時(shí)間：2023-03-27 16:38:24
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關(guān)鍵詞：文化；國(guó)際貿(mào)易；比較優(yōu)勢(shì)；差異性；互補(bǔ)性
1文化及其特征
文化是人類在改造自然，社會(huì)和人本身的歷史過(guò)程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全部總和。文化體現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面，如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品上；人類與其他個(gè)體或群體的關(guān)系上，包括社會(huì)的政治法律制度，經(jīng)濟(jì)制度，婚姻制度，家族制度以及人的行為方式等；文化還體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上，通過(guò)宗教，哲學(xué)，道德，藝術(shù)等來(lái)表現(xiàn)，體現(xiàn)出不同民族的價(jià)值觀念，思維方式，審美情趣和民族性情等。
文化的民族性和時(shí)代性是文化的兩大特征。①文化的民族性。任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開(kāi)特定的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)。不同的國(guó)家和民族生成并發(fā)展了具有本土特色的差異文化。②文化的時(shí)代性。任何文化都反映了時(shí)代的精神，時(shí)代的內(nèi)容，時(shí)代的審美要求和審美情趣，都具有明顯的時(shí)代特征。正是文化的民族性和時(shí)代性創(chuàng)造的文化差異為文化和國(guó)際貿(mào)易的契合提供了理論上的依據(jù)。
2國(guó)際貿(mào)易的理論基礎(chǔ)——比較優(yōu)勢(shì)
自從國(guó)與國(guó)開(kāi)展貿(mào)易以來(lái)，通過(guò)深入的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了許多貿(mào)易理論。其中，比較優(yōu)勢(shì)論一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。建立在亞當(dāng)斯密“絕對(duì)利益”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，大衛(wèi)•李嘉圖提出了“比較利益”學(xué)說(shuō)。自從誕生之日起，“比較優(yōu)勢(shì)”始終是理論發(fā)展的線索。究其原因，“比較優(yōu)勢(shì)”，這四個(gè)字本身就蘊(yùn)涵了深刻的理論內(nèi)核，它包含兩個(gè)內(nèi)容：一是“比較”，比較就是差異性，是獨(dú)特性，是對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的客體在某一層面進(jìn)行的對(duì)比。有了差異性或獨(dú)特性，客體之間才有可比之處。二是“優(yōu)勢(shì)”，其核心在于“優(yōu)”字。它說(shuō)明比較客體在該對(duì)比層面上的強(qiáng)勢(shì)地位。正是因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間（比較主體）在可比內(nèi)容（比較客體）上存在的我有你無(wú)，你有我優(yōu)的差異，才使得交換成為必然，對(duì)外貿(mào)易得以產(chǎn)生。
3文化與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系
從國(guó)際貿(mào)易理論上看，由文化的民族性和時(shí)代性推導(dǎo)出的文化差異性恰好在國(guó)際貿(mào)易的比較優(yōu)勢(shì)中找到了生存的空間。
在國(guó)際貿(mào)易實(shí)踐中，文化較為普遍地存在于傳統(tǒng)的貨物貿(mào)易領(lǐng)域和新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域。
（1）在傳統(tǒng)的國(guó)際貨物貿(mào)易領(lǐng)域，文化商品一直是貿(mào)易的主要內(nèi)容之一。眾所周知，早在西漢時(shí)期，大量的絲綢，瓷器和茶葉從中國(guó)被運(yùn)往地中海沿岸的國(guó)家。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)品更是鋪天蓋地。在追逐降低產(chǎn)品成本的競(jìng)賽已經(jīng)窮途末路的情況下，人們開(kāi)始普遍地在商品中加入文化的因素，以獲取新的超值。
（2）在新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域，文化包含的附加值更高。例如基于傳統(tǒng)文化之上的文學(xué)，戲劇，電影，音樂(lè)以及收藏和展覽等，其貿(mào)易的主要內(nèi)容就是我們?cè)谇懊嫠f(shuō)的精神文化和行為文化。還有旅游服務(wù)，作為一項(xiàng)集觀光、餐飲、住宿以及游樂(lè)為一體的綜合項(xiàng)目，其獨(dú)具特色的文化內(nèi)容和形式就是吸引國(guó)際消費(fèi)者的重要條件。
4國(guó)際貿(mào)易中文化差異的思考及啟示
每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系，只有尊重并深入研究不同文化，才能更好地開(kāi)拓國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)。
關(guān)鍵詞：標(biāo)記理論語(yǔ)言意義文化意義詞匯教學(xué)
一、標(biāo)記理論與詞語(yǔ)的意義
詞匯是語(yǔ)言中最活躍的部分，社會(huì)生活中的各種各樣的文化信息，都會(huì)在詞匯系統(tǒng)中得到反映。詞語(yǔ)的意義包括了語(yǔ)言概念意義（即語(yǔ)言意義）和文化內(nèi)涵意義（即文化意義）。詞匯的語(yǔ)言意義和文化意義的對(duì)應(yīng)和不對(duì)應(yīng)關(guān)系，會(huì)在母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間產(chǎn)生標(biāo)記度的差異。
如果母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間，語(yǔ)言意義和文化意義的對(duì)應(yīng)相同，那么標(biāo)記度的差異小，習(xí)得就會(huì)變得相當(dāng)容易；如果出現(xiàn)了對(duì)應(yīng)上的偏差，目的語(yǔ)的標(biāo)記小于母語(yǔ)，相對(duì)容易習(xí)得，如果目標(biāo)語(yǔ)的標(biāo)記多于母語(yǔ)的則會(huì)相對(duì)較難習(xí)得。
二、語(yǔ)言意義和文化意義的關(guān)系
語(yǔ)言意義和文化意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中，有著非常重要的幫助學(xué)生克服跨文化交際障礙的意義。語(yǔ)言意義和文化意義的對(duì)應(yīng)情況為以下幾種：
1、語(yǔ)言意義和文化意義都不對(duì)應(yīng)
這類主要是“國(guó)俗詞語(yǔ)”或者“文化詞語(yǔ)”。例如漢語(yǔ)中有相當(dāng)一部分詞語(yǔ)，沒(méi)有辦法用英文對(duì)應(yīng)翻譯過(guò)來(lái)，就算直譯，其語(yǔ)言意義和文化意義都是截然不同的?！敖⒂蝹b、走紅、走后門(mén)”等詞語(yǔ)就屬于這一類型。
語(yǔ)言意義和文化意義都不對(duì)應(yīng)的時(shí)候，兩種語(yǔ)言中的標(biāo)記度，無(wú)法直接判斷出來(lái)。要看目的語(yǔ)在自身的語(yǔ)境中的使用頻率，頻率高，標(biāo)記性弱。
2、語(yǔ)言意義和文化意義都對(duì)應(yīng)
這類詞一般出現(xiàn)在語(yǔ)匯中的基本詞匯中。
例如：自然界事物名詞：“太陽(yáng)、月亮、星球、空氣”——“sun，moon，star，air”；科學(xué)名詞：“計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、科學(xué)”——“computer，television，science”
語(yǔ)言意義和文化意義都對(duì)應(yīng)的詞，它們?cè)谀刚Z(yǔ)和目的語(yǔ)中的標(biāo)記難度是一樣的，它們的習(xí)得難度最小。
3、語(yǔ)言意義不對(duì)應(yīng)，文化意義對(duì)應(yīng)
有的詞語(yǔ)，中英翻譯完全不同，但是其文化內(nèi)涵卻是一樣的，這樣的詞語(yǔ)，我們說(shuō)它的語(yǔ)言意義不對(duì)應(yīng)，文化意義對(duì)應(yīng)。
例如：“菜鳥(niǎo)”——“greenhand”；“幸運(yùn)草”——“fourleaf”
這類型的詞語(yǔ)，要從語(yǔ)言意義上看其標(biāo)記度。如果語(yǔ)言意義非常簡(jiǎn)單，并且常用，那么其標(biāo)記性弱，反之則強(qiáng)。
4、語(yǔ)言意義對(duì)應(yīng)，文化意義目標(biāo)語(yǔ)小母語(yǔ)大
有的詞語(yǔ)，語(yǔ)言意義上對(duì)應(yīng)，但是從文化意義角度看，對(duì)英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英文的詞語(yǔ)的含義大于漢語(yǔ)詞語(yǔ)的含義。
例如：“old”——“舊”、“老”、“大（年齡）”等；“ambition”——“野心、雄心”，
這樣的詞語(yǔ)，母語(yǔ)的義項(xiàng)更復(fù)雜，母語(yǔ)的標(biāo)記度更強(qiáng)一些，所以習(xí)得起來(lái)并不算難。
5、語(yǔ)言意義對(duì)應(yīng)，文化意義目的語(yǔ)大母語(yǔ)小
例如：“去”對(duì)應(yīng)英文中的
——“went”：他去了中國(guó)。（HewenttoChina.）
——“go”：我們?nèi)タ措娪鞍伞＃↙etsgotoseeamovie.）
——“sent”：我給他去過(guò)幾封信。（Isenthimseveralletters.）
——“away”：他把那本書(shū)拿去了。（Hetookawaythatbook.）
6、語(yǔ)言意義對(duì)應(yīng)，文化含義目的語(yǔ)有母語(yǔ)無(wú)
這一類的詞語(yǔ)，從直譯來(lái)看，語(yǔ)言意義完全對(duì)應(yīng)，文化含義則目的語(yǔ)有而母語(yǔ)沒(méi)有。這類詞語(yǔ)在使用翻譯教學(xué)法的過(guò)程中最容易出現(xiàn)問(wèn)題。
例如：?jiǎn)挝弧Ｔ谥形闹?，除了有每一個(gè)單位的意思之外，還有一個(gè)人的工作機(jī)構(gòu)的意思。而英文中則語(yǔ)言意義相對(duì)應(yīng)的“unit”并不具有這樣的文化意義。
這類詞語(yǔ)，目的語(yǔ)中的使用情況復(fù)雜，除了語(yǔ)言意義的標(biāo)記，還有文化意義的標(biāo)記，而母語(yǔ)則只有語(yǔ)言意義的標(biāo)記。目的語(yǔ)的標(biāo)記明顯高于母語(yǔ)，這樣的成分習(xí)得的難度相對(duì)來(lái)說(shuō)要高一些，至于高多少，取決于標(biāo)記的差異度。
7、語(yǔ)言意義相對(duì)應(yīng)，感情意義不同
兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言意義相同的情況下，可能出現(xiàn)感彩和褒貶意義完全相反的情況。
例如：在漢語(yǔ)中，龍是褒義詞，是中華圖騰，民族的象征。但在英語(yǔ)國(guó)家，龍是兇殘、殘暴的代名詞。翻譯“亞洲四小龍”應(yīng)該是“fourtigers”，而不能翻譯成“fourdragons”?！昂Ｘ偂睂?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一種略顯陌生的動(dòng)物，沒(méi)有什么文化意義和感彩。而對(duì)于英美人來(lái)說(shuō)，“beaver”這種有獨(dú)有技藝和富于創(chuàng)造性的動(dòng)物卻常用來(lái)比喻工作十分勤奮和認(rèn)真的人。
8、語(yǔ)言意義貌合神離，文化含義差別懸殊
例如：“motel”和“汽車(chē)旅館”。在中文中，可能有人理解為汽車(chē)做的旅館，這樣的理解，就和原義大相徑庭了?！澳愫谩焙汀癶ello”，如果將“你好”翻譯成“yougood”，就完全理解錯(cuò)了這個(gè)詞的文化含義。
三、詞語(yǔ)的文化意義對(duì)詞語(yǔ)教學(xué)的影響
詞匯是語(yǔ)言的組織材料，也體現(xiàn)了不同文化的特點(diǎn)。在日常會(huì)話中，如果指看重詞語(yǔ)的語(yǔ)言意義，而忽視詞語(yǔ)的文化意義，就可能出現(xiàn)交流不暢，產(chǎn)生交際沖突，對(duì)跨文化交際產(chǎn)生消極影響。
因此，隨著外國(guó)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不斷深入，語(yǔ)言應(yīng)該與文化并重，在學(xué)習(xí)詞匯時(shí)，除了掌握詞匯的語(yǔ)言意義，還應(yīng)該掌握詞匯相應(yīng)的常用的文化意義，防止產(chǎn)生交際誤解，避免交際沖突。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]袁嘉，《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的漢語(yǔ)本體研究》，四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2010年8月第1版
關(guān)鍵詞： 廣播 語(yǔ)言要素應(yīng)用 民族文化 傳承與制約
語(yǔ)言是人類特有的交際工具，也是人類文明得以薪火相傳的重要載體。文化被認(rèn)為是“超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果”[1]P3。廣播語(yǔ)言是民族文化的重要載體之一，傳承民族文化是廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用的天然使命，民族文化的存在與發(fā)展?fàn)顩r必然制約廣播語(yǔ)言要素的應(yīng)用。本文論析漢語(yǔ)廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用與以漢民族為主的中華民族文化之傳承與制約關(guān)系。
一、廣播語(yǔ)言借助語(yǔ)言要素應(yīng)用傳承民族文化
“在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化中，廣播可以做更多的工作，充分發(fā)揮它在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中的作用”[2]。廣播語(yǔ)言總要借助一定的語(yǔ)言要素應(yīng)用傳承民族文化的。在漢語(yǔ)廣播中，中華民族文化需要借助合乎規(guī)范要求的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法要素傳承。
（一）借助恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)音要素傳承文化
總面積13000平方米，雖不像北京故宮中軸線和對(duì)稱布局，但都十分巧妙地利用山坡地形修造，位置上突出紅宮，色彩上強(qiáng)調(diào)前后對(duì)比，使整座建筑重點(diǎn)突出，主次分明，雄偉壯觀。（中央臺(tái)①2009年6月18日《雪域高原上的圣殿――布達(dá)拉宮實(shí)錄》）
例中引文雙音節(jié)詞語(yǔ)占多數(shù)，朗朗上口，節(jié)律感較強(qiáng)，易于播讀，如“重點(diǎn)”、“突出”、“主次”、“分明”、“雄偉”、“壯觀”。
除正常播x音節(jié)外，播音員還要正確發(fā)好引文中的語(yǔ)流音變，如“Zǒng（總）”當(dāng)由“214”讀如“21”，“yīwà（一萬(wàn)）”的“yī（一）”當(dāng)由“55”讀如“35”等。需要處理好句中的停頓、重音和句調(diào)等。
“但||都||十分|巧妙地||利用|山坡|地形||修造”中，單畫(huà)線表示時(shí)間較短的停頓，雙畫(huà)線表示時(shí)間較長(zhǎng)的停頓，加粗者宜重讀而經(jīng)由重讀處理等手段，“13000”、“紅宮”、“主次分明”、“雄偉壯觀”等很容易入耳、入腦。引文句調(diào)就總體而言，先平緩后上揚(yáng)。
正確處理廣播語(yǔ)音要素，才能正確傳遞廣播語(yǔ)言信息，達(dá)到傳承民族文化的成效。
（二）借助恰當(dāng)?shù)脑~匯要素傳承文化
上例引文不長(zhǎng)，但其中詞匯類聚、詞形類聚和詞義類聚應(yīng)用形式仍然較豐富?；驹~和一般詞都有較多的使用;使用成對(duì)詞“前”與“后”、“主”與“次”;使用熟語(yǔ)――成語(yǔ)“主次分明”。因?yàn)閺V播語(yǔ)言表意要簡(jiǎn)明，所以引文多用單義詞。這些詞語(yǔ)，首先是規(guī)范的，其次是根據(jù)廣播語(yǔ)意表達(dá)需要而選用的，有助于體現(xiàn)民族文化傳承的實(shí)效。
前來(lái)學(xué)習(xí)抽紗刺繡技術(shù)、領(lǐng)取刺繡原料和回繳刺繡產(chǎn)品的本鄉(xiāng)青年婦女絡(luò)繹不絕。（商丘臺(tái)2006年5月9日《虞城縣積極向農(nóng)家婦女傳授農(nóng)科技術(shù)》）
“婦”的義項(xiàng)有三：“婦女”“已婚的女子”“妻”;“婦女”義為“成年女子的通稱”。漢民族文化語(yǔ)境中，“婦女”更多凸顯“已婚”的義素。因此，稱呼青年女性時(shí)，要慎用“婦女”一詞。例中前來(lái)學(xué)習(xí)的“青年婦女”未必是“已婚”者，則“青年婦女”可改為“女青年”。
（三）借助恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)法要素傳承文化
前述布達(dá)拉宮引文根據(jù)廣播媒體特征及其語(yǔ)意表達(dá)的需要使用漢語(yǔ)詞類和句類。引文多使用通俗易懂的名詞（如“北京”）、動(dòng)詞（如“修造”）、形容詞（如“巧妙”）、“數(shù)詞”（如“13000”）等實(shí)詞;多使用易入耳、入腦的介詞（如“利用”）、連詞（如“但是”）、助詞（如“地”）等虛詞。引文雖然使用了轉(zhuǎn)折復(fù)句“雖然……但……”，但復(fù)句內(nèi)部的分句及其他單句都較短，聽(tīng)眾仍較易知悉已廣播的信息?！拔恢蒙贤怀黾t宮”與“色彩上強(qiáng)調(diào)前后對(duì)比”結(jié)構(gòu)上較為對(duì)稱。
借由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法要素的恰當(dāng)使用，引文將布達(dá)拉宮雄偉壯麗的景象形象地展現(xiàn)在聽(tīng)眾的腦海里，卓有成效地傳承了藏民族物態(tài)文化。
（四）反映語(yǔ)言要素自身發(fā)展脈絡(luò)
語(yǔ)言是心態(tài)文化構(gòu)成要素之一，漢語(yǔ)言廣播同樣反映語(yǔ)言要素自身發(fā)展的脈絡(luò)。
1.較多留存方音
戲曲類及方言廣播較多留存了方音?！叭魏蝿》N，最初都起源于民間，都以當(dāng)?shù)胤揭魹榛菊Z(yǔ)音，再加以藝術(shù)的表現(xiàn)。只有當(dāng)某一劇種在一定條件下成為全國(guó)性劇種的時(shí)候，才與民族共同語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)生直接的關(guān)系”[3]。早期京劇著名藝人譚鑫培等把湖廣音融入京劇，成為京劇語(yǔ)音系統(tǒng)內(nèi)影響最大的方音。高朗亭“三慶班”等“四大徽班”先后進(jìn)入北京，又把安徽方音融入京劇中。
2.較多留存歷史名詞
講述史實(shí)的廣播語(yǔ)言較多留存歷史名詞。據(jù)節(jié)目制作、播音時(shí)間或相關(guān)史料，可大致推演某歷史名詞發(fā)展的脈絡(luò)。
牛首、虎首、猴首、豬首等4件銅獸首18日在北京圓明園公園免費(fèi)向公眾展出。（中央臺(tái)2003年10月20日《圓明園失散國(guó)寶免費(fèi)向公眾展出》）
例中“牛首”“虎首”等分別是“牛首銅像”“虎首銅像”等的簡(jiǎn)稱，它們都是歷史名詞，出現(xiàn)于清朝乾隆年間。
3.反映漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的脈絡(luò)
廣播電臺(tái)播報(bào)或誦讀各個(gè)歷史時(shí)期的作品，一定程度上反映漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的脈絡(luò)。
文言文中，“非……”句式有時(shí)語(yǔ)含假設(shè)，這種用法自先秦時(shí)期留存至今。
“夫gR發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！保ā肚f子?秋水》）《莊子》為先秦（上古漢語(yǔ)）時(shí)期作品。
我們非這條苦計(jì)，怎得性命在此？（《水滸傳》）“非這條苦計(jì)”意為“如果不是采用了這條苦計(jì)”?！端疂G》為元末明初（近代漢語(yǔ)）時(shí)期作品。
貨車(chē)超載超限已到了非治不可的地步。（中央臺(tái)2004年6月15日《公路“短命”15年超載貨車(chē)是“罪魁禍?zhǔn)住薄罚?/p>
引文中，“非”意為“如果不……”，例出現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境。
二、民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r影響廣播語(yǔ)言要素的選用
民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r對(duì)廣播語(yǔ)言要素的選用具有逆向制約作用?！皬奈幕慕嵌日f(shuō)，不同的文化因素會(huì)影響到語(yǔ)言的表達(dá)”[4]。
（一）語(yǔ)音要素應(yīng)用表現(xiàn)不一
1.漢民族語(yǔ)言更注重平仄和對(duì)仗
（1）中華各民族廣播語(yǔ)言都注重韻律。
韻律包括押韻、平仄和對(duì)仗等。
生死不離，你的夢(mèng)落在哪里？想著生活繼續(xù)，天空失去美麗，你卻等待明天站起。（中央臺(tái)2010年4月21日《生死不離》）
詩(shī)歌表達(dá)了全國(guó)各族人民對(duì)2010年4月14日青海玉樹(shù)地震遇難同胞的深切哀悼。節(jié)選部分“離”、“里”、“麗”、“起”押“i”韻。
少數(shù)民族文藝廣播節(jié)目也有自身的韻律，用漢語(yǔ)創(chuàng)作或譯為漢語(yǔ)后的歌詞等往往是押韻的。
如果沒(méi)有天上的雨水呀，海棠花兒不會(huì)自己開(kāi)。只要哥哥我耐心地等待喲，我心上的人兒就會(huì)跑過(guò)來(lái)喲嗬。（蒙古族民歌《敖包相會(huì)》）
歌曲選段“開(kāi)”、“待”等押“ai”韻。
（2）漢民族語(yǔ)言更注重平仄和對(duì)仗。
相對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言廣播，漢語(yǔ)廣播更講究平仄和對(duì)仗。
大車(chē)切軸，三輪放炮。（中央臺(tái)2012年7月14日相聲《口吐蓮花》）
參照現(xiàn)代漢語(yǔ)平仄歸類，例中，平仄對(duì)應(yīng)為“|― ― ―，― ―||”。除“車(chē)”和“輪”的平仄不對(duì)應(yīng)（按江淮方言發(fā)音，“車(chē)”為去聲，則為仄聲），其余大體平仄相稱。從對(duì)仗角度看，“大車(chē)”對(duì)“三輪”，“切軸”對(duì)“放炮”，相對(duì)工整。
一般性V播節(jié)目也會(huì)出現(xiàn)平仄和對(duì)仗。
風(fēng)雨滄桑中如何追尋夢(mèng)想，波瀾壯闊里如何見(jiàn)證傳奇。（中央臺(tái)2011年5月23日《和平解放60周年》）
引文中“追尋夢(mèng)想”（― ―||）和“見(jiàn)證傳奇”（||― ―）平仄相稱。此外，除上句和下句的“如何”為重復(fù)者，其余實(shí)詞和虛詞大體對(duì)仗，如“追尋”對(duì)“見(jiàn)證”。
2.民族語(yǔ)言特點(diǎn)影響漢語(yǔ)聲調(diào)的發(fā)音
某些少數(shù)民族成員說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)，經(jīng)常發(fā)錯(cuò)聲調(diào)，因?yàn)樗麄兊拿褡逭Z(yǔ)言有的原本沒(méi)有聲調(diào)。這種現(xiàn)象，在說(shuō)漢語(yǔ)的少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人口語(yǔ)中尤其明顯。新疆臺(tái)2013年9月19日?qǐng)?bào)道《新疆各地中秋節(jié)前情意濃》中，一位少數(shù)民族農(nóng)民工回答記者詢問(wèn)時(shí)，把原本為上聲的“好”（hǎo）和“很”（hěn）都讀若陽(yáng)平，即分別讀若“háo”和“hén”。
3.民族文化影響姓氏用字的發(fā)音
姓氏漢字發(fā)音“異?！闭撸撔帐贤从谥袊?guó)少數(shù)民族語(yǔ)言?！叭f(wàn)俟”為復(fù)姓，讀若“Mòqí”，源出鮮卑族部落名稱。東晉時(shí)萬(wàn)俟部落隨拓跋氏入中原，后即以部落名稱為姓氏。
出現(xiàn)的二字姓如：歐陽(yáng)、司馬、諸葛、上官、司徒、慕容、閭丘、皇甫、西門(mén)、尉遲、公孫、東方、令狐、申屠、端木、夏侯、東郭、呼延、拓跋、萬(wàn)俟、長(zhǎng)孫、澹臺(tái)、鮮于。（中央臺(tái)2012年5月30日《2011年中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》）
用作姓氏和非姓氏漢字的發(fā)音有時(shí)不一樣，而排序非第一的姓氏用字發(fā)音更具“隱蔽性”。
據(jù)漢民族姓氏習(xí)俗，小孩出生后通常隨父姓。有時(shí)為了表明對(duì)孩子母親姓氏的敬重，家長(zhǎng)往往會(huì)將母姓用字作為孩子全名的第二個(gè)字。播音員如果不知這些“第二字”為姓氏用字而照本宣科，自然就會(huì)發(fā)“錯(cuò)”音。如廣播稿中人名“某仇某”，撰稿人應(yīng)注明該“仇”字是否為母姓用字。如是，則播音員得播讀為“某qiú某”，而不能讀若“某chóu某”。
（二）詞匯要素應(yīng)用表現(xiàn)不一
1.介紹不同民族文化，常使用該民族特有的詞語(yǔ)。
薩迦寺……寺內(nèi)藏有8.4萬(wàn)余卷元代手抄佛經(jīng)、貝葉經(jīng)等，集成60米長(zhǎng)、10米高的著名的經(jīng)書(shū)墻。（中央臺(tái)2003年11月12日《薩迦寺文物保護(hù)維修一期工程完工》）
引文介紹薩迦寺（南寺）藏族宗教文化時(shí)，使用“貝葉經(jīng)”、“經(jīng)書(shū)墻”等藏語(yǔ)詞。
2.廣播語(yǔ)言中漢譯少數(shù)民族詞匯多為多音節(jié)單純?cè)~。
廣播語(yǔ)言中，少數(shù)民族人名、地名等漢譯后，多為多音節(jié)單純?cè)~。中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)2011年5月20日《新疆察布查爾錫伯族自治縣舉辦系列活動(dòng)紀(jì)念西遷247周年》中出現(xiàn)的“察布查爾”、“愛(ài)新舍里”、“納旦木”等，均為地名，都是多音節(jié)單純?cè)~。
（三）語(yǔ)法要素應(yīng)用表現(xiàn)不一
廣播語(yǔ)言中有時(shí)會(huì)有與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法不一致的民族語(yǔ)言語(yǔ)法用例。
漢語(yǔ)和哈薩克等少數(shù)民族語(yǔ)言中，都有不及物動(dòng)詞直接帶賓語(yǔ)的用例。漢語(yǔ)中有“飛北京”、“睡沙發(fā)”等用例。
最近這幾天，由貴陽(yáng)飛北京、深圳、廣州、成都的航班爆滿。（中央臺(tái)2004年7月14日《貴州：民航暑運(yùn)高峰出現(xiàn)航線班班爆滿》）
如果朋友感覺(jué)睡沙發(fā)翻不開(kāi)身子，而睡床上家里又不夠的話，那就干脆讓他睡“地上”吧。（中央臺(tái)2009年1月16日《春節(jié)“靚”家有招》）
哈薩克等少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人會(huì)說(shuō)出“出發(fā)北京”等結(jié)構(gòu)搭配。
傳承民族文化是廣播語(yǔ)言使命之一，廣播語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言要素自身發(fā)展脈絡(luò)的反映散見(jiàn)于豐富的廣播內(nèi)容中。更多廣播節(jié)目借由語(yǔ)言要素傳承民族文化的途徑，以及民族文化制約廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用的表現(xiàn)，有待更廣泛而深入地探究。
注釋：
①“中央臺(tái)”為“中央人民廣播電臺(tái)”的簡(jiǎn)稱，以下地方臺(tái)簡(jiǎn)稱為“省/市名+臺(tái)”，如“新疆臺(tái)”。
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“六五”普法規(guī)劃理論與實(shí)踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及作用
普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展是否存在著一個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？做好法制宣傳教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的作用呢？找出它們之間的關(guān)系，找出它們之間的影響，對(duì)我們科學(xué)地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對(duì)之進(jìn)行研究，這一點(diǎn)正是本文的指導(dǎo)思想。
首先，我們知道一個(gè)社會(huì)的法律制度是該社會(huì)的上層建筑，是其經(jīng)濟(jì)等的集中反映，并為其服務(wù)；那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決定該社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務(wù)的，所以這種行為也是社會(huì)的上層建筑的范圍；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)本身的發(fā)展都是社會(huì)的實(shí)體內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在我們國(guó)家，由于我們是社會(huì)主義國(guó)家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說(shuō)兩者的價(jià)值取向是同構(gòu)同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用；反過(guò)來(lái)也一樣，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展越是發(fā)展的好對(duì)我們的法律制度走向完善就越會(huì)提供更加有力的基礎(chǔ)性保障；當(dāng)然有了更加有力的基礎(chǔ)性保障，法律制度的宣傳教育也就會(huì)更有物質(zhì)基礎(chǔ)，也就會(huì)做得更好；所以我們可以得出結(jié)論：法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們之間具有相互促進(jìn)的作用。所以我們應(yīng)當(dāng)明白做好法制的宣傳教育雖然相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種務(wù)虛性的工作，但它同樣重要，也是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種促進(jìn)；同樣道理，做好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)不斷地完善社會(huì)的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。
我們認(rèn)為，法制的宣傳教育是法律制度落實(shí)執(zhí)行的觀念實(shí)現(xiàn)途徑。也就是說(shuō)立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會(huì)廣泛地宣傳和教育，才會(huì)在全社會(huì)中產(chǎn)生對(duì)該法的了解，知曉，才會(huì)在人們的觀念中樹(shù)立起該法的觀念，才會(huì)在人們的意識(shí)中以之為規(guī)范，從而去自覺(jué)自為的規(guī)范自己的行為。這個(gè)過(guò)程我們看到它其實(shí)就是法的執(zhí)行和落實(shí)的一個(gè)觀念上的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。當(dāng)然法律一旦經(jīng)過(guò)合法程序產(chǎn)生，并不以社會(huì)某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對(duì)該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來(lái)維護(hù)人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會(huì)形成良好的秩序，在觀念上實(shí)現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)成員中形成自覺(jué)自為地守法，以良好的社會(huì)秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實(shí)現(xiàn)法制觀念實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段；社會(huì)更多成員自覺(jué)自為的守法是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會(huì)更多成員的自覺(jué)自為的守法以形成良好的社會(huì)秩序是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種環(huán)境動(dòng)力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動(dòng)性的執(zhí)法，也就是當(dāng)行政相對(duì)人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來(lái)源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對(duì)人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺(jué)自為的守法意識(shí)，從而沒(méi)有內(nèi)在的拘束力，當(dāng)然也不排除某些行政相對(duì)人根本就不知道相關(guān)法律的內(nèi)容，當(dāng)然也就不知道他們行為的社會(huì)危害性，所以被動(dòng)執(zhí)法的結(jié)果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對(duì)象多，領(lǐng)域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對(duì)象能夠自覺(jué)自為的去守法，那么社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展都會(huì)大有改觀的。
法制的宣傳教育是強(qiáng)化社會(huì)法制環(huán)境的有效手段，依法治國(guó)不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會(huì)形成濃厚的法制環(huán)境；因?yàn)椴还苁菆?zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動(dòng)性；但是全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對(duì)社會(huì)成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時(shí)，不僅使社會(huì)成員樹(shù)立起法制意識(shí)，還會(huì)在這種宣傳教育的過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)化人們的法制意識(shí)，就會(huì)在全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中人們的言行就會(huì)受到環(huán)境的制約，同時(shí)這種環(huán)境的強(qiáng)化還會(huì)推動(dòng)社會(huì)的法治進(jìn)程，這對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種推動(dòng)力量。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有一個(gè)很好的法制環(huán)境，沒(méi)有一個(gè)良好的法律制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效有序地運(yùn)行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。
論文關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論閱讀理解，教學(xué)策略
引言
閱讀教學(xué)是英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中極為重要的部分。綜合英語(yǔ)作為高職高專英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的核心課程，對(duì)于提高學(xué)生的閱讀技能和水平起著不可替代的作用。盡管學(xué)者們提出了不少閱讀教學(xué)的理論，如Gough 的信息加工模式，Adams 的圖式理論等等，但作者看來(lái)這些模式關(guān)注對(duì)閱讀材料中單詞和語(yǔ)句的解碼，而忽略了對(duì)于讀者整體認(rèn)知環(huán)境的構(gòu)建，具有一定的局限性。閱讀理解應(yīng)該是讀者運(yùn)用已有的語(yǔ)言知識(shí)和背景知識(shí)對(duì)閱讀材料進(jìn)行的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)積極思考和推理的心理過(guò)程。因此，近年來(lái)不少研究者傾向于從認(rèn)知角度的關(guān)聯(lián)理論來(lái)探討英語(yǔ)閱讀，也為英語(yǔ)的閱讀教學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的視野。
一． 關(guān)聯(lián)理論概述
關(guān)聯(lián)理論是Sperber和Wilson在其專著《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》(1986／1995)中首先提出來(lái)的，是一種影響深遠(yuǎn)的有關(guān)語(yǔ)言交際與話語(yǔ)理解的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論。兩位學(xué)者提出了兩條關(guān)聯(lián)原則，一是認(rèn)知原則，即人類的認(rèn)知常常與最大關(guān)聯(lián)為準(zhǔn)則，二是交際原則，即人們的明示交際行為都以建立最佳關(guān)聯(lián)為導(dǎo)向。從這個(gè)意義上講，任何話語(yǔ)都是有關(guān)聯(lián)的，聽(tīng)者或讀者對(duì)話語(yǔ)的推理理解過(guò)程就是尋找最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程。
最大關(guān)聯(lián)是指交際中聽(tīng)話人在理解話語(yǔ)時(shí)付出盡可能小的努力而獲得最大的語(yǔ)境效果(the greatest possible effectsfor the smallest possible effort)：而最佳關(guān)聯(lián)則是指聽(tīng)話人在理解話語(yǔ)時(shí)付出有效的努力之后所獲得的足夠的語(yǔ)境效果(adequate effects for no unjustifiableeffort)論文格式模板。為了確定說(shuō)話者的真實(shí)意圖，聽(tīng)話者需要尋找話語(yǔ)和語(yǔ)境之間的最佳關(guān)聯(lián)，通過(guò)推理推斷出語(yǔ)境暗含，最終取得語(yǔ)境效果，達(dá)到交際成功。這就是語(yǔ)境假設(shè)或認(rèn)知假設(shè)。語(yǔ)言交際中聽(tīng)話人在說(shuō)話人話語(yǔ)明說(shuō)(explicature)的基礎(chǔ)上，憑借認(rèn)知語(yǔ)境的三種信息：即邏輯信息(logical information)、百科信息(encyclopedic information)和詞語(yǔ)信息(lexical information)做出語(yǔ)境假設(shè)。
二． 關(guān)聯(lián)理論對(duì)閱讀理解過(guò)程的解釋
在實(shí)際的英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師往往有這樣的困惑：學(xué)生根據(jù)已有的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)能讀懂閱讀材料的字面意思，即明示信息，但對(duì)于暗含話語(yǔ)信息的理解一無(wú)所知，或者根本想不到，這樣的理解其實(shí)不能叫真正的理解。要解決這個(gè)問(wèn)題，關(guān)聯(lián)理論的視角能給我們重要的啟示。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，任何話語(yǔ)都包含明說(shuō)(explicature)和暗含(implicature)，信息接受者不但要理解信息發(fā)出者的明說(shuō)，更重要的是理解他的暗含，即語(yǔ)境暗示或意義的間接表達(dá)。在明說(shuō)的基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)境假設(shè)和暗含前提進(jìn)行推理，最終得到暗含結(jié)論。因此，閱讀理解就是一個(gè)從作者的明示信息推導(dǎo)信息意圖和交際意圖的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程又以關(guān)聯(lián)性為指導(dǎo)(何自然、陳新仁，2004)。 如前所述，話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)分為最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)。在實(shí)際的語(yǔ)言交際中，信息接受者根據(jù)話語(yǔ)信息，結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境假設(shè)，花費(fèi)一定的努力去尋找關(guān)聯(lián)，但他不是去尋找話語(yǔ)的最大關(guān)聯(lián)，而是尋找最佳關(guān)聯(lián)。根據(jù)最佳關(guān)聯(lián)原則，如果話語(yǔ)能夠產(chǎn)生足夠的語(yǔ)境效果，而信息接受者只需付出有效的努力去理解話語(yǔ)，那么該話語(yǔ)就具有最佳關(guān)聯(lián)性。 既然閱讀理解是對(duì)讀者對(duì)作者話語(yǔ)進(jìn)行推理的過(guò)程，那么它也是一個(gè)尋找關(guān)聯(lián)、確定關(guān)聯(lián)的過(guò)程，應(yīng)該遵循關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知原則。按照這個(gè)原則，閱讀理解過(guò)程可分為三個(gè)層次：字面理解層，讀者理解文章大意、細(xì)節(jié)、事件發(fā)生順序、地點(diǎn)和時(shí)間、人物特征和因果關(guān)系等；推論理解層，讀者推測(cè)詞義、文章目的、作者意圖等；評(píng)價(jià)理解層，讀者分析評(píng)價(jià)文章信息的確切性、事件發(fā)生發(fā)展的可能性、事實(shí)的可信性和斷言的正確性等(何自然、陳新仁，2004)。 由此可見(jiàn)，關(guān)聯(lián)理論對(duì)于閱讀理解有很強(qiáng)的解釋力，可以在閱讀教學(xué)中發(fā)揮其優(yōu)越的指導(dǎo)作用。
三． 關(guān)聯(lián)理論視角下的綜合英語(yǔ)閱讀教學(xué)策略
我校英語(yǔ)專業(yè)的“綜合英語(yǔ)”使用的是《新視野大學(xué)英語(yǔ)》讀寫(xiě)教程。該教材每個(gè)單元都有三篇題材接近的課文組成，教師授課中通常先精讀Section A，再泛讀Section B，最后把Section C作為快速閱讀或自學(xué)材料。這種授課安排看似非?？茖W(xué)合理, 能夠兼顧學(xué)生整體閱讀技能的訓(xùn)練和提高。但是, 在作者看來(lái)這樣的設(shè)計(jì)忽略了三篇課文內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性, 也違反了學(xué)生認(rèn)知環(huán)境的構(gòu)建規(guī)律。從內(nèi)容和難度上講, Section C是三篇中最簡(jiǎn)單易懂的, Section B次之, 而Section A 的寫(xiě)作水平最高論文格式模板。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論, 我們不妨順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律, 先拿Section C做快速閱讀, 使學(xué)生對(duì)本單元的關(guān)鍵詞匯和背景知識(shí)也有了一定的積累, 最后在教師的指導(dǎo)下對(duì)Section A進(jìn)行精讀, 學(xué)生在閱讀過(guò)程中就能順理成章的根據(jù)篇章的字面信息, 結(jié)合語(yǔ)境假設(shè), 尋求最佳關(guān)聯(lián), 推斷含意, 從而獲得對(duì)語(yǔ)篇的正確和連貫理解, 乃至對(duì)語(yǔ)篇作者的寫(xiě)作目的和態(tài)度做出自己的評(píng)價(jià), 達(dá)到更高層次的理解。
以上的授課安排也是基于關(guān)聯(lián)理論的內(nèi)涵, 在宏觀上幫助學(xué)生構(gòu)建關(guān)聯(lián)的認(rèn)知環(huán)境。具體到每篇課文的閱讀教學(xué), 因篇幅關(guān)系作者將以Section A精讀為例, 闡述關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下的語(yǔ)用認(rèn)知閱讀教學(xué)策略。
1. 閱讀前的教學(xué)策略
作者通過(guò)實(shí)踐證明, 在閱讀前通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)入, 激發(fā)學(xué)生結(jié)合已知信息和背景知識(shí), 在頭腦中建立篇章整體結(jié)構(gòu), 是有效的閱讀前教學(xué)策略。教師導(dǎo)入的問(wèn)題很關(guān)鍵, 它們可以讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)篇的宏觀結(jié)構(gòu)和閱讀任務(wù)做到心中有數(shù), 這樣在閱讀的過(guò)程中就有了明確具體的目標(biāo), 能夠有的放矢的尋找與問(wèn)題最相關(guān)的信息。例如, 在講到《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)Unit9 Section A “PremaritalAgreement”時(shí), 課文講解前我先提出了三個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生思考: 1) What is a “PremaritalAgreement”? 2) Who want to sign a “Premarital Agreement” and why? 3) Will suchan agreement affect romantic love of the prospective couple? 憑借自己的邏輯信息和百科知識(shí), 學(xué)生思考并回答這三個(gè)問(wèn)題, 也就是用“自上而下”(top-down)的方式預(yù)測(cè)了文章內(nèi)容, 有時(shí)還可以根據(jù)問(wèn)題句的邏輯隱含, 直接推導(dǎo)出相關(guān)信息, 從而減少閱讀中需要處理的信息量, 能夠提高閱讀的速度和質(zhì)量。此外, 閱讀前補(bǔ)充相關(guān)的文化背景知識(shí)也是有效的關(guān)聯(lián)閱讀策略, 可以幫助學(xué)生構(gòu)建與語(yǔ)篇作者之間“共知”的語(yǔ)境假設(shè), 而且引起學(xué)生的閱讀興趣, 這里不再贅述。
2. 閱讀中的教學(xué)策略
如前文所述, 閱讀理解是讀者根據(jù)認(rèn)知原則運(yùn)用自己的語(yǔ)言知識(shí)和背景知識(shí)對(duì)材料進(jìn)行的一個(gè)積極理解分析和推理過(guò)程, 而不是單純地被動(dòng)接受的過(guò)程。 因此閱讀中的教學(xué)應(yīng)該多創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極的獨(dú)立思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。鑒于此, 作者認(rèn)為關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下的閱讀中教學(xué)可以運(yùn)用以下策略。
首先, 運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論推測(cè)詞義。
影響閱讀理解重要的原因是對(duì)一些生詞的詞義的選擇, 除了新單詞和隱喻修辭需要憑借上下文語(yǔ)境, 充分利用句子之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行猜測(cè), 還有一些老詞新用的情況更需要讀者結(jié)合自己的背景知識(shí)和語(yǔ)境來(lái)建立關(guān)聯(lián)語(yǔ)境確定詞義。例如, 《新視野大學(xué)英語(yǔ)》讀寫(xiě)教程第三冊(cè) Unit9 Section A “PremaritalAgreement” Paragraph13: That can lead to “court-shopping”, since what mattersis the law of the country where the couple is getting divorced. He gave thefollowing example…… 該段落中基本沒(méi)有影響閱讀的新詞, 但“court-shopping” 把很多學(xué)生難住了。課堂上作者并沒(méi)有向?qū)W生講解這個(gè)詞, 而是給出一個(gè)他們都很熟悉的詞“window-shopping”, 并讓女生解釋它與“shopping” 的不同。這樣一來(lái), 學(xué)生就把“court-shopping” 與“window-shopping” 建立了關(guān)聯(lián), 再結(jié)合下文的例子, 便很容易理解它的含義, “離婚當(dāng)事人會(huì)像逛商店一樣在幾家法院之間選擇一家來(lái)進(jìn)行他們離婚的訴訟” 。
其次, 運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論推導(dǎo)話語(yǔ)的言外之意。
理解語(yǔ)篇是一個(gè)很復(fù)雜的語(yǔ)用推理過(guò)程, 語(yǔ)篇作者有時(shí)出于語(yǔ)篇簡(jiǎn)潔性的考慮和受其寫(xiě)作意意圖的支配, 往往 “明示”的部分出現(xiàn)信息空缺。讀者要想推導(dǎo)出話語(yǔ)的真正含意，需要激活記憶中的相關(guān)圖式， 做出適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境假設(shè)， 從而通過(guò)關(guān)聯(lián)填補(bǔ)信息的空缺。還拿上面這篇課文為例，Paragraph14: Romantic lovehas no bearing on this process, say these lawyers, who consider prenups to bebusiness agreements. Their justification: some 50 percent of all marriages in theUnited States end up on the trash heap. 僅僅從句面不好解釋話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)性，即使兩句話在邏輯上是因果關(guān)系論文格式模板。如果學(xué)生聯(lián)系文章的前面部分所講，只有四類特殊人群真正需要簽訂“婚前協(xié)議”， 而美國(guó)每年有一半的婚姻都以失敗告終，言外之意即美國(guó)每年50%的離婚夫妻感情破裂的原因就不可能都是“婚前協(xié)議”所導(dǎo)致的， 這樣再來(lái)看律師的斷言，“婚前協(xié)議不會(huì)對(duì)夫妻間的浪漫愛(ài)情產(chǎn)生影響”就能站得住腳了。
最后, 運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論理解語(yǔ)篇連貫。
語(yǔ)篇理解過(guò)程中，只要某一語(yǔ)段能提供解讀后述語(yǔ)段的語(yǔ)境假設(shè)，這兩個(gè)語(yǔ)段之間就存在關(guān)聯(lián)性。從語(yǔ)篇連貫的角度來(lái)說(shuō)，如果兩個(gè)語(yǔ)段之間存在關(guān)聯(lián)性，那么語(yǔ)篇就是連貫的，因?yàn)殛P(guān)聯(lián)性是連貫性的內(nèi)在本質(zhì)。再看該文章的一個(gè)例子：
Paragraph11: (1) But not everyonetakes this advice. (2) A classic example is cited by lawyers: “An agreement isstuck under somebody’s nose on the day of the wedding---- and it’s usually a‘she’—and she signs, but doesn’t even read it”.對(duì)于這個(gè)語(yǔ)篇的連貫性的解釋需要明確兩個(gè)‘she’的指稱。根據(jù)(2)前半句“婚禮那天，一份協(xié)議擺在（當(dāng)事人）面前”，讀者很容易在自己的認(rèn)知語(yǔ)境中把a(bǔ) ‘she’理解為a ‘bride’ ，而第二個(gè)she 的指稱則需要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系(1)“并不是每個(gè)人都會(huì)聽(tīng)取這個(gè)建議”(為什么呢？) 和 (2)“律師引用一個(gè)經(jīng)典的案例…”，如果作者的明示意義是兩句間的關(guān)聯(lián)，那么第二個(gè)she就是經(jīng)典案例中的bride，這樣(2)作為(1)的補(bǔ)充說(shuō)明，上下文構(gòu)成了連貫性。
3. 閱讀后的教學(xué)策略
傳統(tǒng)的綜合英語(yǔ)閱讀教學(xué)往往把課文的主要語(yǔ)言點(diǎn)和復(fù)雜句子結(jié)構(gòu)講解的非常細(xì)致，這樣講解結(jié)束會(huì)把課文切割得支離破碎，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的現(xiàn)象，這樣他們一旦遇到較高層次的理解題，如推理，結(jié)論和評(píng)價(jià)等就顯得不知所措。在閱讀后的教學(xué)過(guò)程中，教師要幫助學(xué)生對(duì)語(yǔ)篇的整體信息進(jìn)行歸納和概括，使他們形成整體的認(rèn)知環(huán)境, 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，展開(kāi)討論，拓展思維空間。作者通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn), 課文分析講解結(jié)束, 教師啟發(fā)學(xué)生回顧并概括課文的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu), 作者的行文思路, 以流程圖的形式呈現(xiàn)語(yǔ)篇推進(jìn)過(guò)程, 最后留作口語(yǔ)演講作業(yè), 讓學(xué)生在下次課開(kāi)始前用英語(yǔ)進(jìn)行復(fù)述講解。這樣的活動(dòng)很受學(xué)生喜歡, 鍛煉口語(yǔ)表達(dá)的同時(shí)積累了邏輯知識(shí), 對(duì)今后的寫(xiě)作也很有好處。
四．結(jié)論
以上就關(guān)聯(lián)理論對(duì)綜合英語(yǔ)閱讀教學(xué)的前中后三個(gè)階段的指導(dǎo)策略作了較為詳細(xì)的解釋， 從而希望對(duì)今后的閱讀教學(xué)有所啟示。從中我們可以看到，關(guān)聯(lián)理論對(duì)閱讀理解具有很強(qiáng)的解釋力， 在綜合英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中， 教師應(yīng)結(jié)合關(guān)聯(lián)理論的知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，這樣有助于解決學(xué)生閱讀理解面臨的瓶頸難題，從而找到進(jìn)一步提高他們閱讀理解能力的好方法。
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關(guān)鍵詞：城市文化；城市發(fā)展；重要性
一、“城市文化”的內(nèi)涵
“文化”是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的總和。文化一詞的內(nèi)涵豐富、外延寬廣，包含多個(gè)闡釋維度。文化既是凈化心靈和思想啟蒙的方式，也是歷史傳統(tǒng)的綜合載體，還是特定時(shí)代生活方式和生活經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。泰勒在《原始文化》一書(shū)中從人類學(xué)角度對(duì)文化做出界定：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。人類社會(huì)中各種不同的文化現(xiàn)象，只要能夠用普遍適用的原理來(lái)研究，就都可成為適合于研究人類思想和活動(dòng)規(guī)律的對(duì)象。”[1]在泰勒看來(lái)，文化是一個(gè)廣義的概念，包括人類活動(dòng)的精神層面和物質(zhì)層面，屬于更為普遍的大眾和更廣泛的領(lǐng)域，文化滲透在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。城市文化是城市文化精神、市民文化素質(zhì)和城市文化氛圍等多個(gè)層面的綜合體現(xiàn)。城市文化既是抽象的，又是具體的。具體來(lái)說(shuō)包括文化機(jī)構(gòu)（團(tuán)體）、文化設(shè)施和市民文化素質(zhì)三個(gè)重要部分。文化機(jī)構(gòu)是指舉辦文化活動(dòng)，引領(lǐng)文化風(fēng)尚的部門(mén)，如教育機(jī)構(gòu)、文藝組織、廣電集團(tuán)、出版社等。文化設(shè)施是舉辦文化活動(dòng)的物質(zhì)載體，包括博物館、體育館、圖書(shū)館、影劇院、公園、帶有歷史文化底蘊(yùn)的人文景觀和自然景觀等。通過(guò)文化機(jī)構(gòu)的組織和文化設(shè)施的承載，城市就會(huì)形成一種濃厚的文化氛圍，受到這種氛圍的熏陶，市民的文化素質(zhì)會(huì)得到大幅度提升，一座城的文化最終會(huì)通過(guò)市民素質(zhì)得到集中體現(xiàn)。
二、城市文化的特征
城市文化體現(xiàn)了一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)，通過(guò)各種文化樣式表現(xiàn)出來(lái)。城市文化在形成和發(fā)展中逐漸凸顯出以下幾種顯著特征。
（一）城市文化具有積淀性和整體性
城市文化的形成不在一朝一夕，而是慢慢累積的過(guò)程。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和時(shí)間證明了的、最終被保留并被傳承下來(lái)的就成為了這個(gè)城市的文化。城市文化的培育、被認(rèn)可和發(fā)揚(yáng)都是一個(gè)需要時(shí)間的浩大工程。張勝冰認(rèn)為：“城市精神的特質(zhì)隱含在她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文脈和地域性文化底蘊(yùn)中，凝聚著一座城市的歷史、文化與民風(fēng)民俗，體現(xiàn)著市民對(duì)城市生活價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)同感和趨同意識(shí)，因而具有強(qiáng)大的精神感召力，影響著城市的發(fā)展方向和路徑。城市精神展現(xiàn)的不僅僅是現(xiàn)在的文化風(fēng)貌，還將充分呈現(xiàn)出城市的歷史底蘊(yùn)和未來(lái)圖景?！盵2]城市文化的整體性是由具有影響力的眾多文化因子相互聯(lián)系、相互作用形成的有機(jī)體。
（二）城市文化具有獨(dú)特性和包容性
每座城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中都會(huì)積淀出一定的城市文化，這是城市發(fā)展的共性。但是每個(gè)城市的傳統(tǒng)歷史、發(fā)展模式、發(fā)展優(yōu)勢(shì)等又不盡相同，從而形成自己獨(dú)特的城市文化。比如巴黎這座城市的文化代名詞是時(shí)尚、浪漫；柏林是嚴(yán)謹(jǐn)、精致。所有這些關(guān)鍵詞構(gòu)成了城市獨(dú)特的文化氣質(zhì)，這種城市文化慢慢會(huì)影響這個(gè)城市市民的生活習(xí)慣、思維方式、語(yǔ)言風(fēng)格等，一方面人們的日常生活凝聚成了城市的文化，另一方面城市的文化也熏陶感染著生活于其中的每個(gè)人的氣質(zhì)，在這種相互影響下，城市文化的特色便彰顯出來(lái)。城市文化的獨(dú)特性必然導(dǎo)致文化的多樣性。如果每個(gè)城市的文化都雷同單一，也就意味著城市文化生命力的衰退。
（三）城市文化具有穩(wěn)定性和變易性
不僅不同城市的文化風(fēng)格不同，就連同一個(gè)城市在不同發(fā)展階段的文化也存在差異。因?yàn)槌鞘形幕旧砭褪莿?dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，時(shí)間、空間、自然、社會(huì)、變革等因素都會(huì)帶來(lái)文化上的改變。盡管變化是常態(tài)，但文化傳統(tǒng)也具有傳承性，城市文化隨著時(shí)間的推移漸漸積淀成市民的集體意識(shí)，內(nèi)化為先在性的意向結(jié)構(gòu)，在深層影響著他們的思維方式和心理結(jié)構(gòu)。
（四）城市文化具有地域性和民族性
一方水土養(yǎng)育一方人，地域、自然條件影響著人們的生活方式，使不同的城市呈現(xiàn)出不同的風(fēng)土人情。比如，中國(guó)的南方和北方，不僅僅是地理的分界，也是人文的分界、不同的文化風(fēng)格的分界。南方自然條件溫和濕潤(rùn)，形成了水鄉(xiāng)田園生活，養(yǎng)成了南方人細(xì)膩平和的性格，影響了南方溫和、感性等城市文化特征。北方氣候寒冷干燥，土地廣袤，生活環(huán)境嚴(yán)酷，養(yǎng)成人的粗獷豪邁的性格，也影響北方實(shí)際、保守等城市文化特征。歐洲文化也有南北之分。斯達(dá)爾夫人在1800年發(fā)表的《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》的序中對(duì)南方文化特征和北方文化特征做了有趣的比較：以德國(guó)為代表的北方文化帶有憂郁和沉思的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)是北方陰沉多霧的氣候和貧瘠的土壤的產(chǎn)品；而以法國(guó)為代表的南方文化則耽樂(lè)少思并追求與自然的和諧一致，這也與南方的氣候和風(fēng)光密切相關(guān)，這里有著太多新鮮的意象、明澈的小溪和茂盛的樹(shù)林。自然的美麗使得南方人有更多的生活樂(lè)趣和較少的思想深度。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出影響文化發(fā)展的社會(huì)因素是種族、環(huán)境和時(shí)代。種族指因民族的不同而不同的先天、遺傳的傾向，這種傾向是文化生產(chǎn)的原動(dòng)力。環(huán)境包括地理和氣候條件，是影響文化的外部壓力。[3]而時(shí)代則是影響文學(xué)的后天動(dòng)量，它是一種既定的推動(dòng)力。需要強(qiáng)調(diào)的是，文化畢竟不是植物，不能完全用泰納所謂的植物學(xué)的方法來(lái)研究。自然地理的因素是通過(guò)與人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合而作用于文化，自然透過(guò)對(duì)人們的生活方式和氣質(zhì)性情的塑造作用影響了地緣文化的形成。
三、提升城市文化品質(zhì)的重要性
城市文化品質(zhì)是考察城市精神品位和城市現(xiàn)代化水平的重要維度。城市文化品質(zhì)的高低，直接關(guān)系著改革開(kāi)放的程度、城市現(xiàn)代化發(fā)展水平和人民群眾生活質(zhì)量的提高。提升城市文化品質(zhì)，既是加快城市化進(jìn)程中必須著力解決的重要課題，也是拓展城市發(fā)展空間、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)、建設(shè)生態(tài)宜居環(huán)境、提高市民幸福感指數(shù)、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略之舉。
（一）提升城市文化品質(zhì)，是堅(jiān)持以人為本、建設(shè)和諧社會(huì)的基本要求
城市為我們每個(gè)人提供了生活居住的空間，也是我們的精神和心靈棲居之所?？v觀城市的發(fā)展歷史，城市要滿足人們生活需要的根本目的從未改變過(guò)。關(guān)于城市的論述，我們最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，他認(rèn)為，“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好”。城市設(shè)計(jì)的初衷就是滿足人們對(duì)美好生活的向往。到21世紀(jì)，聯(lián)合國(guó)人居組織的《伊斯坦布爾宣言》強(qiáng)調(diào)，“我們的城市必須成為人類能夠過(guò)上有尊嚴(yán)的、健康、安全、幸福和充滿希望的美好生活的地方?！背鞘幸o予人們幸福感的使命又被再次強(qiáng)調(diào)。2010年，上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好”[4]。縱觀城市的發(fā)展歷史，城市要滿足人們生活需要的根本目的從未改變過(guò)。美國(guó)城市學(xué)家喬爾·科特金也說(shuō)道：“早在發(fā)軔之初，城市區(qū)域就已扮演三種不同的重要功能：構(gòu)建神圣的空間；提供基本的安全保障；擁有一個(gè)商業(yè)市場(chǎng)。”[5]所謂的構(gòu)建神圣的空間，在古代指的是城市的宗教設(shè)施，這反映了當(dāng)時(shí)宗教生活在人類生活中的重要性，對(duì)人類社會(huì)早期城市精神的形成產(chǎn)生重要影響。到了現(xiàn)代社會(huì)，城市變得越來(lái)越世俗化，城市的功能也逐漸走向?qū)嵱煤凸?。從這個(gè)角度來(lái)看城市的功能發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，以高墻壁壘為基本形式，主要發(fā)揮安全防衛(wèi)的功能。其次，隨著商業(yè)往來(lái)的密集，城市又成了商業(yè)貿(mào)易、工業(yè)生產(chǎn)的中心，城市又具有了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的功能。最后，發(fā)展到現(xiàn)階段，城市是人口密集的區(qū)域，城市在規(guī)劃建設(shè)方面逐漸注重以人為本，把人的感受、需要放在最核心的地位，所以城市的功能又增加了文化、舒適、休閑、宜居等內(nèi)涵，總體來(lái)說(shuō)就是使生活在城市中的人們能夠過(guò)上有文化品位的高品質(zhì)生活。提升城市的文化品質(zhì)，是堅(jiān)持以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。以人為本就要既提高人們衣食住行等物質(zhì)生活水平，又要不斷豐富人們的精神生活，提升城市的文化品質(zhì)就是為人們提供更多的精神食糧，用文化刺激拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，形成供給側(cè)，從而更好地滿足人們的全面需求。
（二）提升城市文化品質(zhì)，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)的必然要求
隨著物質(zhì)財(cái)富逐漸增多，市民對(duì)城市發(fā)展也有著更多的期待。人的需要是一個(gè)由低到高的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。在金字塔形的需要層次結(jié)構(gòu)中，處于最底層的是生存需要，這個(gè)需要是人最基本的需要，雖然處于最底層，但是對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)卻是最迫切的，尤其是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段人們的這種生存需要最強(qiáng)烈。比如，當(dāng)市民的普遍收入都較低時(shí)，衣食住行等基本消費(fèi)就較為迫切，家庭的支出用于購(gòu)買(mǎi)基本的生活用品，很難產(chǎn)生文化和審美的需要。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人均收入越來(lái)越多，人們便會(huì)產(chǎn)生更高級(jí)的認(rèn)識(shí)需要、審美需要等。這類高級(jí)需要會(huì)促使人們的消費(fèi)觀念和整個(gè)城市的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的改變，即逐漸由溫飽型向享受型消費(fèi)轉(zhuǎn)變，市民開(kāi)始注重生活環(huán)境的改善、生活品質(zhì)的提升、功能設(shè)施的完善、文化生活的豐富多彩等。并且這種文化精神需求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度會(huì)更加迫切，城市的功能不再僅僅是生產(chǎn)功能，更多地體現(xiàn)在要滿足市民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求，所以提高城市的文化品質(zhì)是順應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)城市轉(zhuǎn)型升級(jí)、滿足人們高品質(zhì)生活需要的必然選擇。
（三）提升城市文化品質(zhì)，是提升城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要
城市的靈魂是城市文化，一座城就是一種特色文化的積淀，這種文化積淀是城市發(fā)展的動(dòng)力源泉。每一座城市都有著不平凡的奮斗歷史，在城市建設(shè)初期亦或是轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵期，都需要文化的支撐。這種文化或是讓城市發(fā)展的成果及時(shí)轉(zhuǎn)化惠及民生，或是提升城市的生態(tài)文化和人文環(huán)境?？傊?，城市建設(shè)要以提升城市文化品質(zhì)為目標(biāo)，科學(xué)定位，全面謀劃，整合資源，重點(diǎn)推進(jìn)，打造閃光的城市名片，提高城市的知名度和美譽(yù)度，增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力。綜上所述，提升城市文化品質(zhì)，是加快城市化進(jìn)程中必須著力解決的重要課題，是拓展城市發(fā)展空間、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)、建設(shè)生態(tài)宜居環(huán)境、提高市民幸福感指數(shù)、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略之舉。
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[4]好的城市更新:要和更多的普通人發(fā)生關(guān)系.[2019-08-29].
傳統(tǒng)主流社會(huì)學(xué)理論更多關(guān)注的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏大問(wèn)題，而將文化邊緣化，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于文化具有霸權(quán)。一些人類學(xué)研究范式強(qiáng)調(diào)，文化就是錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合體，文化就是一切，有泛化、模糊文化與社會(huì)關(guān)系的傾向。文化和社會(huì)概念及其關(guān)系在不同的學(xué)科范式中表現(xiàn)出較大差異。隨著文化因素對(duì)社會(huì)研究的沖擊，當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論家亞歷山大提出了文化社會(huì)學(xué)研究的強(qiáng)文化范式，強(qiáng)文化范式注重文化的自主性。分析強(qiáng)文化范式在社會(huì)學(xué)理論中的發(fā)展歷程，綜合思考、梳理文化與社會(huì)關(guān)系在社會(huì)學(xué)理論流派中的表現(xiàn)，進(jìn)而反思文化在社會(huì)理論中的地位，最后論述文化研究的分析性二元論及文化與社會(huì)的互構(gòu)關(guān)系。
關(guān)鍵詞:
文化;社會(huì)結(jié)構(gòu);分析范式;超越
一、引論
現(xiàn)階段文化因素對(duì)社會(huì)造成了一種新的沖擊，隨著當(dāng)代文化的深入發(fā)展，人的智力活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)揮，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化以及個(gè)體行動(dòng)者的行動(dòng)過(guò)程都進(jìn)一步復(fù)雜地交織在一起。而在這種交錯(cuò)過(guò)程中，人的創(chuàng)造性活動(dòng)和各種精神心態(tài)因素，不論就其廣度和深度而言，都以空前的影響力占據(jù)了主導(dǎo)地位。文化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要產(chǎn)品和工作機(jī)會(huì)的重要來(lái)源。在這種情況下，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)那種把社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化當(dāng)作兩類不同的體系，或者把人的行動(dòng)同文化的因素區(qū)分開(kāi)來(lái)加以研究的做法，顯然已經(jīng)不能有效地貫徹到當(dāng)代社會(huì)的研究中去。社會(huì)學(xué)在不斷成熟的過(guò)程中，面對(duì)自身無(wú)法用結(jié)構(gòu)解釋的諸多難題，轉(zhuǎn)而向文化解釋尋求智慧和靈感，稱作“文化轉(zhuǎn)向”［1］340。文化在社會(huì)理論中的爭(zhēng)論一直不斷，只是有些理論避而不談。文化始終是社會(huì)學(xué)最基本的學(xué)術(shù)組成要素，是研究人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系以及理解人類自身的基本視角和路徑。“‘文化研究’也越來(lái)越被視為能夠連接我們對(duì)歷史、文本和社會(huì)生活的理解的重要途徑。”［2］“但遺憾的是，在社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展史中，學(xué)科的慣例讓社會(huì)學(xué)理論家們更多的關(guān)注是‘社會(huì)’、‘結(jié)構(gòu)’、‘群體’之類的宏大問(wèn)題。直到20世紀(jì)80年代以后，‘文化’才逐步成為新一輪學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)，社會(huì)學(xué)理論才重新審視和考量‘文化’這一概念的含義，以及它在整個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)科中的地位和價(jià)值。”［3］307
二、社會(huì)學(xué)視野中的文化
盡管“文化”一詞在人們的日常生活和社會(huì)科學(xué)中被廣泛使用，但各學(xué)科對(duì)文化的定義仍眾說(shuō)紛紜，至今內(nèi)涵一直難以統(tǒng)一，甚至是相當(dāng)混亂和模糊不清。同時(shí)，在一般的研究中，文化和社會(huì)的概念很容易混淆，甚至相互通用，造成曲解。社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的定義主要是從文化本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在關(guān)系尤其是與社會(huì)的關(guān)系兩個(gè)層面來(lái)論述的，這樣文化就成為研究社會(huì)不可或缺的一部分。首先，摒棄將文化具體成事物的做法，根據(jù)文化自身內(nèi)在的結(jié)構(gòu)來(lái)談?wù)撐幕牟煌愋?。例如，通過(guò)一種寬泛的操作定義將文化分為:“主文化與反文化、主流文化與亞文化、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化、批評(píng)性文化與非批評(píng)性文化。”［4］接著論述文化的特性、結(jié)構(gòu)和功能。有些學(xué)者則從四個(gè)方面論述社會(huì)學(xué)視野中的文化構(gòu)成，分別是:符號(hào)、價(jià)值觀、規(guī)范、物質(zhì)文化［5］。與人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化是“錯(cuò)綜復(fù)雜的總體”不同，社會(huì)學(xué)的文化概念將重心更多轉(zhuǎn)移到社會(huì)共享的價(jià)值觀念和行為特征等方面［6］8。其次，將文化同其他社會(huì)學(xué)的核心概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，特別是談到了文化與社會(huì)之間的區(qū)別。社會(huì)的概念是指:“社會(huì)作為一個(gè)體系是各種人際關(guān)系的總和，作為一種完整的社會(huì)體系，無(wú)論是大社會(huì)還是小社會(huì)，都表現(xiàn)為各種人和人、群體和群體關(guān)系的集合，表現(xiàn)為一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。”［7］帕森斯則論述了文化與社會(huì)之間的關(guān)系，認(rèn)為文化為社會(huì)系統(tǒng)提供了一種共享的價(jià)值體系，這種價(jià)值的共享是通過(guò)整合社會(huì)體系中的社會(huì)角色扮演的統(tǒng)一性和規(guī)范性，進(jìn)而讓行動(dòng)者將其內(nèi)化而實(shí)現(xiàn)的，因此，價(jià)值和規(guī)范在帕森斯理論中尤其重要，但是文化缺乏強(qiáng)有力的解釋性的維度。格爾茲指出，區(qū)別文化體系與社會(huì)體系的有效方式，是將前者視為社會(huì)互動(dòng)賴以發(fā)生的有序的意義體系和象征體系，而將后者視為社會(huì)互動(dòng)模式本身［8］335。“在一個(gè)層面上，是信仰的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為象征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體根據(jù)它解釋他們的世界，表達(dá)他們的情感，做出他們的判斷;在另一個(gè)層面上，是正在進(jìn)行的互動(dòng)行為過(guò)程，它的持續(xù)形式我們稱為社會(huì)結(jié)構(gòu)。文化是意義的結(jié)構(gòu)，人類用以解釋他們的經(jīng)驗(yàn)并指導(dǎo)他們的行為;社會(huì)結(jié)構(gòu)則是行為所取的方式，是實(shí)際存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”［9］“因而文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)是從相同現(xiàn)象中得到的不同抽象，前者是按照行動(dòng)者的意義來(lái)考慮社會(huì)行為，后者是按照社會(huì)系統(tǒng)的功能來(lái)考慮社會(huì)行為。文化體系與社會(huì)體系的對(duì)立就相當(dāng)于索羅金所謂的‘邏輯—意義的整合’與‘因果—功能的整合’的對(duì)立。”［8］335邏輯上的一致性強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)觀念的一致性，行動(dòng)的主體不需要認(rèn)識(shí)，而行動(dòng)的一致性則是人和觀念互動(dòng)的產(chǎn)物，無(wú)論從經(jīng)驗(yàn)世界還是分析方式來(lái)講，二者都具有其自身的特點(diǎn)，可以分別予以關(guān)注和分析。本文論述文化與社會(huì)的關(guān)系即從格爾茲區(qū)分文化和社會(huì)的取向入手。從以上論述可以看出社會(huì)學(xué)對(duì)于文化研究更多的是從共享的價(jià)值和共同遵守的制度層面來(lái)展開(kāi)的，特別是整體性、功能化地使用文化概念往往會(huì)帶有社會(huì)中心論的色彩。社會(huì)中心論把文化放置在社會(huì)運(yùn)行中分析，強(qiáng)調(diào)社會(huì)優(yōu)先于文化。文化是一種復(fù)雜的意義系統(tǒng)，只要行動(dòng)者從支配性的文化中獲得行動(dòng)的指導(dǎo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序就得到基本的保障。進(jìn)而將文化理解成一種社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，“所有的文化形式都只可以被理解為社會(huì)實(shí)踐的模式”［10］，文化具有了固化社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，在一定程度上遮蔽了文化作為主體意義的層面，忽略了文化的能動(dòng)性，限制了理解文化的多樣性的途徑。在現(xiàn)代性的背景下，社會(huì)學(xué)研究中追求現(xiàn)代的宏觀穩(wěn)定的社會(huì)秩序成為社會(huì)運(yùn)行的目標(biāo)，堅(jiān)實(shí)的秩序變成最主要的內(nèi)容和不可動(dòng)搖的基石，高度理性成為文化的核心觀念，這就要求文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)等其他變量高度統(tǒng)一，研究者努力抹去與現(xiàn)代性的穩(wěn)定秩序相背離的文化元素。文化研究變成了現(xiàn)代性合法化的一種意識(shí)形態(tài)，調(diào)和了那些表面上不相容的觀念和對(duì)立的事物，刪減了行動(dòng)的多重選擇性，努力控制那些隱秘的隨機(jī)事件發(fā)生的概率，維持和創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的秩序。同時(shí)，對(duì)于有些社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，文化研究在學(xué)術(shù)上幾乎就是學(xué)的，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)注重反應(yīng)客觀事實(shí)，只研究可測(cè)的、可控制的、可見(jiàn)的那部分社會(huì)事實(shí)，使文化在社會(huì)學(xué)研究中失去了應(yīng)有的重要性，擴(kuò)大了文化研究與社會(huì)學(xué)之間的張力。
三、強(qiáng)文化分析范式出現(xiàn)的思想脈絡(luò)
幾乎從社會(huì)學(xué)創(chuàng)建伊始，各個(gè)美學(xué)的、文化的領(lǐng)域就已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的、自明的研究對(duì)象或研究領(lǐng)域，而且也表現(xiàn)為社會(huì)學(xué)理論中一種更具實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題［11］。文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在不同時(shí)期的西方社會(huì)理論中出現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，換而言之，“在社會(huì)理論中，文化這一動(dòng)因的地位卻起伏不定，有時(shí)它被看作是首要的原動(dòng)力(認(rèn)為它涵蓋并調(diào)節(jié)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu))，有時(shí)則截然相反，被當(dāng)作僅僅是一種附帶現(xiàn)象(認(rèn)為它只是對(duì)結(jié)構(gòu)的理論表征)”［12］。這種不同的表現(xiàn)形式?jīng)Q定了文化自主性的發(fā)展趨勢(shì)，而文化自主性的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了強(qiáng)文化分析范式出現(xiàn)的思想脈絡(luò)。
(一)文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的配角，是社會(huì)運(yùn)行的輔助系統(tǒng)
幾乎從社會(huì)學(xué)創(chuàng)立之初，文化就成為社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要因素。尤其是在以結(jié)構(gòu)為主體的古典社會(huì)學(xué)那里，文化幾乎成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的配角，就像英國(guó)社會(huì)學(xué)家阿切爾所說(shuō):“無(wú)論從哪個(gè)方面看，‘文化’都只是‘結(jié)構(gòu)’的一個(gè)不起眼的配角。”［3］309在古典社會(huì)學(xué)理論中，文化宏觀上對(duì)于社會(huì)而言，僅僅是一種規(guī)范秩序的規(guī)則;微觀上對(duì)于個(gè)體而言，僅僅是指導(dǎo)個(gè)體完成社會(huì)化的觀念，這體現(xiàn)出了亞歷山大所說(shuō)的弱文化范式，即將文化視為一種外在的分析過(guò)程，狹義化了文化的意義范疇。例如，韋伯以一種建構(gòu)主義的立場(chǎng)來(lái)理解文化與結(jié)構(gòu)、文化與行動(dòng)者的互動(dòng)，看似給文化賦予了至高無(wú)上的地位，但新教倫理也只不過(guò)是簡(jiǎn)化成了促進(jìn)資本主義成長(zhǎng)的文化要素。涂爾干則注意到了宗教對(duì)于理解政治過(guò)程的重要性，但這些觀點(diǎn)一直被后世的社會(huì)學(xué)理論所忽視。齊美爾則從現(xiàn)代性的碎片中尋找社會(huì)生活轉(zhuǎn)型的文化意味。以上理論家們所用的文化和社會(huì)這兩個(gè)概念并不具有等同的地位并且這二者之間的關(guān)聯(lián)是非常脆弱的。這時(shí)的文化研究犯了兩種錯(cuò)誤，一種是簡(jiǎn)單的還原論，即把文化當(dāng)作一種非獨(dú)立的變量來(lái)看待，文化被還原成了一種需要，文化的意義被簡(jiǎn)化了。另一種是單向的因果論，認(rèn)為文化是一種固定化的形式，將文化看作一種固定的產(chǎn)品。
(二)文化是結(jié)構(gòu)的隱形表述，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征性表達(dá)
文化研究中更多的研究者則在一般意義上將文化界定為象征符號(hào)。索緒爾也將語(yǔ)言符號(hào)化，認(rèn)為一個(gè)符號(hào)可以區(qū)分為“符具”和“符指”。“他相信一切文化系統(tǒng)可以用‘語(yǔ)言系統(tǒng)’來(lái)指示，語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)相互聯(lián)系的各種符號(hào)的一個(gè)系統(tǒng)，而‘語(yǔ)言系統(tǒng)’在性質(zhì)上是社會(huì)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的意義只可能來(lái)自各種規(guī)則的總體性的客觀結(jié)構(gòu)，來(lái)自能指和所指之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。”［1］55類似的還有列維•施特勞斯用圖騰研究來(lái)說(shuō)明，群體和圖騰之間的關(guān)系，即能指和所指之間的關(guān)系。上述論者從作為文化現(xiàn)象的某一特定符號(hào)———儀式、語(yǔ)言和圖騰，談文化與結(jié)構(gòu)之間的象征關(guān)系，認(rèn)為符號(hào)象征意義的文化反應(yīng)各種深層結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)變化的特征。然而，文化作為一般象征社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義上來(lái)講，或多或少的被限定在只參與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的表述由一系列象征符號(hào)構(gòu)成，象征著結(jié)構(gòu)的特征。此時(shí)，文化則指的是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中意義被生產(chǎn)、流通、交換的具有物質(zhì)性的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)。這種概念最早可以追溯到涂爾干對(duì)原始宗教儀式的研究，他將儀式作為符號(hào)來(lái)處理，這種儀式符號(hào)象征著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征，這里指的就是強(qiáng)調(diào)諸如儀式和其他文化要素，反應(yīng)社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的象征行動(dòng)往往都具有社會(huì)性。當(dāng)文化作為一種符號(hào)的意義來(lái)解讀的時(shí)候，學(xué)者就在這個(gè)范圍內(nèi)討論了象征性互動(dòng)。“對(duì)于布魯默、戈夫曼、加芬克爾等作者來(lái)說(shuō)，文化構(gòu)成了一個(gè)外部環(huán)境，行動(dòng)者根據(jù)這個(gè)外部環(huán)境，做出一系列‘可以解釋的’，或者可以產(chǎn)生好的‘印象’的行動(dòng)，在這個(gè)微觀社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中，極少提及符號(hào)作為準(zhǔn)則性的戒律或敘事通過(guò)內(nèi)化了的道德約束力由內(nèi)而外塑造人際互動(dòng)的力量。”［13］13即都從微觀的互動(dòng)、符號(hào)功能角度，論述了符號(hào)在不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的意義，包括行動(dòng)者不同行為意義闡釋及其社會(huì)關(guān)系的闡釋。不論微觀性的文化具有怎樣的功能，它都是一些文化要素構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)系統(tǒng)是維持良好社會(huì)秩序的深層要素并且文化具有社會(huì)性。“由于符號(hào)的功能在于表達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，在于解釋結(jié)構(gòu)意義或作為解釋結(jié)構(gòu)的背景，所以這類文化概念的研究，多半強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的互融性。”［1］57
(三)文化作為主體性意義闡釋的浮現(xiàn)
當(dāng)代社會(huì)高度發(fā)展的結(jié)果，使社會(huì)與自然的對(duì)立發(fā)展到了空前未有的危機(jī)程度，人文因素不斷向社會(huì)領(lǐng)域滲透。為此當(dāng)代社會(huì)理論提出了古典社會(huì)理論從未提出過(guò)的問(wèn)題，“文化”成為當(dāng)代社會(huì)理論研究行動(dòng)與結(jié)構(gòu)等重大問(wèn)題的一個(gè)基本參照點(diǎn)。“在布迪厄的概念框架中，文化起著保證社會(huì)不平等的復(fù)制，而不是創(chuàng)造著變革的可能性作用，于是，文化通過(guò)慣習(xí)的作用，更多的是作為一個(gè)因變量，而不是自變量進(jìn)行操作，它是一個(gè)工具箱，而不是發(fā)動(dòng)機(jī)。”［13］15－16他認(rèn)為基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)只能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中被形塑，而文化資本的掌握則是對(duì)這種基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，盡管文化資本的再生產(chǎn)極為重要，但無(wú)論如何都不至于改變經(jīng)濟(jì)形塑的結(jié)構(gòu)，更談不上創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。但是他“將文化研究帶回到社會(huì)學(xué)研究之中心方面起到重要的作用”［14］，歸根結(jié)底，布迪厄的文化概念是行動(dòng)的外在資源，而不是內(nèi)在文本。亞歷山大認(rèn)為:“總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)對(duì)于文化的研究仍然主要屬于弱文化范式，解釋力度不夠、對(duì)文化自主性含糊不清、并且只用抽象而不是具體的機(jī)制來(lái)把文化置入具體的社會(huì)過(guò)程中。”［13］19格爾茲的“深描”揭示行動(dòng)與文化之間的關(guān)系，由此來(lái)闡釋行動(dòng)意義，在他看來(lái)，文化是當(dāng)?shù)厝吮澈笥扇祟悓W(xué)家閱讀的意義文本，它是一個(gè)豐富而復(fù)雜的象征體系，是指導(dǎo)行動(dòng)的意義之網(wǎng)，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生著重要的形塑作用，通過(guò)它我們可以揭示文化諸要素之間的內(nèi)在關(guān)系，闡釋文化作為主體的意義。他認(rèn)為文化體系是與社會(huì)系統(tǒng)平行的一種機(jī)制，研究文化就是研究其內(nèi)在意義。而文化社會(huì)學(xué)理論的強(qiáng)文化范式，就是要闡釋文化作為一種獨(dú)立變量的本身意義。同時(shí)，文化體系對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)也具有一定的反作用，當(dāng)文化體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)時(shí)，也表現(xiàn)出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的滯后性。方法論上從“解釋”到“闡釋”再到“深描”，文化的主體意義得到了呈現(xiàn)。
四、邁向強(qiáng)文化分析范式
現(xiàn)代社會(huì)文化自身的發(fā)展展現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，突出了文化在社會(huì)生活中的作用，這就要求社會(huì)學(xué)研究文化范式的轉(zhuǎn)變，這種新的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:文化整體性迷思的破滅，即從整體性走向異質(zhì)性，文化的差異性凸顯，多元文化興起，大眾文化進(jìn)入研究領(lǐng)域;文化的邊界被打破，現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性使得文化的交融空前繁榮;個(gè)體與族群文化的脫離，族群文化不再是維持個(gè)體自我存在的唯一方式，文化象征的符號(hào)具有了一定的隨意性，意義表達(dá)變地重要。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治文化秩序的制度變得多元，大量的制度根據(jù)不同的文化價(jià)值形式規(guī)范著人們的行動(dòng)領(lǐng)域，人們不再是習(xí)慣的奴隸，也不再依據(jù)事物的過(guò)去和現(xiàn)在的階段來(lái)推斷未來(lái)的狀態(tài)，世界不再是一種外在的、永恒的、單一的強(qiáng)制的力量在控制，“‘文化’不再需要掩蓋人類自身的脆弱性，不再需要向其選擇的偶然性和不可控性致歉”［15］。同時(shí)，在全世界，從社會(huì)學(xué)理論與研究乃至整個(gè)人文科學(xué)，文化一直都在執(zhí)著地為自己尋找一條通往學(xué)術(shù)中心位置的道路。社會(huì)學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)深切地感受到需要一種理論范式來(lái)認(rèn)真地對(duì)待社會(huì)關(guān)系中的文化現(xiàn)象，在涉及文化與社會(huì)的因果關(guān)系時(shí)，人們?cè)陉P(guān)注結(jié)構(gòu)對(duì)能動(dòng)性發(fā)揮影響的同時(shí)，開(kāi)始告別結(jié)構(gòu)決定論，關(guān)注文化自主性及其實(shí)現(xiàn)路徑。假如布迪厄?qū)⑽幕瘞Щ厣鐣?huì)理論研究的中心地位的話，格爾茲通過(guò)對(duì)帕森斯社會(huì)、文化、人格相互整合觀點(diǎn)的批評(píng)，他致力于更加緊密的把行動(dòng)和行動(dòng)者本人的經(jīng)歷的意義聯(lián)系起來(lái)并且將其與文化形式聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而發(fā)展出文化系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)相互獨(dú)立的思想，分析了文化作為文本的內(nèi)在意義，則浮現(xiàn)了文化的自主性。亞歷山大在論述文化社會(huì)學(xué)的研究范式時(shí)，提出了文化弱范式向強(qiáng)范式的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)文化范式是文化社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要的研究范式，運(yùn)用強(qiáng)文化范式才能分析出文化對(duì)于社會(huì)形塑所起的強(qiáng)大作用，進(jìn)而將文化的自主性提高到了另一個(gè)高度。他所提出的文化社會(huì)學(xué)的強(qiáng)文化分析范式是:“格爾茲式的‘深描’、文化的獨(dú)立性理論、文化的一般理論。”［3］320亞歷山大的強(qiáng)文化分析范式是用結(jié)構(gòu)主義詮釋學(xué)和人類學(xué)的象征理論模型來(lái)展開(kāi)討論的，他認(rèn)為建構(gòu)強(qiáng)文化分析范式應(yīng)該遵從以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一是認(rèn)可文化的自主性，文化作為一個(gè)系統(tǒng)，其生產(chǎn)和發(fā)展都具有獨(dú)立性，文化的自主性來(lái)自于文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的脫離，因而“‘文化社會(huì)學(xué)’中的文化在塑造人的行為和制度建構(gòu)時(shí)，是一種擁有自主性的‘獨(dú)立變量’，能夠?qū)θ说男袨檩斎肴缥镔|(zhì)、制度力量一樣的勃勃生機(jī)”［16］195。第二是明確的方法論。亞歷山大認(rèn)為格爾茲提出的深描的概念有點(diǎn)含糊不清，晚期的格爾茲拒絕將他的解讀性分析和任何一種一般理論相聯(lián)系，描寫(xiě)具體的事物代替了理論建構(gòu)和理論闡釋，文化的研究偏離了狄爾泰設(shè)想的解釋性學(xué)科，這種思潮影響了人類學(xué)民族志的寫(xiě)作風(fēng)格和民族志權(quán)威的確立，人類學(xué)對(duì)于文化的轉(zhuǎn)譯的真實(shí)性在哪，人類學(xué)家在書(shū)寫(xiě)異文化的闡釋還是在寫(xiě)傳記?因此，以亞歷山大為代表提出的結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué)意義上的深描不是要將文化只停留在描述文本的層面，而是要注重各個(gè)文化要素相聯(lián)系的象征符號(hào)的社會(huì)事實(shí)文本，文化的深描要注意廣義的社會(huì)情景和結(jié)構(gòu)性因素，即用文化的視角來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而尋求一般性解釋的可能性。此時(shí)“文化就是意義的生產(chǎn)、流通的社會(huì)過(guò)程和集合總體”［6］4。第三是明確的因果關(guān)系，指明研究文化如何發(fā)生作用的具體機(jī)制，“即文化社會(huì)學(xué)的解釋不是用抽象去解釋具體，而是以具體來(lái)解釋具體，這里的焦點(diǎn)是通過(guò)深描對(duì)細(xì)節(jié)加以重新敘述，目的是積累敘述并在具體情境中構(gòu)建一個(gè)文本，它是一個(gè)由具體事物支撐的、由有規(guī)律地互相聯(lián)系的符號(hào)象征所支撐的文本，試圖直接在行動(dòng)者與機(jī)構(gòu)之間建立因果關(guān)系，并闡明文化如何介入乃至引導(dǎo)實(shí)際發(fā)生的事和人”［16］196。自此，文化在社會(huì)學(xué)理論中的地位完全從邊緣走向了主流，從依附走向了獨(dú)立自主，文化的主體性在社會(huì)學(xué)理論中得到了明確表達(dá)，文化具有了獨(dú)立的空間。因此，文化不再僅僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的配角、自然生態(tài)環(huán)境的簡(jiǎn)單反應(yīng)和人類深層思維的外顯特征;也不僅僅是人類社會(huì)秩序的黏合劑和社會(huì)良性運(yùn)作的劑。
五、強(qiáng)文化分析范式的重要性與啟示
(一)強(qiáng)文化分析范式的重要性
“‘強(qiáng)調(diào)文化的自主性’，這一事實(shí)表明，不能簡(jiǎn)單地把文化解釋為對(duì)深層經(jīng)濟(jì)力量、權(quán)力分配或社會(huì)結(jié)構(gòu)需求的反應(yīng)。”［17］而是，通過(guò)使文化更多的擁有一種能動(dòng)的塑造和組織———從內(nèi)部建構(gòu)一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治關(guān)系和實(shí)踐能力，這種局勢(shì)得以實(shí)現(xiàn)［18］。文化就變成了對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的建構(gòu)，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的依附的變量，文化像社會(huì)事實(shí)一樣具有客觀存在的結(jié)構(gòu)，今天的文化研究已經(jīng)不再是關(guān)于文化形式或文化現(xiàn)象的單一研究，而是一個(gè)關(guān)于整體社會(huì)生活、社會(huì)想象的全面研究，不能再用抽象來(lái)解釋文化，而是用具體機(jī)制來(lái)解釋具體文化事項(xiàng)，文化中的人文因素和物質(zhì)因素、符號(hào)與結(jié)構(gòu)精密地相互交錯(cuò)在一起，致使人類創(chuàng)造的現(xiàn)代文化在社會(huì)生活中占據(jù)著中心地位。傳統(tǒng)主流社會(huì)學(xué)理論在相當(dāng)程度上忽視了文化領(lǐng)域，只關(guān)注被理解為與文化相脫鉤的宏觀的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)。因此，社會(huì)學(xué)理論中文化的轉(zhuǎn)向，亞歷山大文化社會(huì)學(xué)中強(qiáng)文化范式的提出，將文化在社會(huì)學(xué)理論的地位提升到一個(gè)全新的高度，給眾多學(xué)科帶來(lái)了生機(jī)，拓展了社會(huì)學(xué)理論的視野并且有助于人們深刻地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)正在經(jīng)歷的各種變遷。
(二)強(qiáng)文化分析范式的思考
亞歷山大的強(qiáng)文化分析范式也有一定不足，這種不足體現(xiàn)在對(duì)于文化自主性概念的界定與使用的模糊。同時(shí)，文化與社會(huì)之間的關(guān)系論述有待商榷，如果過(guò)分地夸大文化的自主性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)研究范式的差異，將會(huì)使文化與社會(huì)的關(guān)系變得更加復(fù)雜，也將使強(qiáng)文化分析范式最終會(huì)接近文化決定論的范疇。文化范式與社會(huì)范式不是相互對(duì)抗，有明顯鴻溝，沒(méi)有整合可能性的。在現(xiàn)實(shí)的研究中，我們不能犯簡(jiǎn)化論的錯(cuò)誤，用一種徹頭徹尾的范式去代替另一種范式，即我們不能用完全的社會(huì)范式去取代文化研究的范式，也不可能用完全的文化范式取代社會(huì)范式。我們重新審視一些社會(huì)學(xué)、人類學(xué)理論對(duì)社會(huì)與文化關(guān)系的研究，也明顯地表現(xiàn)出了兩種分析范式的分離與替代，社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)了宏觀社會(huì)系統(tǒng)的重要性，而文化的解釋很弱，對(duì)文化獨(dú)立性的定位含糊不清，甚至試圖用社會(huì)研究范式來(lái)涵蓋文化研究范式，忽略了文化建構(gòu)社會(huì)過(guò)程的機(jī)制。相反，人類學(xué)一些文化研究則強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，“幾乎所有的東西都可以落入文化研究的問(wèn)題之下，因?yàn)槲幕谄涓拍钪邪缪葜环N無(wú)處不在的角色，幾乎每一件事物都在某個(gè)方面屬于文化范疇，文化作用于每一件事物”［19］，這在現(xiàn)實(shí)的研究中是很難把握和操作的，有泛文化之嫌。在文化與社會(huì)關(guān)系的研究中，我們絕不能贊成極端的決定論。首先，不能讓社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)文化進(jìn)行霸權(quán)，淹沒(méi)了文化的意義，讓文化完全變成了沒(méi)有能動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)的配角，結(jié)構(gòu)決定和操縱了文化的一切，文化研究要避免這種結(jié)構(gòu)決定論。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)實(shí)踐雖然都有其自己獨(dú)特的狀況和影響，但是它們也都在文化與意義系統(tǒng)中得到構(gòu)建，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，社會(huì)行動(dòng)者才能占據(jù)某個(gè)關(guān)鍵位置并相應(yīng)地發(fā)揮作用。通過(guò)研究發(fā)揮文化作用于社會(huì)行動(dòng)者的行動(dòng)邏輯，分析文化起作用的內(nèi)在機(jī)制，這樣就可以把文化作為其他系統(tǒng)存在的外在性條件轉(zhuǎn)化為主體意義的內(nèi)在深描。其次，文化不能淹沒(méi)社會(huì)性范疇，在理解和分析社會(huì)關(guān)系時(shí)不能過(guò)分泛化理解文化及其作用，即文化不能通過(guò)調(diào)控社會(huì)化被無(wú)限地上升到涵蓋一切。文化研究也不能脫離社會(huì)性范疇，文化控制社會(huì)秩序的作用不能無(wú)限放大。我們應(yīng)該意識(shí)到這些思想的不合理性，即以這種方式擴(kuò)大文化的作用會(huì)偏向文化泛化論，導(dǎo)致出現(xiàn)分析的誤區(qū):一切都是文化，文化就是一切。最后，避免反二元論和實(shí)體二元論。反二元論者不認(rèn)為社會(huì)和文化之間存在二分式的區(qū)別，他們認(rèn)為文化與社會(huì)是緊密相連的、相互促進(jìn)，不能強(qiáng)行加以區(qū)分。因此，反二元論者并沒(méi)有對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的分析，而是主張解構(gòu)二者所有的區(qū)別，這就使二者的關(guān)系變得更加復(fù)雜。相反，實(shí)體二元論者認(rèn)為文化與社會(huì)界限分明，是互不滲透的領(lǐng)域。即它把社會(huì)與文化看作兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域來(lái)分別處理，卻忽視了彼此的滲透。例如，在貧困問(wèn)題的研究中，將文化不公正與社會(huì)的不平等割裂開(kāi)來(lái)。兩種思想都反映了學(xué)術(shù)研究中處理文化領(lǐng)域與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間簡(jiǎn)單化的傾向。以上有關(guān)文化與社會(huì)之間關(guān)系的思考，把分析的某一個(gè)層面當(dāng)作實(shí)在的，另一個(gè)層面當(dāng)作附屬現(xiàn)象，即沒(méi)有自我的存在，這使我們往往面臨著一個(gè)非此即彼的選擇。今天我們最主要的是要克服文化范式與社會(huì)范式之間的分離和克服二元決定論。文化與社會(huì)這兩種研究范式要求能夠，也應(yīng)該形成彼此協(xié)同、相互促進(jìn)的力量。其實(shí)，這兩種研究范式是一種虛假的對(duì)立，今天的研究既需要對(duì)文化研究的承認(rèn)，又需要對(duì)社會(huì)研究范式的承認(rèn)，單有任何一個(gè)方面都不夠。實(shí)際上社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)是相互交錯(cuò)在一起的，社會(huì)學(xué)在不斷注重宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的過(guò)程中，邊緣化了文化的作用，或者在實(shí)際的研究中為了便于邏輯分析，在方法論上區(qū)分為不同的概念體系，在結(jié)論部分卻忽略了二者的內(nèi)在深度關(guān)聯(lián)，從而導(dǎo)致曲解社會(huì)事實(shí)，限制了社會(huì)學(xué)的想象力。同時(shí)，人類學(xué)研究在強(qiáng)調(diào)文化多樣性的同時(shí)，也不能走向文化決定論，狹義了社會(huì)性因素解釋和深描社會(huì)的作用，忽略現(xiàn)實(shí)利益對(duì)于社會(huì)生活的形塑，忽略權(quán)力、制度與文化之間的不同張力。總之，強(qiáng)文化研究范式最主要的貢獻(xiàn)是，讓我們重新審視社會(huì)學(xué)研究中文化的地位以及研究中如何處理社會(huì)與文化的關(guān)系，如何避免二元決定論。這就需要一個(gè)研究框架來(lái)整合社會(huì)范式與文化研究范式，尋找一種能夠承認(rèn)文化范式精華與社會(huì)范式精華結(jié)合在一起的方法，把兩種所具有的解釋力放到單一的綜合性框架中。文化研究應(yīng)該是超越學(xué)科舊的邊界限制，重新整合文化與社會(huì)關(guān)系的研究范式。下面我們就談一下兩種范式的整合。
(三)超越文化研究的二元決定論
鑒于現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的關(guān)系，我們需要一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ饶軌蜿U釋社會(huì)與文化現(xiàn)象之間的差異，又能夠解釋它們之間的因果關(guān)系;既能夠包納文化與社會(huì)相互不可化約性，又能夠包納它們實(shí)際上的不可分離性。其實(shí)，文化常常暗含在我們的日常生活中。“在經(jīng)驗(yàn)世界中，文化與社會(huì)在一般情況下是描述同一事物的兩種鏡像，換而言之，如果說(shuō)文化構(gòu)成以群體的信仰、儀式體系，形成一套規(guī)范行為方式的宇宙觀或生活方式的話，社會(huì)結(jié)構(gòu)則強(qiáng)調(diào)群體的構(gòu)成要素，人群的集合和彼此之間的關(guān)系，為群體提供了分類的模型。”［1］134社會(huì)和文化是行動(dòng)的兩個(gè)不同層面，這兩個(gè)層面相互滲透。我們可以用分析性二元論來(lái)超越文化研究的二元決定論。分析性二元論更加關(guān)注文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的共生與交互作用、相互影響，把二者都看作分析行動(dòng)的面向。文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之間在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中存在著邏輯關(guān)系并且這兩個(gè)層面都是活躍的、實(shí)在的，有可能相互矛盾或者相互補(bǔ)充。在行動(dòng)的過(guò)程中，行動(dòng)者必須面對(duì)這些問(wèn)題并且在解決的過(guò)程中二者勢(shì)必會(huì)相互制約，這就促成了行動(dòng)的自由。顯然，社會(huì)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)和文化，作為社會(huì)事實(shí)，作為客觀存在的一部分，它們?nèi)卟⒉豢赡茏鳛橄嗷オ?dú)立的實(shí)體或系統(tǒng)而存在。這就是說(shuō)，從本體論的角度，社會(huì)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)和文化，從來(lái)都是相互交錯(cuò)在一起［20］34。人作為行動(dòng)的主體，同整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化因素緊密相連，無(wú)論社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和社會(huì)行動(dòng)都離不開(kāi)對(duì)人的研究，而人具有能動(dòng)性，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化既是行動(dòng)的條件，同時(shí)又是行動(dòng)的結(jié)果，這就打破了線性思維，避免了社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化地位的二元爭(zhēng)論。加之現(xiàn)代社會(huì)中人類創(chuàng)造了無(wú)比豐富的文化，現(xiàn)今的文化與以往相比具有明顯的特征，人為創(chuàng)造性因素占了重要的位置。以至于當(dāng)代社會(huì)的理論研究由于上述重要原因，就更不能也不應(yīng)該機(jī)械地分開(kāi)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“行動(dòng)”和“文化”的因素［20］34。首先，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的一體兩面，文化與社會(huì)相互影響，社會(huì)和文化不能相互獨(dú)立存在。“沒(méi)有社會(huì)，文化就不可能存在;反之亦然，沒(méi)有文化，社會(huì)也就不可能存在，人們經(jīng)常脫離社會(huì)來(lái)討論文化，好像兩者毫不相干，事實(shí)上他們是緊密嗤合的”［21］，并且形成了雙向交織與互動(dòng)，這就避免了任何的還原主義或者單項(xiàng)的決定論。文化具有獨(dú)立性，但文化是社會(huì)的文化，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，任何文化的獨(dú)立性都不能脫離社會(huì)和社會(huì)中的人而存在，社會(huì)也離不開(kāi)文化，社會(huì)因文化的發(fā)展而不斷地進(jìn)步。當(dāng)代社會(huì)理論家試圖超越傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的上述研究途徑，再也不愿把社會(huì)和文化分割開(kāi)來(lái)，同時(shí)也充分考慮到作為研究對(duì)象的社會(huì)和文化，同實(shí)際存在的社會(huì)和文化之間存在不可避免的差異性，回避方法論的理想主義。這就避免了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中文化研究的弊端，不僅使文化具有了自己的空間和話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)重新建構(gòu)了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。其次，就是將文化作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義來(lái)分析，分析文化自身意義，分析文化的內(nèi)在價(jià)值。即在注重文化自主性的同時(shí)，更重要的是分析其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生內(nèi)在作用的機(jī)制，此時(shí)的文化領(lǐng)域和社會(huì)結(jié)構(gòu)就具有了某種內(nèi)在的深度關(guān)聯(lián)，而這種內(nèi)在的深度關(guān)聯(lián)方式呈現(xiàn)出一定的多樣性和場(chǎng)域性。這就要求研究者要在具體文化研究以及文化與社會(huì)關(guān)系研究中歸納與區(qū)分，將文化放置在具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不同的文化對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種情況下，可以避免帕森斯試圖從符號(hào)和象征的觀點(diǎn)出發(fā)，只是將文化看作一套具有功能性的價(jià)值系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其功能的意義，而不闡釋創(chuàng)造整體生命的文化意義的上述做法，造成了文化作為一種自主性意義的缺失。最后，將文化與能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)研究各種現(xiàn)象，這樣就可以避免文化與社會(huì)的爭(zhēng)論。作為社會(huì)的能動(dòng)者我們并不僅僅靠著既定的命題在生活，同時(shí)我們也發(fā)揮著自己的創(chuàng)造性，創(chuàng)造著現(xiàn)代的神話。人類學(xué)理論中論述文化與社會(huì)區(qū)分的因果一致性和邏輯一致性都是建立在宏觀的整體文化觀和文化對(duì)社會(huì)整合功能一致性假設(shè)的基礎(chǔ)之上的，“20世紀(jì)70年代，人類學(xué)領(lǐng)域中浮現(xiàn)了大量的理論分裂，逐漸拋棄了和諧一致的文化觀念和日漸關(guān)注人類學(xué)范式和框架如何形塑和歪曲了他者的經(jīng)驗(yàn)”［22］。也就是說(shuō)將文化視為高度統(tǒng)一和諧的靜態(tài)的人類學(xué)觀點(diǎn)得到了挑戰(zhàn)，因社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型和個(gè)體主觀能動(dòng)性的參與而使得文化作為整體的整合得到了質(zhì)疑，從人類學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以清晰地感覺(jué)到，文化概念的演變從一種整體的文化觀發(fā)展到一種注重個(gè)體能動(dòng)性的非整體的文化觀，文化內(nèi)部的不同位置的群體對(duì)文化有不同的需求，文化研究與社會(huì)群體分層密切地聯(lián)系起來(lái)。文化對(duì)社會(huì)除了起著整合作用之外，有時(shí)候也對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)起著破壞作用。在現(xiàn)代性高度發(fā)展的當(dāng)代世界中，社會(huì)變得更加碎片化和相互依賴，整體的文化觀的權(quán)威逐漸地在下降。假如脫離了個(gè)體的主觀能動(dòng)性而僅從宏觀的層面來(lái)談?wù)撐幕囊饬x、文化的整合功能的話，就會(huì)對(duì)文化的作用造成曲解。現(xiàn)代社會(huì)中的文化具有多層次性和有條件的差異性，不能因其典型性的分析而遮蔽了文化的真實(shí)面貌，自此，文化社會(huì)學(xué)中的文化研究不但走向了分析其具體的美學(xué)意義和內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)，在承認(rèn)個(gè)體差異性和能動(dòng)性之后，走向了文化概念的不同層次與社會(huì)群體不同階層的聯(lián)合，從而使文化闡釋具體化，文化研究微觀化。因此，文化因素在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向，社會(huì)學(xué)學(xué)科對(duì)于文化在社會(huì)研究中的地位應(yīng)該重新審視，文化不僅僅是整體的或者是結(jié)構(gòu)的，不再是隱性的或是顯性的，不再是霸權(quán)的或是反霸權(quán)的。再不能僅僅將文化視為功能維護(hù)的一種輔助現(xiàn)象，而要注重其本身的特征，分析文化本身的內(nèi)容和意義，注重文化的易變性和流動(dòng)性，同時(shí)把觀察文化的共享模式與個(gè)體實(shí)踐相結(jié)合。同時(shí)，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，如果主流社會(huì)學(xué)還是把文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)的次級(jí)系統(tǒng)而加以分析的話，那么，在人類文化高度發(fā)達(dá)并不斷地深入影響社會(huì)整體生活的時(shí)代，社會(huì)學(xué)理論家已經(jīng)完全不可能再沿用傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)在本體論上關(guān)于文化與社會(huì)機(jī)械分割的研究范式。
六、結(jié)語(yǔ)
新形勢(shì)下文化在社會(huì)生活中扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究造成了新的沖擊，對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的文化研究范式提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，亞歷山大提出了強(qiáng)文化分析范式。雖然強(qiáng)文化分析范式將文化的自主性提升到一定的高度，給文化研究帶來(lái)生機(jī)和活力，但是強(qiáng)文化分析范式也存在著一定的不足。我們通過(guò)重新審視文化與社會(huì)之間的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)文化研究的范式進(jìn)行了反思。我們既不同意弱文化分析范式，也不同意強(qiáng)文化分析范式與文化就是一切的泛文化論。而是從文化、行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)三者相互連接的鏈條上對(duì)文化進(jìn)行整體上的理解，對(duì)多元文化研究范式進(jìn)行整合性思考。社會(huì)和文化作為一體兩面，二者呈現(xiàn)互構(gòu)與共變的關(guān)系，即文化與社會(huì)是一種“‘雙向的結(jié)構(gòu)’，每一方既結(jié)構(gòu)化對(duì)方又為對(duì)方所結(jié)構(gòu)化”［23］。在這種動(dòng)態(tài)的雙向結(jié)構(gòu)化中，文化研究與社會(huì)研究具有同等重要價(jià)值，而不是決定與被決定，我們必須超越傳統(tǒng)的二元決定論。文化與社會(huì)既相對(duì)分立，又相互聯(lián)系與補(bǔ)充，二者不可分割、互為前提與條件，在差異、對(duì)立、沖突中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與整合。社會(huì)行動(dòng)作為一種中介，促成了二者深度關(guān)聯(lián)與內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人存在的物質(zhì)實(shí)體，而文化結(jié)構(gòu)則是人存在的意義體系，兩者是人類存在的實(shí)質(zhì)與表征。社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，既有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，也包含著差異與沖突的過(guò)程。我們將在文化與社會(huì)的互構(gòu)中建設(shè)“和而不同”的美好世界。
作者：趙利生 袁寶明 單位：蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心
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【關(guān)鍵詞】《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名，大學(xué)評(píng)價(jià)，高等教育，學(xué)生滿意度，大學(xué)同質(zhì)化
大學(xué)排名雖然面臨著各種爭(zhēng)論，但世界范圍內(nèi)的各地區(qū)和各類別的大學(xué)排名的廣泛存在和深入發(fā)展依然是不爭(zhēng)的事實(shí)。從中國(guó)大學(xué)排名和中國(guó)高等教育發(fā)展的角度，研究世界范圍內(nèi)的主流大學(xué)排名的特點(diǎn)、價(jià)值取向以及對(duì)中國(guó)高等教育發(fā)展的啟示，無(wú)論從哪個(gè)角度都是必要的。本文選擇美國(guó)大學(xué)新生中一半以上的學(xué)生入學(xué)參考的《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名作為研究對(duì)象（王彬和艾南山，2006），在對(duì)《普林斯頓評(píng)論（The Princeton Review）》大學(xué)排名的數(shù)據(jù)來(lái)源、構(gòu)成以及指標(biāo)體系等進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的價(jià)值取向，并結(jié)合中國(guó)高等教育發(fā)展的趨勢(shì)，分析《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名對(duì)中國(guó)高等教育發(fā)展的一些政策性啟示。
1、《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的數(shù)據(jù)來(lái)源
《普林斯頓評(píng)論》是一家主要從事美國(guó)大學(xué)入學(xué)考試輔導(dǎo)、大學(xué)課程評(píng)估和教育書(shū)籍出版等業(yè)務(wù)的美國(guó)商業(yè)公司，創(chuàng)立于1981年。1992年，《普林斯頓評(píng)論》開(kāi)始介入大學(xué)排名，主要對(duì)美國(guó)的大學(xué)進(jìn)行排名，并于當(dāng)年出版了基于大學(xué)在校學(xué)生的紙質(zhì)問(wèn)卷調(diào)查的《最好大學(xué)（Best College）》一書(shū)。此后，《普林斯頓評(píng)論》通過(guò)改善調(diào)查問(wèn)卷、調(diào)查形式和調(diào)查對(duì)象等內(nèi)容，逐步完善了自己的大學(xué)排名；同時(shí)，2013年，《普林斯頓評(píng)論》出版了《最好的377所大學(xué)（The Best 377 Colleges）》一書(shū)，并通過(guò)其主頁(yè)公布了全美大學(xué)排名結(jié)果以及上榜高校的相關(guān)信息。
根據(jù)《普林斯頓評(píng)論》公開(kāi)的網(wǎng)站資料（Franek，2013a），《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)主要來(lái)自于對(duì)美國(guó)大學(xué)的在校學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷及其統(tǒng)計(jì)結(jié)果，并在等級(jí)排名中部分參考了相關(guān)高校報(bào)送的客觀數(shù)據(jù)；統(tǒng)計(jì)結(jié)果的計(jì)算方法是類似于學(xué)生成績(jī)的平均節(jié)點(diǎn)分的計(jì)算方法，《普林斯頓評(píng)論》根據(jù)最終的計(jì)算結(jié)果對(duì)相關(guān)高校進(jìn)行相應(yīng)的排序，具體排序取決于具體的排名類別，而具體《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的類別或組成見(jiàn)下文。
《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的調(diào)查問(wèn)卷的組成主要包括被調(diào)查者自身情況、在校學(xué)生情況、學(xué)校學(xué)術(shù)及管理水平、校園生活以及額外課程等類別的80多項(xiàng)具體問(wèn)題。在上述具體問(wèn)題中的少量問(wèn)題是開(kāi)放式的，絕大多數(shù)是封閉式的問(wèn)題，而這些封閉式問(wèn)題的備選項(xiàng)是根據(jù)利克特（Likert）5分量表的設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)了5個(gè)備選項(xiàng)，被調(diào)查學(xué)生只要根據(jù)自身的判讀進(jìn)行選擇即可。為便于統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷的具體數(shù)值，對(duì)5個(gè)選項(xiàng)進(jìn)行不同的賦值后，然后根據(jù)類似于學(xué)生成績(jī)的評(píng)價(jià)節(jié)點(diǎn)分的統(tǒng)計(jì)方法統(tǒng)計(jì)不同學(xué)校的最終得分，再根據(jù)每個(gè)高校的最終得分進(jìn)行排序。具體調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)方法可參見(jiàn)表1的示范?！镀樟炙诡D評(píng)論》大學(xué)排名的詳細(xì)的調(diào)查問(wèn)卷，由于篇幅的原因，在此略，如有讀者需要，可通過(guò)有關(guān)方式向作者索取。
《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的調(diào)查對(duì)象包括從只有26個(gè)男生的深泉大學(xué)（Deep Springs College）到超過(guò)1000名學(xué)生的密西西比大學(xué)（University of Mississippi）等美國(guó)所有高校的部分在校學(xué)生。為了提高調(diào)查的代表性和有效性，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的調(diào)查學(xué)生數(shù)從平均每所高校的125名增加到現(xiàn)在的325名，其中2013年的大學(xué)排名的調(diào)查學(xué)生總數(shù)達(dá)到了12.2萬(wàn)名學(xué)生。在調(diào)查過(guò)程中綜合利用網(wǎng)絡(luò)在線問(wèn)卷調(diào)查、紙質(zhì)問(wèn)卷調(diào)查和E-mail邀請(qǐng)式調(diào)查等形式。同時(shí)，《普林斯頓評(píng)論》也會(huì)不斷對(duì)已經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的結(jié)果進(jìn)行回訪，并根據(jù)被評(píng)價(jià)的高校和研究的需要，對(duì)調(diào)查問(wèn)卷不斷進(jìn)行修訂和完善。
同時(shí)，高校的師生比、入學(xué)成績(jī)、獎(jiǎng)學(xué)金數(shù)額以及獲得資助的學(xué)生比例等少量客觀性數(shù)據(jù)主要來(lái)自于相關(guān)高校的提供，但這些客觀性數(shù)據(jù)一部分作為《普林斯頓評(píng)論》相關(guān)類別排名的依據(jù)，但大多數(shù)數(shù)據(jù)一般不作為排序的標(biāo)準(zhǔn)，只是作為上榜高校的一些信息，通過(guò)網(wǎng)站等形式進(jìn)行公布。
2、《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的組成及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
通過(guò)20多年的發(fā)展，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名（2013版）主要內(nèi)容包括基于所有美國(guó)本土大學(xué)的大學(xué)排行（college ranking）、最好的地區(qū)性大學(xué)排名（best regional ranking）、大學(xué)等級(jí)排名（college rating）和專業(yè)學(xué)院排名等。通過(guò)以上排行榜的，可以為學(xué)生選校和學(xué)校治校等提供參考。
全美大學(xué)排行是根據(jù)在校學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果和高校的報(bào)送的相關(guān)數(shù)據(jù)，然后根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)全美大學(xué)進(jìn)行排行，而關(guān)于《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名上榜高校信息可參見(jiàn)Franek和Braswell等（2013b）的詳細(xì)描述。
最好的地區(qū)性大學(xué)排名是《普林斯頓評(píng)論》為了給學(xué)生選擇區(qū)域性學(xué)水平和學(xué)術(shù)聲譽(yù)較好的高校提供幫助，而從區(qū)域的角度對(duì)美國(guó)高校進(jìn)行了分類，但沒(méi)有對(duì)區(qū)域入圍高校進(jìn)行排序，所以，這種排名與其說(shuō)是排名，不如說(shuō)是分類信息。
大學(xué)等級(jí)排名是《普林斯頓評(píng)論》是從學(xué)生入學(xué)和成長(zhǎng)的角度，從入學(xué)難易程度、學(xué)生在校學(xué)習(xí)的成本和收益的權(quán)衡、學(xué)校經(jīng)濟(jì)資助、學(xué)校消防安全、學(xué)校綠色教育以及校園生活質(zhì)量等類別，根據(jù)學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷和相關(guān)機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)，對(duì)能夠計(jì)算得分的大學(xué)進(jìn)行評(píng)分，并根據(jù)得分情況，選出上述類別中的較好大學(xué)；所以，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)等級(jí)排名是一種分類選優(yōu)的排名，每類選優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)不同，同時(shí)，對(duì)選出的相關(guān)類別的優(yōu)秀大學(xué)并不進(jìn)行嚴(yán)格的排名。
專業(yè)學(xué)院排名是《普林斯頓評(píng)論》從社會(huì)需求和學(xué)生需求的角度，選擇的美國(guó)社會(huì)比較熱門(mén)的商學(xué)院和法學(xué)院等專業(yè)學(xué)院，主要根據(jù)學(xué)生調(diào)查，并結(jié)合相關(guān)機(jī)構(gòu)提供的具體數(shù)據(jù)，對(duì)能夠計(jì)算得分的大學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，并分門(mén)別類的選擇得分較高的學(xué)校進(jìn)行分類集中排名。
3、《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的價(jià)值取向
通過(guò)以上《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的數(shù)據(jù)來(lái)源及其計(jì)算方法以及排行榜的類別等方面的分析，可以看出，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名體現(xiàn)了“學(xué)生導(dǎo)向、可持續(xù)發(fā)展、差異化競(jìng)爭(zhēng)、全面績(jī)效管理和供需均衡”等的高等教育教學(xué)理念。
3.1體現(xiàn)了學(xué)生全面成長(zhǎng)導(dǎo)向的綠色可持續(xù)發(fā)展的理念
《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名不管是從排名的初始目的，還是從調(diào)查對(duì)象的選擇、調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)以及信息的內(nèi)容等角度，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的首要理念就是體現(xiàn)了學(xué)生全面成長(zhǎng)的高等學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的理念。這種理念也充分表明了美國(guó)高校在學(xué)生管理中的“學(xué)生事務(wù)和學(xué)術(shù)教育”相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)（張勤，2010）。
學(xué)生全面成長(zhǎng)導(dǎo)向的綠色可持續(xù)發(fā)展的理念在《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名中的表現(xiàn)主要包括：
①評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于高校在校學(xué)生的評(píng)價(jià)，《普林斯頓評(píng)論》排名中的100多個(gè)類別的排名或排行，除了極個(gè)別的排名來(lái)自于學(xué)校提供的客觀數(shù)據(jù)以外，幾乎所有的排名標(biāo)準(zhǔn)都來(lái)自于對(duì)在校學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查及其統(tǒng)計(jì)結(jié)果；同時(shí)，這些評(píng)價(jià)不僅來(lái)自于置身其中的在校學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，也來(lái)自于學(xué)生相互之間以及學(xué)生對(duì)教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境等的全面評(píng)價(jià)；
②作為排名依據(jù)的調(diào)查問(wèn)卷中問(wèn)題和學(xué)生入學(xué)需求、在校學(xué)習(xí)和全面成長(zhǎng)等學(xué)生生活和學(xué)習(xí)高度相關(guān)；
③校園生活和社會(huì)生活的有機(jī)結(jié)合，主要表現(xiàn)為：第一，從排行榜的類別來(lái)說(shuō)，不僅有與學(xué)生在校學(xué)習(xí)高度相關(guān)的最佳教授排名等排名類別，而且有與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展高度相關(guān)的綠色水平最高的大學(xué)排名等類別；第二，從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容來(lái)看，不僅有與學(xué)生學(xué)習(xí)高度相關(guān)的課堂互動(dòng)教學(xué)、課外教授交流的難易以及教學(xué)資源的好壞等內(nèi)容，而且包含了校園婚姻、少數(shù)民族裔和女性師生關(guān)懷等弱勢(shì)群體以及同性戀和酗酒吸毒等完全社會(huì)化的問(wèn)題的調(diào)查。
3.2體現(xiàn)了多樣化和差異化的大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)性發(fā)展理念
不可否認(rèn)，在大學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不僅從教書(shū)育人和科學(xué)研究以及服務(wù)社會(huì)等功能的角度來(lái)看，而且從大學(xué)組織和資源配置等實(shí)現(xiàn)大學(xué)功能的角度來(lái)看，每所大學(xué)都應(yīng)遵循一些共同的辦學(xué)理念和行為，但從競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，高校自身的發(fā)展也需要追求約束條件下的自身收益最大化和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。這種理念也符合大多數(shù)美國(guó)大學(xué)的戰(zhàn)略定位，因?yàn)閺膽?zhàn)略思維角度看，美國(guó)高校戰(zhàn)略定位是為了使自身具有更強(qiáng)的生命力，是為了在現(xiàn)有資源約束條件下讓自身的組織活力更強(qiáng)、耐力更強(qiáng)、創(chuàng)新力更強(qiáng)（王淑濱和田也壯，2008）。
多樣化和差異化的大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)性發(fā)展理念在在《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名中的表現(xiàn)主要包括：
①《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名沒(méi)有綜合性排名，而是從學(xué)校某一個(gè)方面并根據(jù)少量的關(guān)鍵指標(biāo)給出前10名或前20名的分類排序，這充分體現(xiàn)了高校發(fā)展中的多樣化和特色化的發(fā)展理念；
②排名類別多樣化，這種多樣化主要變現(xiàn)為：第一，從學(xué)生成長(zhǎng)的生命周期的角度，將教學(xué)過(guò)程細(xì)分為62個(gè)小類，每個(gè)小類根據(jù)一個(gè)或一個(gè)以上的少量關(guān)鍵問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分門(mén)別類的排序，不僅使排名具有可比性，而且也能充分展示相關(guān)高校的特長(zhǎng)和特色；第二，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育需求的角度，從區(qū)域和專業(yè)的角度，對(duì)大學(xué)進(jìn)行分類排名；
③本科教學(xué)過(guò)程評(píng)價(jià)的多樣化：《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名不僅關(guān)注了教學(xué)過(guò)程中各類教學(xué)設(shè)施、學(xué)生生活設(shè)施、課堂教學(xué)以及課外學(xué)習(xí)等一般性大學(xué)排名，而且關(guān)注了學(xué)生、學(xué)生自治組織的影響力、少數(shù)民族裔和女同學(xué)的構(gòu)成及其關(guān)心程度、已結(jié)婚學(xué)生家庭生活及其關(guān)心程度以及酗酒吸毒等方面的排名，這不僅反映出美國(guó)社會(huì)多元化的特點(diǎn)，也反映出美國(guó)大學(xué)內(nèi)部教學(xué)過(guò)程的多樣化和特色化的特點(diǎn)。
3.3體現(xiàn)激勵(lì)先進(jìn)和鞭策落實(shí)的大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的生存理念
相對(duì)于世界范圍內(nèi)的大多數(shù)大學(xué)排行榜，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名并沒(méi)有按照統(tǒng)一的評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)所有參評(píng)大學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)格的綜合性的順序排名，也沒(méi)有只有僅僅對(duì)某項(xiàng)排名從一個(gè)方向?qū)⒃u(píng)大學(xué)進(jìn)行排名，這不僅反映出《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名對(duì)大學(xué)多樣化和差異化發(fā)展策略的一種追求，同時(shí)也反映了《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名激勵(lì)先進(jìn)和鞭策落后的大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的生存理念。因?yàn)樽鳛槭袌?chǎng)化的大學(xué)排名機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，總是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化不斷調(diào)整自己的生存目標(biāo)（楊曉和胡波，2013），《普林斯頓評(píng)論》為了求生存，有了以上的市場(chǎng)生存理念是無(wú)可厚非的。
《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的激勵(lì)先進(jìn)和鞭策落后的理念主要表現(xiàn)為：①對(duì)偶評(píng)價(jià)現(xiàn)象的廣泛存在，在《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的62個(gè)小類的主體排名中有46個(gè)對(duì)偶排名，也就是說(shuō)，在23個(gè)具體某類指標(biāo)的計(jì)算中，不僅根據(jù)得分公布了得分最高的20所高校，而且公布了得分最低的20所高校，比如，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名公布了學(xué)生學(xué)習(xí)最努力的高校和學(xué)生學(xué)習(xí)最不努力的高校等；這種排名不僅具有褒揚(yáng)先進(jìn)的作用，更具有鞭策落后的效果；②不利于高校發(fā)展的現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)排名總是對(duì)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的一些要素進(jìn)行評(píng)價(jià)，但很少有對(duì)阻礙學(xué)習(xí)發(fā)展的負(fù)面信息進(jìn)行評(píng)價(jià)，但《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名中不僅和其他大學(xué)排名一樣對(duì)促進(jìn)高校發(fā)展的教師、教學(xué)設(shè)施和生活設(shè)施等進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且對(duì)不利于學(xué)校發(fā)展尤其不利于學(xué)生全面成長(zhǎng)的酗酒、吸毒、種族歧視和性別歧視等學(xué)校乃至社會(huì)負(fù)面要素進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并對(duì)負(fù)面程度最高和最低等兩類高校進(jìn)行了公布，這樣的負(fù)面信息的評(píng)級(jí)和公布，就不僅僅對(duì)高校全面發(fā)展具有鞭策的作用，對(duì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步作用也不可小覷；③前瞻性排名的嘗試，一般的大學(xué)排名總是從大學(xué)發(fā)展的人才培養(yǎng)和科學(xué)研究等共性的角度，通過(guò)自認(rèn)為是關(guān)鍵指標(biāo)的幾項(xiàng)數(shù)據(jù)的計(jì)算給出大學(xué)排名，而《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名不僅僅集中于學(xué)生全面成長(zhǎng)的全過(guò)程要素進(jìn)行調(diào)查評(píng)價(jià)，而且從學(xué)校的環(huán)保食品支出、環(huán)保出行、節(jié)能建筑和設(shè)施以及溫室氣體排放政策等方面，進(jìn)行了綠色水平最高的大學(xué)的排名，雖然，Chairy（2012）、韓延倫（2011）、王蕾（2011）以及樊穎穎和梁立軍（2012）等學(xué)者對(duì)綠色大學(xué)的概念、特征及其評(píng)價(jià)指標(biāo)等內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)行了廣泛的研究，但在對(duì)大學(xué)的綠色水平在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)并進(jìn)行廣泛，這種前瞻性的大學(xué)評(píng)價(jià)行為，顯然對(duì)引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展具有積極的鼓勵(lì)作用。
3.4體現(xiàn)社會(huì)導(dǎo)向的需求和供給平衡辦學(xué)的市場(chǎng)化理念
應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)排名對(duì)高校招生產(chǎn)生的影響是客觀存在的，所以對(duì)一個(gè)理性的大學(xué)舉辦者和管理者來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)排名對(duì)高校發(fā)展的重要作用（Amanda和Kevin，2007），而《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名不僅為了自身的生存與發(fā)展而選擇了學(xué)生需求作為自己的核心目標(biāo)之一，也從大學(xué)發(fā)展的角度，從教育供給和教育需求平衡發(fā)展的角度，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷確定評(píng)價(jià)指標(biāo)。
《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的體現(xiàn)社會(huì)導(dǎo)向的需求和供給平衡的市場(chǎng)化理念主要表現(xiàn)為：
①充分體現(xiàn)了大學(xué)為社會(huì)提供合格人才的社會(huì)需求和大學(xué)供給平衡的市場(chǎng)化理念，從《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的評(píng)價(jià)指標(biāo)的角度來(lái)看，不僅有大學(xué)共同具有的人才培養(yǎng)的各類資源配置及資源管理等方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而且從環(huán)保課程設(shè)置和環(huán)境保護(hù)政策制定等角度，設(shè)計(jì)了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所要求的全面人才的指標(biāo)；
②充分體現(xiàn)了大學(xué)對(duì)優(yōu)質(zhì)生源的需求和中學(xué)及社會(huì)對(duì)大學(xué)優(yōu)質(zhì)生源供給的市場(chǎng)化理念，比如在《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的評(píng)價(jià)指標(biāo)設(shè)計(jì)以及排名類別的設(shè)計(jì)方面，不僅有細(xì)分的大學(xué)人才培養(yǎng)的全過(guò)程的相關(guān)指標(biāo)的設(shè)計(jì)和相應(yīng)大學(xué)排行榜的，而且有高中階段的入學(xué)成績(jī)以及本科生以進(jìn)一步深造的入學(xué)成績(jī)及商學(xué)院和法學(xué)院等社會(huì)大量需要的專業(yè)學(xué)院等方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)及排行榜的。
4、《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名對(duì)中國(guó)高等教育的啟示
4.1進(jìn)一步完善以學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)為核心目標(biāo)的教學(xué)管理體系。這方面的主要政策啟示包括：①改革大學(xué)生成長(zhǎng)目標(biāo)，充分考慮大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和走上社會(huì)的快樂(lè)感受?！镀樟炙诡D評(píng)論》大學(xué)排名調(diào)查問(wèn)卷內(nèi)容設(shè)計(jì)和調(diào)查對(duì)象的選擇，給中國(guó)高等教育最大的啟示就是要改革國(guó)內(nèi)高校當(dāng)前普遍欠缺的學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)環(huán)境和路徑設(shè)計(jì)等教學(xué)管理體系，為學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)和在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)快樂(lè)而提供服務(wù)。雖然，李宗建（2012）、孔國(guó)慶（2012）和孫穎等學(xué)者們從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想道德和社會(huì)需求的專業(yè)素養(yǎng)等角度對(duì)中國(guó)大學(xué)生成長(zhǎng)的有關(guān)指標(biāo)進(jìn)行了研究，但并沒(méi)有考慮學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)之后的快樂(lè)感受，這也從大量存在的大學(xué)校園暴力事件頻發(fā)的一些極端事件中得到說(shuō)明。所以，如何讓大學(xué)生在校學(xué)習(xí)和畢業(yè)后的快樂(lè)感受充分融合到大學(xué)教育教學(xué)的全過(guò)程中，是需要深入研究和盡快付諸實(shí)踐的。②樹(shù)立全面服務(wù)的理念，完善大學(xué)生的管理體制，從《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的評(píng)價(jià)指標(biāo)的啟示來(lái)說(shuō)，中國(guó)的大部分大學(xué)至少可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)一步完善：第一，課堂教學(xué)的互動(dòng)啟發(fā)式理念和方法的完善，而不僅僅滿足于知識(shí)灌輸性質(zhì)的傳統(tǒng)理念和方法；第二，學(xué)生課外和本校教授交流的機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，而不僅僅滿足于年輕輔導(dǎo)員的工作的加強(qiáng)；第三，學(xué)生自治組織的科學(xué)合理引導(dǎo)和培育，而不僅僅滿足于一般社團(tuán)的發(fā)展以及學(xué)生參與學(xué)校管理的一般性呼吁。
4.2進(jìn)一步完善基于學(xué)生基本素質(zhì)和創(chuàng)新能力提升的通識(shí)教育和個(gè)性化教學(xué)相結(jié)合的管理體制和文化氛圍。這方面的主要政策啟示包括：
①進(jìn)一步完善面向?qū)I(yè)的通識(shí)教育和面向社會(huì)的通識(shí)教育的大學(xué)通識(shí)教育機(jī)制，關(guān)于通識(shí)教育，袁川（2013）、高黎（2012）、易紅郡（2012）以及陸勇和高田欽（2012）等學(xué)者已經(jīng)從通識(shí)教育和人的和諧發(fā)展、國(guó)外大學(xué)通識(shí)教育理念及其對(duì)中國(guó)的啟示等方面做了廣泛的研究，而根據(jù)《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的評(píng)價(jià)指標(biāo)等來(lái)看，對(duì)中國(guó)高等教育的通識(shí)教育可以有以下幾點(diǎn)具體啟示：第一，進(jìn)一步完善基于學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的通識(shí)教育體制，而不僅僅局限于社會(huì)主義核心價(jià)值觀、語(yǔ)言能力和就業(yè)培訓(xùn)等傳統(tǒng)的通識(shí)教育體制，可以從學(xué)生全面快樂(lè)成長(zhǎng)以及畢業(yè)后的社會(huì)交流能力和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度，改革現(xiàn)有通識(shí)教育體制；第二，借鑒美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的通知教育理念和實(shí)施路徑，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，從跨專業(yè)課程設(shè)置和畢業(yè)生終身服務(wù)課程設(shè)置等方面，為學(xué)生提供全面發(fā)展和成長(zhǎng)服務(wù)。
②進(jìn)一步完善個(gè)性化教學(xué)管理制度，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)一定在充分尊重學(xué)生個(gè)性和個(gè)體創(chuàng)造潛力的前提下實(shí)現(xiàn)的，所以，根據(jù)《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的評(píng)價(jià)指標(biāo)等來(lái)看，中國(guó)高等學(xué)?？梢越Y(jié)合中國(guó)實(shí)際，從專業(yè)課程、班級(jí)規(guī)模、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、師生互動(dòng)以及評(píng)價(jià)機(jī)制等方面，進(jìn)行改革，以便培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展要求的各種類別的創(chuàng)新性人才。
4.3改革導(dǎo)致大學(xué)同質(zhì)化的高等學(xué)校績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制。這方面的主要政策啟示包括：①改革高等教育績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制，避免大學(xué)過(guò)分同質(zhì)化，雖然從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，競(jìng)爭(zhēng)有利于有社會(huì)福利的增進(jìn)，但對(duì)中國(guó)很多高校來(lái)說(shuō)，通過(guò)專業(yè)管制和招生計(jì)劃的強(qiáng)制性分配等同質(zhì)化理念和思維，導(dǎo)致了很多不具備條件的高等學(xué)校大量舉辦了英語(yǔ)和法律等過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)性專業(yè)，顯然是資源的浪費(fèi)（朱清時(shí)，2009），而《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名類別及其細(xì)分的評(píng)價(jià)指標(biāo)，可以給中國(guó)高等教育管理部門(mén)一些政策性啟示：第一，實(shí)施差異化資源分配機(jī)制，并擴(kuò)大市場(chǎng)化的資源配置范圍；第二，實(shí)施差異化的高?？?jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制，鼓勵(lì)高?；诒旧?xiàng)l件的特色發(fā)展路徑。②改革高等學(xué)校內(nèi)部的績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制，從英國(guó)的劍橋大學(xué)、美國(guó)的麻省理工學(xué)院和中國(guó)的清華大學(xué)以及中國(guó)人民大學(xué)等國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)的發(fā)展實(shí)際來(lái)看，每一所成功的大學(xué)都在堅(jiān)守著個(gè)性化和特色化的發(fā)展路徑（李家福和劉生，2008），同時(shí)，夏清華和徐丹等（2010）等學(xué)者也研究了大學(xué)及其衍生企業(yè)的績(jī)效評(píng)價(jià)問(wèn)題，但從根據(jù)《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的眾多指標(biāo)體系以及眾多類別的大學(xué)排名來(lái)看，鼓勵(lì)高校從自身?xiàng)l件出發(fā)、走特色發(fā)展之路，是《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名給我們的一個(gè)重要啟示。
5、結(jié)論性評(píng)述
《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名作為一個(gè)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、特色鮮明的大學(xué)排行榜，其內(nèi)在的特點(diǎn)非常豐富，論文以上的分析，是從《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的數(shù)據(jù)來(lái)源、排名類比以及評(píng)價(jià)指標(biāo)、體現(xiàn)的大學(xué)辦學(xué)理念以及對(duì)中國(guó)的政策性啟示等方面，對(duì)《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的主要特點(diǎn)及其積極的作用進(jìn)行的簡(jiǎn)要分析。
同時(shí)，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名作為大學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)類別，不管是從《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名自身發(fā)展的角度，還是從《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名對(duì)社會(huì)影響的角度，依然存在一些需要進(jìn)一步討論和研究的方向：
①?gòu)恼{(diào)查問(wèn)卷的調(diào)查對(duì)象的科學(xué)性來(lái)看，調(diào)查樣本的性質(zhì)及其數(shù)量等依然需要進(jìn)一步完善；
②從排名的評(píng)價(jià)指標(biāo)的構(gòu)成來(lái)看，雖然《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名強(qiáng)調(diào)大學(xué)各項(xiàng)活動(dòng)的在校學(xué)生的感受，但對(duì)提高大學(xué)質(zhì)量密切相關(guān)的教職員工以及大學(xué)管理機(jī)構(gòu)等相關(guān)主體，幾乎沒(méi)有給予關(guān)注；
③從《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的推廣的角度來(lái)看，《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名在中國(guó)適用性依然需要進(jìn)一步的研究；
④從《普林斯頓評(píng)論》排名的政策性啟示及其實(shí)施的角度來(lái)看，如果進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)國(guó)旗，更深入更具體的分析《普林斯頓評(píng)論》大學(xué)排名的政策性啟示及其在中國(guó)大學(xué)的實(shí)施，顯然需要進(jìn)一步細(xì)化。
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