時(shí)間：2022-08-05 05:43:47
導(dǎo)語(yǔ)：在馬克思原理論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；科學(xué)內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義
馬克思在寫于1845 年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第六條中指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！北疚膹奶岢鲞^程、科學(xué)內(nèi)涵與指導(dǎo)意義三方面著手分析了馬克思的人的本質(zhì)的思想。
一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的提出
早在1835年8月的中學(xué)作文《青年選擇職業(yè)的思考》中就提出了社會(huì)關(guān)系在人類生活中的作用的問題。他說：“我們并不總是能夠選擇我們認(rèn)為合適的職業(yè)。我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們能夠施加決定性影響之前，就已經(jīng)在某種程度上被決定了。”
過了五年之后，馬克思在博士論文中又有了新的突破，“直接存在的個(gè)別性，只有當(dāng)他同他物發(fā)生關(guān)系，而這個(gè)他物就是他本身時(shí)，才按照它的概念得到實(shí)現(xiàn)，即使這個(gè)他物是以直接存在的形式同它相對(duì)立的。所以一個(gè)人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，相反，這個(gè)他物本身即使還不是精神，也不是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物?！边@時(shí)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解顯然還是受黑格爾的影響比較大，主要還是在理想的范疇來理解人的本質(zhì)。
1843 年秋，馬克思就在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中第一次提出了關(guān)于人本質(zhì)的觀念：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量……對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說……”馬克思這一時(shí)期關(guān)于人的本質(zhì)的表述已不僅僅停留在自然人的層面上，而是轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人。
1844 年馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中多次提到人的本質(zhì)與人的需要的概念，如“我的產(chǎn)品是你自己的本質(zhì)即你的需要的物化” 。在這里，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的需要。
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)較為明確和系統(tǒng)的表述是在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”他從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，通過異化勞動(dòng)理論來探討人的本質(zhì)，第一次提出了勞動(dòng)是人的內(nèi)在本質(zhì)的觀點(diǎn)。
1845 年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的人、自然的人”的人本質(zhì)論進(jìn)行了根本性的批判。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 也即，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一論斷是對(duì)人的本質(zhì)的最為科學(xué)的表述。
1845-1846 年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理更全面地批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人的觀點(diǎn)，并運(yùn)用“實(shí)踐”的觀點(diǎn)研究了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上失誤的原因，更加系統(tǒng)、全面地闡述了在人的本質(zhì)問題上的觀點(diǎn)。
總之，關(guān)于人的本質(zhì)，在馬克思的經(jīng)典著述中大致有以下幾種提法，即“人的本質(zhì)是需要”、“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”和“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”等。
二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵
我們不應(yīng)僅僅從人的外部關(guān)系來理解人的本質(zhì)，更重要的是從人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來定義人的本質(zhì)。綜上，人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該包括以下內(nèi)容：
首先，從人作為類與動(dòng)物相區(qū)別的層次看，人的本質(zhì)表現(xiàn)為自由自覺的勞動(dòng)， 即人的本質(zhì)表現(xiàn)為人是能夠制造和使用工具從事創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的理性存在物。馬克思堅(jiān)持用實(shí)踐的方法來探求人的一般本質(zhì)，指出勞動(dòng)的本來意義是人的“生命活動(dòng)”，提出勞動(dòng)是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定的思想，從而回答了人作為一個(gè)類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在。
其次，從人與人相區(qū)別的層次上看，人的本質(zhì)是通過“一切社會(huì)關(guān)系的總和”體現(xiàn)出來的理性的個(gè)體存在。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定，不僅限于對(duì)人的本質(zhì)作抽象的一般規(guī)定性研究，還在此基礎(chǔ)上回答了人的本質(zhì)在“現(xiàn)實(shí)性上”的具體規(guī)定性或現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。具體說，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)或個(gè)體本質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)容：第一，人本質(zhì)的核心是它的社會(huì)性。第二，規(guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系不是單一的，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。第三，社會(huì)關(guān)系是不斷變化發(fā)展的，因此，人的本質(zhì)不是一成不變的，而是具體的、歷史的和發(fā)展變化的。最后，人的本質(zhì)是類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，并統(tǒng)一于人的需要。
三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)意義
作為一種原則和方法， 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本理論在今天仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先， 為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段人的本質(zhì)問題提供了方法論。人的本質(zhì)問題， 是一個(gè)人確立人生觀的理論基礎(chǔ)。對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不同， 所確立的人生觀就會(huì)不同。在現(xiàn)階段， 我們?nèi)匀恍枰芯亢吞接懮鐣?huì)主義初級(jí)階段人的本質(zhì)問題， 引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)， 從而確立正確的人生觀價(jià)值觀， 這是一個(gè)至關(guān)社會(huì)主義信念能否在人們心目中永存的重要的人生基礎(chǔ)理論問題， 因而也是至關(guān)社會(huì)主義生死存亡的大問題。
第二， 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論為思想政治工作奠定了理論基礎(chǔ)。思想政治工作的對(duì)象是人，要做好思想政治工作就得研究“人的問題”包括人的本質(zhì)問題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，為我們揭示了人的思想是在一定的社會(huì)關(guān)系中，通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而形成和發(fā)展的，人的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的思想的影響極其重要。因此，進(jìn)行思想政治工作必須重視社會(huì)關(guān)系對(duì)人的思想的決定作用，考察各種關(guān)系的影響，認(rèn)識(shí)和把握人的思想形成的物質(zhì)原因和社會(huì)根源， 有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治工作。
第三， 為研究社會(huì)科學(xué)指明了方向。人的本質(zhì)問題是眾多人文學(xué)科研究的共同主題之一。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論，作為對(duì)人的研究的一般性原則， 對(duì)各門人文社會(huì)學(xué)科具有普遍適用性， 它賦予了涉及人的本質(zhì)問題的各門具體學(xué)科可以從各自特定的角度研究和揭示人性問題的必要性。因此為社會(huì)科學(xué)研究人的本質(zhì)問題的各個(gè)側(cè)面和不同層次都留下了發(fā)揮的余地。
參考文獻(xiàn)：
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[3] 馬克思恩格斯全集（第42 卷） [M] . 北京：1965. 34 ，37.
關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)
馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。
在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。
《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。
而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。
馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的。”舊唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是
現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。
同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場(chǎng)來看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)?！?/p>
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”《提綱》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)椋诩冎饔^范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。
馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。
論文摘要：有些學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行研究，數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。本文主要對(duì)已有的幾種研究方法進(jìn)行述評(píng)，從中找出它時(shí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)而豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。
近些年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始用數(shù)理方法度研究馬克勞動(dòng)價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)理分析方法就是通過建立數(shù)學(xué)模型說明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中變量之間的關(guān)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)字算式的推導(dǎo)研究和表示經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的研究方法，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通行的方法。數(shù)理方法的引人使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加清晰、準(zhǔn)確，邏輯性更加嚴(yán)密。數(shù)理方法已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的主要組成部分，那么用數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。馬克思也認(rèn)為:“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步。”
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)要回顧
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思多年理論研究的結(jié)晶，該理論是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。這里的勞動(dòng)是指，物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值的無差別的抽象勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容包括:
商品的二重性。馬克思在《資本論》開始寫到“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！瘪R克思關(guān)于商品的使用價(jià)值和價(jià)值的論述繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的思想，對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行了區(qū)分。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有價(jià)值就不會(huì)有交換價(jià)值;交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。
勞動(dòng)二重性。勞動(dòng)二重性是勞動(dòng)價(jià)值論中的重要內(nèi)容，馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的總結(jié)，“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用的勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。
價(jià)值規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律就是商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換。商品的價(jià)值是通過價(jià)格表現(xiàn)的，價(jià)值是價(jià)格的內(nèi)容和基礎(chǔ)，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論包含的內(nèi)容不是相互獨(dú)立的，商品的使用價(jià)值和價(jià)值是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，其中商品的價(jià)值由價(jià)值量表示，而價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以它們之間構(gòu)成了相互聯(lián)系的有機(jī)整體。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新表述及方法創(chuàng)新述評(píng)
勞動(dòng)價(jià)值論的新表述和方法創(chuàng)新，并不是要否定經(jīng)濟(jì)學(xué)曾采用過的表述和方法。勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)理論，是隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展的，為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)證的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須使自己的理論精確化，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變得更加精確。
在一些學(xué)者所做的有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的某些研究中，已有運(yùn)用數(shù)學(xué)模型的較好范例。如吳易風(fēng)、馮金華、白暴力、何明等人都對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用數(shù)理方法進(jìn)行分析，對(duì)該理論進(jìn)行了新表述。
(一)吳易風(fēng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論中的商品二重性、價(jià)值規(guī)律等理論進(jìn)行了定量分析
使用價(jià)值生產(chǎn)過程中的定量模型。由于具體勞動(dòng)反映商品的自然屬性，所以使用價(jià)值的度量只能從量數(shù)量上反映，函數(shù)式表示為Q=f( L， K)。其中，Q表示使用價(jià)值量，L為勞動(dòng)力數(shù)量，創(chuàng)造了使用價(jià)值，K是生產(chǎn)商品所需要的生產(chǎn)資料的數(shù)量，生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。
價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型。因?yàn)闆Q定商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1;是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)學(xué)期望，所以由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量V是個(gè)別價(jià)值V的數(shù)學(xué)期望，價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型表示為V二V(1)二}V;}(1;})P}，P}表示概率分布函數(shù)，其服從的分布形式由具體生產(chǎn)情況決定。
商品二重性的綜合模型。商品二重性模型反映了具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過程，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值和轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的過程，前面二者結(jié)合構(gòu)成了商品二重性的綜合模型;V=V(L)=V(Le+L})=V(1，+1t)Q(L，+K)，其中，L。表示投人的活勞動(dòng)量，Lt表示物化勞動(dòng)量，一方面，L。使勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，生產(chǎn)出使用價(jià)值的數(shù)量為Q的商品，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值，由于舊使用價(jià)值形態(tài)被具體勞動(dòng)生產(chǎn)性地消費(fèi)后生產(chǎn)出新使用價(jià)值，舊使用價(jià)值包含的價(jià)值V( Lt)被保存下來，被活勞動(dòng)L。轉(zhuǎn)移到新的使用價(jià)值中，所以，商品價(jià)值中既包含活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，又包括活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的價(jià)值。
價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，吳易風(fēng)用數(shù)學(xué)方法對(duì)價(jià)值規(guī)律進(jìn)行了重新的闡述。商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格，價(jià)格自發(fā)地圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，當(dāng)某種商品價(jià)格高于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品的生產(chǎn)擴(kuò)大，引起市場(chǎng)供給增加和價(jià)格下跌，當(dāng)價(jià)格低于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品生產(chǎn)縮小，市場(chǎng)供給減少，價(jià)格上升。
勞動(dòng)價(jià)值論分析的意義:使用價(jià)值形成過程模型從物質(zhì)生產(chǎn)角度考察了生產(chǎn)力和使用價(jià)值量的關(guān)系，價(jià)值形成模型說明了商品的本質(zhì)和價(jià)值量的確定;商品二重性模型概況了勞動(dòng)二重性和商品二重性的關(guān)系;價(jià)值規(guī)律模型闡明了市場(chǎng)機(jī)制的作用和盲目性。
(二)馮金華根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，提出了價(jià)值函數(shù)的基本假定z二L+Q和基本公式Z二ziQ = LiQ十c。其中，L代表必要?jiǎng)趧?dòng)，K為生產(chǎn)資料，z代表價(jià)值總量，z代表每一個(gè)商品中包含價(jià)值量，它是由平均的新價(jià)值量和平均的轉(zhuǎn)移價(jià)值量組成。馬克思說:“如果僅僅就價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值變化本身進(jìn)行考察，也就是說，進(jìn)行純粹的考察，那末生產(chǎn)資料，這些不變資本的物質(zhì)形態(tài)，就只是提供一種物質(zhì)，使流動(dòng)的、形成價(jià)值的力得以固定在上面。”〔略〕可見，根據(jù)研究的需要，公式簡(jiǎn)化為:z=L/Q。
馮金華在此基礎(chǔ)上引入短期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L)，得到短期價(jià)值函數(shù):=L/Q(L)，根據(jù)數(shù)理推導(dǎo)得出短期價(jià)值函數(shù)是一條從某個(gè)大于0的值開始、先下降后上升的U型曲線。當(dāng)引人長(zhǎng)期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L，K)時(shí)，得到長(zhǎng)期價(jià)值函數(shù)z=L/Q(L，K)。并詳細(xì)談?wù)摿藙趧?dòng)變化、資本變化、勞動(dòng)和資本同時(shí)變化和同比例變化以及生產(chǎn)函數(shù)變化對(duì)價(jià)值量的影響。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)學(xué)原理的意義:根據(jù)價(jià)值函數(shù)的基本假定推導(dǎo)出了短期和長(zhǎng)期的價(jià)值函數(shù)。
(三)白幕力以生產(chǎn)函數(shù)存在“資本量度和生產(chǎn)函數(shù)存在性問題”和效用函數(shù)存在“效用量度問題”為出發(fā)，在發(fā)展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格模型
白暴力首先分析供紙曲線，設(shè)勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)，分析假定勞動(dòng)耗費(fèi)與產(chǎn)量之間是非線性的，邊際勞動(dòng)耗費(fèi)和平均勞動(dòng)耗費(fèi)不是常量，而是變量，所以稱為“非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說”或“變量勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說”，在此基礎(chǔ)上推到出了市場(chǎng)供給曲線。廠商生產(chǎn)產(chǎn)品的平均勞動(dòng)耗費(fèi)為生產(chǎn)該種產(chǎn)品的廠商社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，廠商生產(chǎn)成本就是勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣形式表現(xiàn)，成本函數(shù)就是勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)的貨幣表現(xiàn)形式。由此得出，在假定廠商利潤(rùn)最大化和均衡分析的基礎(chǔ)上，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商短期供給曲線就是邊際成本曲線向上傾斜的部分，也就是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)曲線向上傾斜的部分;當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)，勞動(dòng)耗費(fèi)曲線會(huì)向上或向下移動(dòng)，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商長(zhǎng)期供給曲線有三種可能的情況。綜合前面的分析，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)短期供給曲線由短期廠商供給曲線水平相加而得，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期供給曲線，當(dāng)無外部效應(yīng)是是水平線，當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)一種是向上傾斜的，另一種是向下傾斜的。
其次分析需求曲線，提出用生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量度邊際效用來解決效用無法量度的問題，而且兩者成正比例關(guān)系。在社會(huì)是理性和邊際效用遞減的假定下，使等量勞動(dòng)生產(chǎn)的效用相等實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大效用配置，達(dá)到效用均衡。當(dāng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多，產(chǎn)品出售價(jià)值較高，對(duì)應(yīng)的邊際效用也較高，這時(shí)消費(fèi)的數(shù)量就會(huì)較少，反之.消扮的數(shù)量就會(huì)較多。因此，產(chǎn)品的出售價(jià)值與消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量成反比關(guān)系，所以市場(chǎng)需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線。
最后分析市場(chǎng)均衡，由前面得出的供給曲線和需求曲線相交的交點(diǎn)就是產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值或價(jià)格。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式，長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格是部門平均勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式即生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間案的表現(xiàn)形式。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格圍繞著長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格波動(dòng)，也即圍繞著生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)格波動(dòng)。
非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的意義:推進(jìn)了市場(chǎng)價(jià)格理論的構(gòu)建。
三、總結(jié)
論文關(guān)鍵詞:理論;研究路徑;回歸文本;西方
當(dāng)前理論發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇。“前所未有”表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是時(shí)代和實(shí)踐需要的指導(dǎo)，也為其創(chuàng)新提供了新的問題和新鮮經(jīng)驗(yàn)。二是學(xué)術(shù)研究格局確立，開啟了文本解讀和闡發(fā)的研究路向。三是西方研究成果的譯介，提供了研究的新視角。如何理解及實(shí)現(xiàn)三種路徑的統(tǒng)一，關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)理論發(fā)展的前景。
一
理論發(fā)展的路徑之一，是回歸文本。
對(duì)文本的學(xué)術(shù)化闡釋，是發(fā)展的理論和歷史依據(jù)。以往對(duì)的理解，總是強(qiáng)調(diào)唯一性，定于一尊，不允許有其他的解釋。從實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能來說，這一做法不無理由，但同時(shí)也造成了相關(guān)研究中的單一性甚至僵化，似乎理論只能有一種形態(tài)，其他的皆為謬誤甚至異端邪說。事實(shí)上，任何理論都是多方面、多層次的，可以給予不同視角或?qū)用娴年U釋和發(fā)揮，理論亦不例外。內(nèi)容的博大精深、新文本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以及時(shí)代的變遷，決定了無論從邏輯還是歷史看，對(duì)的理解都不應(yīng)只有一種理路。多樣性的理念，使研究的學(xué)術(shù)取向成為可能和必要，而學(xué)術(shù)取向的重要表現(xiàn)，是回歸文本，即通常說的“回到馬克思”。
回歸文本是研究的歷史起點(diǎn)?；貧w文本當(dāng)然要做出深入的版本考證，明確相關(guān)的語(yǔ)境，厘清字句的原意，分析語(yǔ)句的邏輯關(guān)聯(lián)，以及探究某一觀點(diǎn)在理論體系中的地位等。但回歸之要義并非拘泥于文字，而在于闡發(fā)真精神，或如德里達(dá)所說的馬克思的“某種精神”，這就是它的理論內(nèi)核、基本原理和方法。庫(kù)恩認(rèn)為，任何科學(xué)理論都有其基本規(guī)范(范式)，規(guī)范是在科學(xué)活動(dòng)中被公認(rèn)的范例?！斑@些著作的成就足以空前地把一批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過來，使他們不再去進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)中各種形式的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，這種成就又足以毫無限制地為一批重新組合起來的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問題。凡是具備這兩個(gè)特點(diǎn)的科學(xué)成就，此后我就稱之為‘規(guī)范”’。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)理論(研究綱領(lǐng))有外圍和核心之分，“研究綱領(lǐng)有一個(gè)根據(jù)約定而接受的(因而根據(jù)暫時(shí)的決定是‘不可反駁的’)‘硬核’。”“硬核”就是理論的核心，它是整個(gè)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分，是理論大廈的基石。的核心內(nèi)容顯然屬于“規(guī)范”和“硬核”之列。的理論內(nèi)核主要包括兩個(gè)部分：一是價(jià)值取向上的，如追求人的解放和發(fā)展；二是科學(xué)認(rèn)識(shí)上的，如實(shí)事求是原則、實(shí)踐批判精神，以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上，馬克思思想的特質(zhì)在于其堅(jiān)不可摧的批判性和對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值追求。有的學(xué)者主張當(dāng)代發(fā)展應(yīng)“堅(jiān)守內(nèi)核，放寬外圍”，這無疑是回歸馬克思應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。而“堅(jiān)守”的前提，是對(duì)內(nèi)核的挖掘、梳理和厘定。為達(dá)至回歸真精神、拓展新視域之目的，要特別注意“馬克思思想”與“理論”之間的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)，辨析且合理界定兩種表述之間的關(guān)系。
以哲學(xué)論域?yàn)槔?。近幾年學(xué)界在重新解讀馬克思哲學(xué)文本時(shí)使用的“馬克思哲學(xué)”一詞，在內(nèi)涵上不同于以往常用的“哲學(xué)”。前者專指馬克思本人的哲學(xué)思想，后者則既包括馬克思本人的思想，也包括后人對(duì)它的解釋和發(fā)揮，還包括將要建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)。這兩種稱謂的區(qū)分是有意義的：從詮釋的角度看，二者存在諸多區(qū)別，因?yàn)橛捎跁r(shí)間間距、時(shí)代境遇以及立場(chǎng)和任務(wù)的差異，在馬克思以后，人們對(duì)他思想的各種梳理、解釋與闡發(fā)，不僅存在著“意義”的遺漏，也存在著“意義”的添加。一方面，后人在理解馬克思本人的思想時(shí)，存在著諸多歧義，在一些問題上見仁見智，各執(zhí)一詞；另一方面，后人在發(fā)揮、發(fā)展馬克思思想的同時(shí)，往往會(huì)不同程度地離開甚至違背了他的本意。由此，馬克思之后，以其名字命名的思想和理論已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展。既然存在歧義和誤讀，建構(gòu)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)理應(yīng)以清理馬克思的思想基礎(chǔ)為前提。有鑒于此，為了清晰地厘定文本原意，首先將哲學(xué)的研究論域限定于馬克思本人的思想并以“馬克思哲學(xué)”表述，是合理的，也是必要的。這一道理，可以推及到對(duì)“馬克思思想”與“理論”關(guān)系的理解。
上述分析，是就“馬克思思想”與“理論”歷經(jīng)的時(shí)代差異而言的。從內(nèi)在聯(lián)系和繼承發(fā)展的角度看，二者則具有根本上的一致性：“馬克思思想”是“理論”的特定(初始的、原生的)形態(tài)，“理論”是“馬克思思想”的展開和發(fā)揮。
回歸馬克思面臨的一個(gè)問題是，文本闡釋是否允許主題先行或先入為主，是否應(yīng)帶著問題(時(shí)代和實(shí)踐)去解讀?我們認(rèn)為，主題先行是必然的。科學(xué)哲學(xué)家漢森曾提出“觀察滲透思考”，否定了“中性觀察”的可能性，解釋學(xué)則肯定了“先見”的合理性。對(duì)馬克思思想的解讀亦當(dāng)如此。
回到馬克思，當(dāng)然是回到19世紀(jì)的馬克思，但問題在于，雖然我們可以回到19世紀(jì)的文本，卻不能回到19世紀(jì)的情景，更無從獲得19世紀(jì)的體驗(yàn)，而文本的解讀是有場(chǎng)景的、當(dāng)下的。因此，任何文本闡釋，都必然會(huì)滲透先入之見。先入之見的形成和確定，與其自發(fā)，不如自覺。主題先行又是必要的?；厮菔菫橹靶校瑥臅r(shí)代性看，當(dāng)今的研究，應(yīng)深度反映現(xiàn)實(shí)的變化，重在其當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)。從理論建構(gòu)的目標(biāo)看，我們所欲建構(gòu)的是理論的“當(dāng)代形態(tài)”?；诖耍袢鍖W(xué)淵源于孔子的思想、保持著其內(nèi)核和精髓而又不能還原或等同于孔子的思想一樣，當(dāng)今時(shí)代和語(yǔ)境中的，無論作為一個(gè)流派還是學(xué)科，已不應(yīng)該也不可能還原為馬克思個(gè)人的思想，而必須是一種說明和發(fā)揮，即應(yīng)定位為廣義的“理論”。從“馬克思思想”轉(zhuǎn)換到“理論”，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，也是理論演變之必然。
著眼于理論當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)，“回歸文本”既要認(rèn)真回到當(dāng)年的馬克思，注重文本的依據(jù)及歷史語(yǔ)境的體認(rèn)，或至少應(yīng)有文本分析、引申意義上的根據(jù)；又要著眼于發(fā)展當(dāng)代的馬克思，不拘泥于文本的具體內(nèi)容和表述，根據(jù)馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當(dāng)代實(shí)踐的對(duì)話中呈現(xiàn)其當(dāng)代性，在文本解讀與時(shí)代“解讀”的結(jié)合上闡釋現(xiàn)實(shí)生活，拓展和深化理論視域。
二
理論發(fā)展的路徑之二，是借鑒西方學(xué)者的研究方法和成果。
如上所述，馬克思之后的已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展，其中重要的一支，便是西方。由于歷史境遇和理論視角等原因，西馬(西方)解馬(馬克思)存在著諸種誤讀，但同樣不容否認(rèn)的是，這種身處發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)和生活境域中的視角，自有其獨(dú)到之處，可以洞察到一些他境域和視角難以察覺和體認(rèn)的東西。
研究和借鑒西方所以必要，是因?yàn)檫@種研究和借鑒有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義，有助于確立新的研究范式和方法，有助于反觀中國(guó)的現(xiàn)代化問題。
西方對(duì)馬克思解讀一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是秉持強(qiáng)烈的批判意識(shí)，深植于當(dāng)代語(yǔ)境，直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題及日常生活，可謂西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的一面鏡子。透過這面鏡子，可以深度地透視當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì)。西方解讀馬克思的另一特點(diǎn)，是方法自覺和創(chuàng)新，確立了不同于傳統(tǒng)解讀的新的方法和理路，對(duì)于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。對(duì)此二者，學(xué)界已有深入的探討。
借鑒西方研究最為顯著的意義，是以之反觀中國(guó)的現(xiàn)代化問題，在現(xiàn)代性批判中建構(gòu)理論的當(dāng)代形態(tài)。
從社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程來看，我們正在經(jīng)歷西方國(guó)家業(yè)已經(jīng)歷的過程，可以說，西方現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的問題，許多都已在中國(guó)重現(xiàn)。現(xiàn)代化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，其共性體現(xiàn)在社會(huì)影響上，既有正面的，如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和文化快速發(fā)展，也有負(fù)面的。就人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而言，負(fù)面的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是價(jià)值缺失，重占有甚于重生存，拜金主義、消費(fèi)主義盛行，信仰危機(jī)，道德失范，資源浪費(fèi)，環(huán)境惡化。二是過分重視手段的正確性而忽視目的合理性，功利原則和工具理性被推崇至極端，人的發(fā)展片面化。人在生產(chǎn)體系中成為機(jī)器的附屬物，缺乏活動(dòng)自由，喪失工作興趣和創(chuàng)造欲望，生存的目的被手段遮蔽。三是科技的負(fù)面效應(yīng)趨顯?？萍荚谲娛碌阮I(lǐng)域的不當(dāng)運(yùn)用直接威脅著人類的生命安全，高新科技來了“克隆人”等一系列社會(huì)、倫理的問題。
一些學(xué)者將現(xiàn)代化的負(fù)面影響稱為“現(xiàn)代化問題”或“現(xiàn)代化通病”?！巴ú 币辉~，表明了其普遍性，即凡現(xiàn)代化進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生的與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問題。全球化背景下，現(xiàn)代化通病已成為一切國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程必然的“衍生物”。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)固然有自身的特點(diǎn)，如體現(xiàn)在資源環(huán)境方面、生產(chǎn)力發(fā)展水平方面、社會(huì)制度方面、文化和意識(shí)形態(tài)方面，等等，同時(shí)，又符合現(xiàn)代化的一般特征。這意味著我們不僅可以取得并享受現(xiàn)代化的成果，也會(huì)遭遇到現(xiàn)代化問題。
西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的反思和現(xiàn)代性批判，往往是通過對(duì)馬克思思想的闡釋進(jìn)行的，他們的馬克思思想研究，具有鮮明的現(xiàn)代或后現(xiàn)代背景。例如對(duì)于馬克思思想的精神價(jià)值和意義，西方學(xué)者就早有體悟并深度的時(shí)代性解讀。他們結(jié)合現(xiàn)代性問題，深入挖掘和闡發(fā)了馬克思社會(huì)歷史理論的精神解放和文化批判意義。一些西方學(xué)者，鑒于西方“文明社會(huì)”對(duì)金錢、商品的崇拜和對(duì)人的價(jià)值的漠視，試圖為之提供“解毒劑”，以“恢復(fù)對(duì)人的信念”。為此，他們對(duì)尤其是其哲學(xué)作出了“人學(xué)的”闡釋，認(rèn)為，馬克思哲學(xué)來源于西方人道主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，這是人類尊嚴(yán)和友愛的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對(duì)人的關(guān)懷。在他們看來，馬克思的哲學(xué)代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，這種抗議是反對(duì)西方工業(yè)化過程中人失去人性而變成機(jī)器的現(xiàn)象，它充滿著對(duì)人的信念；馬克思哲學(xué)的核心問題是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在問題，他主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放；馬克思的目標(biāo)，是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解放出來，在精神上恢復(fù)完整的人性，使人的個(gè)性得到解放，與他人及自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系中。
這種對(duì)馬克思思想的“人學(xué)”闡釋，特別是對(duì)其精神解放意義的闡發(fā)，固然難免視角上的偏頗，例如將馬克思哲學(xué)批判的意義主要?dú)w結(jié)于追求精神解放或許淡化、回避了主要的東西。但同時(shí)更應(yīng)該看到，這一闡釋開啟了社會(huì)批判意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)換，凸顯了其精神、文化批判的價(jià)值，展開和發(fā)揮了以往馬克思思想解讀中未曾注意到的“人文意義”。更一般地看，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的背景，西方學(xué)者的馬克思研究無疑具有時(shí)代的前沿性。考慮到我們當(dāng)下和未來的經(jīng)歷和問題，著眼于馬克思思想與時(shí)代的對(duì)話，上述(對(duì)我們來說是)前瞻性的研究，無疑具有前車之鑒的價(jià)值。
西馬解馬，是時(shí)下研究中流行的做法，可謂用“第三只眼睛”看。它山之石，可以攻玉。如上述，一方面，從來就具有世界歷史意義，且在全球化背景下這一點(diǎn)日趨凸顯。西馬的研究作為對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種解讀和闡釋，對(duì)于我們透視西方社會(huì)、認(rèn)識(shí)和間接地感悟當(dāng)代資本主義，具有不可替代的價(jià)值。另一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的原發(fā)性，決定了這種“他者”的研究對(duì)于反觀中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有重要的啟示和借鑒意義。概言之，西方開闊我們的研究視野，拓展了研究空間，開啟了理論研究的新路向。
三
理論發(fā)展的根本路徑，是面向?qū)嵺`和時(shí)代，即實(shí)踐闡發(fā)的路徑。
作為當(dāng)代實(shí)踐和社會(huì)生活之理論指導(dǎo)的，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮——無論是我們自己的還是西方學(xué)者的解釋和發(fā)揮，而是要反映時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)生活，總結(jié)實(shí)踐發(fā)展的新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，需要在實(shí)踐中發(fā)展、建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)，也提出了一系列有待解答的新問題，創(chuàng)造了許多有待闡釋和提升的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。他和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又指出，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”這兩段論述表明了改造世界的使命及其存在的意義，揭示了其根本特征：面向現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐，這是理論生存和發(fā)展的根基。
當(dāng)前發(fā)展亟需解決的問題之一，是實(shí)現(xiàn)上述三種路徑的互補(bǔ)。毋庸諱言，在當(dāng)前的研究中，一定程度上存在著三種路徑相互隔絕甚至排斥的狀況。不同路徑的研究往往各說各話，缺乏深度的對(duì)話、交流與融合。從方法論上分析，研究路徑之間相互隔絕的原因之一，是過分的路徑依賴：視路徑為圭臬，一葉障目、畫地為牢，為路徑所累，過分強(qiáng)調(diào)某種研究路徑的優(yōu)越性、至上性和唯一性。
路徑自覺本是理論研究成熟的表現(xiàn)，但過分的路徑依賴，則會(huì)有意無意地導(dǎo)致路徑排斥，使研究態(tài)度和方法陷入某種片面性。如文本研究中的解釋保護(hù)和解釋壟斷，為回歸文本而回歸文本，以“考古”的眼光看待馬克思，視文本為“文物”，限定馬克思思想的研究論域和范圍，只能照著講，不能接著講，拒絕發(fā)揮和重建、拒斥當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡釋；又如借鑒西馬研究中的主體性缺位，言必稱西馬，止于代他人言，甚至以西馬作為學(xué)術(shù)研究合法性的尺度；還如傳統(tǒng)研究中囿于解釋的唯一性及僅強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)功能，拒斥研究中的學(xué)術(shù)化取向等。這些傾向都不同程度地造成了研究中的唯我獨(dú)尊、互相疏離、相互輕視的心態(tài)，不利于理論的綜合創(chuàng)新。
基于開放性和多樣性理念，不同的研究路徑顯然各有側(cè)重而不能相互替代，更不能非此即彼地相互排斥。由于差異和特色，三種路徑之間應(yīng)保持一種必要的張力，并行發(fā)展。但是，這并不意味著三者互不相關(guān)。正相反，差異和特色表明，不同的研究路徑有優(yōu)勢(shì)亦有局限，從而應(yīng)當(dāng)相互借鑒、補(bǔ)充與融合。互補(bǔ)是事物的基本特性，是認(rèn)識(shí)的基本方法，當(dāng)然也為研究所必需。因此，應(yīng)確立三種路徑相互補(bǔ)充、分中有合、合中有分、殊途同歸的格局。
研究路徑是多樣的，但各路徑的作用和地位又是不同的。研究路徑的作用和地位，取決于對(duì)的定位，即“為何”(是什么)，而“為何”又決定于“何為”(做什么)。這里的關(guān)鍵在于：是“過去時(shí)”、“完成時(shí)”的，還是“現(xiàn)在時(shí)”或“進(jìn)行時(shí)”的?答案顯然是后者，即是動(dòng)態(tài)的、正在生長(zhǎng)的活的文本，而不是靜態(tài)的、既成的“標(biāo)本”。作為一種活的思想，的定位決定于它的使命。任何承載實(shí)踐價(jià)值的理論(而不僅僅是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象)都直接或間接地指向?qū)嵺`和生活，這一點(diǎn)對(duì)以“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”為旨?xì)w的而言尤為明顯。循此邏輯，在三種路徑中，回到文本是前提，借鑒西方是參照，面向?qū)嵺`是根本。也就是說，就理論建構(gòu)的宗旨而言，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達(dá)到目的的手段。質(zhì)言之，實(shí)踐路徑是理論發(fā)展的主渠道。
生活、實(shí)踐是理論的源頭活水。如果我們承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)的根本使命，是指導(dǎo)實(shí)踐和生活、深度解答當(dāng)下及未來社會(huì)和人的發(fā)展問題，那么其理論建構(gòu)就應(yīng)關(guān)照社會(huì)、回歸生活，就應(yīng)以時(shí)代特征和我們的國(guó)情為背景，以我們正在做的和將要做的事情為旨?xì)w，在與時(shí)代和實(shí)踐的對(duì)話中闡發(fā)當(dāng)代意義和價(jià)值。尤其應(yīng)指出的是，與時(shí)代對(duì)話，須區(qū)分兩個(gè)論域的時(shí)代：世界的“時(shí)代”和中國(guó)的“時(shí)代”。通常我們對(duì)世界范圍特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的“時(shí)代”關(guān)注較多，全球化問題、現(xiàn)代性問題成為熱點(diǎn)便是明證。與此同時(shí)，對(duì)中國(guó)的“時(shí)代”卻注意不夠。事實(shí)上，由于人口眾多、地域廣闊、文化悠久等國(guó)情，由于地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、行業(yè)間和各階層間發(fā)展的不平衡，我們所處的時(shí)代是非常復(fù)雜的，既面臨著前現(xiàn)代問題、現(xiàn)代問題，又面臨著后現(xiàn)代問題。國(guó)情的獨(dú)特性，時(shí)代和實(shí)踐的復(fù)雜性，表明了當(dāng)代中國(guó)理論建構(gòu)立足現(xiàn)實(shí)之極端必要。
[論文摘 要]：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的對(duì)“人的本質(zhì)”的著名論斷，一直被當(dāng)作科學(xué)的定義來引用。文章回顧了哲學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)的各種認(rèn)識(shí)，探尋了馬克思提出這一論斷所秉承的思路；分析了該文本第六節(jié)的內(nèi)容，并提出了三條推論，針對(duì)三條推論進(jìn)行了邏輯上的質(zhì)疑，提出應(yīng)該從多個(gè)文本來把握馬克思思想；最后談到在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)下人的本質(zhì)定義面臨著各種挑戰(zhàn)，需要對(duì)人的本質(zhì)的定義進(jìn)行修訂，并對(duì)此做出了大膽的嘗試。
一
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，對(duì)以前的舊的哲學(xué)進(jìn)行了批判，提出了一種新的哲學(xué)思維。恩格斯在四十多年后寫《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)，以附錄的形式把這個(gè)文件公諸于世，并且給予了高度評(píng)價(jià)，稱之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。” [1](P24)在這份文件中有關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2](P18)馬克思的這一論斷產(chǎn)生了很大的影響，就是在肖前主編的《哲學(xué)原理》中也原封不動(dòng)地照搬馬克思的這個(gè)論斷來定義人的本質(zhì)。然而我在把這個(gè)文件和馬克思的其他文件（特別是《德意志意識(shí)形態(tài)》中“費(fèi)爾巴哈”這一章）一起研讀后，對(duì)于馬克思的這一論斷卻有不同的理解，從而重新思考了人的本質(zhì)的定義。
二
在哲學(xué)史上，亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題：“求知是所有人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這是他分別從理性認(rèn)知和社會(huì)生活兩個(gè)視角對(duì)人的哲學(xué)的把握。亞里士多德的這一論斷對(duì)后世哲學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。文藝復(fù)興時(shí)期是人學(xué)蘇醒的時(shí)期，這一時(shí)期的人文主義，就認(rèn)為人的本質(zhì)不應(yīng)從神的本質(zhì)來理解，而應(yīng)從人自身來確認(rèn)，人的本質(zhì)就是人的理性和本來的存在。認(rèn)為人作為一具活生生的血肉之軀，又具有情感欲望，這些正是人之所以為人的理由。到十八世紀(jì)，法國(guó)唯物主義者繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級(jí)的人性論。他們都肯定人的社會(huì)性，例如霍爾巴赫就認(rèn)為人不能脫離社會(huì)而孤立地存在，除了生物性以外，人還有一定的社會(huì)性?？傮w來看，十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者把人性歸結(jié)為人的自然屬性，把人的社會(huì)屬性看作是人的自然屬性的延伸。黑格爾從他的唯心主義出發(fā)，反對(duì)把人的本質(zhì)看成永恒不變的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本質(zhì)是一種自我意識(shí)，而自我意識(shí)必須通過一系列的異化才能實(shí)現(xiàn)自己。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)（自我意識(shí)）是一個(gè)自由的過程，而勞動(dòng)又恰是這樣一個(gè)爭(zhēng)取自由、實(shí)現(xiàn)主體和客體統(tǒng)一的過程。所以黑格爾把人邏輯地理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果，把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)。然而黑格爾所講的“勞動(dòng)”，只是精神活動(dòng)，是抽象的精神的勞動(dòng)。黑格爾把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的這一論斷，對(duì)于馬克思定義人的本質(zhì)產(chǎn)生了直接的影響。
費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論述就因?yàn)樗奈ㄎ镏髁x還沒有貫徹到歷史領(lǐng)域，所以對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就還只能是停留在感性和直觀之上，無法實(shí)現(xiàn)從人的感性直觀過渡到人類社會(huì)及其歷史的方面。即使有一些帶有自覺的歷史唯物主義的觀點(diǎn)冒出，但也不幸窒息在他的理論鴻溝之中。在費(fèi)爾巴哈那里，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人的類本質(zhì)、作為類的類，就是把自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象的意識(shí)、類意識(shí)，也就是換了一種說法的自我意識(shí)。這些都是唯心主義哲學(xué)家（如黑格爾）早已陳述過無數(shù)次的關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。可見，要批判費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就必須把費(fèi)爾巴哈的“感性的對(duì)象”上升到“感性的活動(dòng)”，把人的生物學(xué)意義上的生存本能上升到人類為了自己的生存而對(duì)自然界的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)的改造，把人的個(gè)體上升到人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體而建立的人與人之間普遍的、物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系，從而，使作為社會(huì)歷史產(chǎn)物的人成為自然界產(chǎn)物的人和人在自己頭腦中意識(shí)到的精神的人之間所建立的現(xiàn)實(shí)的中介。總的來說，上升到歷史唯物主義的高度來定義人的本質(zhì)。[3](P11)而做了這一工作的正是馬克思，他吸取了費(fèi)爾巴哈自然主義和人本主義的合理因素，他指出：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”，“個(gè)人并不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”[4](P24-29)總之，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”的改造，集中于對(duì)人的感性活動(dòng)的實(shí)踐的、能動(dòng)的理解之上。這種理解，得益于被費(fèi)爾巴哈當(dāng)作臟水潑掉了的黑格爾關(guān)于對(duì)象化和異化的自身否定的辯證法，借助于在勞動(dòng)中人的本質(zhì)的對(duì)象化和自然界作為人的勞動(dòng)對(duì)象的人化這一深刻思想。
然而，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)這一定義時(shí)，也犯了費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)所犯的同樣的錯(cuò)誤，他也把費(fèi)爾巴哈所有關(guān)于人的本質(zhì)的有價(jià)值的認(rèn)識(shí)當(dāng)作臟水全部潑掉，例如關(guān)于人的自然屬性的認(rèn)識(shí)在定義里就沒有得到足夠的重視。我們都知道，任何理論的產(chǎn)生都不是憑空的，總是在繼承的基礎(chǔ)之上的發(fā)展，馬克思的這一論斷自然也不例外，從亞里士多德到費(fèi)爾巴哈，具有唯物因素的哲學(xué)家?guī)缀醵汲姓J(rèn)人的自然屬性是人之為人的理由或理由之一。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)來分析人的本質(zhì)，得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷，這固然是個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，但他只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人的形成的歷史過程中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要地位，并沒有把使實(shí)踐得以進(jìn)行的主體所憑借的物質(zhì)存在考慮在內(nèi)，難道這樣一個(gè)存在于歷史和現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)人身上的這個(gè)歷史性共性不能作為人的本質(zhì)？
三
我們不妨回顧頭來對(duì)馬克思的論斷咬文嚼字一番。對(duì)于馬克思的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷。我們可以得出以下三個(gè)推論：（1）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而不是共性的總和；（2）人的本質(zhì)是整個(gè)人類的固有的抽象物，而非其他類；（3）人的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)性層面上才表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，而非在可能性的層面上。對(duì)于第一個(gè)推論，我們知道對(duì)于“社會(huì)關(guān)系”的基本思想是把社會(huì)關(guān)系劃分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，“思想關(guān)系只是不以人們的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)關(guān)系是人們維持生存活動(dòng)的形式（結(jié)果）”。[5](P18)這似乎照顧到人的物質(zhì)存在，但是僅僅是在相互關(guān)系的層面上，還是沒有把人作為一個(gè)生物體的自然屬性擺在合適的地位。雖然說并不是凡是共性都是本質(zhì)，但是對(duì)于人的本質(zhì)的定義來說，難道就可以把物質(zhì)的存在撇在附屬地位了？人的這種特殊的物質(zhì)存在難道不屬于本質(zhì)的共性？而在第二個(gè)推論中，我不禁要問的是：既然“固有的抽象物”是從全人類抽象出來的固有的共性，那么，這共性與具有完整自滿的代表性的人的本質(zhì)的關(guān)系是怎樣的？本質(zhì)是一物區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，如果過分地抽象，以至于成了幾類事物共有的本質(zhì)，則何其為某物的本質(zhì)？社會(huì)性并非人類獨(dú)有，靈長(zhǎng)類動(dòng)物都具有社會(huì)性，只是程度不同而已，所以，單從社會(huì)性一個(gè)方面來定義人是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模说谋举|(zhì)應(yīng)該是人類所獨(dú)有的本質(zhì)特征，應(yīng)該是人類與其他類事物的根本性區(qū)別。第三個(gè)推論強(qiáng)調(diào)的是這一論斷是在現(xiàn)實(shí)性的條件下，而不是在某種推斷的可能之中。我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的理解，自然不能離開歷史的大背景，因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的東西都有其歷史的原因。我們分析人的本質(zhì)，不能只局限于歷史的橫截面，而要置于歷史的縱深面。打開歷史的畫卷，每一個(gè)人都是一具集所有社會(huì)關(guān)系于一身的血肉之軀。如果說血肉之軀為人之為人提供了可能性，那么，難道這種一直存在的可能性就不是現(xiàn)實(shí)性嗎？總之，筆者認(rèn)為馬克思的這一論斷是有失偏頗的。
還有，關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義，我們也不能只從馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中引章摘句，而應(yīng)該聯(lián)系稍后寫成的《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈》來理解和把握。如果聯(lián)系到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是在匆忙之中寫就的，是一個(gè)馬克思本人無意發(fā)表的臨時(shí)的文件這一背景，再加上在寫作時(shí)間稍晚的《德意志意識(shí)形態(tài)》里論及這方面的文字時(shí)馬克思特別強(qiáng)調(diào)“生命”，認(rèn)為“任何歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。聯(lián)系到這一敘述與前文有明顯的變化，而相隔時(shí)間并不長(zhǎng)，（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫成于1845年春，《德意志意識(shí)形態(tài)》寫于1845年秋到1846年春）那么，我們?yōu)楹尾粚⑦@一變化理解成是馬克思在對(duì)自己前面當(dāng)作“草稿”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的觀點(diǎn)的有意識(shí)的修正？所以我們不妨認(rèn)為這個(gè)論斷是馬克思在閱讀了費(fèi)爾巴哈著作以后做出的，雖然是在新的世界觀歷史觀之下形成的，但是還只不過是沒有經(jīng)過深思熟慮的臨時(shí)的論斷，僅此而已。然而我們的哲學(xué)教科書還在使用這一論斷，以作為對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)的經(jīng)典的論述，這事值得商榷。
四
既然對(duì)于人的本質(zhì)的定義存在疑慮，那么，我們來正面認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，或許能為解決這個(gè)問題而進(jìn)行有益的探索。
鑒于現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是虛擬人和仿真機(jī)器人的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為馬克思的對(duì)于人的本質(zhì)的論斷又有了新的挑戰(zhàn)。十七世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家笛卡爾就有一個(gè)著名的論斷：“動(dòng)物是機(jī)器”。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者拉美特里繼承和發(fā)展了笛卡爾物理學(xué)中的唯物主義，提出了“人是機(jī)器”的著名觀點(diǎn)。對(duì)于他們的觀點(diǎn)，固然有其歷史的局限性。但是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)等高科技的進(jìn)一步發(fā)展，仿真機(jī)器人的思維判斷能力會(huì)越來越接近人的水平，它們也會(huì)越來越與我們聯(lián)系密切，也會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。前不久，《參考消息》上就報(bào)道美國(guó)有科學(xué)家準(zhǔn)備修訂一部機(jī)器人倫理手冊(cè)，他們的行動(dòng)可謂未雨綢繆，但這一舉動(dòng)也反映仿真機(jī)器人有能力融入社會(huì)的可能性越來越趨近于現(xiàn)實(shí)性。如果仿真機(jī)器人融入了社會(huì)，像人一樣思考和做事，那么，我們?cè)撛鯓佣x我們的人類的本質(zhì)？還拘泥于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”？顯然不夠，得強(qiáng)調(diào)一個(gè)條件：人是具有自然屬性的。
還有個(gè)迫切的問題提醒了我們，那就是克隆人問題。雖然說克隆人在各國(guó)的政策限制下還沒有產(chǎn)生，甚至有關(guān)這方面的技術(shù)的發(fā)展也人為地在阻礙著，但是克隆的技術(shù)遲早會(huì)得到突破，不管人們?cè)覆辉敢?，都?huì)要面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)。所以關(guān)于這方面的哲學(xué)探索也是一個(gè)迫切的問題。我所要說的是，克隆人到底是不是人，與其母體是什么關(guān)系？會(huì)對(duì)我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)造成什么沖擊？如果從生物學(xué)角度的話，克隆人無疑就是人。其自然屬性和常人無異，而且其生物基因和母體完全一樣，那我們?cè)鯓訁^(qū)分這兩個(gè)“人”？這個(gè)時(shí)候我們就不得不求助于社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系就是一張時(shí)間和空間的網(wǎng)，每一個(gè)個(gè)體都是這個(gè)網(wǎng)上的網(wǎng)節(jié)，很明顯這樣的網(wǎng)節(jié)都是獨(dú)一無二的，具有不可替代性。所以，區(qū)分克隆人與母體，我們就應(yīng)該引入馬克思的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷。
因此，我們?cè)诙x人的本質(zhì)時(shí)，不妨在馬克思的論斷上進(jìn)行修訂。筆者認(rèn)為，人的自然屬性也是在發(fā)展變化的，這也是實(shí)踐的作用，我們不能簡(jiǎn)單加上一個(gè)名詞“動(dòng)物”或“生物體”，這樣的名詞無法體現(xiàn)人的自然屬性的發(fā)展，所以需要加上定語(yǔ)來描述這種過程，以便使這一定義更適合于整個(gè)人類歷史。同時(shí)，我們也要繼承馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過以上考量，認(rèn)為不妨這樣來描述人的本質(zhì)：人的本質(zhì)是在呈一定進(jìn)化態(tài)的生物體基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系的總和。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：價(jià)值；使用價(jià)值；資源價(jià)值；SEEA框架；資源耗減價(jià)值
中圖分類號(hào)：F221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005―0892(2006)09―0120―05
一、問題的提出
自然資源到底有沒有價(jià)值?在過去，這是一個(gè)不成問題的問題。這是因?yàn)椋湟?，根?jù)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)者的考證，馬克思曾在《資本論》一書中，明確指出土地沒有經(jīng)過人類勞動(dòng)的作用，是不具有價(jià)值的。以馬克思這一論述類推，沒有經(jīng)過勞動(dòng)作用的土地之外的自然資源同樣也不具有價(jià)值，這似乎成為不言自明的“公理”；其二，傳統(tǒng)的國(guó)民核算體系在理論上是以進(jìn)人市場(chǎng)的社會(huì)產(chǎn)品為主要核算對(duì)象的，對(duì)于那些沒有經(jīng)過人類勞動(dòng)的作用，更未進(jìn)入市場(chǎng)的自然資源，則被排斥于核算體系之外，因此人們也不必花費(fèi)氣力對(duì)此加以討論。然而現(xiàn)在情況發(fā)生了很大的變化。1993年的SNA將資源和環(huán)境系統(tǒng)納入到核算體系內(nèi)，將其與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)造出一個(gè)能夠反映經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境相互作用狀況的SEEA核算框架(The System。fIntegrated Environmental and Economic Accounting)。在這種情況下，討論自然資源是否存在價(jià)值及其價(jià)值的理論基礎(chǔ)，就成為擺在我們面前且揮之不去的重要課題，很具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
二、馬克思經(jīng)典論述的重新解讀
的確，馬克思在《資本論》第三卷中明確說過：“因?yàn)橥恋夭皇莿趧?dòng)的產(chǎn)品，從而沒有任何價(jià)值”；還說過“沒有價(jià)值的使用價(jià)值土地”之類的話。從表面看，馬克思對(duì)自然資源不具有價(jià)值屬性已經(jīng)，“蓋棺定論”，沒有什么討論的余地。不過，如果閱讀過馬克思的原著，不難看出：僅憑這些引語(yǔ)來斷定馬克思不承認(rèn)自然資源具有“價(jià)值”似乎過于簡(jiǎn)單。其實(shí)，對(duì)于任何具體命題而言，只有把握研究者的研究目的這一邏輯前提，將其放入整個(gè)理論體系的鏈條中來加以詮釋，搞清這些命題出現(xiàn)的“語(yǔ)境”及其確切含義，才能得出正確的結(jié)論。相反，如果只是機(jī)械地、教條地理解只言片語(yǔ)，所得出的結(jié)論是無法真實(shí)反映作者原意的。
眾所周知，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是在批判性地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)構(gòu)建起來的，旨在為剩余價(jià)值理論的論證提供基本的前提條件。馬克思雖然首先指出商品的二重性是使用價(jià)值和交換價(jià)值，然而，馬克思的研究目的并不在于闡述使用價(jià)值形成和實(shí)現(xiàn)，也不在于闡述使用價(jià)值和交換價(jià)值之間關(guān)系。因?yàn)椋隈R克思看來“作為使用價(jià)值的使用價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍”。正是基于《資本論》旨在揭示剩余價(jià)值形成的秘密的研究使命，在整個(gè)理論體系的演繹中，馬克思將使用價(jià)值范疇存而不論，把理論體系論證的邏輯起點(diǎn)放在交換價(jià)值范疇基礎(chǔ)之上，通過一步步推導(dǎo)，得出勞動(dòng)是交換價(jià)值進(jìn)而是創(chuàng)造剩余價(jià)值的源泉，從而科學(xué)地揭示了資本主義制度的本質(zhì)特征。正如《資本論》研究專家章士嶸先生說的：“馬克思關(guān)于價(jià)值的考察是從商品的二重存在出發(fā)的，即探尋一種與商品的自然存在相區(qū)別的、又是可以作為商品的可交換性的尺度的經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)。那么分析就必須從交換價(jià)值即價(jià)值形式開始”。
因此，圍繞著《資要論》的研究目的和研究思路，在抽象掉使用價(jià)值范疇的情況下，馬克思在其著作的大部分地方是將“價(jià)值”與交換價(jià)值即勞動(dòng)價(jià)值等同視之的，或者說，馬克思在用到“價(jià)值”范疇時(shí)，通常是指交換價(jià)值或勞動(dòng)價(jià)值范疇，而不是一般意義的價(jià)值范疇。馬克思將土地稱之為“沒有價(jià)值的使用價(jià)值”就是一個(gè)很好的說明。顯然這里的“價(jià)值”概念只能理解為交換價(jià)值或勞動(dòng)價(jià)值概念的同義語(yǔ)或縮讀。如果不從這一角度來解讀，不能不說這句話在邏輯上是有毛病的，因?yàn)槭褂脙r(jià)值也是一種“價(jià)值”形式。
如果進(jìn)一步探討，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思的上述命題是在批駁庸俗資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于價(jià)值創(chuàng)造的“三位一體”公式時(shí)提出來的。馬克思只是想說明，地租作為一種交換價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式，不是由土地這一自然物創(chuàng)造出來的；或者說，土地不是地租收入產(chǎn)生的源泉，相反地租是由勞動(dòng)創(chuàng)造出的剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，從而使他的剩余價(jià)值理論自始至終地建立在勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)之上。當(dāng)我們對(duì)馬克思立論的前提和論證的過程有所了解后，不難理解馬克思所說的土地等自然資產(chǎn)不具有“價(jià)值”的命題，是以討論交換價(jià)值或勞動(dòng)價(jià)值為前提的。土地等自然資產(chǎn)未經(jīng)過人類勞動(dòng)作用，沒有凝結(jié)人類勞動(dòng)，當(dāng)然不具有“價(jià)值”即勞動(dòng)價(jià)值和交換價(jià)值。
從價(jià)值范疇的演化來看，在歷史上，作為使用價(jià)值的價(jià)值產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)，當(dāng)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，作為交換價(jià)值的價(jià)值才隨之產(chǎn)生。正是基于這個(gè)原因，馬克思在分析value(價(jià)值)一詞的含義時(shí)說：vdue“最初無非是表示物對(duì)人的使用價(jià)值，表示物的對(duì)人有用或使人愉快的屬性”。需要說明的是，交換價(jià)值概念的產(chǎn)生，只是豐富了價(jià)值范疇的內(nèi)涵，并沒有也不可能取代價(jià)值這一普遍的概念。從本質(zhì)看，價(jià)值與交換價(jià)值之間的關(guān)系，是一般與特殊、大概念與小概念之間的關(guān)系。所以，如果我們承認(rèn)自然資源對(duì)人類具有有用性，承認(rèn)自然資源存在著使用價(jià)值，那么，我們就無法否認(rèn)自然資源具有價(jià)值。在理論界之所以對(duì)自然資源具有價(jià)值的命題抱有疑問，就是因?yàn)檫@些論者不是以一般的價(jià)值范疇，而是以馬克思為了某種研究目的所使用的經(jīng)過狹義化的特殊的價(jià)值范疇為標(biāo)準(zhǔn)來考察自然資源的。在這種理念下所得出自然資源不具有價(jià)值的結(jié)論并不是馬克思本意的寫照。
三、自然資源價(jià)值的理論基礎(chǔ)
價(jià)值作為一種龐大的范疇體系，既有價(jià)值范疇一般，也有價(jià)值范疇特殊。價(jià)值范疇一般是價(jià)值范疇特殊的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，價(jià)值范疇特殊則是價(jià)值范疇一般在具體研究領(lǐng)域的邏輯展開。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值范疇作為一種特殊的價(jià)值范疇，正是馬克思借助價(jià)值范疇一般的基本原理，根據(jù)研究剩余價(jià)值理論的目的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域延伸和發(fā)展的結(jié)果。由于自然資源未經(jīng)過勞動(dòng)作用過，其本身未凝結(jié)任何人類勞動(dòng)的成分，所以我們無法從馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論那里尋求判斷自然資源是否具有價(jià)值的理論基礎(chǔ)。既然如此，我們必須返回到哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的價(jià)值一般理論中挖掘判斷依據(jù)。
應(yīng)該指出，很早以前在哲學(xué)領(lǐng)域人們就開始對(duì)價(jià)值范疇進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，形成了一套較為完整的價(jià)值理論。18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德提出了有別于事實(shí)世界范疇的價(jià)值世界范疇，為后人建立價(jià)值哲學(xué)理論開創(chuàng)了先河。嗣后，新康德主義學(xué)派的文德爾班等人對(duì)價(jià)值范疇做出了一般意義上的界定，并在這一基礎(chǔ)上初步建立了以價(jià)值范疇為中心的價(jià)值哲學(xué)體系，從而為其他社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德學(xué)等學(xué)科的價(jià)值范疇的研究提供了一般的理論基礎(chǔ)，盡管時(shí)至今日價(jià)值
范疇的本質(zhì)和基礎(chǔ)的討論仍舊沒有結(jié)束， 且形成了眾多互相對(duì)立的學(xué)派和名目繁多的價(jià)值學(xué)說。
從主流價(jià)值理論看問題，作為哲學(xué)意義上的價(jià)值范疇，就最廣泛的和最一般的含義而言， 是指在社會(huì)實(shí)踐中，客體屬性及其發(fā)展變化對(duì)主體需要的滿足及其變化發(fā)展的功能、作用和意義。如果用一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的定義來表達(dá)，所謂價(jià)值就是客體對(duì)主體需求的效應(yīng)。由這一定義不難看出，一般意義的價(jià)值范疇反映著主體與客體互動(dòng)過程中的一種關(guān)系。在這里，主體通常指的是人類，而客體則是指人之外的事物。正如馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。更具體地說，如果作為客體的外界物的屬性及其發(fā)展變化，對(duì)于作為主體的人類的物質(zhì)生活和精神生活及其發(fā)展變化，具有積極的意義，那么客體對(duì)于主體就有價(jià)值或有正價(jià)值，反之，就沒有價(jià)值或有負(fù)價(jià)值。
根據(jù)價(jià)值一般理論，土地、礦藏、森林等自然資源，雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，因而不具有勞動(dòng)價(jià)值，但不意味著它們不具有價(jià)值。自然資源作為一種客體，相對(duì)于人類生產(chǎn)和生活而言，不僅至關(guān)重要，而且必不可少。土地可以種植糧食，森林可以伐木，礦藏可以為人類提供豐富的礦產(chǎn)資源。除了這些經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，自然資源還具有各種各樣的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等等。其實(shí)，無論是經(jīng)過人類勞動(dòng)作用過的商品，還是未經(jīng)過人類勞動(dòng)作用的非商品，只要對(duì)人類具有“有用性”，或者說具有使用價(jià)值或效用，其本身也就具有價(jià)值。可見交換價(jià)值是價(jià)值，使用價(jià)值也是價(jià)值。只不過前者反映物品的社會(huì)屬性，而后者反映物品的自然屬性。對(duì)于這一點(diǎn)，著名古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密早就提請(qǐng)人們注意：“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的含義，它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物品而取得他種貨幣貨物的購(gòu)買力，前者又叫使用價(jià)值，后者又叫交換價(jià)值”。然而，長(zhǎng)期以來，或者由于受到前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)理論的影響，或者由于對(duì)馬克思《資本論》的誤讀，我國(guó)許多學(xué)者往往將價(jià)值范疇與使用價(jià)值范疇對(duì)立起來，只承認(rèn)交換價(jià)值是價(jià)值，而不承認(rèn)使用價(jià)值同樣也是價(jià)值，從而把馬克思否定土地具有勞動(dòng)價(jià)值或交換價(jià)值的命題，錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)換為馬克思否定土地具有一般意義價(jià)值的命題，造成了經(jīng)濟(jì)理論的歧義和混亂。
在國(guó)民核算理論領(lǐng)域，由于這種誤解的影響，長(zhǎng)期以來人們將國(guó)民核算對(duì)象錯(cuò)誤地局限于交換價(jià)值核算范圍之內(nèi)。在這種認(rèn)識(shí)下，不要說土地等自然資源由于沒有附加人類勞動(dòng)，其內(nèi)在價(jià)值得不到人們的認(rèn)可，甚至許多自產(chǎn)自用的產(chǎn)品由于沒有經(jīng)過交換環(huán)節(jié)在理論上也被排斥社會(huì)產(chǎn)品之外。然而，由于這些產(chǎn)品在宏觀經(jīng)濟(jì)分析的重要性，又不能將其置之不理，忽略不計(jì)，所以在國(guó)民核算的實(shí)踐中，又不得不將其作為一種理論的“例外”，使社會(huì)產(chǎn)品核算容納了有悖于核算理論的內(nèi)容，導(dǎo)致國(guó)民核算理論難以規(guī)范國(guó)民核算實(shí)踐，國(guó)民核算實(shí)踐無法印證國(guó)民核算理論的尷尬局面。
在SEEA核算出現(xiàn)之后，則要使核算理論與核算實(shí)踐相互一致，更需要超越傳統(tǒng)的國(guó)民核算賴以維系的傳統(tǒng)的價(jià)值理論，擴(kuò)大其內(nèi)涵和外延。具體地說，就是將國(guó)民核算對(duì)象建立在使用價(jià)值而不是交換價(jià)值基礎(chǔ)之上。事實(shí)上，改革開放以來，許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到核算理論與核算實(shí)踐的矛盾性，主張重新認(rèn)識(shí)國(guó)民核算對(duì)象。例如，于光遠(yuǎn)先生和谷書堂先生在產(chǎn)值核算理論問題的討論中，指出產(chǎn)值“不是價(jià)值量的指標(biāo)，而是以價(jià)格的形式來表示的物質(zhì)財(cái)富”； “國(guó)民生產(chǎn)總值、國(guó)民收入等以不變價(jià)表示的總量指標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活中反映的是使用價(jià)值量即社會(huì)財(cái)富量的變化，而不是價(jià)值量的變化”。在這里，兩位學(xué)者所提及的“價(jià)值量”就是交換價(jià)值，而“社會(huì)財(cái)富”則是使用價(jià)值。顯然，我們只有跨出這一步，核算理論無法解釋核算實(shí)踐的局面才能得到根本性的扭轉(zhuǎn)。
四、資源耗減價(jià)值在SEEA核算中的處理問題
應(yīng)當(dāng)指出，雖然自然資源價(jià)值的理論基礎(chǔ)問題，對(duì)SEEA而言，是一個(gè)十分重要的且?guī)в懈拘缘膯栴}，但它的解決并不意味著自然資源核算的問題已全部得到解決。事實(shí)上，由于受到現(xiàn)有SNA核算理論的約束，自然資源價(jià)值在國(guó)民核算中如何處理的問題顯得非常復(fù)雜，它至今仍是理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。主要問題有二：(1)GDP是否包含著自然資源價(jià)值?這一問題關(guān)系到聯(lián)合國(guó)SEEA核算的方法論框架是否科學(xué)合理；(2)自然資源耗減價(jià)值是否應(yīng)作為中間消耗予以扣除。這一爭(zhēng)論背后隱含著在SEEA核算過程中，自然資源耗減價(jià)值應(yīng)作為追加因素還是扣除因素的問題。顯而易見，這些理論問題得不到解決，資源耗減價(jià)值核算將受到阻礙。
(一)關(guān)于GDP是否包含著資源耗減價(jià)值的問題
若干年前，筆者曾撰寫《關(guān)于EDP核算思路的若干質(zhì)疑》一文，對(duì)SEEA核算的方法論框架提出質(zhì)疑。在這一質(zhì)疑中，筆者以GDP沒有包含自然資源價(jià)值的命題為論證的邏輯前提，指出SEEA核算體系的設(shè)計(jì)者并沒有將資源耗減價(jià)值核算與SNA原體系有機(jī)地結(jié)合起來，導(dǎo)致該體系出現(xiàn)嚴(yán)重的邏輯混亂，不僅在理論上難以自圓其說，而且在方法上與原有體系所規(guī)定的原理和原則產(chǎn)生矛盾。文章發(fā)表后，引起了統(tǒng)計(jì)學(xué)界的關(guān)注，尤其是文中所提到的“農(nóng)夫王國(guó)”核算的例子，更使理論同仁倍感興趣，許多學(xué)者紛紛撰文參與討論。
但是，很多學(xué)者是在沒有真正理解SNA核算原理和原則，也沒有真正把握SEEA核算框架的邏輯關(guān)系的情況下，來討論GDP是否包含著資源耗減價(jià)值問題的，因而對(duì)筆者的論證以及所舉的“農(nóng)夫王國(guó)”核算的例子產(chǎn)生誤解。其實(shí)，“農(nóng)夫王國(guó)”核算的例子就是SEEA核算框架邏輯結(jié)構(gòu)的縮影，這從我們對(duì)表1的分析中可以清晰地看出。
應(yīng)該指出的是，在解讀這一框架的內(nèi)容時(shí)，筆者是以SEEA核算的設(shè)計(jì)者們認(rèn)為的非生產(chǎn)自然資產(chǎn)如土地、礦物資源和森林，由于其使用費(fèi)用沒有明確地計(jì)入生產(chǎn)成本，其后果很可能是“產(chǎn)品價(jià)格沒有反映出這部分費(fèi)用”為假定前提的。
首先，考察生產(chǎn)資產(chǎn)項(xiàng)下的I指標(biāo)(第5行，第4列)。這個(gè)指標(biāo)稱為凈投資產(chǎn)品。從橫向看，它與消費(fèi)產(chǎn)品(C)和凈出口產(chǎn)品(X-M)一道，共同組成國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的實(shí)物內(nèi)容；從縱向看，它是總投資產(chǎn)品扣除固定資產(chǎn)消耗的余額。不難推斷，這里的I指標(biāo)與傳統(tǒng)的SNA中的凈投資產(chǎn)品指標(biāo)別無二致，即它們只反映勞動(dòng)價(jià)值V+M，而不包含任何資源耗減價(jià)值。
其次，考察非生產(chǎn)自然資產(chǎn)欄目。其中的-Usenpec(第6行，第5列)就是我們要討論的資源耗減價(jià)值。從表中可以看出，這個(gè)指標(biāo)不僅是EDP核算的扣減因素，而且也是非生產(chǎn)自然資產(chǎn)的扣減因素。然而，在表中無法找到它本應(yīng)轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)資產(chǎn)內(nèi)的痕跡。
根據(jù)以上考察，我們可以用下面的平衡方程來表現(xiàn)SEEA核算的邏輯結(jié)構(gòu)：
生產(chǎn)(人造)資產(chǎn)：期末存量二期初存量+資本凈形成
(1)
非生產(chǎn)性自然資產(chǎn)：期未有量：期初存量―資源
耗減價(jià)值
(2)
將式(1)和式(2)加以合并，則有
國(guó)民財(cái)富：期末存量二期初存量+資本凈形成―資源耗減價(jià)值
(3)
顯然，在資源耗減價(jià)值沒有進(jìn)入GDP情況下，上述公式設(shè)計(jì)至少有兩個(gè)缺陷：其一，由于GDP沒有包括資源耗減價(jià)值，在進(jìn)行EDP核算時(shí)扣除資源耗減價(jià)值，是有悖于國(guó)民核算的產(chǎn)出與投入一致性的基本規(guī)則，其結(jié)果只會(huì)造成所計(jì)算的EDP出現(xiàn)“虛減”現(xiàn)象；其二，由于GDP沒有包括資源耗減價(jià)值，因而投資產(chǎn)品僅表現(xiàn)為勞動(dòng)價(jià)值(V+M)的積累，由此引發(fā)的問題是，在其他條件不變的情況下，國(guó)民財(cái)富數(shù)量將會(huì)人為地減少。這又與人造資產(chǎn)與自然資產(chǎn)之間可以互相轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代財(cái)富理論背道而馳。
不難看出，SEEA的核算邏輯存在的問題是不容置疑的?，F(xiàn)在的問題是，要想證明SEEA框架在核算方法上的合理性，唯一的途徑就是證明資源耗減價(jià)值已經(jīng)進(jìn)入了GDP。其實(shí)，我國(guó)許多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到只有在這個(gè)問題上做文章，才能從根本上彌補(bǔ)SEEA核算框架的缺陷。劉樹教授和宋旭光教授就是其中的兩位代表人物。然而，劉樹教授關(guān)于資源開發(fā)部門是通過壟斷而導(dǎo)致的超額利潤(rùn)包含著資源耗減價(jià)值的觀點(diǎn)是很難成立的，不僅筆者撰文進(jìn)行了全面的評(píng)論，就連持有資源耗減價(jià)值已進(jìn)入GDP的觀點(diǎn)的宋旭光教授，也撰文提出商榷。在這里，筆者不準(zhǔn)備贅述，有興趣者請(qǐng)參閱有關(guān)論文。下面想談?wù)勊涡窆饨淌诘挠^點(diǎn)。
宋旭光教授在《關(guān)于EDP核算思路的若干補(bǔ)充》一文表達(dá)的觀點(diǎn)，筆者將它稱做“宋式假說”。這一假說的核心思想是“資源價(jià)值通過GDP的高估進(jìn)入GDP或NDP”。宋旭光教授具體論證過程是：首先將國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門劃分為兩類：資源開發(fā)部門和資源使用部門。其次由于資源耗減價(jià)值沒有進(jìn)入資源開發(fā)部門，導(dǎo)致該部門的總產(chǎn)出規(guī)模的低估。而資源開發(fā)部門所生產(chǎn)的資源產(chǎn)品，又是資源使用部門的原材料或中間產(chǎn)品，因此當(dāng)資源使用部門計(jì)算增加值時(shí)，所扣除的中間產(chǎn)品價(jià)值就會(huì)偏少，從而資源使用部門的利潤(rùn)將資源耗減價(jià)值囊括其中。宋旭光教授認(rèn)為這才是資源耗減價(jià)值進(jìn)入GDP的根本原因。
初看，宋旭光教授的觀點(diǎn)很有新意，論證似乎也能自圓其說，但仔細(xì)研讀，覺得仍有值得推敲的地方。
其一，眾所周知，根據(jù)等量資本獲取等量利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在生產(chǎn)技術(shù)保持不變的情況下，不同行業(yè)的利潤(rùn)與其投入的資本應(yīng)該保持大致相同的比例，否則資本將在行業(yè)間進(jìn)行流動(dòng)，直至達(dá)到等量資本獲取等量利潤(rùn)為止。然而根據(jù)宋教授的觀點(diǎn)，可以推論，資源使用部門即使生產(chǎn)技術(shù)沒有發(fā)生任何變化，只是由于它的上游部門即資源開發(fā)部門“漏算”資源耗減價(jià)值，也同樣可以獲取超額利潤(rùn)。具體地說，該部門的利潤(rùn)不僅包括等量資本獲取等量利潤(rùn)的部分，而且包括因資源耗減價(jià)值的“漏算”而獲取的超額利潤(rùn)的部分。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，任何生產(chǎn)部門都不可能不通過生產(chǎn)技術(shù)的提高而僅憑上游部門某項(xiàng)費(fèi)用的“漏算”而獲取超額利潤(rùn)的。
其二，根據(jù)等量資本獲取等量利潤(rùn)原理，只要生產(chǎn)技術(shù)沒有發(fā)生變化，不管資源耗減價(jià)值進(jìn)入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，還是沒有進(jìn)入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，資源使用部門的利潤(rùn)數(shù)額應(yīng)該是相同的。在這里，我們遇到一個(gè)對(duì)于同一數(shù)量的利潤(rùn)，如何進(jìn)行定性的棘手問題。如果我們接受宋旭光教授的觀點(diǎn)，那么資源使用部門利潤(rùn)性質(zhì)的界定是搖擺不定的。也就是說，當(dāng)資源耗減價(jià)值進(jìn)入資源開發(fā)部門時(shí)，資源產(chǎn)品使用部門的利潤(rùn)純粹反映著新創(chuàng)造的價(jià)值或者勞動(dòng)價(jià)值；反之，當(dāng)資源耗減價(jià)值沒有進(jìn)入資源開發(fā)部門時(shí)，資源使用部門的利潤(rùn)則成為勞動(dòng)價(jià)值和資源價(jià)值的統(tǒng)一體。顯然，這在邏輯上是說不通的。
可見，國(guó)民核算理論的闡述和論證，必須在經(jīng)濟(jì)理論框架內(nèi)進(jìn)行。如果反其道而行之，即使所闡述或所論證的國(guó)民核算理論從統(tǒng)計(jì)核算的角度能夠自圓其說，但放在經(jīng)濟(jì)理論框架面前仍舊存有理論上的破綻。
(二)關(guān)于資源耗減是否應(yīng)作為中間消耗的問題
假定資源耗減價(jià)值全部進(jìn)入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，更具體地說，全部進(jìn)入了資源開發(fā)部門的總產(chǎn)出，于是，我們又面對(duì)著另一個(gè)需要討論的理論問題，即資源耗減價(jià)值是否應(yīng)作為中間消耗價(jià)值加以扣除的問題。宋旭光教授的論證暗含著肯定的回答。盡管SEEA核算框架是將資源耗減價(jià)值作為外部性因素處理，但在國(guó)內(nèi)理論界將資源耗減價(jià)值歸人中間消耗范疇已成為一種主流思想。然而，問題并不像人們想象的那樣簡(jiǎn)單。
理論界許多學(xué)者之所以將資源耗減價(jià)值與中間消耗劃上等號(hào)，一個(gè)很重要的原因是，在微觀企業(yè)，人們往往將生產(chǎn)過程中所消耗的產(chǎn)品視為中間產(chǎn)品，而購(gòu)買這些產(chǎn)品的費(fèi)用則作為生產(chǎn)成本組成部分。然而，從宏觀角度看問題，并非所有的構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)成本的費(fèi)用都應(yīng)作為中間消耗處理。最典型的例子就是企業(yè)支付給勞動(dòng)者的薪金報(bào)酬。在微觀企業(yè)中，它是生產(chǎn)成本的組成部分，在計(jì)算企業(yè)利潤(rùn)時(shí)必須加以扣除；相反，在宏觀核算時(shí)，如果在計(jì)算企業(yè)增加值過程中將屬于微觀生產(chǎn)成本的薪金報(bào)酬作為中間消耗給予扣除，那就犯有將宏觀核算混同于微觀核算的錯(cuò)誤。
在SEEA核算中，計(jì)算資源耗減價(jià)值的一個(gè)重要目的就是為計(jì)算EDP提供依據(jù)。如果我們認(rèn)同EDP是一個(gè)反映國(guó)民福利規(guī)模而不是國(guó)民生產(chǎn)規(guī)模的指標(biāo)的話(盡管它只是一種狹義的國(guó)民福利指標(biāo))，那么，從福利角度加以考察，成本概念也隨之發(fā)生一定程度的變化。因?yàn)椋鶕?jù)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，“所有成本最終都以人們福利效用減少的形式表現(xiàn)出來?！睂⑦@個(gè)原理反方向加以演繹，不難推出“所有收益最終都以人們福利效用增加的形式表現(xiàn)出來”的結(jié)論。以這一原理進(jìn)行考察，資源耗減價(jià)值作為一種外部性因素，是大自然賜予人類的。它進(jìn)入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)后，并沒有降低人類的福利效用，相反，卻提高了人類的福利效用。在這種情況下，將其看作生產(chǎn)成本或中間消耗，顯然與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理格格不入。
從價(jià)值角度考察，資源耗減價(jià)值是與勞動(dòng)價(jià)值不同的價(jià)值范疇，它作為自然資源的內(nèi)在價(jià)值，構(gòu)成資源產(chǎn)品價(jià)值的主體。而勞動(dòng)價(jià)值則是附加在資源價(jià)值之上的外在價(jià)值。筆者感到困惑的是，任何社會(huì)產(chǎn)品都是自然資源轉(zhuǎn)移并不斷轉(zhuǎn)化外在形態(tài)的結(jié)果，那為什么社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值只能體現(xiàn)為資源產(chǎn)品的外在價(jià)值，即V+M，而其內(nèi)在價(jià)值卻要作為中間消耗給予扣除呢?顯然這在理論上是講不通的。
最后，將資源耗減價(jià)值作為中間消耗加以扣除，還使我們面對(duì)著一個(gè)無法解決的重大核算問題。這就是前面提及的如何協(xié)調(diào)EDP核算與國(guó)民財(cái)富核算的問題。這是因?yàn)椋词棺鳛閮r(jià)值形態(tài)的自然資源能夠進(jìn)入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，成為企業(yè)乃至部門總產(chǎn)出的組成部分，但由于被作為中間消耗給予扣除，從而不能進(jìn)入GDP或投資產(chǎn)品，其結(jié)果使這部分本該進(jìn)入生產(chǎn)資產(chǎn)或人造資產(chǎn)的組成部分的資源耗減價(jià)值，卻由于我們的處理不當(dāng)，導(dǎo)致國(guó)民財(cái)富的人為減少。
筆者認(rèn)為，要解決上述資源耗減價(jià)值核算的理論問題和方法問題，唯一的途徑就是將資源耗減與環(huán)境退化嚴(yán)格區(qū)分開來。盡管環(huán)境退化必然表現(xiàn)為資源的過度耗減，但不是所有的資源耗減都會(huì)引發(fā)環(huán)境退化?；谶@一認(rèn)識(shí)，在SEEA核算中，資源耗減價(jià)值應(yīng)視為增加人類福利效用的追加因素而不是扣除因素，而由于資源的過度利用引起的環(huán)境惡化所導(dǎo)致的人類福利的下降，則應(yīng)放到環(huán)境退化指標(biāo)中加以考察。只有這樣，我們才能從根本上解決SEEA框架的缺陷問題。
【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動(dòng)價(jià)值基礎(chǔ)之上的。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論是由英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)的體系。新時(shí)期，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的深化認(rèn)識(shí)在于堅(jiān)持價(jià)值來源于活勞動(dòng)的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動(dòng)和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動(dòng)也是生產(chǎn)性勞動(dòng)的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因?yàn)楦鱾€(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。
馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對(duì)其進(jìn)行更深人的認(rèn)識(shí)。
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來與演進(jìn)
勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。
(一)英國(guó)學(xué)者威廉·配第最先提出勞動(dòng)價(jià)值論
1,配第在價(jià)值理論方面的成績(jī)
配第在價(jià)值理論方面的成績(jī)主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問題，第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧?dòng)，從而確立了勞動(dòng)價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)時(shí)間成反比;認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識(shí)到商品價(jià)值量取決于勞動(dòng)，也意識(shí)到貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)決定的。
2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷
配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開來;把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。
(二)亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有所發(fā)展
斯密是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動(dòng)價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購(gòu)買到的物品中所包含的勞動(dòng)量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤(rùn)和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。
(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級(jí)限度內(nèi)最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論.是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者
大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對(duì)斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價(jià)值規(guī)律同利潤(rùn)規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤(rùn)之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。
(四)馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立過程
馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對(duì)李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》這兩個(gè)著作又開始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動(dòng)二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國(guó)際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動(dòng)與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。
二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)
(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問題
在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動(dòng)，即無差別的人類勞動(dòng)才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對(duì)否定馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會(huì)在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了。”從勞動(dòng)價(jià)值論角度來分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動(dòng)相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動(dòng)則是既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng);既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)?！爱?dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式已愈益對(duì)其起著重要作用，所以，勞動(dòng)者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動(dòng)或監(jiān)督勞動(dòng)的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造?！弊屑?xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值。“我國(guó)輕視知識(shí)和排斥知識(shí)分子的問題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會(huì)主義思想。”“作為勞動(dòng)的分工體系來說，知識(shí)生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動(dòng)作為一種復(fù)雜勞動(dòng)就越來越成為價(jià)值的主體。但是勞動(dòng)價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。”只不過這種商品或服務(wù)在購(gòu)買時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動(dòng)就是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)。
所以就存在這樣一個(gè)問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)與其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動(dòng)的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)性勞動(dòng)，其勞動(dòng)并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購(gòu)買時(shí)就意味著對(duì)這種勞動(dòng)的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動(dòng)力的購(gòu)買中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動(dòng)凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動(dòng)等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動(dòng)都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的作用對(duì)象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動(dòng)，即活勞動(dòng)，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。
(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題
如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動(dòng)與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個(gè)部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。
假設(shè)在三大部類不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動(dòng)都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類能夠?yàn)榈诙款愄峁┤抗潭ㄙY本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠?yàn)樗胁款愄峁┪镔|(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類應(yīng)該能為前兩個(gè)部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長(zhǎng)，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長(zhǎng)進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長(zhǎng)應(yīng)該有如下幾種:
第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時(shí)，有可能會(huì)由于沒有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動(dòng)，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因?yàn)檎也坏劫I主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費(fèi)品過多，而第一類沒有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類沒有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會(huì)價(jià)格急劇上漲。這樣可能會(huì)維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長(zhǎng)，但最終經(jīng)濟(jì)會(huì)因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
第三，當(dāng)?shù)谌款愓加觅Y源過多，相對(duì)于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來講，那么就出現(xiàn)勞動(dòng)力的大量過剩，同時(shí)由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對(duì)不足。物質(zhì)資料的相對(duì)不足，那就是物質(zhì)資料的價(jià)格出現(xiàn)上張，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。
【論文摘要】本文以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)商品進(jìn)行價(jià)值分析為基礎(chǔ)，在簿記中構(gòu)建“勞動(dòng)=資產(chǎn)=權(quán)益”的三維價(jià)值結(jié)構(gòu)，使簿記活動(dòng)能在更多層面上對(duì)主體的價(jià)值運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面而充分的反映。
簿記是會(huì)計(jì)學(xué)中關(guān)于記載方法的一個(gè)分支，也被稱為記賬方法。會(huì)計(jì)一開始就是在記賬方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，簿記構(gòu)成會(huì)計(jì)最基本、最重要的技術(shù)方法。簿記學(xué)或簿記原理是關(guān)于核算方法、技術(shù)以及從理論上對(duì)記賬方法原理的解說，它是會(huì)計(jì)學(xué)的前身或會(huì)計(jì)學(xué)建設(shè)的先導(dǎo)部分。從簿記實(shí)務(wù)發(fā)展的歷史來看，主要經(jīng)歷了單式簿記和復(fù)式簿記兩種形式。然而，自從復(fù)式簿記創(chuàng)立以來，其基本結(jié)構(gòu)歷經(jīng)五個(gè)世紀(jì)沒有發(fā)生多大變化，相對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)其他領(lǐng)域的研究成果而言，簿記理論的研究顯然是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。20世紀(jì)80年代，美籍日裔會(huì)計(jì)學(xué)家井民雄士提出的微分三式記賬法和時(shí)間三式記賬法，為簿記理論的發(fā)展提供了一種新的觀念或模式，但迄今未見有運(yùn)用于會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的跡象。本文從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)商品的價(jià)值分析人手，試圖建立一個(gè)新的三維價(jià)值結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上展開對(duì)三維簿記以及多維簿記記賬原理的初步探索。
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)商品的價(jià)值分析
1.商品二重性:使用價(jià)值和交換價(jià)值。馬克思在研究勞動(dòng)價(jià)值論一開始就提出:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！瘪R克思分析了商品的二重性質(zhì):使用價(jià)值和交換價(jià)值。商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物，商品的這種能滿足人的某種需要的屬性，就是它的使用價(jià)值。商品的交換價(jià)值，首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，而不同質(zhì)的使用價(jià)值能按一定比例交換，說明存在一個(gè)區(qū)別于使用價(jià)值的共同事物，即交換價(jià)值。共同性質(zhì)的交換價(jià)值的內(nèi)容是抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)，即價(jià)值。所以，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而商品是具備使用價(jià)值和交換價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品，是價(jià)值的載體。
2.勞動(dòng)二重性:具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。馬克思批判繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的原理，創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性學(xué)說。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重屬性:從一方面看它是具體勞動(dòng)，從另一方面看它是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是在一定的具體形式下所進(jìn)行的勞動(dòng)，它形成不同質(zhì)的使用價(jià)值，使之成為商品交換的必要條件，但具體勞動(dòng)不是它所生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉，使用價(jià)值即各種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。抽象勞動(dòng)是指撇開了具體形式的無差別的一般人類勞動(dòng)，而正是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，形成了商品的價(jià)值。由于價(jià)值是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動(dòng)，因此價(jià)值量也就由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。馬克思指出，具體勞動(dòng)雖然是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，但不是使用價(jià)值的惟一源泉，而在價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子，抽象勞動(dòng)則是形成商品價(jià)值的惟一源泉。馬克思關(guān)于商品二重性與勞動(dòng)二重性的論述都與價(jià)值有關(guān)，并揭示了勞動(dòng)、商品與價(jià)值的密切聯(lián)系，如圖1所示:
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了價(jià)值的兩個(gè)基本維度
簿記的功能是反映價(jià)值的運(yùn)動(dòng)變化。馬克思指出，過程越是按社會(huì)的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個(gè)人的性質(zhì)，作為對(duì)過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要;簿記對(duì)資本主義生產(chǎn)比對(duì)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分散生產(chǎn)更為必要，對(duì)公有生產(chǎn)比對(duì)資本主義生產(chǎn)更為必要。這里講的觀念總結(jié)是指反映(或核算)，而反映的對(duì)象“過程”是指物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)過程，即價(jià)值的形成運(yùn)動(dòng)過程。英國(guó)學(xué)者克朗赫爾穆在《簿記新法》中指出，簿記，乃是通過記錄財(cái)產(chǎn)，隨時(shí)反映所有者的資本金全部?jī)r(jià)值及其組成部分的技法。美國(guó)學(xué)者福斯特在《復(fù)式簿記解說》中指出，簿記是反映全體價(jià)值及其各組成部分價(jià)值的方法，是記錄財(cái)產(chǎn)的技術(shù)?？梢?，簿記與價(jià)值密切相關(guān)，簿記是以價(jià)值運(yùn)動(dòng)為反映對(duì)象的技術(shù)活動(dòng)或手段，簿記所記錄和反映的是人類經(jīng)濟(jì)生活中關(guān)于價(jià)值運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)造的過程。那么價(jià)值應(yīng)該如何反映呢?這就牽涉到價(jià)值的維度。
根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“維”是幾何學(xué)及空間理論的基本概念。構(gòu)成空間的每一個(gè)因素(如長(zhǎng)、寬、高)即一維，如直線是一維的，平面是二維的，普通空間是三維的。若將價(jià)值看成是一個(gè)幾何結(jié)構(gòu)，則可將價(jià)值結(jié)構(gòu)按反映維度的多少分為一維價(jià)值結(jié)構(gòu)、二維價(jià)值結(jié)構(gòu)、三維價(jià)值結(jié)構(gòu)或更多“維”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，價(jià)值的源泉是勞動(dòng)，勞動(dòng)應(yīng)該是價(jià)值的第一維度。同時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造商品，而商品是價(jià)值的載體，鑒于商品是財(cái)富的元素形式，因此財(cái)富可以看成價(jià)值的第二維度。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了價(jià)值的兩個(gè)基本維度，上述兩個(gè)價(jià)值維度可以構(gòu)成“勞動(dòng)=財(cái)富”的二維價(jià)值結(jié)構(gòu)，若將“勞動(dòng)=財(cái)富”二維價(jià)值結(jié)構(gòu)放在企業(yè)的背景下考察，并將財(cái)富概念轉(zhuǎn)化為與企業(yè)相聯(lián)系的“資產(chǎn)”概念，即形成“勞動(dòng)=資產(chǎn)”的反映企業(yè)二維價(jià)值運(yùn)動(dòng)的平衡方程式，如圖2所示:
三、根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論建立三維價(jià)值結(jié)構(gòu)的理論意義
從維度的層面分析，傳統(tǒng)簿記“資產(chǎn)=權(quán)益”的會(huì)計(jì)方程式也是一個(gè)二維價(jià)值結(jié)構(gòu)。其中，資產(chǎn)是價(jià)值的載體，權(quán)益是價(jià)值的歸屬。若從微觀經(jīng)濟(jì)的層面考察，這個(gè)二維價(jià)值結(jié)構(gòu)實(shí)際上反映的是以企業(yè)家為主體的權(quán)責(zé)關(guān)系。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)分離的情況下，企業(yè)家一方面對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理和財(cái)產(chǎn)運(yùn)用擁有實(shí)權(quán)，另一方面，其對(duì)企業(yè)全部財(cái)產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)承擔(dān)全部經(jīng)濟(jì)責(zé)任，權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等均衡的關(guān)系。但我們?nèi)缱缽母顚哟蔚脑騺砜疾欤百Y產(chǎn)二權(quán)益”實(shí)際上是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，即社會(huì)產(chǎn)品如何生產(chǎn)，生產(chǎn)出的社會(huì)產(chǎn)品歸誰(shuí)占有、占有多少的關(guān)系。這是一種人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約，廣義的生產(chǎn)關(guān)系是包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。從這個(gè)層面上看，“資產(chǎn)=權(quán)益”的二維價(jià)值結(jié)構(gòu)實(shí)際上是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式中生產(chǎn)關(guān)系的集中反映和體現(xiàn)。
勞動(dòng)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的起點(diǎn)，所謂勞動(dòng)也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來改造自然和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程。在這個(gè)過程中，人們要同自然界發(fā)生關(guān)系，同時(shí)人和人之間也要發(fā)生一定的關(guān)系。前者表現(xiàn)為生產(chǎn)力，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它體現(xiàn)了人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，包括人的因素和物的因素。其中人的因素最為重要和關(guān)鍵，它是指有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和科學(xué)知識(shí)，并在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者，它在生產(chǎn)中起著最根本的作用。在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)中，科學(xué)已成為第一生產(chǎn)力，也就是說科學(xué)技術(shù)滲透到勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力之中，引起勞動(dòng)者自身和勞動(dòng)成果的優(yōu)化，從而推動(dòng)和提升社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論提出的“勞動(dòng)=財(cái)富”二維價(jià)值結(jié)構(gòu)實(shí)際上是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的反映，即生產(chǎn)力因素中的主導(dǎo)因素，—人的勞動(dòng)能力創(chuàng)造勞動(dòng)成果的水平。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)的社會(huì)形式，兩者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。如前所述，“勞動(dòng)=財(cái)富”是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的反映和體現(xiàn)，“資產(chǎn)二權(quán)益”是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映和體現(xiàn)，因此我們可以建立“勞動(dòng)=財(cái)富=權(quán)益”的三維價(jià)值結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行集中的反映和體現(xiàn)。若將“勞動(dòng)=財(cái)富二權(quán)益”三維價(jià)值結(jié)構(gòu)放在企業(yè)的背景下考察，并將財(cái)富概念轉(zhuǎn)化為與企業(yè)相聯(lián)系的“資產(chǎn)”概念，即形成“勞動(dòng)=資產(chǎn)=權(quán)益”的反映企業(yè)三維價(jià)值運(yùn)動(dòng)的平衡方程式，如圖3所示:
四、勞動(dòng)作為一個(gè)維度在簿記中的實(shí)現(xiàn)
以上從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)價(jià)值的分析入手，對(duì)勞動(dòng)如何成為簿記的一個(gè)維度進(jìn)行了理論探討?，F(xiàn)在的問題主要在于，勞動(dòng)作為簿記的一個(gè)維度在簿記實(shí)務(wù)中如何實(shí)現(xiàn)?對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸愂莿趧?dòng)成為簿記的一個(gè)維度并在實(shí)務(wù)中實(shí)現(xiàn)的前提。從簿記的基本職能來看，簿記應(yīng)該有記錄每一個(gè)維度的分類及數(shù)量的雙重職能，且分類是簿記的基本職能。分類是指根據(jù)簿記每一個(gè)維度內(nèi)部的性質(zhì)或特點(diǎn)而對(duì)維度內(nèi)部分成不同的門類，簿記對(duì)每一個(gè)維度的分類記錄實(shí)際上反映了人們對(duì)事物性質(zhì)與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。從唯物辯證法的角度分析，質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。簿記活動(dòng)中對(duì)每一個(gè)維度內(nèi)部的分類記錄越全面、合理，代表著人們對(duì)該維度的認(rèn)識(shí)也越全面、科學(xué)。因此，勞動(dòng)能否進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸?，是勞?dòng)成為簿記的一個(gè)維度的現(xiàn)實(shí)前提。
勞動(dòng)是指人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富的活動(dòng)，勞動(dòng)從不同的角度可以做不同的分類。從勞動(dòng)的形式上看，有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之分。腦力勞動(dòng)是人們主要運(yùn)用智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)或較高超的技能等從事的具體勞動(dòng)，勞動(dòng)過程主要是腦力的耗費(fèi);體力勞動(dòng)是人們主要運(yùn)用體力、體能或一般技能等從事的具體勞動(dòng)，勞動(dòng)過程主要是體力的耗費(fèi)。從勞動(dòng)的效果來看，有有效勞動(dòng)、無效勞動(dòng)和負(fù)效勞動(dòng)之分。有效勞動(dòng)是指具體的勞動(dòng)在創(chuàng)造勞動(dòng)成果方面發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性的正面作用，使勞動(dòng)成果增加;無效勞動(dòng)是指勞動(dòng)在創(chuàng)造勞動(dòng)成果方面沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用;負(fù)效勞動(dòng)是指具體的勞動(dòng)在創(chuàng)造勞動(dòng)成果方面產(chǎn)生了負(fù)面作用，使勞動(dòng)成果減少。從勞動(dòng)發(fā)揮作用的期間上看，有歷史勞動(dòng)和當(dāng)前勞動(dòng)之分。歷史勞動(dòng)是在劃定的特定期間以前從事的勞動(dòng)，當(dāng)前勞動(dòng)是在劃定的特定期間以內(nèi)從事的勞動(dòng)。從勞動(dòng)的主體范圍來看，有內(nèi)部勞動(dòng)和外部勞動(dòng)之分。內(nèi)部勞動(dòng)是在特定主體范圍內(nèi)人們從事的勞動(dòng)，外部勞動(dòng)是在劃定的特定主體范圍外人們從事的勞動(dòng)。勞動(dòng)還可以根據(jù)劃分勞動(dòng)的不同人群等各種角度做其他的各種分類。那么，在對(duì)勞動(dòng)的各種分類中，哪一種分類在簿記中最有現(xiàn)實(shí)意義?筆者認(rèn)為，關(guān)于勞動(dòng)的各種分類在簿記活動(dòng)中都能發(fā)揮一定的功能和作用，都能反映出勞動(dòng)維度的特定信息，但必須以一種或幾種分類為主，并根據(jù)簿記記賬的需要結(jié)合運(yùn)用，筆者在此提出一種基本的分類思路:
1.將全部的社會(huì)勞動(dòng)劃分為內(nèi)部勞動(dòng)和外部勞動(dòng)。這種劃分是根據(jù)會(huì)計(jì)主體的基本假設(shè)提出的。會(huì)計(jì)主體假設(shè)認(rèn)為，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)所處理的數(shù)據(jù)和信息不是漫無邊際的，而是要嚴(yán)格瑯定在每一個(gè)經(jīng)濟(jì)上具有獨(dú)立性或處于相對(duì)獨(dú)立地位的主體之內(nèi)，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)所接受和所處理的數(shù)據(jù)以及所輸出的信息，都不應(yīng)該超出這些主體的界限。因此，對(duì)勞動(dòng)信息的接受和處理輸出，也應(yīng)該在主體的范圍內(nèi)界定，即簿記所反映的勞動(dòng)，應(yīng)該是特定主體范圍內(nèi)的內(nèi)部勞動(dòng)。當(dāng)然，外部勞動(dòng)如果以某種形式進(jìn)人到主體內(nèi)部，則也應(yīng)通過一定的形式加以記錄反映。
2.將特定主體的內(nèi)部勞動(dòng)劃分為歷史勞動(dòng)和當(dāng)期勞動(dòng)。這種劃分是根據(jù)會(huì)計(jì)分期的基本假設(shè)提出的。會(huì)計(jì)分期假設(shè)認(rèn)為，一個(gè)主體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是無限期的，但又不能等到主體最終解散或清算時(shí)才來核算，這就在邏輯上要求會(huì)計(jì)信息的提供必須規(guī)定期限，以便于分段核算和報(bào)告信息。因此，對(duì)勞動(dòng)信息的核算和報(bào)告，也應(yīng)該分段進(jìn)行。在這種情況下，簿記在某一段期間內(nèi)所產(chǎn)生的全部?jī)?nèi)部勞動(dòng)，就是該期間的當(dāng)期勞動(dòng)量;而簿記在某一段期間期末的時(shí)點(diǎn)上所反映的勞動(dòng)總量，應(yīng)該是歷史勞動(dòng)和當(dāng)前勞動(dòng)的總量。若當(dāng)期有外部勞動(dòng)進(jìn)人簿記主體，則應(yīng)視同歷史勞動(dòng)加以記錄。
3.將主體特定期間的當(dāng)前勞動(dòng)劃分為復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)。這種劃分主要考慮到具體勞動(dòng)的差異性及其在勞動(dòng)成果的創(chuàng)造過程中所作的貢獻(xiàn)。所謂簡(jiǎn)單勞動(dòng)，是指那些事先不需要經(jīng)過任何專門的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)(或只需要經(jīng)過初級(jí)或較短時(shí)間的訓(xùn)練和學(xué)習(xí))、每一個(gè)具有勞動(dòng)能力的人都能從事的勞動(dòng);所謂復(fù)雜勞動(dòng)，是指那些需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和學(xué)習(xí)(或需要經(jīng)過高級(jí)和較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練和學(xué)習(xí))才能從事的勞動(dòng)。馬克思指出，復(fù)雜勞動(dòng)相當(dāng)于多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)?？梢?，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值量，在同一時(shí)間內(nèi)大于簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值量。
[論文摘要]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式，在社會(huì)生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。當(dāng)前，我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動(dòng)價(jià)值論，用的基本理論研究新情況，解決新問題，從一個(gè)新的角度來看待的基本理論。本文闡述了在新的時(shí)代背景下如何看待勞動(dòng)價(jià)值論。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。
一、我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)分配制度原理
我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本建立，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)形式并存，與之相適應(yīng)收入分配采取按勞分配為主與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配制度。
(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的：我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟(jì)中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面’由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)并存，共同參與創(chuàng)造財(cái)富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所做出的貢獻(xiàn)的大小來參與收益分配，獲得相應(yīng)的報(bào)酬?；谖覈?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟(jì)中，由于國(guó)家和集體是除了勞動(dòng)以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會(huì)成員只能是勞動(dòng)者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實(shí)行按勞分配，即按付出勞動(dòng)量的多少來決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔(dān)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、擔(dān)任的工作的難易程度都是不一樣的，對(duì)社會(huì)、生產(chǎn)做出的貢獻(xiàn)也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對(duì)待必然產(chǎn)生新的不平等。
(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財(cái)富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻(xiàn)決定的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉?，F(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！贝送?，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼詰?yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來，人力資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大，人力資本創(chuàng)造的價(jià)值也越來越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動(dòng)所占比重不斷降低、勞動(dòng)復(fù)雜程度不斷提高的情況下，不少學(xué)者對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時(shí)代背景下，我們?cè)撊绾慰创R克思的勞動(dòng)價(jià)值論?
有的學(xué)者認(rèn)為馬克思不重視腦力勞動(dòng)，認(rèn)為馬克思所說的勞動(dòng)指的就是體力勞動(dòng)。因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)候他們提出：商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來越少了，因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來計(jì)量。事實(shí)上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代．
三、當(dāng)今科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理工作在經(jīng)濟(jì)生活中的地位
國(guó)民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動(dòng)支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營(yíng)管理者為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率所付出的大量的復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。由于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵、也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力能否大大加強(qiáng)的重要因素。這就要求我們對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)做出全面的評(píng)價(jià)，提出相應(yīng)的激勵(lì)措施?？萍脊ぷ髡咦鳛樯a(chǎn)性勞動(dòng)者，他們自身的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。
關(guān)于科技工作者的勞動(dòng)的價(jià)值應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來考察：一方面，科技力的承擔(dān)者也被列在生產(chǎn)工人的概念下?！坝纱丝梢?，馬克思把科學(xué)技術(shù)工作者和經(jīng)營(yíng)管理者也看作是生產(chǎn)勞動(dòng)者，從而也參與了價(jià)值的創(chuàng)造。而且由于科技工作者的勞動(dòng)是一種復(fù)雜勞動(dòng)，因此在同樣的時(shí)間內(nèi)，他們可以創(chuàng)造出比一般勞動(dòng)者更多的價(jià)值。另一方面，科技工作者的勞動(dòng)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中起到了決定性的作用?？萍脊ぷ髡邔⑾冗M(jìn)的科技應(yīng)用到生產(chǎn)過程中，不僅可以通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來增加產(chǎn)品的數(shù)量，還可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量。因而，在評(píng)價(jià)科技工作者勞動(dòng)的價(jià)值的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅根據(jù)他們的復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的多少來衡量，還要看到他們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的作用。