與,發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性,和諧校園文化建設(shè)才能順利推行,校園文化所產(chǎn)生的精神效果才能充分發(fā)揮。如果離開(kāi)廣大教職工和學(xué)生的積極參與,忽視教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的主體作用,忽視教職工和學(xué)生的主體性發(fā)揮,就會(huì)影響到和諧校園文化建設(shè)的健康、有序發(fā)展。
2.發(fā)揮教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的能動(dòng)作用。
主體性理論表明:能動(dòng)性是人之所以能夠成為主體的根本特征,它在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)之中得到具體表現(xiàn)。能動(dòng)性是選擇性、想象力和創(chuàng)造力的統(tǒng)一。發(fā)揮教職工和學(xué)生的能動(dòng)性,首先要解決的問(wèn)題如何把教職工和學(xué)生的能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)。調(diào)動(dòng)教職工和學(xué)生的能動(dòng)性是和諧校園文化建設(shè)的關(guān)鍵。首先,要加大對(duì)和諧校園文化建設(shè)的宣傳,使廣大教職工和學(xué)生在頭腦中建構(gòu)和諧校園文化的內(nèi)涵和具體目標(biāo),知曉和諧校園文化建設(shè)是與自身的利益息息相關(guān)的,讓教職工和學(xué)生明白和諧校園文化的建設(shè)是事關(guān)自身切身利益和學(xué)習(xí)生活的大事。這樣把廣大教職工和學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最廣泛地調(diào)動(dòng)起來(lái),才能促使廣大教職工和學(xué)生把發(fā)自內(nèi)心深處的愿望和情感,轉(zhuǎn)化為建設(shè)和諧校園文化的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和自覺(jué)行動(dòng)。其次,凸顯教職工和學(xué)生的能動(dòng)性,表現(xiàn)在尊重教職工和學(xué)生作為主體的選擇性,讓他們把認(rèn)為最為迫切要建設(shè)的方面放在首要建設(shè)位置,讓他們充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)和諧校園文化就是在裝修自己的美麗的家園。因?yàn)榻搪毠ず蛯W(xué)生作為社會(huì)所培養(yǎng)的高級(jí)人才,其本身就蘊(yùn)含了建設(shè)和諧校園文化所需要的豐富的創(chuàng)造活力、智慧和力量源泉,只要給予合適的土壤,必定會(huì)開(kāi)出璀璨之花。最后,肯定教職工和學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。主體能動(dòng)性的最高表現(xiàn)是創(chuàng)造性。在和諧校園文化建設(shè)中,創(chuàng)造性表現(xiàn)為在建設(shè)和諧校園文化的過(guò)程中不盲從、不刻板、不模仿,也就是體現(xiàn)創(chuàng)新精神。即建設(shè)出來(lái)的校園文化既能夠突出本校特色,所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、道德風(fēng)尚等又能得到表現(xiàn)。將教職工和學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性最大限度地激發(fā)出來(lái),是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵,只有讓教職工和學(xué)生既成為和諧校園文化建設(shè)的主體,又能享受到和諧校園文化建設(shè)的成果,才能使創(chuàng)造主體與價(jià)值主體內(nèi)在地統(tǒng)一于廣大教職工和學(xué)生的和諧校園文化建設(shè)實(shí)踐中,才能真正全面地使教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中發(fā)揮主體性作用。
3.尊重教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的自利。
所謂自主性,從主客體關(guān)系上看,即表現(xiàn)為一種“為我關(guān)系”,就是人們?cè)诟脑炜陀^世界過(guò)程中,不僅根據(jù)客觀事物的規(guī)律這一外在尺度進(jìn)行改造,而且把內(nèi)在尺度運(yùn)用到改造對(duì)象中去。自主性既是人的一種內(nèi)在要求,又是人的本質(zhì)力量的一種感性顯現(xiàn)。人不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)外部世界,而是要求外部世界來(lái)服務(wù)自己。自主性是人之主體地位的確證,自主性表明人具有支配自己的權(quán)利和責(zé)任。具有自主性的人,是自主、自立、自強(qiáng)的人。他既是外部客觀環(huán)境的積極調(diào)控者,又是自我意識(shí)和行為的主導(dǎo)者。人一旦有了自主性,便自然地顯現(xiàn)出個(gè)體的潛力、意志和魅力,表現(xiàn)出獨(dú)特的能力和品質(zhì)。
對(duì)于主體的自主性來(lái)說(shuō),自主性意味著自愿、自覺(jué)、自決、自享。對(duì)建設(shè)和諧校園文化來(lái)說(shuō),自主性同樣意味著自愿、自覺(jué)、自決、自享。也就是說(shuō),教職工和學(xué)生所建設(shè)的和諧校園文化活動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的活動(dòng),認(rèn)為參與這項(xiàng)活動(dòng)能給他們帶來(lái)快樂(lè),他們?cè)敢鉃檫@項(xiàng)活動(dòng)貢獻(xiàn)自己的才能和無(wú)窮的智慧,對(duì)于這項(xiàng)活動(dòng)所帶來(lái)的后果,從不盲目地主觀臆斷,而是以審慎、負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)一切,扼信命運(yùn)之咽喉,建設(shè)理想之精神,不放棄、不舍棄,自我控制、自我完善,暢享自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。
參考文獻(xiàn):
[1][7]馬克思恩格斯全集.人民出版社,1979,VOL42:130.
[2]馬克思恩格斯全集.人民出版社,1979,VOL42:96.
[3]馬克思恩格斯全集.人民出版社,1979,VOL42:169.
[4]馬克思恩格斯全集.人民出版社,1979,VOL46(下):58.
[5]馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995,VOL1:54.
題目:語(yǔ)境下自覺(jué)消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人??論施蒂納及其重要價(jià)值
研究目的及意義:施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者,他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯,也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人,而且他直接地影響了的形成,具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中,施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家,雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析,但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃:立足現(xiàn)有資料,力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯,同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究),然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響,以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義:分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要:
施蒂納《唯一者及其所有物》,商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》,江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》,南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》,三聯(lián)書(shū)店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》,《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)版》
[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義;唯物史觀;人道尺度;歷史尺度
一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)
在的理論來(lái)源,尤其是空想社會(huì)主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中,思想家對(duì)市民社會(huì)、對(duì)資本主義奴役制度的批判和對(duì)人類幸福的向往,最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面,他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會(huì)的理想狀態(tài),并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實(shí),從而得出現(xiàn)實(shí)“不合理”的批判性結(jié)論;另一方面,當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實(shí)“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時(shí),又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級(jí)的良心發(fā)現(xiàn)。總之,從 “破”到“立”,舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。
只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后,被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度,才真正填平了應(yīng)然與實(shí)然的鴻溝,找到了理想現(xiàn)實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現(xiàn)世界的大同,對(duì)人類解放何以可能這一問(wèn)題的回答,只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)依據(jù)歷史規(guī)律改造世界,解放自身,從而解放全人類的革命實(shí)踐活動(dòng)。因此,我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度,是應(yīng)然、規(guī)范、價(jià)值性范疇,主張尊重人、愛(ài)護(hù)人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”,其最初產(chǎn)生時(shí)直接針對(duì)的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實(shí);所謂歷史尺度,是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇,即科學(xué)地看待人類社會(huì)的發(fā)展,研究歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活。可見(jiàn),歷史尺度作為對(duì)抽象人道尺度的揚(yáng)棄,內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷,是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。
唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對(duì)前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展,是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的概念系統(tǒng),梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史,我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過(guò)程。
二、歷史觀的歷史演進(jìn)——唯物史觀的動(dòng)態(tài)生成
的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程,其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運(yùn)用、發(fā)展諸階段。
在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期(1842—1844年),由于現(xiàn)實(shí)力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾,馬克思開(kāi)始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過(guò)程。在 1843年撰寫(xiě)的《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思分析了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn),論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想。但此時(shí)馬克思還沒(méi)有從市民社會(huì)劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系,并且在費(fèi)爾巴哈的影響下,把市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”,把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國(guó)家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫(xiě)就的《巴黎手稿》中,馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,提出了著名的異化勞動(dòng)思想。異化理論的隱性前提,是預(yù)設(shè)一個(gè)永恒不變的人之本性,當(dāng)現(xiàn)實(shí)與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時(shí),則為異化狀態(tài)。異化的揚(yáng)棄就是人向本來(lái)面目的復(fù)歸??梢?jiàn),在《巴黎手稿》中,馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說(shuō),在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前,馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是,從1843年開(kāi)始的、在《巴黎手稿》中全面展開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。
1845年春,馬克思寫(xiě)下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845年到1846年,馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》。這兩篇論著表明,馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍,唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進(jìn)中,起決定性作用的轉(zhuǎn)折,并不是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”,而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下,從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀。在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中,馬克思在對(duì)唯物史觀的基本原理作了概括之后指出,這是他在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來(lái)在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出,所提供的不是教義,而是方法。因此,對(duì)于初創(chuàng)時(shí)期的唯物史觀,我們有必要分兩個(gè)層次進(jìn)行理解:第一,唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革,它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實(shí);第二,唯物史觀作為方法論所生成的基本原理,是以科學(xué)假說(shuō)的形態(tài)出現(xiàn)的,必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實(shí)驗(yàn)室。
馬克思從1843年開(kāi)始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,直到1883年去世為止,歷時(shí)整整40年。如上文所述,唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”,唯物史觀的證明和運(yùn)用,更是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體展開(kāi)、實(shí)現(xiàn)的。《資本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高成果,也是馬克思最重要的理論著作,是思想體系的百科全書(shū)?!顿Y本論》的哲學(xué)意義首先在于,它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會(huì)形態(tài),即資本主義社會(huì)的研究,應(yīng)用于一門(mén)具體科學(xué),即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思說(shuō):“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思實(shí)現(xiàn)了這一目的,從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗(yàn)證。因此,列寧指出:“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái),唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說(shuō),而是科學(xué)地證明了的原理”。對(duì)于這一論述,我們同樣要作辯證理解:一方面,唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟(jì)研究中得到了確證;另一方面,需要反思或深入思考的是,方法論意義上的唯物史觀,主要是對(duì)西方資本主義社會(huì)進(jìn)行研究的成果,然而,從本質(zhì)上是西歐社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā),能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思,而作為其思考成果的則是《古代社會(huì)史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化,有三點(diǎn)值得特別注意。
第一,馬克思畢生的心血之作《資本論》,其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā),在他逝世之后才由恩格斯整理出版,而從這兩卷可以看出,馬克思的手稿并不完整,《資本論》并未殺青,他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二,雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會(huì)問(wèn)題,但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力,寫(xiě)下了大量的讀書(shū)筆記。第三,馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方,探討落后國(guó)家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問(wèn)題,提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點(diǎn),值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場(chǎng)來(lái)理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說(shuō),在唯物史觀的初創(chuàng)階段,馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說(shuō),在唯物史觀的求證和運(yùn)用階段,證明了其在資本主義社會(huì)研究中的真理性的話,那么,在唯物史觀的第三階段,即馬克思重點(diǎn)研究古代社會(huì)和東方社會(huì)的時(shí)期,唯物史觀已經(jīng)在自覺(jué)反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因?yàn)?,馬克思在《古代社會(huì)史筆記》中的研究思路依然堅(jiān)持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性,但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破,即打破了把西歐社會(huì)發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。
本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法,抱著歷史唯物主義的態(tài)度,從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手,抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語(yǔ)組合方式,為了貫徹歷史唯物主義的方法,馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”,而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”,但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法,并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在,而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法,那么,“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求,馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音,我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題,從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛,這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型以來(lái)處理文本與歷史的關(guān)系,以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。
關(guān)鍵詞
自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物
引言
生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中,對(duì)于馬克思、以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開(kāi)放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開(kāi)啟的,而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于教條化的清算,以至于在新時(shí)期以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間,不再成為知識(shí)人的普遍信仰,但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開(kāi),一些曾經(jīng)借助批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來(lái),中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”,還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3,于是,一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場(chǎng)的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和的價(jià)值,并把其作為介入社會(huì)批判的工具,在這個(gè)意義上,“馬克思的幽靈”4又回來(lái)了(按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說(shuō)法,“馬克思的幽靈”從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)),或者借用《資本主義的終結(jié)》一書(shū)的結(jié)尾語(yǔ)“因?yàn)橹敢覀兯伎紕兿?,而剝削還沒(méi)有終結(jié)”5,可以說(shuō),并沒(méi)有被歷史想象性地“終結(jié)”6。
關(guān)鍵詞:實(shí)踐 提綱 哲學(xué)
馬克思從開(kāi)始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起,就十分重視實(shí)踐問(wèn)題。但對(duì)實(shí)踐的理解,經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在《博士論文》時(shí)期,他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐,即理論批判活動(dòng)?!度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響,使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖,從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析,同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先,由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺(jué)的活動(dòng),即生產(chǎn)勞動(dòng),從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容,即生產(chǎn)實(shí)踐。其次,他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征,即客觀性、主體性和創(chuàng)造性,并強(qiáng)調(diào)提出,人的改造世界的活動(dòng),人的對(duì)象化活動(dòng),離不開(kāi)外部自然界,“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三,馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性,指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”;“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的”。
在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中,他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地,把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果,第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái),從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性,表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限,而且也同舊唯物主義劃清了界限,并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。
《提綱》一文,馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn),即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象,把人和客觀世界的關(guān)系,僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?!皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義,包括古代的唯物主義和近代的唯物主義,主要是指近代歐洲的唯物主義,其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義,以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。
而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義,它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性,理解為實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程,認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的,人們只有通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物,認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。
馬克思繼而提出:“和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的。”舊唯物主義不了解實(shí)踐,不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋,這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的,因?yàn)閷?shí)踐是
現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng),是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。
同時(shí),馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界,特別把人提到哲學(xué)研究中心地位,有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用,但就其基本立場(chǎng)來(lái)看,他是貶損實(shí)踐,抬高理論的,他只是把理論活動(dòng),而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)?!?/p>
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書(shū)的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出:“馬克思在1845年,把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?!薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”,是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面:一是思維能否反映客觀對(duì)象,這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問(wèn)題;二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象,這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上,有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出:“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?!边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?,在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi),主觀是否符合客觀實(shí)際,都是無(wú)法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁,它不僅具有普遍性的特點(diǎn),而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以,人只有通過(guò)實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”,“自己思維的此岸性”。
馬克思進(jìn)而指出:關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué),它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義,后來(lái)人們就把引經(jīng)據(jù)典,咬文嚼字,鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。
論文摘要:有些學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行研究,數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰,使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。本文主要對(duì)已有的幾種研究方法進(jìn)行述評(píng),從中找出它時(shí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,進(jìn)而豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。
近些年來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始用數(shù)理方法度研究馬克勞動(dòng)價(jià)值論,經(jīng)濟(jì)學(xué)中,數(shù)理分析方法就是通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型說(shuō)明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中變量之間的關(guān)系,運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)字算式的推導(dǎo)研究和表示經(jīng)濟(jì)過(guò)程和現(xiàn)象的研究方法,是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通行的方法。數(shù)理方法的引人使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加清晰、準(zhǔn)確,邏輯性更加嚴(yán)密。數(shù)理方法已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的主要組成部分,那么用數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰,使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。馬克思也認(rèn)為:“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到了完善的地步?!?/p>
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)要回顧
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思多年理論研究的結(jié)晶,該理論是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn),揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。這里的勞動(dòng)是指,物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值的無(wú)差別的抽象勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容包括:
商品的二重性。馬克思在《資本論》開(kāi)始寫(xiě)到“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富,表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’,單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此,我們的研究就從分析商品開(kāi)始。”馬克思關(guān)于商品的使用價(jià)值和價(jià)值的論述繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的思想,對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行了區(qū)分。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ),沒(méi)有價(jià)值就不會(huì)有交換價(jià)值;交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。
勞動(dòng)二重性。勞動(dòng)二重性是勞動(dòng)價(jià)值論中的重要內(nèi)容,馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的總結(jié),“一切勞動(dòng),從一方面看,是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類勞動(dòng),它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng),從另一方面看,是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用的勞動(dòng),它生產(chǎn)使用價(jià)值。
價(jià)值規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律就是商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ),商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換。商品的價(jià)值是通過(guò)價(jià)格表現(xiàn)的,價(jià)值是價(jià)格的內(nèi)容和基礎(chǔ),價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論包含的內(nèi)容不是相互獨(dú)立的,商品的使用價(jià)值和價(jià)值是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的,其中商品的價(jià)值由價(jià)值量表示,而價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,所以它們之間構(gòu)成了相互聯(lián)系的有機(jī)整體。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新表述及方法創(chuàng)新述評(píng)
勞動(dòng)價(jià)值論的新表述和方法創(chuàng)新,并不是要否定經(jīng)濟(jì)學(xué)曾采用過(guò)的表述和方法。勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)理論,是隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展的,為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)證的要求,經(jīng)濟(jì)學(xué)必須使自己的理論精確化,數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變得更加精確。
在一些學(xué)者所做的有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的某些研究中,已有運(yùn)用數(shù)學(xué)模型的較好范例。如吳易風(fēng)、馮金華、白暴力、何明等人都對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用數(shù)理方法進(jìn)行分析,對(duì)該理論進(jìn)行了新表述。
(一)吳易風(fēng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論中的商品二重性、價(jià)值規(guī)律等理論進(jìn)行了定量分析
使用價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的定量模型。由于具體勞動(dòng)反映商品的自然屬性,所以使用價(jià)值的度量只能從量數(shù)量上反映,函數(shù)式表示為Q=f( L, K)。其中,Q表示使用價(jià)值量,L為勞動(dòng)力數(shù)量,創(chuàng)造了使用價(jià)值,K是生產(chǎn)商品所需要的生產(chǎn)資料的數(shù)量,生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。
價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型。因?yàn)闆Q定商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1;是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)學(xué)期望,所以由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量V是個(gè)別價(jià)值V的數(shù)學(xué)期望,價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型表示為V二V(1)二}V;}(1;})P},P}表示概率分布函數(shù),其服從的分布形式由具體生產(chǎn)情況決定。
商品二重性的綜合模型。商品二重性模型反映了具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值和轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的過(guò)程,前面二者結(jié)合構(gòu)成了商品二重性的綜合模型;V=V(L)=V(Le+L})=V(1,+1t)Q(L,+K),其中,L。表示投人的活勞動(dòng)量,Lt表示物化勞動(dòng)量,一方面,L。使勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工,生產(chǎn)出使用價(jià)值的數(shù)量為Q的商品,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值,由于舊使用價(jià)值形態(tài)被具體勞動(dòng)生產(chǎn)性地消費(fèi)后生產(chǎn)出新使用價(jià)值,舊使用價(jià)值包含的價(jià)值V( Lt)被保存下來(lái),被活勞動(dòng)L。轉(zhuǎn)移到新的使用價(jià)值中,所以,商品價(jià)值中既包含活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值,又包括活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的價(jià)值。
價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律,吳易風(fēng)用數(shù)學(xué)方法對(duì)價(jià)值規(guī)律進(jìn)行了重新的闡述。商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換,價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格,價(jià)格自發(fā)地圍繞價(jià)值上下波動(dòng),當(dāng)某種商品價(jià)格高于價(jià)值時(shí),會(huì)導(dǎo)致該種商品的生產(chǎn)擴(kuò)大,引起市場(chǎng)供給增加和價(jià)格下跌,當(dāng)價(jià)格低于價(jià)值時(shí),會(huì)導(dǎo)致該種商品生產(chǎn)縮小,市場(chǎng)供給減少,價(jià)格上升。
勞動(dòng)價(jià)值論分析的意義:使用價(jià)值形成過(guò)程模型從物質(zhì)生產(chǎn)角度考察了生產(chǎn)力和使用價(jià)值量的關(guān)系,價(jià)值形成模型說(shuō)明了商品的本質(zhì)和價(jià)值量的確定;商品二重性模型概況了勞動(dòng)二重性和商品二重性的關(guān)系;價(jià)值規(guī)律模型闡明了市場(chǎng)機(jī)制的作用和盲目性。
(二)馮金華根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論,提出了價(jià)值函數(shù)的基本假定z二L+Q和基本公式Z二ziQ = LiQ十c。其中,L代表必要?jiǎng)趧?dòng),K為生產(chǎn)資料,z代表價(jià)值總量,z代表每一個(gè)商品中包含價(jià)值量,它是由平均的新價(jià)值量和平均的轉(zhuǎn)移價(jià)值量組成。馬克思說(shuō):“如果僅僅就價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值變化本身進(jìn)行考察,也就是說(shuō),進(jìn)行純粹的考察,那末生產(chǎn)資料,這些不變資本的物質(zhì)形態(tài),就只是提供一種物質(zhì),使流動(dòng)的、形成價(jià)值的力得以固定在上面?!薄猜浴晨梢?jiàn),根據(jù)研究的需要,公式簡(jiǎn)化為:z=L/Q。
馮金華在此基礎(chǔ)上引入短期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L),得到短期價(jià)值函數(shù):=L/Q(L),根據(jù)數(shù)理推導(dǎo)得出短期價(jià)值函數(shù)是一條從某個(gè)大于0的值開(kāi)始、先下降后上升的U型曲線。當(dāng)引人長(zhǎng)期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L,K)時(shí),得到長(zhǎng)期價(jià)值函數(shù)z=L/Q(L,K)。并詳細(xì)談?wù)摿藙趧?dòng)變化、資本變化、勞動(dòng)和資本同時(shí)變化和同比例變化以及生產(chǎn)函數(shù)變化對(duì)價(jià)值量的影響。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)學(xué)原理的意義:根據(jù)價(jià)值函數(shù)的基本假定推導(dǎo)出了短期和長(zhǎng)期的價(jià)值函數(shù)。
(三)白幕力以生產(chǎn)函數(shù)存在“資本量度和生產(chǎn)函數(shù)存在性問(wèn)題”和效用函數(shù)存在“效用量度問(wèn)題”為出發(fā),在發(fā)展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格模型
白暴力首先分析供紙曲線,設(shè)勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù),分析假定勞動(dòng)耗費(fèi)與產(chǎn)量之間是非線性的,邊際勞動(dòng)耗費(fèi)和平均勞動(dòng)耗費(fèi)不是常量,而是變量,所以稱為“非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)”或“變量勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)”,在此基礎(chǔ)上推到出了市場(chǎng)供給曲線。廠商生產(chǎn)產(chǎn)品的平均勞動(dòng)耗費(fèi)為生產(chǎn)該種產(chǎn)品的廠商社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,廠商生產(chǎn)成本就是勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣形式表現(xiàn),成本函數(shù)就是勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)的貨幣表現(xiàn)形式。由此得出,在假定廠商利潤(rùn)最大化和均衡分析的基礎(chǔ)上,完全競(jìng)爭(zhēng)廠商短期供給曲線就是邊際成本曲線向上傾斜的部分,也就是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)曲線向上傾斜的部分;當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí),勞動(dòng)耗費(fèi)曲線會(huì)向上或向下移動(dòng),完全競(jìng)爭(zhēng)廠商長(zhǎng)期供給曲線有三種可能的情況。綜合前面的分析,完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)短期供給曲線由短期廠商供給曲線水平相加而得,完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期供給曲線,當(dāng)無(wú)外部效應(yīng)是是水平線,當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)一種是向上傾斜的,另一種是向下傾斜的。
其次分析需求曲線,提出用生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量度邊際效用來(lái)解決效用無(wú)法量度的問(wèn)題,而且兩者成正比例關(guān)系。在社會(huì)是理性和邊際效用遞減的假定下,使等量勞動(dòng)生產(chǎn)的效用相等實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大效用配置,達(dá)到效用均衡。當(dāng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多,產(chǎn)品出售價(jià)值較高,對(duì)應(yīng)的邊際效用也較高,這時(shí)消費(fèi)的數(shù)量就會(huì)較少,反之.消扮的數(shù)量就會(huì)較多。因此,產(chǎn)品的出售價(jià)值與消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量成反比關(guān)系,所以市場(chǎng)需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線。
最后分析市場(chǎng)均衡,由前面得出的供給曲線和需求曲線相交的交點(diǎn)就是產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值或價(jià)格。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式,長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格是部門(mén)平均勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式即生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間案的表現(xiàn)形式。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格圍繞著長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格波動(dòng),也即圍繞著生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)格波動(dòng)。
非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的意義:推進(jìn)了市場(chǎng)價(jià)格理論的構(gòu)建。
三、總結(jié)
論文摘要:馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來(lái),人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家,與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化,使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn),在社會(huì)主義國(guó)家,蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體,我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型,以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn),我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》,探討了這一問(wèn)題。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,是馬克思在研究了,英豳資本主義制度建立100多年來(lái)積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫(xiě)出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度,資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究,揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版,現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化:全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn),服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高,無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化,整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高,同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì),社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理,以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到的歷史變化,致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降,那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng),它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?
很多學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來(lái)回答《資本論》的硬核是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度,也探討了分工理論,價(jià)值理論,再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論,在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問(wèn)題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。所以這種區(qū)分不全面:也有人說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì),經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?,F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣,信用,工資,生產(chǎn)價(jià)格,及利潤(rùn),這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象,而且從研究方法來(lái)看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析:還有人說(shuō)《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō),而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例,對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開(kāi)出做了很大的貢獻(xiàn),資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足,原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來(lái)說(shuō),兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探討都沒(méi)涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說(shuō)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,撇開(kāi)具體的如歸納與演繹,抽象與具體,分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過(guò)的方法,就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn),辨證的觀點(diǎn),發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來(lái)者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的,它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人,人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中,又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石,是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件,是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是:建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論,剩余價(jià)值理論,無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論,社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論,利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論,經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論,地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊,相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分,隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到,它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè),像信息產(chǎn)業(yè),服務(wù)行業(yè),它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高,其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成,從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說(shuō)當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來(lái)相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒,不該就放棄,而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì),唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn),用當(dāng)下的話說(shuō)就叫與時(shí)俱進(jìn)。