時(shí)間：2023-03-27 16:38:19
導(dǎo)語(yǔ)：在大學(xué)精神論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：大學(xué)數(shù)學(xué) 教育 人文精神
1.在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中發(fā)揚(yáng)人文精神的重要性
大學(xué)數(shù)學(xué)教育中的人文精神，摒棄了硬性的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生從更深的層次上認(rèn)識(shí)大學(xué)數(shù)學(xué)，理解大學(xué)數(shù)學(xué)豐富的內(nèi)涵和價(jià)值，從而悟出大學(xué)數(shù)學(xué)中的美感。因此，在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中發(fā)揚(yáng)人文精神，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能夠提高學(xué)生應(yīng)用它的能力和自身的綜合素質(zhì)?？偠灾?，在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中倡導(dǎo)人文精神，不僅是時(shí)代的呼喚，也是大學(xué)教育發(fā)展的內(nèi)在要求。
2.大學(xué)數(shù)學(xué)教育中人文精神的豐富內(nèi)涵
在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中，人文精神有極為豐富的內(nèi)涵，既強(qiáng)調(diào)感性，又強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)性，是指導(dǎo)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)極為有效的工具。它的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)，幾乎從根本上改變了學(xué)生對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，也使得教學(xué)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
2.1大學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)――勤奮與自強(qiáng)
勤奮與自強(qiáng)，是人文精神的基本內(nèi)涵之一。在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中，由于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)難度比較大，一般性的題目如證明題和求解題普遍比較麻煩，在解題過(guò)程中遭到種種挫折是最正常不過(guò)了。而如果學(xué)生就此放棄并將放棄習(xí)以為常的話，就在成長(zhǎng)過(guò)程中很難塑造堅(jiān)忍不拔的精神。而通過(guò)人文精神中勤奮自強(qiáng)精神的發(fā)揚(yáng)，就可以鼓勵(lì)學(xué)生勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝難題和自我，鍛煉百折不撓的心態(tài)，以利于更好的成長(zhǎng)和發(fā)展。
2.2大學(xué)數(shù)學(xué)的抽象――感知與概括
大學(xué)中的高等數(shù)學(xué)不同于初高中的數(shù)學(xué)，它強(qiáng)調(diào)從更深的根源上分析數(shù)學(xué)問(wèn)題。而這種求根問(wèn)底的探究就不免使得高等數(shù)學(xué)抽象性盡顯（相信大家在面對(duì)高等數(shù)學(xué)中多數(shù)的定理和公式中，都有丈二金剛摸不著頭腦的感覺(jué)）。這種抽象性是學(xué)生學(xué)習(xí)的“攔路虎”，是導(dǎo)致學(xué)生覺(jué)得高數(shù)難學(xué)的最大的原因之一。而在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中人文精神有著感知與概括的內(nèi)涵，通過(guò)這種內(nèi)涵的發(fā)揮，學(xué)生可以通過(guò)分類整理、歸納加工、抽象概括等一系列思維活動(dòng)，從深層次上讓抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)具體化。而這種能力會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地被移植到以后的工作、生活中，有助于整體能力的提高。
2.3大學(xué)數(shù)學(xué)的精確――敬業(yè)與責(zé)任
數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)求根問(wèn)底和一絲不茍，這種精確性在大學(xué)教育中體現(xiàn)的更為明顯。大學(xué)數(shù)學(xué)的精確性表現(xiàn)在定義的準(zhǔn)確性，推理的邏輯嚴(yán)密性和結(jié)論的確定無(wú)疑與無(wú)可爭(zhēng)辯性.這種精確性的訓(xùn)練不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力及對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神。大學(xué)數(shù)學(xué)的精確性所蘊(yùn)含的人文精神能使人養(yǎng)成縝密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感。
2.4大學(xué)數(shù)學(xué)的規(guī)則――理智與自律
大學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們?cè)诤芏喽ɡ砗投x中，基本上都可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：它們?cè)诘贸瞿撤N結(jié)論時(shí)，會(huì)有一系列的前提條件，來(lái)約束這個(gè)定理或者定義的應(yīng)用范圍。這種約束性講究科學(xué)性和嚴(yán)密性，這就體現(xiàn)出了大學(xué)數(shù)學(xué)另一種人文精神――理智和自律。在這種精神得到倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之后，就能夠讓學(xué)生在生活中受益匪淺。
2.5大學(xué)數(shù)學(xué)的論證――求實(shí)與誠(chéng)信
大學(xué)數(shù)學(xué)證明題和求解題的解答，每一個(gè)步驟都講究有理有據(jù)，實(shí)實(shí)在在。弄虛作假，亂用定理定義不僅不能解決問(wèn)題，還會(huì)使得問(wèn)題越來(lái)越復(fù)雜。只有“老老實(shí)實(shí)”地、準(zhǔn)確的利用數(shù)學(xué)定理定義，才能得出問(wèn)題的答案。因此，大學(xué)數(shù)學(xué)教育中也體現(xiàn)出了另一種人文精神――求實(shí)與誠(chéng)信的精神。在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，通過(guò)這種精神的發(fā)揚(yáng)，就可以塑造求實(shí)精神和誠(chéng)信的品質(zhì)。
2.6大學(xué)數(shù)學(xué)的思維――智慧與創(chuàng)新
大學(xué)數(shù)學(xué)的許多內(nèi)容是對(duì)自然及社會(huì)各種現(xiàn)象進(jìn)行歸納、抽象的結(jié)果。這種思維本身就是智慧和創(chuàng)新。大學(xué)數(shù)學(xué)的這種思維方式有利于培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題的嚴(yán)密性，大學(xué)數(shù)學(xué)中的變換、構(gòu)造方法等有利于培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題的靈活性，能使學(xué)生終身受益。同時(shí)，智慧與創(chuàng)新的精神也能夠讓學(xué)生更具活力，在面對(duì)困難時(shí)不僅能夠保持鎮(zhèn)定，還能夠在新的角度上看待問(wèn)題，從而發(fā)現(xiàn)新的解決方法，讓學(xué)生更加理性和睿智，目光也能夠放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。
3.大學(xué)數(shù)學(xué)教育中發(fā)揚(yáng)人文精神的一些思路探討
3.1培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的解題思路
大學(xué)數(shù)學(xué)的邏輯性和嚴(yán)密性在所有的大學(xué)科目中幾乎是最強(qiáng)的。而通過(guò)對(duì)學(xué)生嚴(yán)密解題思路的培養(yǎng)，也是發(fā)揚(yáng)人文精神的一條終南捷徑。首先，數(shù)學(xué)教師在教授課程內(nèi)容是，要注意章節(jié)之間的銜接性和定理定義之間的邏輯關(guān)系，使學(xué)生感受到高等數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性和邏輯性，并自覺(jué)在解題中發(fā)揚(yáng)求實(shí)和嚴(yán)密的精神；其次，在解答數(shù)學(xué)題目中，每一個(gè)解題步驟都要有充分的依據(jù)，并能夠?qū)⒁罁?jù)順利地表達(dá)出來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯能力；最后，自分析問(wèn)題是，不要滿足于問(wèn)題的表面，而要從更深層次上看待和分析，從而掌握該題目真實(shí)的考察目的，為順利解答題目理清思路，從而培養(yǎng)實(shí)事求是的人文精神。此外，還應(yīng)該從新的角度看待題目，嘗試新的解題思路和方法，塑造智慧和創(chuàng)新型的自我。
3.2培養(yǎng)學(xué)生盡真、盡善、盡美的精神
盡真，即最大限度的為人類提供關(guān)于世界的更全面、更精確、更深刻的知識(shí)，提供改造世界的精確度更高、質(zhì)量更好、功能更全、使用更方便、速度更快、造價(jià)更低的方法和手段。盡善就是最大限度的為人類造福，消除技術(shù)異化，創(chuàng)造一個(gè)充滿平等、自由、關(guān)愛(ài)、能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的人道社會(huì)。盡美就是最大限度的揭示自然美，展現(xiàn)科學(xué)美，拓寬藝術(shù)美，塑造心靈美，創(chuàng)造生活美.。在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中，通過(guò)對(duì)這三種精神的綜合培養(yǎng)，不僅可以讓人文精神全面滲透其中，也能夠培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才來(lái)。
4.結(jié)束語(yǔ)
此外，還要培養(yǎng)學(xué)生把科技與人文融合的新的人文精神?，F(xiàn)代社會(huì)不僅是一個(gè)彰顯人文精神的社會(huì)，也是一富含科技色彩的社會(huì)。只有將這兩個(gè)元素合理地糅合在一起，形成新的人文精神，才能更好地適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生；人文精神；培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2007）01-0083-03
人文精神是人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是一種普遍的人類自我關(guān)懷, 是文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向, 它是一個(gè)人的內(nèi)在靈魂，其核心是如何做人。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生不僅作為新時(shí)代人文精神的反映主體之一，更是為社會(huì)提供精神文明產(chǎn)品的主力軍，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要他們擁有自主自強(qiáng)精神、民主法制意識(shí)、開(kāi)放寬闊視野的積極向上的思想品質(zhì)。大學(xué)教育承載著社會(huì)的重任，因此，在高等藝術(shù)院校中，大力倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育與培養(yǎng)，更有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、人文精神的內(nèi)涵
“人文”指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。人文的內(nèi)容，分為人文知識(shí)和人文精神。人文精神是一種強(qiáng)調(diào)“以人為本，以人為中心”、關(guān)注人的成長(zhǎng)和發(fā)展的思想，主要指追求人生真諦的理想素質(zhì)，即關(guān)注人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，關(guān)注人的道德行為，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)和人類的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧，關(guān)注人對(duì)生死、信仰、幸福、存在價(jià)值的終極意義，并追尋人類的終極價(jià)值取向。相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的人文效益等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，就是人文精神不斷確立和發(fā)展的過(guò)程。
人文精神包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)社會(huì)的關(guān)注，把關(guān)注人在社會(huì)生活中的地位、尊嚴(yán)和權(quán)利作為精神追求，追求人的完善；二是對(duì)人類知識(shí)、科學(xué)和真理的重視與求索，堅(jiān)持真理，熱愛(ài)科學(xué)是人文精神的重要內(nèi)容；三是個(gè)體文化素養(yǎng)的提高與錘煉，文化素養(yǎng)是人文精神的基本層面，是個(gè)體對(duì)包容在基本生活活動(dòng)中的文化要素的體察和接受能力；四是關(guān)注實(shí)際與現(xiàn)實(shí)，勇于實(shí)踐探索，人文精神不能僅僅作為知識(shí)分子在書齋中苦思冥想出來(lái)的純學(xué)術(shù)概念，而應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)生活中具有操作性的踐履規(guī)范。
西方的人文理念是自由，以儒家思想為主干的中國(guó)人文理念是仁愛(ài)，但它們的本質(zhì)都是培養(yǎng)和實(shí)踐人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分為：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次這五個(gè)層次。一個(gè)具備人文精神的大學(xué)生，在個(gè)體層面上，珍視生命，熱愛(ài)生活，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能努力做到自愛(ài)、自強(qiáng)、自立、自主；在人與人的層面上，他不僅為自己活著，也為他人活著，能做到“心中有他人”，能發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛(ài)他人，幫助他人，與他人友善相處，從觀念到行動(dòng)都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情達(dá)禮，人際和諧，得到他人的喜愛(ài)；在人與社會(huì)層面上，個(gè)人利益服從社會(huì)利益，關(guān)心社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、造福社會(huì)、熱心社會(huì)公益活動(dòng)，以社會(huì)進(jìn)步為已任，有奉獻(xiàn)精神和行動(dòng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；在人與自然的層面上，有科學(xué)精神，熱愛(ài)大自然，關(guān)愛(ài)地球和人類，積極參加環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡的活動(dòng)，不信鬼神不迷信。
二、學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀和問(wèn)題
藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生人文精神的現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀，不少大學(xué)生文化底蘊(yùn)不夠，缺少基本的人文思想素質(zhì)。由于當(dāng)代大學(xué)生正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)育過(guò)程中的多元文化良莠不齊，不容割斷的傳統(tǒng)文化根深蒂固，逐漸形成了各種意識(shí)流派、文化思潮，匯成紛繁復(fù)雜、充滿交錯(cuò)和碰撞的時(shí)代大背景，置身其中，學(xué)生極易沉溺于滋生蔓延的各種欲望中而無(wú)法自拔，在利益的角逐中容易產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)片面地追求，而使人性中最樸素的道德觀和價(jià)值觀發(fā)生扭曲，從而導(dǎo)致人文精神的缺失，造成學(xué)生思想行為發(fā)展可能是畸形的、單向度的、平面的。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)已是重要緊迫的問(wèn)題擺在我們面前，如果不及時(shí)加強(qiáng)學(xué)生人文精神的教育與培養(yǎng)，不僅直接影響青年藝術(shù)家或藝術(shù)大師的孕育和誕生，還可能遺憾地成為迷惘的一代。因此，藝術(shù)院校積極培養(yǎng)學(xué)生人文精神，樹立人文理想刻不容緩。
目前學(xué)生人文教育、人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下方面：
1、人文素養(yǎng)匱乏。中小學(xué)教育中，由于升學(xué)壓力而重視分?jǐn)?shù)高低，更關(guān)注知識(shí)的灌輸而弱視人文素質(zhì)教育。到了大學(xué)，藝術(shù)專業(yè)技術(shù)課程從課時(shí)到排練都占據(jù)了大量的時(shí)間和空間，對(duì)文藝?yán)碚?、文學(xué)作品及哲學(xué)歷史等學(xué)科的了解涉獵是很少的，相關(guān)人文知識(shí)非常匱乏。據(jù)本人在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的調(diào)查了解，相當(dāng)部分學(xué)生讀得很少或沒(méi)有讀過(guò)最基本的中外文學(xué)名著，而很多學(xué)生對(duì)歷史文化的了解是來(lái)自影視作品中已經(jīng)被藝術(shù)加工了的內(nèi)容，有些學(xué)生語(yǔ)言文字能力較差，連文章的通暢完整都難保證，文筆的優(yōu)美和深刻的見(jiàn)地更為鮮見(jiàn)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
2、傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅導(dǎo)致信仰危機(jī)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為社會(huì)文明的建設(shè)者和傳承者，應(yīng)該有自己的社會(huì)理想和信念，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，關(guān)注國(guó)家的發(fā)展和民族的復(fù)興。但現(xiàn)實(shí)是有的學(xué)生缺乏科學(xué)的價(jià)值觀，僅僅關(guān)注和盲目追逐快餐文化及境外文化，對(duì)民族優(yōu)秀文化和藝術(shù)排斥冷落，拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義潛滋暗長(zhǎng)，使得重功利輕理想的思想泛濫，學(xué)生急功近利的不良傾向在增長(zhǎng)，片面的狂熱的追求眼前利益，放棄或消極對(duì)藝術(shù)事業(yè)和理想的追求，價(jià)值判斷出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，精神的東西慢慢被淡化，物質(zhì)化、實(shí)用主義漸漸浸蝕著本身就有待于完善的人格和靈魂。
3、道德榮辱感滑坡，集體觀念減退，片面追求個(gè)性發(fā)展，盲目理解仿效西方文化，傳統(tǒng)的集體主義、愛(ài)國(guó)主義被拋之腦后。有的學(xué)生生命感麻木，人際關(guān)系冷漠，不思進(jìn)取，自私自利，隨意曠課，考試作弊，甚而違法亂紀(jì)乃至受到法律的制裁等，馬家爵事件更是令人震驚和反思。針對(duì)部分大學(xué)生道德底線的缺失，“道德重建”在高校中應(yīng)是一件刻不容緩的事情，尤其是思想活躍、情緒敏感的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的人文精神導(dǎo)向，應(yīng)是所有教育者及教育部門高度重視的問(wèn)題。
4、嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題引發(fā)棄世、頹廢思想。從過(guò)去認(rèn)為“藝術(shù)殿堂”走出的“未來(lái)藝術(shù)家”到面臨當(dāng)前的大眾化就業(yè)，自身及社會(huì)心理地位下降，加之嚴(yán)重的供需失衡導(dǎo)致“藝術(shù)夢(mèng)想”的幻滅，畢業(yè)后不容易找到自己喜歡或適合的工作，于是出現(xiàn)厭學(xué)情緒，內(nèi)心空虛，沒(méi)有理想，更缺少發(fā)奮努力的精神支柱，沒(méi)有激勵(lì)自己的社會(huì)責(zé)任感、家庭責(zé)任感、個(gè)人使命感，稍遇困難挫折就無(wú)法解脫，棄世、頹廢思想便得以滋生。
關(guān)鍵詞： 文化精神 《大學(xué)》 繼承和創(chuàng)新
文化精神是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)廣大民眾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量。儒家經(jīng)典《大學(xué)》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發(fā)展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，而“三綱領(lǐng)”與“八條目”這兩個(gè)方面又是相輔相成的有機(jī)整體，這是《大學(xué)》的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵所在?！洞髮W(xué)》以“三綱領(lǐng)八條目”為核心，建構(gòu)了一套關(guān)于民眾主體應(yīng)該如何修養(yǎng)好自身品行的完整的道德修養(yǎng)體系，實(shí)質(zhì)上就是凸顯了孔子長(zhǎng)期倡導(dǎo)的人內(nèi)在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質(zhì)的性。從作為生命本質(zhì)的性，孟子又進(jìn)一步傳承了孔子提出的人生命之內(nèi)的“仁”，闡釋為每一個(gè)人應(yīng)該可以把握的“心”。這些觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中華民族的文化思想、道德觀念等方面產(chǎn)生了重大影響，它所倡導(dǎo)的思想價(jià)值、人格理念與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合素質(zhì)高低的重要尺度之一，如今這些觀點(diǎn)是我國(guó)文化建設(shè)和重點(diǎn)研究的重要內(nèi)容之一，也是提升我國(guó)文化實(shí)力的重要思想資源之一。
一、《大學(xué)》集中體現(xiàn)了一種人格理念，強(qiáng)調(diào)了高尚的人生觀，強(qiáng)調(diào)了真善美的精神追求，體現(xiàn)了中華民族的文化精神本質(zhì)。
《大學(xué)》中“明明德”倡導(dǎo)人們以自覺(jué)地顯發(fā)自己的明德為本，不被心理或生理的沖動(dòng)或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個(gè)人在氣質(zhì)上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹立榜樣。文章指出，禮樂(lè)教化，可以啟迪他人自覺(jué)，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發(fā)天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無(wú)間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現(xiàn)于人倫日用之間，令萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來(lái)教化人心，以正風(fēng)俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學(xué)》弘揚(yáng)儒家博施濟(jì)眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現(xiàn)，成為人們立身、處事的準(zhǔn)則，與今天中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本目標(biāo)相吻合。它尤其強(qiáng)調(diào)了在我們這個(gè)思想大活躍、文化大交融的時(shí)代，應(yīng)該用什么樣的指導(dǎo)思想、理想信念、精神支柱和道德規(guī)范去引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念?！洞髮W(xué)》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對(duì)舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國(guó)、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國(guó)、天下，對(duì)心、身、家、國(guó)、天下發(fā)生作用，亦即發(fā)生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內(nèi)可明體、外使人與物及事上的感應(yīng)，能通內(nèi)外，冀望人與人的互相影響的互動(dòng)過(guò)程通向“至善”的境界。正是《大學(xué)》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構(gòu)成了民族文化的主流精神。在當(dāng)代文化背景下，《大學(xué)》依然以它的深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文言形式來(lái)傳揚(yáng)文化精神，不僅有助于我們對(duì)新思想新視點(diǎn)的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現(xiàn)象，并促進(jìn)世界優(yōu)秀文化與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化的融會(huì)發(fā)展。
二、《大學(xué)》中簡(jiǎn)明清晰地論述了構(gòu)成個(gè)人修身自我完善的各個(gè)向善要素的基本關(guān)系，它們相互影響相互協(xié)調(diào)。
《大學(xué)》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。《大學(xué)》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價(jià)值追求落實(shí)在天下每個(gè)人的“明德”之中，使其內(nèi)在化、精神化；文中還強(qiáng)調(diào)“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠(chéng)意”與“致知”兩個(gè)方面，“誠(chéng)意”由內(nèi)而外，“誠(chéng)于中，形于外”，表現(xiàn)為內(nèi)在自覺(jué)活動(dòng)；而“致知”，主要是針對(duì)“禮”的“知”，它由外而內(nèi)，以外在的“知”（禮）使心得到充實(shí)、安頓?？傊?，文章反復(fù)論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國(guó)家的關(guān)鍵所在，是齊家治國(guó)的根本途徑，對(duì)中華民族的品格、個(gè)性、精神、理想、信念、價(jià)值觀等文化精神起到了重要的引領(lǐng)和塑造作用，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、完善后客觀上已成為中國(guó)民族精神的核心和基石。因?yàn)椤洞髮W(xué)》中倡導(dǎo)的人生觀在中國(guó)社會(huì)歷史的實(shí)踐發(fā)展中逐漸形成了中國(guó)民眾的價(jià)值取向、心理趨向和文化定勢(shì)，中國(guó)文化精神的許多內(nèi)容意義都是在《大學(xué)》價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。
三、《大學(xué)》倡導(dǎo)了一種振興民族與國(guó)家的責(zé)任感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神，也成為儒家精神的核心之一。
幾千年來(lái)《大學(xué)》一直從某個(gè)角度塑造并影響著中國(guó)民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊(yùn)。中國(guó)有一條古訓(xùn)，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對(duì)《大學(xué)》文化精神的傳承和升華。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)；忍辱負(fù)重，繼往開(kāi)來(lái)，正是《大學(xué)》文化精神最為生動(dòng)和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區(qū)別于其他民族，強(qiáng)化了民族主體的自主性與能動(dòng)性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來(lái)許多仁人志士為民族的振興、國(guó)家的發(fā)展前仆后繼、奉獻(xiàn)一切、無(wú)怨無(wú)悔就是最真實(shí)的證明。二十一世紀(jì)的今天，《大學(xué)》還有助于強(qiáng)化民族精神文化，強(qiáng)化民族憂患意識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代的文化精英更需要在《大學(xué)》文化精神的激勵(lì)下，為實(shí)現(xiàn)宏偉理想、為發(fā)展繁榮中國(guó)而努力?？v觀中國(guó)歷史，《大學(xué)》已經(jīng)成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進(jìn)步文化，融會(huì)新知識(shí)、新思想、新理論并努力創(chuàng)造和傳播新知識(shí)、新理論、新思想，不斷促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展過(guò)程中，《大學(xué)》發(fā)揮著不容忽略的重要作用。
經(jīng)典論著《大學(xué)》內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、體例完整，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值，尤其是“三綱領(lǐng)”中的“明德、親民、止于至善”已經(jīng)成為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的終極目標(biāo)。盡管全文不長(zhǎng)，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，也正源于此，《大學(xué)》在中國(guó)思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡(jiǎn)中許多觀念范疇都與《大學(xué)》相近，為今天重新理解、探討《大學(xué)》內(nèi)容及思想地位提供了重要材料。如今中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究方興未艾，中國(guó)文化精神在政治、經(jīng)濟(jì)生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現(xiàn)代文化背景下選擇、融合、批判的過(guò)程中對(duì)精髓予以積極的弘揚(yáng)?！洞髮W(xué)》思想的深刻精辟，不但適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而且在我國(guó)當(dāng)代文化精神的繼承和創(chuàng)新上應(yīng)當(dāng)具有重要的功能、地位和作用。
參考文獻(xiàn)：
［1］李瑞環(huán).弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化［J］.新華文摘，2006.11.6.
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 存在問(wèn)題 應(yīng)對(duì)策略
隨著社會(huì)的發(fā)展，交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科不斷出現(xiàn)，學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學(xué)科的綜合性研究對(duì)人才提出了更高的要求，即不僅要有各門學(xué)科和多學(xué)科的綜合性知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且還要有綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于把大學(xué)生培養(yǎng)成為溝通文理兩科的“通才”，使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會(huì)、人文的“通識(shí)”等方面，具有不可替代的作用。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)等方面所起到的作用，已經(jīng)成為有目共睹的事實(shí)。然而，由于受大學(xué)教育專業(yè)化的影響，在思想上對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程不夠重視等方面的原因，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂(lè)觀。正確地認(rèn)清大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題，找準(zhǔn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)其加以理性的把握，對(duì)于更好地發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的教育功能，有著不容忽視的意義。
1.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的主要問(wèn)題
高職院校是培養(yǎng)和造就各類高素質(zhì)技能型人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。大學(xué)語(yǔ)文作為一門綜合性人文基礎(chǔ)課，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才具有特別重要的作用，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
1.1教材內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，課程定位比較模糊
大學(xué)語(yǔ)文課程主要不是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際技術(shù)和辦事能力，而是培養(yǎng)學(xué)生做人的知識(shí)和能力，讓學(xué)生在掌握科技知識(shí)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)人文精神，重視人的自身價(jià)值與正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，能擺正人與社會(huì)、人與自我、人與他人的關(guān)系。大學(xué)語(yǔ)文不是文學(xué)課、語(yǔ)言課，而是人生教育課。因此，大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)內(nèi)容上有其自身顯著的特點(diǎn)，它與中學(xué)語(yǔ)文不同，與其他的一些實(shí)用類課程也有很大的不同。
然而，縱觀現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒(méi)有跳出中學(xué)語(yǔ)文教材的模式范疇?？偟目磥?lái)形式比較單一，大多屬于名篇選讀名著節(jié)錄加文體寫作指導(dǎo)，定位上缺乏大學(xué)語(yǔ)文必要的個(gè)性特征和體系的開(kāi)放意識(shí)，內(nèi)容覆蓋面也有待開(kāi)拓。這樣的語(yǔ)文教材只適合于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)技能訓(xùn)練的教育實(shí)際，卻不能適應(yīng)大學(xué)教育的新的要求。
1.2教學(xué)模式陳舊，學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講，學(xué)生聽(tīng)、記，這種教學(xué)模式與名篇選讀類的教材比較合拍，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，給予學(xué)生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)比較合適，因?yàn)樗苓m應(yīng)高考指揮棒的驅(qū)使。但對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)卻顯然已經(jīng)不適合，一方面是大學(xué)生的自主意識(shí)比較強(qiáng)，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態(tài)并不現(xiàn)實(shí)；另一方面沒(méi)有了高考的壓力，沿襲的教學(xué)模式會(huì)讓學(xué)生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內(nèi)容。學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，參與度不夠。同時(shí)，由于忽視了學(xué)生個(gè)性程度的差異，課堂教學(xué)缺乏針對(duì)性，導(dǎo)致程度好的學(xué)生感覺(jué)上課沒(méi)有新意，而程度較差的學(xué)生又感覺(jué)跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現(xiàn)代化教學(xué)手段開(kāi)發(fā)不足，教學(xué)的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學(xué)生想象力和思維能力的開(kāi)發(fā)。
1.3課程地位認(rèn)識(shí)不夠，課時(shí)安排嚴(yán)重不足。
目前國(guó)內(nèi)高職院校雖也普遍開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，但在課時(shí)安排中，一般都只有32~40學(xué)時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文并沒(méi)有被視為與人文素質(zhì)教育密切相關(guān)的課程而得到應(yīng)有的重視，相當(dāng)一些學(xué)校教學(xué)管理部門對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)存在著嚴(yán)重的局限性。它既不像英語(yǔ)，與中學(xué)自然接軌，并有種種量化的考級(jí)系統(tǒng)檢測(cè)手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時(shí)作為政策保障。因此大學(xué)語(yǔ)文的課程地位、教學(xué)目的、教學(xué)的檢測(cè)手段及其教學(xué)效果實(shí)際上是相當(dāng)含混模棱的，它與前期的語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)，而向后延伸又缺乏繼續(xù)拓展的后勁和保障，實(shí)處于一種不尷不尬的境地。
2.面對(duì)問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略
大學(xué)語(yǔ)文一方面有專家學(xué)者的呼吁和強(qiáng)調(diào)，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對(duì)這種現(xiàn)狀，在日益呼喚人文精神關(guān)懷的今天，作為肩負(fù)人文素質(zhì)教育的主要課程大學(xué)語(yǔ)文，有必要以積極主動(dòng)的姿態(tài)首先進(jìn)行自我調(diào)適，對(duì)課程的教學(xué)做出全方位的變革。
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，變名篇賞析為傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶
在以往的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通常是以文學(xué)史為線索，以名篇佳作的賞析為重點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容不僅與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有所重復(fù)，不能體現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的課程特點(diǎn)，而且對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，即使全部掌握了教學(xué)內(nèi)容也只是學(xué)習(xí)了一些文字知識(shí)，欣賞了字詞句篇，特別是對(duì)于理工科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，似乎收獲不大。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以傳統(tǒng)的思想文化為中心，以思想學(xué)說(shuō)對(duì)文化形成的影響為重點(diǎn)，梳理思想學(xué)說(shuō)的傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)實(shí)意義。再結(jié)合經(jīng)典篇目，在學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀的中華文化的同時(shí)，陶冶學(xué)生的情操，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任心。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)思想文化是維系一個(gè)民族的生命線，如果一個(gè)民族漠視并喪失了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，結(jié)果必將是這個(gè)民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學(xué)說(shuō)的形成都有其特定的歷史背景，都對(duì)文化產(chǎn)生極其重大的影響，都能反映出各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代仍有非常積極的意義。大學(xué)語(yǔ)文從傳統(tǒng)文化的角度審視作品，因此，它既是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的超越，又是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文涉及的文化知識(shí)的重新組合。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的改革，讓學(xué)生能夠真真切切地感受到這些知識(shí)對(duì)完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養(yǎng)都有著非常重要的作用。
2.2更新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)主體，培養(yǎng)思維能力
“激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，這是搞好大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學(xué)語(yǔ)文始終存在著課時(shí)少而任務(wù)重的矛盾，如何在有限的幾十個(gè)課時(shí)里激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以最少的時(shí)間獲取最大的效率，全面實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的，提高廣大學(xué)生的語(yǔ)文水平與人文素質(zhì)，已越來(lái)越成為大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)代化進(jìn)程中必須解決的重要問(wèn)題。
2.2.1變傳授知識(shí)為培養(yǎng)能力
據(jù)專家研究，當(dāng)代大學(xué)生的最佳智能結(jié)構(gòu)應(yīng)具備六種能力，即自學(xué)能力、思維能力、研究能力、創(chuàng)造能力、表達(dá)能力和組織管理能力，這幾種能力的培養(yǎng)，以往傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為主的教學(xué)方法是不能勝任的。學(xué)生不具備開(kāi)拓性和創(chuàng)造性，知識(shí)傳授得再多也有用完的時(shí)候，況且在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，獲得今后夠用的知識(shí)是絕對(duì)不可能的。因此作為教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，要變傳授知識(shí)為培養(yǎng)能力。在大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，學(xué)生才是課堂的主人，教師應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，為學(xué)生服務(wù)，教師在上課時(shí)，不要言無(wú)不盡，要把學(xué)生思維的時(shí)間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極思考，著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，同時(shí)還要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。比如，在講述《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，可以讓學(xué)生去思考《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)反映出了當(dāng)時(shí)怎樣的一種愛(ài)情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛(ài)情婚姻狀況有何不同？詩(shī)經(jīng)時(shí)代的愛(ài)情觀與現(xiàn)代人的愛(ài)情觀有何異同？再如魯迅為什么稱曹操為“改造文章的祖師”？中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化對(duì)曹操的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？等等。
在改革開(kāi)放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。作為人文社科主干課之一的大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，不能再是單純地傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)思想文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，了解思想文化產(chǎn)生、發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解人類在人文社科方面的創(chuàng)見(jiàn)、進(jìn)步與成果，不但要“擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)”，而且要提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
2.2.2變封閉式教學(xué)為開(kāi)放式教學(xué)
傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)以傳授知識(shí)為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學(xué)生能力的培養(yǎng)，又挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，呼喚著開(kāi)放式教學(xué)方法的實(shí)行。因此，教師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們良好的讀書習(xí)慣，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。在教學(xué)中，教師必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，必須將課堂教學(xué)輻射到課外，把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)之中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，啟發(fā)他們積極思索、尋求智慧、關(guān)懷人生。比如，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)學(xué)生去網(wǎng)上收集各家觀點(diǎn)，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學(xué)生的思維，使教學(xué)主體性得到充分的體現(xiàn)，而且還能讓他們進(jìn)一步去關(guān)注社會(huì)，了解現(xiàn)實(shí)。
2.3配置課外活動(dòng)，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)
“為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、造就具有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，大學(xué)語(yǔ)文作為文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程和組成部分，理應(yīng)受到重視”[3]，但是，由于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程地位的認(rèn)識(shí)不夠，課時(shí)安排嚴(yán)重不足卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為一門語(yǔ)文課，我們除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力、審美能力和思考、分析、表達(dá)等能力，使每個(gè)人的綜合能力和創(chuàng)造性得到最充分的開(kāi)發(fā)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。因此，除了課堂教學(xué)之外，還要結(jié)合專業(yè)應(yīng)用開(kāi)設(shè)一系列的中文選修課，如寫作理論與實(shí)踐、實(shí)用文體寫作、演講與口才、唐宋詩(shī)詞鑒賞、詩(shī)歌鑒賞與朗誦技巧、小說(shuō)鑒賞等等。這一系列選修課的開(kāi)設(shè)，一方面可以提高那些在中學(xué)階段偏科學(xué)生的語(yǔ)文水平，另一方面可以培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和文字表達(dá)能力。在系列選修課程開(kāi)設(shè)之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時(shí)間教師可以有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)一些學(xué)生比較感興趣的課外專題講座，建設(shè)一些作家或思潮興趣小組，針對(duì)當(dāng)下一些文學(xué)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象幫助學(xué)生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽，組織實(shí)踐活動(dòng)等，這樣既能夠提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，又能夠豐富學(xué)生的校園文化生活，培養(yǎng)他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養(yǎng)來(lái)拓展自己的專業(yè)領(lǐng)域，為將來(lái)走上社會(huì)、成為一名高素質(zhì)的技能型人才打下良好的基礎(chǔ)。
總之，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與改革應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)工程，它決不是一個(gè)相對(duì)狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠(yuǎn)。但我們相信，只要我們認(rèn)準(zhǔn)方向，不懈努力，就一定能使這門人文素質(zhì)課程結(jié)出豐碩的果實(shí)。
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新大綱的基本特點(diǎn)
1．充分體現(xiàn)了生物學(xué)科教學(xué)的全面育人功能新
大綱不論在指導(dǎo)思想上，還是在教學(xué)目的的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排等方面，都力求體現(xiàn)“三個(gè)面向”的精神，力求適應(yīng)21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)高中生物教學(xué)的客觀要求，充分體現(xiàn)了生物學(xué)科培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代人的育人功能。
（1）知識(shí)內(nèi)容體現(xiàn)基礎(chǔ)性、時(shí)代性、實(shí)用性，并注意了同義務(wù)教育大綱的銜接。新大綱必修部分包括三方面內(nèi)容：一是關(guān)于生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的內(nèi)容；二是關(guān)于生命活動(dòng)本質(zhì)的內(nèi)容；三是生物界的發(fā)展和生物與環(huán)境的內(nèi)容。這些內(nèi)容是揭示生命活動(dòng)基本規(guī)律的知識(shí)，是對(duì)初中生物課知識(shí)的綜合、概括和提高，是作為未來(lái)社會(huì)各類人才都必須的基礎(chǔ)知識(shí)，突出了基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。
新大綱在內(nèi)容選擇上體現(xiàn)了很強(qiáng)的時(shí)代性。如必修部分的“細(xì)胞的分化與衰老”、“細(xì)胞的癌變”；選修部分的“免疫知識(shí)”、“生物固氮”、“發(fā)酵工程”、“細(xì)胞工程”、“基因工程”及選修和必修部分都涉及的“生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”等，這些內(nèi)容反映了現(xiàn)代生物科學(xué)的新進(jìn)展，帶有很濃的時(shí)代氣息。
作為基礎(chǔ)教育的一部分，新大綱在內(nèi)容選擇上還十分重視知識(shí)內(nèi)容的實(shí)用性。如必修部分的“細(xì)胞的癌變”、“植物激素的調(diào)節(jié)及其應(yīng)用”、“人類遺傳病與優(yōu)生”、“環(huán)境與人體健康”、“無(wú)公害綠色食品”等；選修部分的“人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)和免疫”、“生物固氮在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用”、“細(xì)胞質(zhì)遺傳及其在育種中的應(yīng)用”、“地球、生物圈與人”等。這些內(nèi)容與生產(chǎn)、日常生活和自然實(shí)際密切相關(guān)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)有利于使學(xué)生認(rèn)識(shí)生物學(xué)知識(shí)在生活、生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等方面的應(yīng)用，獲得有利于增強(qiáng)體質(zhì)、加強(qiáng)自我保健的知識(shí)。
（2）更加重視對(duì)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)包括：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)手段、解決問(wèn)題的能力等。新大綱在教學(xué)目的中明確指出：“要使學(xué)生掌握生物科學(xué)的一些基本方法，具有較強(qiáng)的觀察、實(shí)驗(yàn)、思維、自學(xué)等能力，提高科學(xué)素質(zhì)?！泵鞔_了觀察、實(shí)驗(yàn)、思維、自學(xué)方面的能力，提出有“較強(qiáng)”的能力要求。比原大綱只提出“自學(xué)”、“觀察”、“分析和解釋”的“初步能力”有更進(jìn)一步的提高。在教學(xué)目標(biāo)中進(jìn)一步將科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目的具體化：在能力要求中提出了要求“比較熟練地掌握顯微鏡的使用”；要求“能夠運(yùn)用語(yǔ)言、文字、圖、表正確描述所觀察到的生物體和生命現(xiàn)象”；要求“初步形成分析、綜合、比較、判斷和推理的能力”；要求“初步掌握基本的生物科學(xué)研究方法，并逐步確立適合自己的一套學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣”；要求有“初步的研究能力和創(chuàng)造能力”。
在知識(shí)教育目標(biāo)中增加了“使學(xué)生了解現(xiàn)代生物科學(xué)研究主要的新成就和發(fā)展趨勢(shì)”的要求。
在思想教育目標(biāo)中增加了“養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)不斷探求新知識(shí)的精神和合作精神”的要求。
對(duì)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的加強(qiáng)，還突出表現(xiàn)在增加了較多的實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)的數(shù)量和類型。原大綱高中必修部分只有5個(gè)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)，新大綱增加到了24個(gè)。原大綱中的實(shí)驗(yàn)大多是觀察實(shí)驗(yàn)，新大綱增加了“生物組織中可溶性糖、脂肪、蛋白質(zhì)的鑒定”，“酶的高效性和專一性”，“DNA的粗提取與鑒定”，“幾種果蔬VC含量的測(cè)定”等定性和定量實(shí)驗(yàn)。此外，還安排了“性狀分離比例幾率的模擬”，“模擬通過(guò)分子雜交鑒定人與猿間的親緣關(guān)系”等模擬實(shí)驗(yàn)，特別是增加了“植物的向性和感應(yīng)性現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和觀察”，“設(shè)計(jì)并制作小生態(tài)瓶，觀察生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”，“根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，設(shè)計(jì)一個(gè)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”等讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目。
實(shí)驗(yàn)數(shù)量的增加，使學(xué)生具有更多的動(dòng)手操作、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，實(shí)驗(yàn)類型的豐富可使學(xué)生接觸到更多的生命科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研究方法，因而有利于培養(yǎng)其科學(xué)素質(zhì)。
（3）更加明確了思想教育要求。原大綱思想教育要求只提到辯證唯物主義和愛(ài)國(guó)主義兩方面。新大綱在教學(xué)目的中增加了“幫助學(xué)生逐步建立科學(xué)世界觀，培養(yǎng)高尚的道德情操”的要求；在教學(xué)目標(biāo)中提出了“初步形成生物進(jìn)化觀點(diǎn)和生態(tài)觀點(diǎn)，逐步建立科學(xué)的世界觀”，“懂得愛(ài)護(hù)自然界的生物，認(rèn)識(shí)保護(hù)生物資源的重要性，形成環(huán)境保護(hù)意識(shí)”，“養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)不斷探求新知識(shí)的精神和合作精神”等要求。大綱還把“提高身體心理素質(zhì)”作為教學(xué)目的明確提出，在教學(xué)目標(biāo)中提出要“促使生理和心理健康”，在“教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題中”提出要“培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操、行為習(xí)慣和心理素質(zhì)?！边@些要求一方面結(jié)合了生物學(xué)科的特點(diǎn)，另一方面體現(xiàn)了培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的思想素質(zhì)要求。不僅要求學(xué)生形成辯證唯物主義的觀點(diǎn)，能夠熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，而且能夠?qū)τ谏锝?、生物科學(xué)、大自然和生態(tài)以及人類社會(huì)普遍存在的資源開(kāi)發(fā)、人口控制、環(huán)境保護(hù)等重大問(wèn)題有正確科學(xué)的觀點(diǎn)，形成高尚的品質(zhì)和情操，在未來(lái)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，能夠具有創(chuàng)新和合作進(jìn)取精神，具有良好的道德情操、行為習(xí)慣和心理素質(zhì)。
大綱還在“教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題”中對(duì)思想品德教育的方法和手段提出了要求。要求“努力挖掘教材中的德育要素，做到教書育人。在教學(xué)中要做到潛移默化，寓德于教?！薄耙獔?jiān)持教學(xué)的科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一，增強(qiáng)思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性?！碧岢隽藥椭鷮W(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育及生物進(jìn)化觀的教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操、行為習(xí)慣和心理素質(zhì)等的方法和途徑。
2．充分體現(xiàn)了“指導(dǎo)”的職能
大綱是指導(dǎo)教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，是編寫教材的依據(jù)、教學(xué)的依據(jù)、評(píng)估教學(xué)的依據(jù)和考試的依據(jù)。新大綱不僅明確了教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，而且提出了3個(gè)層次的教學(xué)要求，即“了解”、“理解”、“掌握”，并且在附錄中對(duì)3個(gè)層次的要求作了明確的說(shuō)明。同樣，大綱在學(xué)生實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)方面也提出了“初步學(xué)會(huì)”、“學(xué)會(huì)”2個(gè)層次的要求，對(duì)這2個(gè)層次的涵義作了明確的界定。從而能更好地發(fā)揮大綱的4個(gè)依據(jù)作用。尤其是可以克服教師在教學(xué)、教學(xué)評(píng)估及考試中的主觀隨意性，保證教學(xué)質(zhì)量。
大綱首次對(duì)“考試、考查、教學(xué)評(píng)估”以及“教學(xué)設(shè)備”提出了明確要求。規(guī)定必修課的考試，第一學(xué)期由學(xué)校進(jìn)行；第二學(xué)期屬會(huì)考性質(zhì)的水平考試，要求學(xué)生能達(dá)到教學(xué)大綱的基本要求，考試由各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）教育行政部門統(tǒng)一安排。選修課的考試由各校安排，一般每學(xué)期一次。大綱對(duì)生物實(shí)驗(yàn)考查也提出了要求。大綱還對(duì)教學(xué)評(píng)估提出了要求，提出了教學(xué)評(píng)估的目的，明確了課堂教學(xué)評(píng)估及實(shí)驗(yàn)教學(xué)評(píng)估的主要項(xiàng)目。課堂教學(xué)評(píng)估包括：目的要求；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)結(jié)構(gòu)；方法、手段；教學(xué)效果。實(shí)驗(yàn)教學(xué)評(píng)估項(xiàng)目包括：目的要求；教材用具；實(shí)驗(yàn)操作；實(shí)驗(yàn)效果；實(shí)驗(yàn)開(kāi)設(shè)率等。大綱在“教學(xué)設(shè)備”中提出，要“配備各項(xiàng)有關(guān)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，使之達(dá)到國(guó)家教委制訂的高中生物教學(xué)大綱和教學(xué)儀器配備目錄規(guī)定的要求”，要保證按質(zhì)按量完成高中生物課堂教學(xué)、觀察、實(shí)驗(yàn)、探究、實(shí)習(xí)、演示等教學(xué)活動(dòng)。
此外，大綱還對(duì)生物教師、實(shí)驗(yàn)員及學(xué)校在充分利用現(xiàn)有教學(xué)設(shè)備，合理和科學(xué)地管理、使用現(xiàn)有設(shè)備上提出了要求。
大綱是指導(dǎo)教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，它的這些規(guī)定，充分體現(xiàn)了其“指導(dǎo)”職能，有利于保證教學(xué)的到位，保證實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)的質(zhì)量，對(duì)提高高中生物教學(xué)質(zhì)量具有重大的意義。
3．體現(xiàn)了統(tǒng)一性和靈活性
大綱作為一種指導(dǎo)教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，為保證教學(xué)質(zhì)量，必須有其統(tǒng)一的要求。大綱提出的教學(xué)目的、教學(xué)目標(biāo)要求，是通過(guò)教學(xué)必須達(dá)到的，大綱規(guī)定的課時(shí)安排必須執(zhí)行，大綱規(guī)定的基本教學(xué)內(nèi)容范圍及深度也是教學(xué)的基本依據(jù)，這是大綱的統(tǒng)一性。與原大綱相比，新大綱教學(xué)目的要求、教學(xué)目標(biāo)明確具體，特別是對(duì)各知識(shí)點(diǎn)和學(xué)生實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)提出了不同層次的統(tǒng)一要求，減少了教師教學(xué)中的隨意性。但是，我國(guó)幅員遼闊，地區(qū)間、學(xué)校間差異較大，從適應(yīng)不同學(xué)校、不同學(xué)生的需要來(lái)看，在保證達(dá)到基本教學(xué)要求的前提下，應(yīng)有一定的靈活性。
新大綱的靈活性體現(xiàn)在：一是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的敘述較為概括，如生物體的基本特征，原大綱中列出了“細(xì)胞結(jié)構(gòu)、新陳代謝、生長(zhǎng)現(xiàn)象、應(yīng)激性、生殖和發(fā)育、遺傳和變異、生物與環(huán)境的相互影響”等，新大綱只列“生物的基本特征”，不再列出特征的具體內(nèi)容。又如，染色體變異，原大綱中列出了“染色體數(shù)目變異，染色體組的概念，二倍體、單倍體、多倍體的概念，人工誘導(dǎo)多倍體在育種上的應(yīng)用”等細(xì)目，新大綱只列出“染色體變異”，對(duì)具體的內(nèi)容不作過(guò)細(xì)、過(guò)死的規(guī)定。新大綱的靈活性還表現(xiàn)在有些知識(shí)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)項(xiàng)目是作為選講、選做列出的。如“基因的連鎖和互換規(guī)律”、“光合作用的碳代謝類型簡(jiǎn)介”、“生物固氮過(guò)程簡(jiǎn)介”、“酶工程簡(jiǎn)介”等都是選講內(nèi)容；“影響酶活性的實(shí)驗(yàn)”、“ATP的生理作用”、“動(dòng)物激素飼喂小動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)”、“用當(dāng)?shù)啬撤N生物做有性雜交實(shí)驗(yàn)”、“調(diào)查人群中的遺傳脖、“自生固氮菌的分離”、“學(xué)習(xí)植物組織培養(yǎng)技術(shù)”等實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)項(xiàng)目都列作選做。
此外，大綱還安排了10課時(shí)的地方教材和機(jī)動(dòng)時(shí)間。要求“在教學(xué)中要注意因地制宜，聯(lián)系本地區(qū)的生物種類和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)，要認(rèn)真完成生物課鄉(xiāng)土教材的教學(xué)任務(wù)?！编l(xiāng)土教材的教學(xué)要求，為各地因地制宜，選擇教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)造了條件。
貫徹新大綱精神應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
新大綱的頒布，為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高中生物教學(xué)新局面創(chuàng)造了良好的條件，但是要貫徹新大綱的精神，實(shí)施大綱的教學(xué)要求，還必須解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：
1．要認(rèn)真學(xué)習(xí)新大綱，深刻領(lǐng)會(huì)新大綱的精神
如前所述，新大綱與原大綱無(wú)論在教學(xué)目的要求、教學(xué)目標(biāo)、知識(shí)內(nèi)容選擇及教學(xué)要求、思想品德及能力培養(yǎng)等方面均有較大的區(qū)別。只有深刻領(lǐng)會(huì)這些精神，才能使大綱的精神得到充分的體現(xiàn)，落到實(shí)處。
2．要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，適應(yīng)新的教學(xué)要求
新大綱增加了不少原大綱中所沒(méi)有的知識(shí)內(nèi)容。這些內(nèi)容大多反映現(xiàn)代生物科學(xué)的新進(jìn)展，教師若不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新、擴(kuò)展自己的知識(shí)，就難以適應(yīng)新的教學(xué)要求。
3．轉(zhuǎn)變教育思想，改進(jìn)教學(xué)方法
新大綱從素質(zhì)教育和從培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)合格的接班人出發(fā)，提出了更高的要求，如思想品德教育、能力培養(yǎng)等方面的要求，要達(dá)到這些目標(biāo)要求，教師必須轉(zhuǎn)變教育思想，真正從素質(zhì)教育要求出發(fā)，改進(jìn)教學(xué)方法，使長(zhǎng)期存在的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化，從面向少數(shù)學(xué)生向面向全體學(xué)生轉(zhuǎn)化，從重智育向知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)化，從重知識(shí)、理論向理論聯(lián)系實(shí)際、知識(shí)和技能、能力并重轉(zhuǎn)化。
4．積極創(chuàng)造條件，開(kāi)好實(shí)驗(yàn)
生物學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，觀察和實(shí)驗(yàn)是生物科學(xué)的基本研究方法。新大綱增加了許多實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)的內(nèi)容，體現(xiàn)了生物學(xué)科的特點(diǎn)。但是開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)受到許多條件的制約。在原有5個(gè)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)的基礎(chǔ)上增加到24個(gè)，學(xué)校的實(shí)驗(yàn)設(shè)備難以適應(yīng)新的教學(xué)要求，學(xué)校及有關(guān)部門應(yīng)盡早根據(jù)新大綱的要求，配備實(shí)驗(yàn)設(shè)備；教師應(yīng)在已有條件的基礎(chǔ)上盡量創(chuàng)造條件，開(kāi)齊上好實(shí)驗(yàn)，否則就難以落實(shí)大綱的教學(xué)要求。
論文摘要：本文通過(guò)對(duì)高校體育教育中人文關(guān)懷的概念進(jìn)行分析。之后，文章闡述高校體育教育中人文關(guān)懷設(shè)置的重要性和途徑。
馬克思社會(huì)唯物主義指出，社會(huì)物質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)的發(fā)展必須是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展，必須是實(shí)用主義和人文文化的比翼雙飛。因此，人類在開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐時(shí)既要注重傳授科學(xué)技術(shù)、增強(qiáng)體魄，同時(shí)也要加強(qiáng)培養(yǎng)受教者的人文素質(zhì)。然而，在當(dāng)前普通高校體育教學(xué)過(guò)程中，還存在著只重體魄鍛煉，忽視體育人文關(guān)懷的現(xiàn)象。在這種背景下，如何理解普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷設(shè)置的課題就成為當(dāng)今教育界亟待解決的熱點(diǎn)問(wèn)題。
一、普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷的概念
普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷是指通過(guò)普通高校體育教學(xué)過(guò)程中的環(huán)境、教化和實(shí)踐等途徑，使受教者的個(gè)性得到解放，對(duì)受教者的人性和人的價(jià)值得到肯定。這種人文關(guān)懷最終內(nèi)化于受教者的心靈，外化為受教者的行動(dòng)，體現(xiàn)為經(jīng)過(guò)較強(qiáng)的身體活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)啟發(fā)受教者對(duì)人生意義進(jìn)行正確的思考和評(píng)價(jià)，對(duì)生命持尊重和關(guān)愛(ài)的態(tài)度，對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值實(shí)施積極的維護(hù)。
普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷主要包括團(tuán)隊(duì)關(guān)懷、個(gè)體差異關(guān)懷、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)懷和審美情操關(guān)懷等四個(gè)方面。
二、普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷設(shè)置的重要性
在21世紀(jì)的今天，體育教學(xué)承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)身體強(qiáng)健、人格完整的生力軍，為社會(huì)輸送具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合型人才的重任。因此，在普通高校體育教學(xué)中，設(shè)置人文關(guān)懷具有不言而喻的重要性。具體分析如下：
第一，普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷的設(shè)置之所以重要，是因?yàn)樗c我國(guó)“以人為本”的民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神相符合。我國(guó)孔子等古代教育學(xué)家以及當(dāng)代教育學(xué)者都認(rèn)為，重視學(xué)生主體地位，以學(xué)生為本，是教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的核心要素。體育教學(xué)是眾多教學(xué)門類中的一種，當(dāng)然也符合上述認(rèn)識(shí)。因此，普通高校在體育教學(xué)中，始終貫穿人文素質(zhì)教育，注重學(xué)生的主體性地位，是“以人為本”的民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神的具體要求。也只有這樣，才能激發(fā)和維持學(xué)生的體育學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)效果，讓學(xué)生在快樂(lè)的學(xué)習(xí)與鍛煉中，體驗(yàn)體育的樂(lè)趣，使之養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣。
第二，普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷的重要性直接體現(xiàn)為激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣。普通高校的學(xué)生在具有人文素質(zhì)關(guān)懷下的體育教學(xué)中，能夠產(chǎn)生一種積極的認(rèn)識(shí)傾向與情緒狀態(tài)，能夠形成一種良好的學(xué)習(xí)興趣，甚至能夠呼喚出學(xué)生內(nèi)心中“體育，我愛(ài)你”的心聲。學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的這種“有興趣”的良好心態(tài)，有助于他們持續(xù)而專心致志地完成體育訓(xùn)練，從而提高學(xué)習(xí)效果，使之心甘情愿地進(jìn)行體魄鍛煉。
第三，普通高校的生源特點(diǎn)及其教學(xué)目標(biāo)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了體育教學(xué)中人文關(guān)懷的重要性。普通高校的學(xué)生多為文化課考生，在進(jìn)入大學(xué)之前的教育中形成了一種只重文化學(xué)習(xí)，忽視體育鍛煉的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他們往往身體綜合素質(zhì)低下，體育知識(shí)匱乏，沒(méi)有良好的鍛煉習(xí)慣。而新世紀(jì)普通高校的教學(xué)目標(biāo)恰恰要求我們，不能把學(xué)生培養(yǎng)成只具有單一專業(yè)知識(shí)的個(gè)體，而是要把他們塑造成為一個(gè)有著正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人，一個(gè)德智體美和諧發(fā)展的人。所以，必須重視和加強(qiáng)普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷的設(shè)置，使大學(xué)生們的體育人文知識(shí)、體育人文精神適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和國(guó)家的需求。
三、普通高校體育教學(xué)中人文關(guān)懷設(shè)置的途徑
基于上述認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為普通高校體育教學(xué)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)開(kāi)展人文關(guān)懷設(shè)置。
第一，全面更新體育教育觀念。隨著奧運(yùn)會(huì)的成功召開(kāi)，我國(guó)人民的體育觀念得到巨大的更新，體育教育也正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的改革?！敖】档谝?，終身體育”的理念已成為新世紀(jì)體育教學(xué)的指導(dǎo)思想。新的體育教育思想重視人的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)把體育作為強(qiáng)身健體的終身運(yùn)動(dòng)，而不僅僅是作為一種競(jìng)技活動(dòng)。對(duì)此，普通高校的體育工作者要全面而及時(shí)地進(jìn)行更新，更好地運(yùn)用到實(shí)際工作中去。
第二，在體育教學(xué)組織上，以“活潑、自由、愉快”為主調(diào)，教材的選擇、教學(xué)手段的運(yùn)用、教學(xué)活動(dòng)的具體安排以及技術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用上要考慮趣味性的因素;主張嚴(yán)密的課堂紀(jì)律與生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍相結(jié)合;強(qiáng)調(diào)信息的多向交流與環(huán)境的優(yōu)化，重視學(xué)生的合理要求和興趣;引導(dǎo)學(xué)生增加體育意識(shí)和養(yǎng)成自我鍛煉的習(xí)慣。
第三，建設(shè)一支具有人文關(guān)懷精神的教師隊(duì)伍。教師的人文關(guān)懷直接影響著大學(xué)生在體育課上的表現(xiàn)。因此，要加強(qiáng)普通高校體育專業(yè)教師人文知識(shí)的進(jìn)修和學(xué)習(xí)；有效措施吸納人文社會(huì)科學(xué)的教師到體育專業(yè)任教，完善和優(yōu)化體育專業(yè)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)；提高和完善體育專業(yè)的管理干部，做學(xué)生工作的輔導(dǎo)員及全體員工的人文關(guān)懷工作，為有效提高學(xué)生的綜合素質(zhì)提供保障。
第四，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，拓寬人文關(guān)懷的空間。校園文化活動(dòng)，可以使學(xué)生在高品位的文化熏陶下，潛移默化，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操、健康的心理和文明的行為舉止。體育在高校的總課時(shí)不多，單靠教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育是難以收到實(shí)效的。校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，為體育課時(shí)提供了補(bǔ)充時(shí)間。體育教師可積極參加到學(xué)生校園文化活動(dòng)中去，融人文關(guān)懷于指導(dǎo)學(xué)生體育活動(dòng)之中。
綜上所述，普通高校體育教學(xué)離不開(kāi)人文關(guān)懷的設(shè)置。在21世紀(jì)的今天，我們的體育教學(xué)不能再單單是體魄鍛煉的體育教學(xué)了，而應(yīng)該是進(jìn)行人文關(guān)懷的神圣載體。我堅(jiān)信，我國(guó)普通高校未來(lái)的體育教學(xué)將會(huì)越來(lái)越重視人文關(guān)懷的設(shè)置，也將會(huì)培養(yǎng)出更多的有素質(zhì)、有理想的社會(huì)主義接班人。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫曉利.論人文關(guān)懷.光明日?qǐng)?bào)，2010
【關(guān)鍵詞】儒家思想 武德 倫理
儒家思想背景下的武德內(nèi)涵
中華武文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它形成于中華民族獨(dú)有的社會(huì)歷史環(huán)境和文化背景中，并從傳統(tǒng)民族文化精神的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文明和道德主流的儒家倫理思想，廣泛而深刻地影響了中國(guó)武術(shù)倫理道德思想的各個(gè)層面，并從一定程度上規(guī)定其發(fā)展方向。武德，顧名思義，就是武術(shù)道德。這一概念最早始見(jiàn)于三千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明所著的《左傳》一書，他提出：“武德：禁暴、戟兵、保土、公定、和眾、豐財(cái)者也”。①在儒家思想背景下的武德概念，可以說(shuō)是身體武術(shù)與思想道德的結(jié)合，是武術(shù)在長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。武德隸屬于中華傳統(tǒng)道德體系的精神范疇，其本質(zhì)可以理解為“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的倫理價(jià)值凝聚與武術(shù)范疇的獨(dú)特表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)格局”②。盡管不同的社會(huì)歷史文化時(shí)代會(huì)以多方向、多角度和多層次的態(tài)勢(shì)發(fā)生著各種嬗變，從而推動(dòng)武德的內(nèi)涵不斷地補(bǔ)充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為七大方面，即“仁、義、禮、智、信、忠、勇”。本研究認(rèn)為，“‘仁’、‘義’、‘信’是構(gòu)成武德最堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)核的三大支撐性要素”。③
“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價(jià)值依托。一個(gè)“仁”字幾乎囊括了儒家思想對(duì)于人的道德修為的全部倫理責(zé)任的投射，自然也是習(xí)武之人所應(yīng)具備和追求的最高層次的道德境界?！叭省钡谋举|(zhì)含義即用一顆廣博寬容的愛(ài)心去愛(ài)一切事物和人。從價(jià)值倫理上講，“仁”的核心是孝悌，這種孝道拓展到武術(shù)領(lǐng)域就是要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛(ài)的道德倫理規(guī)范。而踐行“仁”具有兩種路徑方法，那就是忠與恕。忠誠(chéng)就是“要求習(xí)武者忠于師門，繼而拓展為要忠于民族、社稷、正義與事業(yè)”④。寬恕，就是要與人為善，寬以待人，以愛(ài)人之心寬恕他人，求得人際關(guān)系的祥和寧?kù)o。
“義”在儒家思想視野中是“仁”的一個(gè)“執(zhí)行性”概念，是行善之本。而在武德概念框架下，“義”可以理解為是“仁”具體化為人的表層道德行為所依賴的環(huán)節(jié)。也可以說(shuō)，“義”是“仁”的實(shí)現(xiàn)路徑、方法和策略。在武德這個(gè)特定概念所構(gòu)筑的語(yǔ)境下，“‘義’還能夠衍生出等級(jí)與秩序的含義，對(duì)于習(xí)武之人而言，也就是要求他們的言行舉止、行事準(zhǔn)則與自己的內(nèi)在身份要統(tǒng)一”⑤。
“信”這一概念則更具有實(shí)踐傾向，是對(duì)“仁”、“義”的進(jìn)一步的執(zhí)行和功能性表達(dá)。“信，誠(chéng)也”，也就是通常所說(shuō)的做人要誠(chéng)實(shí)守信，一諾千金。武林中也將誠(chéng)守諾言作為最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，所謂“一言既出，駟馬難追”。誠(chéng)實(shí)守信，不顧自身安危乃至犧牲個(gè)體生命奔赴險(xiǎn)境，是中國(guó)古代俠客武者屢見(jiàn)不鮮的先進(jìn)事跡，足見(jiàn)“‘信’是構(gòu)成武德體系價(jià)值的一種重要概念”⑥。
之所以將“仁”、“義”、“信”作為儒家倫理思想框架中武德的主體內(nèi)容，就在于這三點(diǎn)從一個(gè)系統(tǒng)的角度闡釋了武德是習(xí)武之人所應(yīng)具有的連續(xù)性和層次性的約束規(guī)范?！叭省斌w現(xiàn)了武德賦予習(xí)武之人最終極的價(jià)值境界，可以說(shuō)是武德之魂?！傲x”在武術(shù)范疇內(nèi)可以理解為“仁”的化現(xiàn)，是武德體系的中樞，是對(duì)“仁”的一種實(shí)踐層面的體驗(yàn)。如果說(shuō)“仁”是每一位習(xí)武之人所追求的那種“仁者無(wú)敵”的境界，那么“義”就是每個(gè)武者為了達(dá)到這一境界的必經(jīng)之路?？梢哉f(shuō)，一次次行俠仗義都可以理解為是對(duì)“義”的執(zhí)行并疊加積累，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“仁”的集蓄和靠近。而“信”是武德體系的動(dòng)態(tài)組織，是對(duì)“仁”、“義”的一種更加可視化、具體化和常態(tài)化的履行，是反饋“仁”的神經(jīng)信號(hào)和“義”的血液的肢體行為。因此，“仁”、“義、“信”彰顯了武德體系中的神、氣、骨三個(gè)層次，與武術(shù)精神所謂的“內(nèi)外兼修”的意蘊(yùn)不謀而合。
“仁”： 儒家倫理賦予武德之魂
武術(shù)中的倫理觀念，武德的形成與發(fā)展，均以儒家“仁”為中心?！叭省弊罡镜暮x是“仁者愛(ài)人”，它一方面指的是對(duì)人要寬、惠、恕，所謂“己所不欲，勿施于人”；另一方面指的是對(duì)人要忠，即待人誠(chéng)厚，盡心竭力。“武”字從“止”從“戈”，即“止戈為武”。也就是說(shuō)，武學(xué)的本質(zhì)是阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，彰顯和平的精神。從這個(gè)角度來(lái)講，尚武精神就絕不是簡(jiǎn)單的指身體上的殺戮和對(duì)抗，而是包涵著中國(guó)人獨(dú)有的“以武收服人心”的倫理觀念。武德之“仁”體現(xiàn)了習(xí)武之人的一種終極關(guān)懷和追求，它為習(xí)武之人的自身練武修習(xí)、以武會(huì)友、闖蕩江湖、開(kāi)門受徒等一系列武林行為鋪上了一層底色，讓每一個(gè)行為環(huán)節(jié)都充滿著強(qiáng)烈的至善情結(jié)，使得武術(shù)這一原本具有暴力色彩的行為蛻變成為一種中國(guó)人獨(dú)有的行為美學(xué)和價(jià)值美學(xué)?！叭省辟x予武德以中國(guó)人獨(dú)有的辯證法思想，即斗爭(zhēng)性與同一性的對(duì)立與統(tǒng)一，身體行動(dòng)與意識(shí)思考、武力對(duì)抗與理解共識(shí)、身體制服與心理征服等等。而這種對(duì)立與統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單的互為因果，而是一種具有傾向性、循環(huán)性和發(fā)展性的陳述，即只有心存“仁”才能“無(wú)敵于天下”，心念不殺之心，才能真正俘獲人心。
武術(shù)作為一種技擊技術(shù)，特別要求練武之人必須具有仁愛(ài)之心，強(qiáng)調(diào)不仁者不教，不義者不傳。張孔昭《拳經(jīng)備要》云：“賢良秘授紆危困，邪佞休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑?！薄叭蕫?ài)”理念投射到武術(shù)領(lǐng)域，還體現(xiàn)為尊師重道，恪守道義禮教，并在武林社交場(chǎng)合以謙遜謹(jǐn)慎的禮儀作風(fēng)構(gòu)筑交往規(guī)則。習(xí)武之人雖然“不打不相識(shí)”，但是在比武切磋、較量招法甚至進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗的過(guò)程中，往往強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”，即主要體驗(yàn)武術(shù)套路的發(fā)揮和技術(shù)的進(jìn)步，體會(huì)武術(shù)方法，而嚴(yán)格反對(duì)搏命廝殺。這一倫理發(fā)展至現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)在散打等競(jìng)技賽事之中，往往要求競(jìng)賽選手手帶拳套，身穿防護(hù)器具；很多競(jìng)賽規(guī)則中也都一直規(guī)定要害部位為禁打區(qū)域，如襠下、脖頸、耳后等位置，并且不允許有傷害對(duì)方的動(dòng)作出現(xiàn)，其目的是確保運(yùn)動(dòng)員的身體安全。這些都是“仁愛(ài)”思想在武術(shù)中的體現(xiàn)。
“義”：儒家倫理賦予武德之血
“義”是傳統(tǒng)武德中的重要信條。在儒家思想中，“義”的內(nèi)涵即事之適宜，是主持正義，思想行為符合標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念?？鬃诱f(shuō)：“義者宜也”。韓愈說(shuō)：“行而宜之之謂義”?！墩撜Z(yǔ)》中有24處提到義，《孟子》有108處提到義。其中《孟子》有云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”。這些來(lái)自儒家的千古名言所展現(xiàn)出來(lái)的“舍生取義”的氣節(jié)，業(yè)已成為千百年來(lái)武林人士“肝膽相照、生死與共”的武德境界及追求目標(biāo)，從而將這一道義發(fā)揮到極致，鼓舞了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)武術(shù)家發(fā)揚(yáng)其民族精神。血性是習(xí)武之人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂血性男兒，就是要將天地之間的那股浩然正氣灌注全身，讓武術(shù)成為一種弘揚(yáng)正氣、懲惡揚(yáng)善的正義力量，去對(duì)抗世間的一切邪惡和不平。而“義”也成就了武德的價(jià)值個(gè)性，即行為的正當(dāng)性，武德的框架內(nèi)容也整體上發(fā)端于這種正當(dāng)性和正義性。
從現(xiàn)代倫理的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，“義”是武德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是判斷武德與殺戮的根本區(qū)別，是區(qū)分武林之中善惡榮辱的最高標(biāo)準(zhǔn)。通俗的講，區(qū)分武林正宗與邪魔歪道的根本標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否踐行“義”，即是否踐行對(duì)社會(huì)正義的信守和護(hù)佑。更深一步講，武林中所尊奉的“義”還是對(duì)儒家所推崇的“大義”的一種踐行?？鬃釉唬骸熬右粤x為上，君子有勇無(wú)義為亂，小人有勇無(wú)義為盜?！弊怨乓詠?lái)，行俠仗義且保家衛(wèi)國(guó)歷來(lái)就是武林中人畢生追求的夢(mèng)想和信仰。之所以成為“大義”，就是因?yàn)檫@種“義”不再是個(gè)體對(duì)個(gè)體的救濟(jì)和關(guān)注，而是上升到為國(guó)家民族榮譽(yù)及關(guān)乎其生死存亡的至高利益的挺身而出，萬(wàn)死不辭。因此在大義面前，中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的“舍生取義”也自然轉(zhuǎn)移至習(xí)武者對(duì)自身道德修養(yǎng)的基本構(gòu)筑和培養(yǎng)上來(lái)。習(xí)武之人的言行舉止按照傳統(tǒng)武德的原則要求，就必須與自己的身份符合?！皩W(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”，這恰恰是傳統(tǒng)武德對(duì)傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值體系的一種承襲和集中體現(xiàn)。
“信”： 儒家倫理賦予武德之骨
“信”在武德體系中則更為具體，是在武林系統(tǒng)中最為直接的人際關(guān)系的體現(xiàn)，是習(xí)武之人對(duì)承諾、約定的信守?！靶拧笔侨寮覀惱怼拔宄！敝?，強(qiáng)調(diào)的是做人誠(chéng)實(shí)守信，不虛偽，不失信。在儒家倫理思想及其行為規(guī)范的框架之中，“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)其道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！彼麖?qiáng)調(diào)做人要“信以誠(chéng)之”，“與朋友交，言而有信”。荀子亦云：“恥不信，不恥不見(jiàn)信?！避髯诱J(rèn)為在交友上不守信、不講誠(chéng)是非?？蓯u的。在傳統(tǒng)武德規(guī)范體系下，“信”與“仁”、“義”等一樣，都是構(gòu)成習(xí)武之人尊奉的終極倫理信條與道德規(guī)范。它通過(guò)一些傳統(tǒng)習(xí)武者的歷代拳譜、家訓(xùn)和訓(xùn)誡體現(xiàn)并且不約而同貫徹并執(zhí)行，逐步滲透到武德修養(yǎng)中，從而成為他們追求武學(xué)乃至人生哲學(xué)的最高境界?！靶拧弊鳛橐环N價(jià)值理想和行為規(guī)范，往往是在傳統(tǒng)武德的有機(jī)體之中形成的，而教習(xí)武之人如何做人正是“信”的中心任務(wù)和整體精神，所謂“言必信，行必果”，這也恰恰體現(xiàn)了習(xí)武之人一直以來(lái)所堅(jiān)信和堅(jiān)持的最為根本的立身處世的原則和人生觀念?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)江湖概念下的習(xí)武之人對(duì)“信”這一倫理價(jià)值的踐行，就體現(xiàn)在對(duì)其自身倫理修養(yǎng)和道德水平的全面提高上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人格的全面塑造和構(gòu)筑這一目的。之所以稱“信”為武德之骨，原因就在于武德正是通過(guò)習(xí)武之人互相之間對(duì)承諾的信守體現(xiàn)出來(lái)，是習(xí)武之人在行走江湖過(guò)程中通過(guò)武術(shù)對(duì)抗、武學(xué)交流、武術(shù)哲學(xué)探討等一系列的碰撞產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，“信”往往發(fā)生于武林之中最為直接的層面，是標(biāo)榜武德的最外層表現(xiàn)形式。
構(gòu)筑儒家思想下現(xiàn)代武德的思考
現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展有兩大趨勢(shì)：其一是文化軟實(shí)力建設(shè)日益成為一種國(guó)家綜合實(shí)力的象征；其二，民族文化的振興成為國(guó)家和民族崛起的一種精神動(dòng)力?？梢源_定的是，首先，中華民族作為一個(gè)極富道德感的民族，恰恰是靠其深厚的德育底蘊(yùn)來(lái)構(gòu)筑起悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的。而儒家思想作為曾經(jīng)的中國(guó)主流文化，其倫理價(jià)值必然會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮構(gòu)筑現(xiàn)代文化思想價(jià)值的作用。而當(dāng)代習(xí)武之人，無(wú)論是武術(shù)運(yùn)動(dòng)員還是單純的愛(ài)好者，都應(yīng)該視自己為中華傳統(tǒng)文化和武德的天然傳承者和自覺(jué)弘揚(yáng)者，不僅要勤于實(shí)修武術(shù)技能，同時(shí)還要通過(guò)對(duì)自我覺(jué)醒的思考和激發(fā)，使個(gè)體修為、宏大的民族文化和武學(xué)精神實(shí)現(xiàn)某種神性契合。其次，要從武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性體現(xiàn)和杰出代表的角度來(lái)確立武術(shù)德育的地位。究其原因，作為中華傳統(tǒng)文化的一種亞文化形式，武文化與中華大文化具有天然的共通效應(yīng)，這就決定了武術(shù)作為一種文化業(yè)態(tài)所必然具有的封閉專業(yè)性和長(zhǎng)期穩(wěn)定性，因此可以說(shuō)，武術(shù)這一文化生態(tài)系統(tǒng)即便是在高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)也始終沒(méi)有被社會(huì)世俗和文化大眾化效應(yīng)所侵染和解構(gòu)，至少可以說(shuō)，這種侵染和解構(gòu)并非武文化所獨(dú)有，而是整個(gè)大文化生態(tài)的現(xiàn)狀。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不弊，精神不散。其次有賢人者，法則天地，象以日月。辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道”。武術(shù)自成為一種文化并彰顯出來(lái)至今，在武術(shù)界和武林江湖中，任何一個(gè)覺(jué)悟到這一點(diǎn)的武林人士，往往都能夠成功達(dá)到精神和軀體和諧統(tǒng)一的境界。在“我法不足法，唯古人是法”前提下，人們往往會(huì)不由自主地將這種武德的精髓向下、向外生發(fā)，將之日?；?、世俗化、時(shí)代化，呈現(xiàn)于世間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，調(diào)和自然文化和世俗文化、精英文化和大眾文化之間的關(guān)系。當(dāng)然，在現(xiàn)代武德的構(gòu)筑背景下，要深刻認(rèn)識(shí)到作為武術(shù)修煉基礎(chǔ)的武德既然是以儒家思想為理論背景，也就具有因其封建文化的兩面性而呈現(xiàn)出精華與糟粕共存之狀，因此在新的歷史條件下，其中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要，甚至已成為武術(shù)發(fā)展的枷鎖。我們要辯證分析傳統(tǒng)武德學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)倫理，重構(gòu)新時(shí)期的武德模式。
總之，武德來(lái)自于中華傳統(tǒng)文化的倫理范疇，但它橫貫古今，至今仍然在為構(gòu)筑當(dāng)代的文明和價(jià)值倫理發(fā)揮著重要的作用。在中華文化概念下，武術(shù)從一開(kāi)始就不是一個(gè)單純的實(shí)用主義概念，它天然的與中國(guó)人固有的民族心理和人文精神交融在一起，因此更接近于一種藝術(shù)和哲學(xué)，即中國(guó)人特有的行為藝術(shù)和身體哲學(xué)，是用身體來(lái)達(dá)到大徹大悟的集中體現(xiàn)。因此，對(duì)武德的思考絕對(duì)不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個(gè)大的環(huán)境背景，而對(duì)武德的各個(gè)層面的思考和挖掘也就成為對(duì)中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性開(kāi)發(fā)的某種積極的動(dòng)力示范。
（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）
注釋
①朱紅燕：“21世紀(jì)重構(gòu)中華武德的必要性”，《武術(shù)科學(xué)》，2006年第7期，第27～28頁(yè)。
②喬鳳杰：“本然與超然論傳統(tǒng)武術(shù)技擊的詭道與圣道”，《山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第9期，第56～57頁(yè)。
③程大力：“‘武德’是一個(gè)歷史范疇兼淪‘武德’在現(xiàn)代武術(shù)界提倡之不合時(shí)宜”，《體育文史》，2000年第3期，第39～40頁(yè)。
④杜舒書：“武術(shù)人文精神論釋中國(guó)當(dāng)代武德的失范與構(gòu)建研究”，《西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2004年，第34～35頁(yè)。