時(shí)間：2023-03-25 10:43:55
導(dǎo)語(yǔ)：在素質(zhì)教育議論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、人文素質(zhì)教育的重要性
我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)科學(xué)家和教育家吳階平院士曾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)好醫(yī)生應(yīng)該具有高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)術(shù)和藝術(shù)的服務(wù)”，三者缺一不可。醫(yī)生的醫(yī)德和人格修養(yǎng)是醫(yī)生職業(yè)生涯發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)的是醫(yī)生的人文素質(zhì)和人格特點(diǎn)。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)務(wù)人員與病人在醫(yī)療活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的特殊醫(yī)治關(guān)系，是醫(yī)療人際關(guān)系中的關(guān)鍵。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)出日趨緊張的趨勢(shì)，這不僅沖擊著整個(gè)醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)的穩(wěn)定性，而且已成為導(dǎo)致社會(huì)不和諧的因素。國(guó)家衛(wèi)計(jì)委的數(shù)據(jù)顯示，2013年全國(guó)發(fā)生醫(yī)療糾紛7萬(wàn)件左右，醫(yī)患關(guān)系緊張已經(jīng)成為社會(huì)高度關(guān)注的熱點(diǎn)問題。醫(yī)患關(guān)系緊張的原因主要來(lái)源于三個(gè)方面：即，社會(huì)因素、醫(yī)患雙方的認(rèn)知差異、醫(yī)患雙方缺乏溝通。2014年8月10日湖南湘潭縣一產(chǎn)婦因羊水栓塞死亡，引發(fā)廣泛關(guān)注。在此次事件中，院方相關(guān)人員和患方家屬溝通不夠充分、院方應(yīng)急處置機(jī)制不夠完善是導(dǎo)致這次嚴(yán)重醫(yī)患糾紛的重要原因。此外，事后醫(yī)護(hù)人員出于害怕等原因，離開手術(shù)室，留死者在手術(shù)臺(tái)上的做法，缺乏對(duì)死者遺體的尊重，更加重了患者家屬的不滿情緒。一項(xiàng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員及患者的調(diào)查顯示，溝通欠佳是影響醫(yī)患和諧的最主要因素。有些醫(yī)務(wù)人員在工作中表現(xiàn)出不愿向患者多解釋、不愿多傾聽，缺乏對(duì)患者的人文關(guān)懷與情感交流，在與患者交往中也不太注重溝通技巧，因而會(huì)存在醫(yī)生在門診不愿意多聽病人的病史，在病房使用簡(jiǎn)單或命令式的語(yǔ)言等現(xiàn)象。然而，針對(duì)上述問題，一味責(zé)怪或埋怨醫(yī)生是有失公允的。我們從深層次分析中發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)上述問題與多年的醫(yī)學(xué)教育體系存在缺陷有關(guān)，因?yàn)闊o(wú)論本科在校教育還是畢業(yè)后的醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育，醫(yī)學(xué)生和醫(yī)生們幾乎沒有系統(tǒng)接受過(guò)人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文知識(shí)的教育及實(shí)踐，而這些知識(shí)儲(chǔ)備又與醫(yī)療衛(wèi)生工作中的醫(yī)患溝通技巧密切相關(guān)。由于醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的對(duì)象是人，這種特殊性對(duì)醫(yī)生的職業(yè)道德提出更高的要求。高等醫(yī)學(xué)院校要重視學(xué)生的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)及臨床知識(shí)教育，更要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，使畢業(yè)生能夠更好地適應(yīng)醫(yī)療衛(wèi)生工作崗位的需要。
二、在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的方法
（一）理論課堂教學(xué)中的人文素質(zhì)教育
課堂教學(xué)是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育最主要的途徑，醫(yī)學(xué)院校要將人文素質(zhì)教育的系列課程合理整合到醫(yī)學(xué)教育體系中，從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段就加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，形成基礎(chǔ)（醫(yī)學(xué)）與臨床（醫(yī)學(xué)）、醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)并重的新型醫(yī)學(xué)教育模式。高等醫(yī)學(xué)院?？赏ㄟ^(guò)“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”、“醫(yī)患溝通技巧”和“職業(yè)禮儀”等課程加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德意識(shí)的培養(yǎng)。我國(guó)法制建設(shè)的日益完善使醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)逐步走向法制化軌道，同時(shí)患者的維權(quán)意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，這些變化都要求醫(yī)務(wù)工作者要相應(yīng)地增強(qiáng)依法行醫(yī)的意識(shí)，增強(qiáng)防范和處理醫(yī)療糾紛的能力。對(duì)此，高等醫(yī)學(xué)院校應(yīng)通過(guò)開設(shè)“法律基礎(chǔ)”、“執(zhí)業(yè)醫(yī)師法”等課程，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的法律意識(shí)。在學(xué)校教育階段加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)、德、法并治教育，這樣醫(yī)學(xué)生畢業(yè)走向工作崗位后才能從容應(yīng)對(duì)所出現(xiàn)的問題。除了開設(shè)有關(guān)人文素質(zhì)教育的課程外，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)將有關(guān)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容穿插其中。例如，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段，教師可以結(jié)合授課內(nèi)容選用學(xué)科發(fā)展史上著名的科學(xué)家的事跡或者有里程碑意義的事件啟發(fā)教育學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。比如在生理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，講到神經(jīng)遞質(zhì)這個(gè)部分時(shí)，教師可引入20世紀(jì)初期德國(guó)科學(xué)家Loewi發(fā)現(xiàn)“迷走素”（即乙酰膽堿）的故事。通過(guò)17年的執(zhí)著探索，Loewi終于在1920年首次成功地闡明了神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)機(jī)制，他也因此獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)生很容易出現(xiàn)浮躁和急于求成的心理，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的課堂教學(xué)中，適當(dāng)引入這種科學(xué)家對(duì)知識(shí)執(zhí)著追求的精神，一方面有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，另一方面也有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德價(jià)值觀。當(dāng)然，這種滲入到基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程中的人文素質(zhì)教育，對(duì)教師的能力提出了更高的要求，教師要熟悉教學(xué)內(nèi)容，精心組織，合理規(guī)劃課堂時(shí)間。這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的人文素質(zhì)教育能夠潛移默化地影響醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀，是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不可忽視的環(huán)節(jié)。
（二）實(shí)驗(yàn)課教學(xué)中的人文素質(zhì)教育
實(shí)驗(yàn)課是高等醫(yī)學(xué)院校教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，是理論課的重要補(bǔ)充。作為多門基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，動(dòng)物對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)不可忽略，因此，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)課教學(xué)中要教育學(xué)生善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，體現(xiàn)人類對(duì)生命的關(guān)心和愛惜。例如，在實(shí)驗(yàn)中合理限制動(dòng)物的使用數(shù)量，規(guī)范手術(shù)操作步驟，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)流程等。這種對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的人文關(guān)懷要從規(guī)章制度層面上逐漸滲透到醫(yī)學(xué)生的思想和價(jià)值取向中，使他們?cè)诨A(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段就樹立起愛護(hù)和珍惜生命的意識(shí)?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)階段，醫(yī)學(xué)生還沒有接觸病人，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是醫(yī)學(xué)生首先接觸的對(duì)象，珍愛生命，從正確使用和愛惜實(shí)驗(yàn)動(dòng)物開始做起；嚴(yán)格規(guī)范實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的使用和操作步驟，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生感受醫(yī)療工作的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真；實(shí)驗(yàn)結(jié)束后將動(dòng)物處死后再統(tǒng)一丟棄，更是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生尊重逝者的職業(yè)道德。作為一門形態(tài)學(xué)課程，實(shí)驗(yàn)課在解剖學(xué)中占有較高的比例，尸體標(biāo)本是解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)課的主要教具。尸體解剖可以讓學(xué)生直接體會(huì)到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)是多少逝者的奉獻(xiàn)，尸體作為曾經(jīng)活著的人，盡管生命已經(jīng)結(jié)束，但仍然具有重要的價(jià)值。大部分醫(yī)學(xué)生在剛開始接觸尸體標(biāo)本時(shí)，會(huì)產(chǎn)生恐懼和厭惡的心理，教師應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行細(xì)致耐心的解釋，消除學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。在解剖學(xué)的實(shí)驗(yàn)課中，醫(yī)學(xué)生應(yīng)尊重尸體標(biāo)本，滿懷敬仰和科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)真仔細(xì)進(jìn)行組織解剖，對(duì)組織碎片要妥善處置保管，在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)對(duì)逝者的尊重，踐行尊重他人、尊重生命的倫理道德觀。
（三）其他形式的人文素質(zhì)教育
除了課堂教學(xué)之外，高等醫(yī)學(xué)院校還可以結(jié)合各種宣傳平臺(tái)，如利用廣播、板報(bào)、校報(bào)、特色校園網(wǎng)等宣傳先進(jìn)人物的事跡，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。例如，2013年，我校護(hù)理學(xué)院的李娟同學(xué)被確診患有黑色素瘤。在李娟患病期間，學(xué)校利用各種宣傳平臺(tái)舉辦了“‘捐’‘娟’細(xì)流，你我同在”的募捐活動(dòng)，為李娟同學(xué)奉獻(xiàn)愛心。2014年2月28日，李娟因黑色素瘤不幸去世，按照她生前愿望，遺體捐贈(zèng)給母校用于醫(yī)學(xué)研究。李娟的大愛行為在全校師生中引起了強(qiáng)烈震撼，報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)和電視等多種媒體對(duì)李娟同學(xué)及其家人的大愛舉動(dòng)表示了敬意和感謝，對(duì)李娟同學(xué)熱愛醫(yī)學(xué)、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的崇高精神給予了高度贊揚(yáng)，《人民日?qǐng)?bào)》以《生命雖逝夢(mèng)想仍在延續(xù)》為題，介紹了李娟的先進(jìn)事跡。學(xué)生對(duì)于這種發(fā)生在自己身邊的典型事例印象深刻，學(xué)?？梢岳谜娴妮浾摵桶駱拥牧α肯?qū)W生傳遞積極向上的正能量，引導(dǎo)學(xué)生樹立服務(wù)患者、回報(bào)社會(huì)的意識(shí)。此外，醫(yī)學(xué)院校還可以開設(shè)有關(guān)人文素質(zhì)教育的講座，聘請(qǐng)醫(yī)德高尚的名醫(yī)或?qū)＜覟獒t(yī)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育講座；廣泛開展青年志愿者服務(wù)等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行救死扶傷的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生“仁心仁術(shù)”的思想品德，讓“醫(yī)者父母心”從口號(hào)變成醫(yī)務(wù)工作者實(shí)實(shí)在在的行為準(zhǔn)則。
三、小結(jié)
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的形象性，主要體現(xiàn)在如下幾方面。
顯示形象。在閱讀訓(xùn)練時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生再造想象，運(yùn)用多種表象去補(bǔ)充視覺表象，從而把課文所描繪的事物或現(xiàn)象展現(xiàn)在眼前，使抽象的語(yǔ)言文字成為可感知的畫面。
直觀演示。通過(guò)觀察小實(shí)驗(yàn)、實(shí)物的圖表等，把抽象的語(yǔ)言文字所反映的客觀事物聯(lián)系起來(lái)。它引導(dǎo)學(xué)生從感性具體出發(fā)，建立抽象概念，它還是直覺思維形成的基礎(chǔ)?！吧鷦?dòng)的直觀不僅是藝術(shù)認(rèn)識(shí)的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的必經(jīng)途徑；但哲學(xué)和科學(xué)是從生動(dòng)的直觀到抽象概括，而藝術(shù)則從生動(dòng)的直觀到形象描繪?！保ㄗⅲ狐S濟(jì)著，《教育哲學(xué)》第228頁(yè)）
形象描述。運(yùn)用形象化語(yǔ)言，具體說(shuō)明字、詞、句、段、篇等基礎(chǔ)知識(shí)，或聯(lián)系語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)，學(xué)習(xí)聽說(shuō)讀寫的規(guī)律性知識(shí)。
創(chuàng)設(shè)情境。再現(xiàn)課文所描繪的情景，包括創(chuàng)設(shè)有利于聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練的情境，以及引導(dǎo)學(xué)生在具體語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字等。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的形象性，必然要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行形象思維的訓(xùn)練?！叭绻f(shuō)邏輯思維是在思維過(guò)程中主要借助于抽象概念的話，那么形象思維則是在思維過(guò)程中主要伴隨著具體形象或映象?！保ㄗⅲ喝A崗著，《美學(xué)論要》第93頁(yè)，）以“得意洋洋”（五、六年制第三冊(cè)《美麗的公雞》）的詞義教學(xué)為例，可以這樣對(duì)低年級(jí)小學(xué)生進(jìn)行形象思維的訓(xùn)練。先引導(dǎo)學(xué)生觀察課文的彩圖，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)圖上公雞的神態(tài)——昂起頭，張大嘴巴，圓睜雙眼，挺著胸脯，撲打翅膀，翹起尾巴。再引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)公雞是怎樣想的——“自認(rèn)為很美麗”，“要比漂亮我第一”；說(shuō)說(shuō)公雞是怎樣做的——“整天”唱，找啄木鳥、蜜蜂、青蛙“比比誰(shuí)美”。最后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)平時(shí)在什么情況下可以使用“得意洋洋”這個(gè)詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系公雞驕傲自滿的形象，認(rèn)識(shí)“得意洋洋”這個(gè)詞的感彩，明確使用的范圍。
每個(gè)詞語(yǔ)都是概括化了的。以上的詞義教學(xué)，借助事物的形象，引導(dǎo)小學(xué)生實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，從而明確概念。在認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，事物的形象成為小學(xué)生抽象概括的感性支柱，促使他們順利地登上概括思維訓(xùn)練的臺(tái)階。小學(xué)生的思維，需要形象的伴隨，形象又促進(jìn)小學(xué)生思維的深入與展開。
二、情感性
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)里，教師的情感居主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生的情感起誘發(fā)和培養(yǎng)的作用，具有推動(dòng)力。首先，教師創(chuàng)設(shè)情感性教學(xué)情境和氣氛，以情感人，使師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間感情融洽和諧，產(chǎn)生共鳴，置學(xué)生于一種情感激發(fā)、陶冶的氣氛之中，學(xué)生為之所感，為之所動(dòng)，激發(fā)奮發(fā)向上的情懷。其次，在教與學(xué)的雙邊活動(dòng)里，始終伴之以雙向的情感交流。這具有特殊的意義。作者寫文章是“情動(dòng)而辭發(fā)”，教師溝通學(xué)生與課文作者在思想感情上的聯(lián)系，學(xué)生才能“披文以入情”。情與理是密切相關(guān)的，文章一般是情與理并重，學(xué)生也是動(dòng)情才能曉理。最后，情感具有消除疲勞、激活創(chuàng)造力的作用。充滿情感的教學(xué)與學(xué)習(xí)，其主體往往樂學(xué)不疲，其樂無(wú)窮，并且思維敏捷靈活，富有創(chuàng)造性。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)里，學(xué)生的情感活動(dòng)是以感知教材內(nèi)容為基礎(chǔ)的。在語(yǔ)言文字訓(xùn)練過(guò)程中，教師采用多種教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生的感覺、知覺和表象，這本身就帶有一定的情感因素，而在知覺、表象基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象活動(dòng)更推動(dòng)情感活動(dòng)的自由擴(kuò)展和抒發(fā)。這是因?yàn)?，情感和形象是緊密聯(lián)系的?？陀^事物的形象能引感，情感的激發(fā)使形象更鮮明，而鮮明的形象又將推進(jìn)情感的激發(fā)。情感和形象就是這樣相互促進(jìn)。學(xué)生在掌握語(yǔ)言文字的同時(shí)，感受了語(yǔ)言文字所描繪的形象，就能深入理解有關(guān)詞句所特有的感情。這樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，有別于單純訓(xùn)練語(yǔ)言技巧。學(xué)生在閱讀訓(xùn)練過(guò)程中，理解語(yǔ)言文字，明晰形象，引感，領(lǐng)會(huì)意境，從而使教材的思想內(nèi)容化為春風(fēng)甘霖，滋潤(rùn)小學(xué)生的心田，塑造美的心靈。
三、直覺性
所謂直覺，就是“一種不經(jīng)過(guò)分析、推理的認(rèn)識(shí)過(guò)程而直接快速地判斷的認(rèn)識(shí)能力。比如，在幾種方案面前可以憑直覺判斷優(yōu)劣，觀看一部作品后可以憑直覺判斷它可能產(chǎn)生的社會(huì)影響等。格式塔心理學(xué)認(rèn)為直覺是對(duì)整體情境的把握。近代認(rèn)知心理學(xué)則把直覺看成一種再認(rèn)識(shí)過(guò)程，是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取具有問題解決意義的答案過(guò)程。直覺能力是人的心理能力高度發(fā)展的表現(xiàn)。由于人們的知識(shí)、經(jīng)歷、性格等各不相同，各人直覺判斷的可靠性、準(zhǔn)確性也有較大的差別。直覺實(shí)際上是一個(gè)人的全部心理能力和觀察力、思維力、記憶力以及已有知識(shí)、經(jīng)歷、環(huán)境影響、個(gè)體特征等等在短時(shí)間內(nèi)的整體顯示?！保ㄗⅲ褐芰x澄，《科學(xué)創(chuàng)造與直覺》第115頁(yè)至116頁(yè)，）“可以把靈感、猜想、預(yù)感等心理想象看作是直覺思維的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ骸吨袊?guó)大百科全書·心理學(xué)》第554頁(yè)，）直覺思維在科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造中占十分重要的地位。“可以說(shuō)，直覺作為人的一種心理現(xiàn)象，作為一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，作為一種腦的機(jī)能，貫穿在人類生活的各個(gè)方面，延伸于創(chuàng)造活動(dòng)的所有領(lǐng)域?！薄胺灿兄苯拥木C合判斷這種思維活動(dòng)的地方，凡有創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)與行為的地方，都有人的直覺活動(dòng)存在?！保ㄗⅲ褐熳魅手骶?，《教育辭典》第389頁(yè)。）小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)也不例外，教與學(xué)雙邊的直覺活動(dòng)活躍，形成了直覺性的特點(diǎn)。
從“教”的角度來(lái)看，教師從備課設(shè)計(jì)教學(xué)方案到課堂教學(xué)都充滿直覺判斷。特別是在幾個(gè)重要的教學(xué)工作環(huán)節(jié)，直覺思維特別活躍，生機(jī)勃勃。這幾個(gè)重要的教學(xué)工作環(huán)節(jié)是：
科學(xué)地加工處理教材。小學(xué)語(yǔ)文教材按一定的體系進(jìn)行編排，邏輯順序嚴(yán)密，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。教師鉆研教材，有別于閱讀一般的文章材料，是為了完成教學(xué)任務(wù)，重在實(shí)際運(yùn)用，可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際的需要，科學(xué)地加工處理，包括合理地組合，適當(dāng)補(bǔ)充，進(jìn)行科學(xué)的再加工，使之成為適合教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容。這就需要教師的直覺判斷，就像導(dǎo)演處理劇本一樣，進(jìn)行艱苦的再創(chuàng)造，發(fā)揮創(chuàng)造性。至于對(duì)相同的教材，根據(jù)不同班級(jí)學(xué)生的實(shí)際，采用不同的教學(xué)方法，以充分發(fā)揮其效能，則更需要教師的直覺思維。
巧妙地駕馭課堂教學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程具有嚴(yán)密的邏輯順序，結(jié)構(gòu)完整而又合理，環(huán)環(huán)相扣，引導(dǎo)學(xué)生步步登攀。編制課時(shí)授課計(jì)劃時(shí)，教師要靈活安排教學(xué)環(huán)節(jié)，而且要有預(yù)見性，包括教學(xué)過(guò)程可能出現(xiàn)的問題和估算各個(gè)環(huán)節(jié)所需要的教學(xué)時(shí)間等，進(jìn)行周密的考慮，防患于未然。對(duì)教學(xué)過(guò)程出現(xiàn)的突發(fā)性事件，教師更要靈活地處理。這都要求教師面對(duì)復(fù)雜多變的課堂教學(xué)進(jìn)行直覺判斷，適時(shí)調(diào)整，使教學(xué)方案更切合教學(xué)實(shí)際，順利實(shí)施，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。
藝術(shù)地開啟學(xué)生的心扉。小學(xué)生的認(rèn)識(shí)有它的發(fā)展規(guī)律。在語(yǔ)言文字訓(xùn)練過(guò)程中，一般要引導(dǎo)他們從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，從抽象思維再到具體的實(shí)踐。根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)，既可以進(jìn)行順向的思維訓(xùn)練，也可以進(jìn)行逆向的思維訓(xùn)練。一旦學(xué)生的思路受阻，思維處于停滯的狀態(tài)，教師就應(yīng)進(jìn)行直覺判斷，巧妙地給予啟迪、開導(dǎo)、點(diǎn)撥，幫助他們突破停滯，獲得新的發(fā)展。
從學(xué)的角度看，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)里，學(xué)生直覺思維活躍。有的提出種種問題，有的猜測(cè)答案，有的提出不同的看法，等等。有時(shí)教師提出問題，只說(shuō)到一半，有的學(xué)生就脫口而出，說(shuō)出答案。學(xué)生思路敏捷，反應(yīng)迅速，一掃“滿堂灌”的沉悶氣氛。
四、審美性
藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性，它是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。同其他藝術(shù)一樣，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)也具有審美性，應(yīng)從小培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。不同種類的藝術(shù)各有不同的審美特性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美特性主要有如下幾方面。
功利性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美是以效益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。它有十分明確的目的性，為突現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，提高課堂教學(xué)效率。沒有美，當(dāng)然談不上教學(xué)藝術(shù)，但如果只有藝術(shù)的美，而沒有效益，它就失去了存在的價(jià)值。只有既具有藝術(shù)性又能發(fā)揮最大的教學(xué)效益才稱得上是真正的教學(xué)藝術(shù)。
有一位教師教學(xué)《舍身炸暗堡》的第四段，讓學(xué)生上臺(tái)表演“站”、“托”、“頂”、“拉”的動(dòng)作，模擬的神態(tài)和竭盡全力的高喊，還安排了幾個(gè)學(xué)生端著“機(jī)槍”對(duì)準(zhǔn)“”掃射。然而，學(xué)生表演時(shí)拖拖拉拉、羞羞答答、裝模作樣，滑稽可笑，遠(yuǎn)不能表達(dá)課文的思想感情。這段課文是故事的，也是全篇的重要部分，集中表現(xiàn)了為革命而獻(xiàn)身的高貴品質(zhì)。教師采用“以演助讀”的方式，是為了激發(fā)學(xué)生的形象思維，促使他們深入體驗(yàn)角色的情緒變化，似乎也符合“形象性”與“情感性”的特點(diǎn)。但是，由于機(jī)械套用，表演失“真”，事與愿違，學(xué)生不感到愉快，違背了審美性的特點(diǎn)。
綜合性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手段具有高度的綜合性。它的教材內(nèi)容豐富多樣，涉及面廣。它可以調(diào)動(dòng)其他種類藝術(shù)的表現(xiàn)手段為自己所用，包括線條、色彩、語(yǔ)言、教學(xué)副語(yǔ)言、音響節(jié)奏和造型等。特別是現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，使表現(xiàn)手段的高度綜合性達(dá)到一種新的歷史水平。人們感知教學(xué)藝術(shù)的器官也是多種多樣的，包括視覺、聽覺、觸覺和運(yùn)動(dòng)覺等。因此，它對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)是多方面的，包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等。
同一性。這是指審美主體與審美對(duì)象的統(tǒng)一，即審美主體的對(duì)象化、審美對(duì)象的主體化。教學(xué)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，同生產(chǎn)活動(dòng)一樣，“不僅為主體產(chǎn)生對(duì)象，而且也為對(duì)象產(chǎn)生主體”。但是，教學(xué)又與生產(chǎn)不同，它是師生的雙邊活動(dòng)。這種同一性，既適用于教師，又適用于學(xué)生。由此才成為教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)最重要的審美特征。
教師既是創(chuàng)造、實(shí)施教學(xué)藝術(shù)的審美主體，同時(shí)又是學(xué)生審美的對(duì)象，成為審美客體。在課堂教學(xué)的大多數(shù)情況下，教學(xué)藝術(shù)主要是通過(guò)各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，從而成為實(shí)施教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主體；與此同時(shí)，它又成為學(xué)生審美的對(duì)象，使教學(xué)藝術(shù)的審美功能得以充分發(fā)揮，取得美育的效果，從而使教師成為審美客體。小學(xué)語(yǔ)文教師在對(duì)教學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)期不懈探索追求中，既創(chuàng)造了教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格，又不斷發(fā)展了自身和學(xué)生的審美感。
學(xué)生是審美的主體，各項(xiàng)藝術(shù)性的教學(xué)活動(dòng)是他們審美的對(duì)象、審美的客體。通過(guò)審美對(duì)象，才能給學(xué)生以特定的審美感受，才能培養(yǎng)美感。學(xué)生在參與語(yǔ)言文字訓(xùn)練的過(guò)程中，積極投入聽說(shuō)讀寫的實(shí)踐性活動(dòng)，必然要表達(dá)自己的審美感受，反映審美意識(shí)。這時(shí)，學(xué)生就成為教師的審美對(duì)象，教師從中獲得信息和反饋；他們也成為其他學(xué)生的審美對(duì)象，讓其他學(xué)生從中得到啟發(fā)，開拓思路。學(xué)生從審美的主體轉(zhuǎn)換為審美的客體，也就推動(dòng)了各項(xiàng)藝術(shù)性教學(xué)活動(dòng)的深入開展。
五、創(chuàng)造性
（一）獨(dú)創(chuàng)性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在教學(xué)工作的方方面面，貫穿在課堂教學(xué)的全過(guò)程。圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)，從教材處理、教學(xué)手段的選擇、課堂結(jié)構(gòu)的安排，到教學(xué)方案的實(shí)施和評(píng)價(jià)等，無(wú)不凝聚著教師獨(dú)創(chuàng)性勞動(dòng)的心血。在課堂教學(xué)里，教師高超教學(xué)藝術(shù)的展現(xiàn)，正是教師用創(chuàng)造性精神開拓出的優(yōu)美藝術(shù)境界，從而取得理想的教學(xué)效果。
（二）靈活性?！盎睢笔墙虒W(xué)藝術(shù)的靈魂。在課堂教學(xué)里，教師猶如演員進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的角色，往往會(huì)隨著自己情感、興致、靈感等的產(chǎn)生和作用，進(jìn)行即興發(fā)揮，并順乎教學(xué)情境之自然或必然，產(chǎn)生錦上添花的功效。在課堂教學(xué)里，會(huì)出現(xiàn)一些突發(fā)性的問題，學(xué)生可能會(huì)意外地提出各種問題。對(duì)此，迅速而恰當(dāng)?shù)靥幚恚坏苁垢黜?xiàng)教學(xué)活動(dòng)得以順利開展，有時(shí)還能收到意想不到的教育效果，使課堂教學(xué)出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的新境界。在課堂教學(xué)里，情況是千變?nèi)f化的，根據(jù)反饋的信息，有時(shí)需要對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行調(diào)整，使之更切合教學(xué)實(shí)際。教學(xué)既是有目的、有計(jì)劃，有章可依、有序可循的，又是靈活應(yīng)變的。教學(xué)藝術(shù)的靈活性與教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃性并不矛盾。任何計(jì)劃，無(wú)論多么周到、嚴(yán)密，都不可能把客觀實(shí)際存在的問題都預(yù)計(jì)在內(nèi)。有計(jì)劃而又不拘泥于計(jì)劃，善于靈活應(yīng)變，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞： 醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì) 人文素質(zhì)教育
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)由生物醫(yī)學(xué)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧怼睦怼鐣?huì)”醫(yī)學(xué)模式。醫(yī)生不僅要為病人治愈疾病解除痛苦，還要關(guān)注病人的心理需求，為病人提供人性化的醫(yī)療服務(wù)。完善醫(yī)療服務(wù)中的人文關(guān)懷已經(jīng)成為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展的迫切要求，而加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，也成為醫(yī)學(xué)院校開展醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。
一、人文素質(zhì)內(nèi)涵及教育意義
（一）人文素質(zhì)內(nèi)涵
人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)［1］，它包括人文知識(shí)和人文精神兩個(gè)方面。人文知識(shí)包括歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)等。人文精神是人文素質(zhì)的核心，它要求以人為本，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具備醫(yī)學(xué)人文精神，即要求醫(yī)務(wù)人員以患者為中心，一切從患者利益出發(fā)。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的不僅是學(xué)生人文知識(shí)的積累，而且是人文精神的內(nèi)化。
（二）人文素質(zhì)教育的重要意義
醫(yī)學(xué)是一門最具人文精神的學(xué)科。醫(yī)學(xué)的目的是通過(guò)醫(yī)務(wù)人員精湛的醫(yī)術(shù)，為患者解除病痛的折磨，要求醫(yī)生將患者利益放在第一位，尊重患者，關(guān)心患者。因此，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育具有重要意義。
1.對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，有助于避免醫(yī)患糾紛的發(fā)生或有助于正確解決醫(yī)患糾紛，從而建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。
近年來(lái)，我國(guó)醫(yī)患糾紛逐漸增多，醫(yī)患關(guān)系惡劣，甚至出現(xiàn)了很多惡性事件，導(dǎo)致臨床中患者對(duì)醫(yī)療服務(wù)的滿意度逐漸下降，醫(yī)患之間面臨著嚴(yán)重的信任危機(jī)。其主要原因在于：一方面，各種先進(jìn)的診斷儀器和設(shè)備廣泛地應(yīng)用于診療過(guò)程，醫(yī)生們憑借這些儀器設(shè)備對(duì)病人的病癥進(jìn)行分析，做出診斷。但是在這種人機(jī)對(duì)話過(guò)程中，醫(yī)生往往僅僅是關(guān)注病人的疾病而忽視了病人的情感需要，這使醫(yī)患關(guān)系逐漸淡化，另一方面人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的要求越來(lái)越高，對(duì)醫(yī)療服務(wù)的關(guān)注也從單純的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)逐漸過(guò)渡到包括技術(shù)和態(tài)度的雙重服務(wù)。一旦醫(yī)療服務(wù)中出現(xiàn)問題，患者與醫(yī)生之間由于溝通不夠就會(huì)產(chǎn)生不理解，甚至出現(xiàn)對(duì)立。因此，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，幫助學(xué)生懂得尊重患者、關(guān)心患者并指導(dǎo)學(xué)生如何與患者溝通，有助于在將來(lái)的工作中建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。
2.對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，有利于醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療水平的提高。
醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療水平的提高有賴于醫(yī)生需要針對(duì)疾病做出正確的診斷和治療。臨床中患者所患疾病有很多是心理疾病或受心理因素影響的軀體疾病。在單純的軀體疾病過(guò)程中，也有很多患者出現(xiàn)過(guò)這樣或那樣的負(fù)面情緒，對(duì)疾病的好轉(zhuǎn)有重要的影響。醫(yī)生只有把身體和心理兩方面因素結(jié)合才能對(duì)疾病做出準(zhǔn)確的診斷。
二、醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育缺乏的原因
目前醫(yī)學(xué)院校部分學(xué)生文字功底較差、錯(cuò)別字多、書寫病歷詞不達(dá)意或語(yǔ)句不通，做事馬虎草率，說(shuō)話隨隨便便，不能設(shè)身處地為他人著想，與他人溝通存在障礙。很多學(xué)生對(duì)病人缺乏同情心，沒有責(zé)任感，甚至對(duì)醫(yī)生收紅包的現(xiàn)象表示認(rèn)同，人文精神明顯缺失，不能適應(yīng)醫(yī)學(xué)職業(yè)發(fā)展的要求。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。
（一）醫(yī)學(xué)高等院校的人文課程設(shè)置不合理
醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培養(yǎng)我國(guó)醫(yī)學(xué)人才的重任。由于醫(yī)學(xué)生在校時(shí)間有限和醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的廣度和難度逐漸加大，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式更加重視醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，卻忽視了醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)上，部分醫(yī)學(xué)院校沒有明確地將醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)目標(biāo)列入其中，有些學(xué)校的教育目標(biāo)上雖然意識(shí)到了人文素質(zhì)的重要性，但在實(shí)際中只是簡(jiǎn)單應(yīng)付，如：減少了人文類課程的科目和時(shí)數(shù)、將必修課改為選修課等。目前美國(guó)、歐洲、日本、中國(guó)臺(tái)灣等醫(yī)學(xué)院校都有針對(duì)醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)的人文類課程，其學(xué)時(shí)數(shù)占總學(xué)時(shí)的比重約為25%-10%，而國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校中人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)大約占總學(xué)時(shí)的比例在8%左右［2］，而其中一部分還是以選修課的形式進(jìn)行。
（二）專業(yè)教學(xué)中缺乏對(duì)人文精神的培養(yǎng)
醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)培養(yǎng)，往往依靠人文學(xué)科教師來(lái)進(jìn)行。很多醫(yī)學(xué)專業(yè)教師只是一味地教授醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)技能，忽略了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這使學(xué)生一方面從人文教師中學(xué)習(xí)人文知識(shí)，另一方面從專業(yè)教師中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，兩者互不聯(lián)系，不能將人文知識(shí)與人文精神相結(jié)合運(yùn)用于醫(yī)學(xué)臨床中。
（三）教學(xué)方法和手段上欠缺
我國(guó)醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的人文課程的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于死板，課堂教學(xué)方法主要以理論知識(shí)的灌輸為主，忽略了理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，尤其忽略了人文學(xué)科與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的關(guān)系，致使學(xué)生學(xué)了卻無(wú)用武之地，對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣，睡覺、逃課和在課堂看課外書已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，人文素質(zhì)教育不能達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。
（四）教學(xué)評(píng)價(jià)體系不合理
人文素質(zhì)包括人文知識(shí)和人文精神兩個(gè)方面。醫(yī)學(xué)院校普遍以理論考試作為人文素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)方式，但人文精神只能表現(xiàn)在人的意識(shí)、思想、情感和實(shí)際行動(dòng)上，所以以往的考試形式能考查的只是學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的掌握。因此，教師無(wú)法準(zhǔn)確地了解人文素質(zhì)教育的效果。評(píng)價(jià)體系不合理對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有很大的影響。
（五）教師本身人文素質(zhì)欠缺
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)離不開教師的正確引導(dǎo)。教師的道德品質(zhì)、言行舉止對(duì)學(xué)生有直接的影響。某些教師本身人文素質(zhì)欠缺或不重視對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，不能承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重任。
（六）理論與實(shí)際脫節(jié)
“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生埋頭于自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，忽略了在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛，對(duì)病人的同情，以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任，造成了所學(xué)知識(shí)和實(shí)際的脫節(jié)，達(dá)不到人文素質(zhì)教育的效果。
三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的有效途徑
（一）轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育理念
醫(yī)學(xué)教育不僅要向?qū)W生傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，而且應(yīng)該加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，使學(xué)生對(duì)患者具有同情心和責(zé)任感，學(xué)會(huì)尊重患者、關(guān)心患者，學(xué)會(huì)如何與患者溝通及建立和諧的人際關(guān)系等。因此醫(yī)學(xué)院校必須充分重視學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，一要加大人文社會(huì)科學(xué)課程的比重，如：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、人際溝通，以及文史哲藝等課程，形式可以是多樣的，如：必修課、選修課、講座等；二要注重人文活動(dòng)的開展，如鼓勵(lì)和支持學(xué)生利用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行義務(wù)服務(wù)，開展各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)、進(jìn)行各種專題講座演講，等等。
（二）在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程中滲透人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)工程［3］，它并不是簡(jiǎn)單地開設(shè)幾門人文社會(huì)科學(xué)課程，傳授給學(xué)生人文學(xué)科的知識(shí)就能達(dá)到醫(yī)學(xué)人文教育的目的了。人文素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)在于人文精神，這種精神應(yīng)該貫穿教育的始終，即把醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育滲透到醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程，這應(yīng)是一個(gè)潛移默化的熏陶過(guò)程。因此，醫(yī)學(xué)院校中不僅人文課程要承擔(dān)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，而且醫(yī)學(xué)專業(yè)各學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中要滲透人文素質(zhì)教育。在臨床教學(xué)中教師對(duì)教學(xué)案例的分析不僅針對(duì)疾病本身，還要堅(jiān)持以病人為中心，從倫理、社會(huì)、法律等不同角度來(lái)進(jìn)行研究，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。如：組織學(xué)生對(duì)“安樂死”案例進(jìn)行討論，使其學(xué)會(huì)面對(duì)醫(yī)學(xué)難題如何從多角度進(jìn)行衡量，從而做出最有利于患者的決定。
（三）傳承祖國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)德并積極借鑒國(guó)外醫(yī)德
“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”。中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文精神，來(lái)源于儒家“仁”的思想。所謂“仁”就是“愛人”。儒家認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛救人。“愛人”首先強(qiáng)調(diào)尊重人的生命，其次強(qiáng)調(diào)尊重病人，最后強(qiáng)調(diào)對(duì)待病人應(yīng)一視同仁。這成為中國(guó)歷代醫(yī)家所遵奉的醫(yī)德宗旨和原則。我國(guó)歷史上扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍、喻昌等醫(yī)學(xué)大師們以其精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德為醫(yī)學(xué)生樹立了優(yōu)秀醫(yī)者的形象。在西方醫(yī)學(xué)文化中，希波克拉底、邁蒙尼提斯等同樣是醫(yī)學(xué)史中的榜樣人物。教師可通過(guò)對(duì)中外醫(yī)者醫(yī)德的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的敬畏、尊重和關(guān)愛。
（四）改變教學(xué)方法和考核方式
在教學(xué)方法上，要改變以往以教師為中心進(jìn)行人文知識(shí)的灌輸式教學(xué)，應(yīng)采用多種教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。如：可以選取典型案例進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬表演，讓學(xué)生切身感受患者的心理需求及情感需要，也可以通過(guò)欣賞中外影視作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，這些都有助于人文素質(zhì)的提高。
在考核方式上，要改變以往以理論考試為中心的做法。對(duì)學(xué)生的要求從熟記所學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛盟鶎W(xué)到的知識(shí)去分析和解決實(shí)際中的醫(yī)學(xué)難題，比如某些爭(zhēng)議比較大的檢查或手術(shù)，教師要求學(xué)生做出合理的倫理選擇并說(shuō)明原因，來(lái)提高學(xué)生分析問題解決問題的能力。除此之外還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生實(shí)際行為的評(píng)價(jià)，如：課堂表現(xiàn)及見習(xí)和實(shí)習(xí)期間的行為表現(xiàn)等，并將此作為學(xué)生獎(jiǎng)懲、畢業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這樣有助于使學(xué)生學(xué)到的人文知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)，真正達(dá)到人文教育的效果。
（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
“學(xué)高為師，德高為范”，教師自身的人文素養(yǎng)往往對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。因此，人文學(xué)科及非人文學(xué)科教師都要不斷提高本身的人文素質(zhì)，充分重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育。教師則應(yīng)以身作則，一方面要關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，一方面要對(duì)全體學(xué)生同等對(duì)待。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師進(jìn)行人文素質(zhì)教育的意識(shí)和能力培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)等。
（六）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐
“紙上得來(lái)終覺淺，覺知此事要躬行”。讓學(xué)生接觸并體驗(yàn)社會(huì)，在實(shí)踐中感受疾病給患者及其家庭所帶來(lái)的身心痛苦，體驗(yàn)和感悟醫(yī)學(xué)人文服務(wù)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，如開展醫(yī)學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)，義務(wù)醫(yī)療咨詢服務(wù)等。其中最重要的實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)醫(yī)學(xué)院校與醫(yī)院的積極合作，開展見習(xí)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生在臨床中自覺地體會(huì)醫(yī)學(xué)人文價(jià)值。這樣的社會(huì)實(shí)踐不僅可以提高學(xué)生對(duì)人文課程的學(xué)習(xí)興趣，而且可以更深刻地學(xué)會(huì)熱愛生命、善待生命，從而尊重病人、愛護(hù)病人，幫助學(xué)生在實(shí)踐中將人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神，從而表現(xiàn)為良好的文化修養(yǎng)和行為方式，提高自身的人文素質(zhì)。
“十年樹木，百年樹人”，醫(yī)學(xué)人文教育不是單一的人文科學(xué)教育所能完成的，它要貫穿整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的全過(guò)程，使專業(yè)與人文相結(jié)合，校內(nèi)與校外相結(jié)合。醫(yī)學(xué)院校的教育工作者應(yīng)更好地對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)他們的醫(yī)學(xué)人文精神，使其成為既有過(guò)硬的專業(yè)技能又有良好的人文素養(yǎng)的合格的醫(yī)學(xué)人才。
參考文獻(xiàn)：
［1］張蕾.論醫(yī)科學(xué)生的人文素質(zhì)教育［J］.科學(xué)進(jìn)步與對(duì)策，2002.19（10）：182.
所謂禮儀是指在一定社會(huì)交往場(chǎng)合人們的行為準(zhǔn)則和交往規(guī)范。具體來(lái)說(shuō)，就是指交往的雙方或多方借助語(yǔ)言、儀表、儀容、儀態(tài)、表情、舉止動(dòng)作等形式，向交往對(duì)方表示重視、尊重敬意、和友好塑造自身真、善、美的交際形象?！岸Y”是在一定社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，即人們通常所說(shuō)的禮貌；“儀”是社會(huì)人際交往的外觀形象和行為規(guī)范。恰當(dāng)?shù)亩Y儀可以表現(xiàn)自己誠(chéng)懇善意，平和文明的素養(yǎng)，從而在人際交往中形成和諧良好的人際氛圍。禮儀教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，對(duì)中學(xué)生開展文明禮儀教育，具有重要的意義。第一，我國(guó)素以文明古國(guó)、禮儀之幫著稱于世，禮儀文化淵源流長(zhǎng)，有豐富而寶貴的禮儀文化遺產(chǎn)，對(duì)學(xué)生開展文明禮儀教育，有益于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的禮儀文明傳統(tǒng)。第二，當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，世界性綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量。過(guò)去的單純“知識(shí)”型人才已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。未來(lái)社會(huì)的人才，是品德、健康、才能三位一體的高素質(zhì)人才，不僅要有扎實(shí)的文化知識(shí)基礎(chǔ)，有較高的科學(xué)技術(shù)才能，還要有高度的社會(huì)責(zé)任感，高尚的道德情操，文明的生活方式，健全的人格心態(tài)和較強(qiáng)的團(tuán)結(jié)協(xié)作、適應(yīng)社會(huì)的能力。對(duì)中學(xué)生開展文明禮儀教育，幫助他們掌握為人處世的基本原則，培養(yǎng)他們優(yōu)雅端莊、大方得體的舉止和文明禮貌的習(xí)慣，培養(yǎng)他們養(yǎng)成樂觀、豁達(dá)、健康的性格和善于合作、熱心參與、善于交往的品質(zhì)，為學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)能夠更好地發(fā)揮才能，擁有更多的成功機(jī)會(huì)將很有裨益從這個(gè)意義來(lái)講對(duì)中學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，既是社會(huì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的需要，也是學(xué)生完善自我的內(nèi)在需要。第三，多年來(lái)受“應(yīng)試教育”的影響，家庭、社會(huì)、學(xué)校對(duì)青少年學(xué)生關(guān)心重視的是考試分?jǐn)?shù)，而對(duì)他們的良好文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育、傳統(tǒng)禮儀文化教育、道德修養(yǎng)的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們對(duì)為人處世、人際交往的知識(shí)知之甚少，對(duì)傳統(tǒng)道德教育方式又有著較強(qiáng)的逆反心理，加上社會(huì)上一些不健康因素對(duì)他們的影響，這一切使得青少年學(xué)生在行為習(xí)慣、為人處世方面常出現(xiàn)不得體、不盡如人意的地方。于是，他們?cè)诔惺苤荚嚪謹(jǐn)?shù)的重壓的同時(shí)，又承受著來(lái)自多方面的指責(zé)、批評(píng)與否定，他們往往又以不得體的方式面對(duì)這一切，或逆反、抗議、頂撞，或委屈自己失去自尊、自信，如此形成惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響了青少年學(xué)生身心健康的發(fā)展。而禮儀教育屬于德育范疇，又深喻著美育、健康心理素質(zhì)教育青少年學(xué)生對(duì)其有著濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)他們開展文明禮儀教育，將是一條令其易于接受、樂于接受的德育途徑。
二、現(xiàn)農(nóng)村中學(xué)生禮儀現(xiàn)狀分析
青少年是跨世紀(jì)的一代，負(fù)著改革開放、振興中華的重任，應(yīng)該把發(fā)揚(yáng)和光大中華民族的傳統(tǒng)文化視為己任。如果連起碼的禮儀準(zhǔn)則都做不到，又怎能承擔(dān)此重任？反觀現(xiàn)今農(nóng)村學(xué)生禮儀教育，學(xué)校更注重于學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)高低，無(wú)暇顧及學(xué)生的禮儀教育。由于家庭和學(xué)校等諸方面的原因，目前農(nóng)村中學(xué)生中的禮儀修養(yǎng)普遍不高，不少農(nóng)村中學(xué)生與陌生人交往不時(shí)面紅耳赤、手腳無(wú)措、語(yǔ)無(wú)倫次，就是趾高氣揚(yáng)、目中無(wú)人、高談闊論。這樣很難給人留下良好的印象，則這些學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中將處于劣勢(shì)。如果這種現(xiàn)象不改，勢(shì)必影響到他們與他人的合作能力的發(fā)揮。再次，我們的農(nóng)村中學(xué)生正處在身心迅速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)自身變化、人際交往、學(xué)習(xí)、生活等方面有著自己的理解認(rèn)識(shí)，與此相關(guān)地也帶來(lái)了一些煩惱與沖突。這是他們需要有學(xué)習(xí)的渠道，也需要有人能夠告訴他們應(yīng)該怎樣正確對(duì)待這些問題。家人在這方面應(yīng)該起到非常重要的引導(dǎo)作用，但由于父母在外，留下家里的其他親屬或父親母親無(wú)暇顧及他們的情緒情感以及面對(duì)成長(zhǎng)中的不解，使得農(nóng)村中學(xué)生缺少了學(xué)習(xí)禮儀的機(jī)會(huì)，這種缺少，對(duì)于農(nóng)村中學(xué)生心理將來(lái)進(jìn)入社會(huì)的健康成長(zhǎng)非常不利。我們應(yīng)該看到，農(nóng)村中學(xué)禮儀教育不僅僅是一般的禮貌教育，而是以種道德修養(yǎng)，一種健全人格的教育。更應(yīng)該遵循總理寫給農(nóng)村中小學(xué)生的“同在藍(lán)天下，共同成長(zhǎng)進(jìn)步”，這句滿含感情的寄語(yǔ)，關(guān)注農(nóng)村中學(xué)生教育，推行“將禮儀教育在英語(yǔ)教育中滲透的精品教育”，讓每一個(gè)農(nóng)村中學(xué)生充分享受學(xué)習(xí)英語(yǔ)的快樂。體驗(yàn)學(xué)習(xí)禮儀的喜悅，追求最大發(fā)展，讓農(nóng)村中學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)課堂活動(dòng)中認(rèn)識(shí)禮儀、感悟禮儀、運(yùn)用禮儀，把每個(gè)農(nóng)村中學(xué)生都培育成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。
三、英語(yǔ)課堂中禮儀用語(yǔ)的教學(xué)實(shí)施
英國(guó)哲學(xué)家培根談到教師時(shí)說(shuō)：“教師是知識(shí)種子的傳播者，文明之樹的培育者，人類靈魂的設(shè)計(jì)者?！苯處熂缲?fù)著教育學(xué)生、培育學(xué)生，使學(xué)生成為接替老一輩事業(yè)、延續(xù)社會(huì)發(fā)展的新一代。因此，教師無(wú)論是在英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，還是在平常的交際場(chǎng)合，都需要講究禮儀，做文明交往的使者。語(yǔ)言禮儀是言語(yǔ)交際中的普遍現(xiàn)象，是發(fā)話人為維護(hù)交際雙方的面子，達(dá)到其目的的一種標(biāo)記性言語(yǔ)行為規(guī)范。在言語(yǔ)交際過(guò)程中，人們自覺或不自覺地遵循一定的禮儀原則，采取相應(yīng)的禮儀策略，維持正常有效的社會(huì)交往秩序，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧融洽。
(一)稱呼
交際從稱呼對(duì)方開始，稱呼不當(dāng)會(huì)直接影響交際的順利進(jìn)行。英美人家庭中的長(zhǎng)輩稱為Grandpa，Grandma，Dad，Mum，UncleJim，AuntMary，這與中國(guó)人基本相同，但為表示親熱，英美人家庭之間可直呼其名，甚至子女對(duì)父母也如此稱呼，這在中國(guó)卻是不禮貌并會(huì)受到指責(zé)的。對(duì)非親屬的稱呼較簡(jiǎn)單，一般在姓氏前加Mr，Mrs，Miss或Ms或直呼其名或用頭銜加姓。在英語(yǔ)當(dāng)中很少用職務(wù)加姓作為稱呼，只有少數(shù)詞例外：Dctor，Judge，Govermor，Mayor，Professor和President可直接加姓作為稱呼。
(二)見面問候語(yǔ)
中國(guó)人見面常問：“你去哪兒?”，“你吃過(guò)了嗎?”等，用以表示對(duì)對(duì)方的關(guān)心，但對(duì)英美人來(lái)說(shuō)，這些都是個(gè)人的私事，無(wú)須你來(lái)詢問。他們見面時(shí)只進(jìn)行有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的寒喧：“Hello！Howareyou?”對(duì)方不考慮自己的身體狀況如何，一律回答：“Fine，thankyou.Andyou？”
(三)稱贊
中國(guó)人和英美人對(duì)自己所喜愛的人或事物總要稱贊一番，但因文化習(xí)俗的差異，對(duì)稱贊的反映是不同的，比如同樣一句夸贊“你的英語(yǔ)真棒。”英美人會(huì)很簡(jiǎn)單而坦然地接受對(duì)方的稱贊，說(shuō)句“Thankyou．”或“It’Skindofyoutosayso”，以接受對(duì)方的肯定或尊重。而中國(guó)人則會(huì)“自貶”以示謙恭，說(shuō)：“哪里，哪里，比你還差得遠(yuǎn)呢。”
(四)致謝和道歉
在承認(rèn)作了不應(yīng)做的事或沒有作應(yīng)做的事時(shí)，英語(yǔ)用I’msorry或sorry表示歉意。對(duì)方接受道歉時(shí)說(shuō)，“That’Sallright，”，“That’sOK．”，“Notatal1．”等。在英語(yǔ)國(guó)家里，只要是受益于他人，受益者總會(huì)說(shuō)聲“Thankyou．”或“Thanks．”，甚至夫妻間也會(huì)說(shuō)“Thanks，darling’，而在中國(guó)一般只有犯了嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)才會(huì)說(shuō)“對(duì)不起”，致謝語(yǔ)則越是熟人之間用得越少，用了反倒會(huì)讓人覺得見外。
(五)介紹
在英美國(guó)家中正式介紹時(shí)，一般用頭銜加姓作稱呼，把地位低的、輩份低的、年紀(jì)小的或男士介紹給地位高的、輩份高的、年紀(jì)大的或女士，被介紹者相互問聲“Howdoyoudo?”或“Nicetomeetyou．”，回答是一致的。
(六)體態(tài)語(yǔ)言
中國(guó)人常用食指和中指表示“二”，而對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)這卻表示勝利(victory)；可當(dāng)我們用拇指和食指表示“八”時(shí)，美國(guó)人卻認(rèn)為是“二”。我們?cè)谌粘＝煌校舨涣私獯瞬町悾瑫?huì)惹出不少笑話。
(七)禁忌語(yǔ)
中國(guó)人常公開談?wù)摰哪挲g、工資和婚姻等在英美國(guó)家中卻被認(rèn)為是隱私(privacy)，所以我們?cè)谂c英美人士進(jìn)行交談時(shí)，應(yīng)避免這些問題，為便于記憶，可將這些禁忌歸納“四字”：I，where，WARM和meal。I代表income，WARM中的W代表weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage，由此可以引出七不問：不問收入，不問去哪兒，不問吃了嗎，不問年齡(尤其不問女士的年齡)，不問體重，不問，不問婚姻狀況。若要與英美人士談話可從談?wù)撎鞖膺M(jìn)入談話的正題，“It’Salovelyday，isn’tit?”同時(shí)，在有計(jì)劃、有步驟地介紹和傳授文化知識(shí)的過(guò)程中，老師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情景對(duì)話，讓他們真正進(jìn)入角色：也可充分利用幻燈片、電影、電視等視聽直觀教具，或引導(dǎo)學(xué)生讀一些有關(guān)英語(yǔ)文化方面的材料、難易適中的原著等，使學(xué)生了解有關(guān)英美國(guó)家的風(fēng)土人情、言語(yǔ)行為、社會(huì)風(fēng)貌等，體會(huì)中英禮儀用詞的差異。
四、在生活中進(jìn)行禮儀英語(yǔ)用詞鞏固
在英語(yǔ)中教導(dǎo)農(nóng)村中學(xué)生學(xué)習(xí)如何使用好禮貌用語(yǔ)：請(qǐng)、您、您好、謝謝、對(duì)不起、沒關(guān)系、再見。除了可以直接使用英語(yǔ)來(lái)說(shuō)外，在平常生活人際交往中，教導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用生活中的英語(yǔ)禮儀詞匯。
(一)談吐方面的禮儀常規(guī)運(yùn)用
1.尊稱（敬稱）：對(duì)長(zhǎng)輩、友人或初識(shí)者稱“您”；對(duì)師長(zhǎng)、社會(huì)工作人員要稱呼職務(wù)或“老師”、“師傅”、“同志”、“叔叔”、“阿姨”等，不直呼其姓名。2.對(duì)他人提出要求時(shí)說(shuō)“請(qǐng)”：與人打招呼時(shí)說(shuō)：“您好”：與人分手時(shí)說(shuō)“再見”；給人添麻煩時(shí)說(shuō)“對(duì)不起”；別人向自己致歉時(shí)回答說(shuō)“沒關(guān)系”；受到別人幫助表示感謝時(shí)說(shuō)“謝謝”。
人文素質(zhì)教育大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革醫(yī)學(xué)院校一、高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀
大學(xué)英語(yǔ)課程是我國(guó)所有高等院校開設(shè)的公共基礎(chǔ)課，醫(yī)學(xué)院校也不例外。受大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試的影響，許多醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要精力和時(shí)間放在了追求考試通過(guò)率和應(yīng)試技巧上，學(xué)生把通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，為了通過(guò)四六級(jí)考試，大多數(shù)學(xué)生幾乎把一半的時(shí)間花在了外語(yǔ)上，主要是通過(guò)死記硬背英語(yǔ)詞匯，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，缺乏對(duì)實(shí)際語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。幸運(yùn)通過(guò)考試的學(xué)生，絕大多數(shù)無(wú)法熟練使用英語(yǔ)進(jìn)行口頭和書面表達(dá)?，F(xiàn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工具性明顯，多數(shù)醫(yī)學(xué)院校把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)作純語(yǔ)言技能的工具型培訓(xùn)，教學(xué)過(guò)程中只是單純教授學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)以便通過(guò)各種考試，這就導(dǎo)致我們培養(yǎng)的人才在知識(shí)結(jié)構(gòu)上不夠全面，在發(fā)展?jié)摿ι洗嬖诓蛔?。?jīng)過(guò)這樣的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的學(xué)生幾乎沒有得到任何的人文素養(yǎng)提高。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)具有內(nèi)在聯(lián)系。語(yǔ)言表面是語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯的總和，實(shí)際上卻承載著一個(gè)民族的歷史和文化背景，蘊(yùn)藏著該民族的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和心里積淀等。如果語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)脫節(jié)，必然使學(xué)生缺乏中西文化素養(yǎng)。因此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，更重要的是對(duì)文化的學(xué)習(xí)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，同時(shí)也要提高綜合人文素質(zhì)。
素質(zhì)的形成既是一個(gè)需要文化積累和沉淀的過(guò)程，還是一個(gè)復(fù)雜、緩慢的內(nèi)化過(guò)程。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。內(nèi)化指的是人們?cè)趯W(xué)習(xí)中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)的全過(guò)程，是一個(gè)再次創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程并非一朝一夕之功。作為人文學(xué)科一個(gè)分支的大學(xué)英語(yǔ)是一門基礎(chǔ)課，其特點(diǎn)是課時(shí)多、周期長(zhǎng)，它有利于學(xué)生人文素質(zhì)的孕育、內(nèi)化以及培養(yǎng)。因此，大學(xué)英語(yǔ)教師在教語(yǔ)言的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合文化背景和文化內(nèi)涵來(lái)開展教學(xué)活動(dòng)，使外語(yǔ)教學(xué)成為學(xué)生了解外國(guó)文化傳統(tǒng)，借鑒、吸收外國(guó)優(yōu)秀文化精華的途徑，同時(shí)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行本民族文化的教育，培養(yǎng)他們的愛國(guó)精神和全球視野，提升學(xué)生在社會(huì)的適應(yīng)能力，豐富學(xué)生的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力以及健康的心理素質(zhì)，提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)，使其適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。
三、在高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育的必要性
長(zhǎng)期以來(lái)，在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中重“工具性”、輕“人文性”，教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能以及應(yīng)試技巧的培養(yǎng)，淡化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的熏陶和培養(yǎng)，忽略對(duì)學(xué)生其他層次的滲透，如百科知識(shí)、社會(huì)文化、哲理以及智慧等，導(dǎo)致許多學(xué)生學(xué)習(xí)急功近利，學(xué)習(xí)視野狹窄，文化意識(shí)薄弱，人文素質(zhì)低下。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重偏離了大學(xué)教書育人的最終目標(biāo)，培養(yǎng)出來(lái)的人才難以滿足時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需求。大學(xué)英語(yǔ)是人文學(xué)科的一個(gè)重要分支，對(duì)學(xué)生各個(gè)方面的培養(yǎng)都擔(dān)當(dāng)著至關(guān)重要的作用。因此在大學(xué)英語(yǔ)的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該在教書的同時(shí)做好育人工作，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的一體化。1995年“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的一份報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》著重指出，面對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，教育的四大支柱是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)做人。報(bào)告闡述了教育的核心思想應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的全面發(fā)展，說(shuō)明了培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的重要性。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培育人文素質(zhì)，既是教育改革的必然趨勢(shì)，也是社會(huì)對(duì)人才的現(xiàn)實(shí)需求。
中外專家指出，21世紀(jì)醫(yī)學(xué)進(jìn)入了“活的醫(yī)學(xué)”時(shí)代，醫(yī)生應(yīng)對(duì)患者投入更多的人文關(guān)懷，不能只是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)健康的要求發(fā)生了變化，由以前簡(jiǎn)單的“治好病”向精神上的滿足和心靈的寬慰等更高層次的方面轉(zhuǎn)變。因此，新時(shí)期合格的醫(yī)學(xué)人才要具有良好的人文精神和人文素養(yǎng)，能夠深入研究社會(huì)的需要、個(gè)人的要求，領(lǐng)悟生命的真諦與價(jià)值，正確理解人與社會(huì)、生理與心理、醫(yī)生與患者等各方面的關(guān)系，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中更好地去尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和目標(biāo)。
過(guò)硬的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)只能解決醫(yī)療“是什么？怎么干”的問題，從某種程度上，只有解決了醫(yī)療“應(yīng)該是什么？應(yīng)該怎么做”的問題，才能在維護(hù)人的生命和健康的神圣職業(yè)中，始終把握和堅(jiān)持正確的理念，始終富有責(zé)任心、同情心和使命感，實(shí)現(xiàn)醫(yī)技、醫(yī)德和醫(yī)風(fēng)的完美統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)院校教師大多是在醫(yī)學(xué)教育與人文教育分離的模式下培養(yǎng)起來(lái)的，其基本人文素養(yǎng)存在一定缺失。醫(yī)學(xué)院校過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)特殊性，過(guò)多強(qiáng)化學(xué)生在校接受專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和在醫(yī)療單位見習(xí)實(shí)習(xí)，嚴(yán)重弱化英語(yǔ)作為一門人文學(xué)科的特點(diǎn)，淡化了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培育人文精神，就是從源頭做起，為醫(yī)學(xué)生將來(lái)執(zhí)業(yè)奠定良好基礎(chǔ)。由此可見，在醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育尤為重要，醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)理應(yīng)起到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，無(wú)論是《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，還是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020）》以及大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)科特點(diǎn)都有利于我們從基于人文素質(zhì)培育去研究大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)提高大學(xué)生人文素養(yǎng)，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教師提出的新挑戰(zhàn)，大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中，從教學(xué)觀念、教學(xué)模式、教學(xué)方法、課程標(biāo)準(zhǔn)到教學(xué)手段都要體現(xiàn)人文素質(zhì)教育的精神實(shí)質(zhì)，要將人類優(yōu)秀的文化通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)潛移默化地傳授給學(xué)生，使學(xué)生的心智得到健康發(fā)展，從而增強(qiáng)愛國(guó)主義精神和國(guó)際意識(shí)。
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摘要：在素質(zhì)教育背景下，藝術(shù)課程是高中教育中的重要課程，其教學(xué)質(zhì)量的高低對(duì)學(xué)綜合素質(zhì)的優(yōu)劣有很大影響作用。但是，受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的長(zhǎng)期影響，當(dāng)前很多高中教師仍舊將藝術(shù)理論及技術(shù)作為主要教學(xué)目標(biāo)，而忽略了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這就制約了學(xué)生綜合素質(zhì)的快速提升，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。本文就在高中藝術(shù)教育中培養(yǎng)人文素質(zhì)的策略，進(jìn)行了詳細(xì)的探究。
關(guān)鍵詞：高中；藝術(shù)教育；人文素養(yǎng)；培養(yǎng)策略
【中圖分類號(hào)】J0-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）34-0175-02
當(dāng)前，高中藝術(shù)課程的教材普遍具有很強(qiáng)的人文氣息，其教學(xué)活動(dòng)是滲透人文素養(yǎng)培養(yǎng)的最佳途徑，借助藝術(shù)鑒賞教學(xué)，可促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的顯著提高，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的顯著優(yōu)化。但是，當(dāng)前部分高中藝術(shù)教師尚且沒有清楚了解人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)及綜合素質(zhì)提升的影響作用，從而在日常教學(xué)中忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。那么，在高中藝術(shù)教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，是教師急需思考的問題。
一、創(chuàng)新教育理念
教育理念教育行為與方式的先導(dǎo)，教師有什么樣的教育理念就決定了其能組織出怎樣的教學(xué)方案與教學(xué)過(guò)程。因此，要想在高中藝術(shù)教育中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就需要教師充分了解人文素質(zhì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的巨大影響作用，并主動(dòng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)提高到與藝術(shù)課程理論知識(shí)及操作技巧教學(xué)等高的地位，并自覺把人文素質(zhì)培養(yǎng)滲透到藝術(shù)課程教W的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而逐漸提高學(xué)生的人文素質(zhì)。要想有效創(chuàng)新高中藝術(shù)課程教師的教學(xué)理念，僅僅依靠教師個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要學(xué)校為其提供必要的環(huán)境及條件，促使教師用先進(jìn)的新課改理念武裝自己的思想，從而在日常教學(xué)中積極采取有效措施培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。在實(shí)際操作中，學(xué)校應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①組織教師深度解讀新課改理念，讓教師對(duì)人文素質(zhì)與學(xué)生身心健康發(fā)展之間的關(guān)系有更明確了解。②為教師訂閱一些期刊、專業(yè)書籍或電子讀物使其可在第一時(shí)間學(xué)習(xí)高中藝術(shù)教育理念，并較好地將其應(yīng)用到自己的課堂教學(xué)中。
二、提高教師素質(zhì)
在高中藝術(shù)教育活動(dòng)中，教師是所有教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，也是引導(dǎo)者，其自身素質(zhì)的優(yōu)劣對(duì)藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)質(zhì)量的高低有很大影響作用。因此，要想在高中藝術(shù)教育中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就需要教師努力提高自身的綜合素質(zhì)。在實(shí)際操作中，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①教師應(yīng)以身作則，在日常生活及教學(xué)中主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，熱情幫助解決一些實(shí)際問題。比如，當(dāng)學(xué)生就某些知識(shí)點(diǎn)難以深刻理解時(shí)，教師應(yīng)不厭其煩地對(duì)其引導(dǎo)與啟發(fā)，幫助學(xué)生解決一切學(xué)習(xí)難題，從而使得學(xué)生在教師高尚師德的影響與感染下，逐漸養(yǎng)成樂于助人、善于鉆研問題的良好品質(zhì)與習(xí)慣。②教師應(yīng)不斷豐富自己的專業(yè)知識(shí)及提高自己的業(yè)務(wù)能力。高中藝術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程其實(shí)也是教師厚積薄發(fā)的過(guò)程，教師只有做好充分的專業(yè)知識(shí)及人文知識(shí)的儲(chǔ)備工作，才能在教學(xué)過(guò)程中更好地將教材中蘊(yùn)含及相關(guān)的人文知識(shí)講解給學(xué)生，才能不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。③教師應(yīng)主動(dòng)參與各種教育培訓(xùn)活動(dòng)。隨著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容及人文素質(zhì)培養(yǎng)的方式也日新月異，教師只有借助各種教育與培訓(xùn)活動(dòng)，才能不斷汲取具有時(shí)代氣息及先進(jìn)性的教學(xué)思路與方法，才能在藝術(shù)教育中設(shè)計(jì)出更高效的人文素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)方案。
三、改革教學(xué)方法
筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高中藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)成效不夠理想的核心原因，是教師所采用的教學(xué)模式過(guò)于陳舊、乏味與單一，不易激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，不利于學(xué)生真切、生動(dòng)、深刻地感知藝術(shù)教學(xué)中的人文氣息。針對(duì)這一問題，教師應(yīng)大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)方法，與時(shí)俱進(jìn)地把先進(jìn)的、生動(dòng)的教學(xué)方法應(yīng)用到日常教學(xué)中，以幫助學(xué)生更清晰、透徹地體味教學(xué)內(nèi)容中的人文知識(shí)。有研究結(jié)果表明，高中生普遍具有熱愛表演、愛玩愛鬧、榮譽(yù)感強(qiáng)等特點(diǎn)。因此，高中藝術(shù)課程教師在日常教學(xué)中，應(yīng)深度解決教材內(nèi)容并結(jié)合學(xué)生的性格特點(diǎn)，從學(xué)生的興趣出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)方法，以最大限度激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，從而使得他們都能與藝術(shù)作品的作者產(chǎn)生思想與情感上的共鳴，進(jìn)而高度認(rèn)同他們所擁有的良好品質(zhì)及行為準(zhǔn)則，最終將其作為激勵(lì)自己或指導(dǎo)自己行為思想的指南。這就需要高中藝術(shù)課程教師在教學(xué)盡可能多地為學(xué)生補(bǔ)充一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的背景資料，引導(dǎo)學(xué)生探究與挖掘其中與人文有關(guān)的內(nèi)容，并激勵(lì)學(xué)生在小組中對(duì)這些人文知識(shí)進(jìn)行交流與分析，最終充分其影響成分。在高中藝術(shù)課程教學(xué)中，先進(jìn)的教學(xué)方法有舞臺(tái)劇教學(xué)法、比賽教學(xué)法、情境教學(xué)法及多媒體教學(xué)法等，在實(shí)際教學(xué)中藝術(shù)課程教師只需要依照學(xué)生特點(diǎn)及教學(xué)需求，靈活選用即可。
總之，在高中藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，不僅是踐行素質(zhì)教育理念的需求，而且也是落實(shí)新時(shí)期人才標(biāo)準(zhǔn)的需求。因此，在高中藝術(shù)課程教學(xué)中，教師應(yīng)主動(dòng)用先進(jìn)的教學(xué)理念武裝自己，積極提高自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，并大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)方法，最終推動(dòng)高中生人文素質(zhì)的大幅提升。
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【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；文化素質(zhì)教育；途徑
文化素質(zhì)是大學(xué)生成才的關(guān)鍵因素，也是大學(xué)生成才的必經(jīng)之路。新世紀(jì)以來(lái)，一批“缺乏讀寫技能、不懂中外傳統(tǒng)文化和基本文史知識(shí)、缺乏人文素質(zhì)的‘傳統(tǒng)文盲’正重返校園。沒有科技的國(guó)家一打就垮，沒有人文的國(guó)家不打自垮。文化素質(zhì)教育必須成為新世紀(jì)我國(guó)高等教育改革的主題。
建構(gòu)主義源于認(rèn)知理論，上世紀(jì)90年代引入我國(guó)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，是以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的理論，有力的拓展了大學(xué)生文化素質(zhì)教育的視角，對(duì)于推進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育有重要的意義和啟示。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的意義和啟示
1、符合新世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求
面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性越來(lái)越大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，用人單位的關(guān)注點(diǎn)也發(fā)生了變化，對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)造性和適應(yīng)性、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作能力的要求越來(lái)越高，同時(shí)還要求大學(xué)生能在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)行業(yè)轉(zhuǎn)換和改變主攻專業(yè)方向。這就要求高等教育的人才標(biāo)準(zhǔn)和教育理念都要隨之調(diào)整，培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該專業(yè)知識(shí)和綜合素質(zhì)雙過(guò)硬，同時(shí)具有創(chuàng)新能力。達(dá)到這一要求重要的一點(diǎn)就是大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。而建構(gòu)主義提供的理論和方法正好使人在學(xué)習(xí)中能夠滿足這個(gè)要求。
2、創(chuàng)新教學(xué)方法，教為主導(dǎo)，學(xué)位主體
區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教育，建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)的過(guò)程，是學(xué)生通過(guò)自己的心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)，每個(gè)人又有自己的個(gè)性，這就構(gòu)成了人才的多樣性。在這個(gè)建構(gòu)的過(guò)程中，教師是幫助、促進(jìn)者。傳統(tǒng)的教育是以教師為中心，教師在課堂上講課給學(xué)生聽，學(xué)生在課下按要求完成作業(yè)，如此循環(huán)，幾乎沒有讓學(xué)生自我展示、弘揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)。因此以建構(gòu)主義為指導(dǎo)推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，首先要求教師轉(zhuǎn)變觀念，改革教學(xué)模式，運(yùn)用新的教學(xué)設(shè)計(jì)和方法，為學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建內(nèi)部心理表征、在活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)改造和重組提供良好的教學(xué)環(huán)境。
3、加強(qiáng)文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師素質(zhì)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論要求教師角色要從臺(tái)前走到幕后，在素質(zhì)方面必須具備過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、反思的實(shí)踐者。盡管教師角色發(fā)生了變化，但是教師的作用和意義并沒有降低，依然很重要。這實(shí)際上對(duì)教師提出來(lái)更高的要求，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)必須提高自己的素質(zhì)和本領(lǐng)來(lái)應(yīng)對(duì)自己的教育教學(xué)工作。
二、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的大學(xué)生文化素質(zhì)教育途徑
在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，社會(huì)和用人單位對(duì)畢業(yè)大學(xué)生的要求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，科學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)、社會(huì)參與的熱情和能力、理性批評(píng)的態(tài)度及世界性、人類性的關(guān)懷開始越來(lái)越為他們所看重的。也就是說(shuō)，新世紀(jì)的大學(xué)生今后立身處世不僅僅是具備專業(yè)知識(shí)，還需要通過(guò)各種途徑獲得諸如智慧才能、審美、創(chuàng)新、寬容等內(nèi)在的文化素養(yǎng)。而這些素養(yǎng)很大程度上都是一種養(yǎng)成教育，不能單純依靠一些硬性規(guī)定，需要結(jié)合大學(xué)生以及大學(xué)教育的特點(diǎn)，在教學(xué)、科研、管理以及校園文化氛圍的營(yíng)造等多個(gè)層面進(jìn)行滲透。
1、堅(jiān)持貫徹以人為本的教育理念，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中，要以學(xué)習(xí)者為中心，以人為本，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性放在教學(xué)活動(dòng)的首位。文化素質(zhì)不能單純靠個(gè)體的感悟和體驗(yàn)來(lái)獲得和提高，需要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和安排的科學(xué)而系統(tǒng)的課程體系，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的目的。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師需要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)的自然滲透，幫助學(xué)生建構(gòu)可供其后繼發(fā)展的內(nèi)部文化。同時(shí)，通過(guò)必修課和選修課等不同的課程設(shè)置為大學(xué)生形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的知識(shí)提供源動(dòng)力。
2、強(qiáng)化教師育人意識(shí)，全面激發(fā)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力
教師作為大學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，需要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和智力水平，為學(xué)生在已知和未知之間架設(shè)一座橋梁，將教與學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生在與教師共同創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，組建學(xué)習(xí)共同體的有效干預(yù)下，有可能完成其無(wú)法完成的任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和思維能力都能得到有效的訓(xùn)練和提高。而思維正是發(fā)展智力和培養(yǎng)能力的核心所在，通過(guò)這樣的教學(xué)模式培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、歸納力、理解力以及獨(dú)立思考、解決問題的能力。
3、營(yíng)造校園文化氛圍，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能
文化素質(zhì)教育與知識(shí)和能力的培養(yǎng)有所不同，它很大程度上都會(huì)受到所處環(huán)境的影響。學(xué)習(xí)本身既有學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的成分，也有從外界吸收的成分。校園文化是學(xué)校的靈魂所在，也是學(xué)校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。每所高校獨(dú)特的學(xué)術(shù)和文化傳統(tǒng)是學(xué)校最寶貴的精神財(cái)富，通過(guò)校園文化環(huán)境這樣一個(gè)學(xué)校軟實(shí)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和影響，在校園內(nèi)形成強(qiáng)大的凝聚力，有效促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。
校園文化氛圍的營(yíng)造可以是多方面的。開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生展示個(gè)性和鍛煉能力提供平臺(tái)，為學(xué)生與老師、學(xué)生之間的交流架設(shè)橋梁，充實(shí)學(xué)生課余生活的同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)為人處世，提升修養(yǎng)，完善人格，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。此外，學(xué)校或者各院系組織開展系統(tǒng)的內(nèi)容涵蓋各大學(xué)科門類知識(shí)的學(xué)術(shù)論壇、研討會(huì)等活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生視野，鍛煉學(xué)生創(chuàng)新思維，推進(jìn)文化創(chuàng)新和教育創(chuàng)新的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化的育人功能的同時(shí)，又有利于建設(shè)和發(fā)展具有鮮明特色的大學(xué)文化，是一項(xiàng)雙贏的舉措。
文化素質(zhì)教育是高校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，而目前高校素質(zhì)教育由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，在一定程度上限制了效果的發(fā)揮。對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的借鑒為我國(guó)高校文化素質(zhì)教育拓展了視域，有助于促進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文寫作教學(xué) 教學(xué)策略 記敘文 議論文 散文
語(yǔ)文寫作教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是讓教師和學(xué)生都感到十分棘手的問題。高中語(yǔ)文教師要提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的寫作水平，必須改進(jìn)作文教學(xué)方式，結(jié)合寫作教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，開拓學(xué)生的寫作思路，讓學(xué)生有更豐富的情感體驗(yàn)。在具體的寫作課堂教學(xué)上，教師要圍繞寫作教學(xué)中的三種重要文體記敘文、議論文和散文，開展行之有效的寫作教學(xué)活動(dòng)。
一、記敘文要做到言之有情，以情動(dòng)人
記敘文是寫作的基礎(chǔ)文體，也是學(xué)生練習(xí)最多的文體，主要包括人物描寫和事情敘述兩類，是教師在寫作教學(xué)中需要重點(diǎn)講解的一種文體。教師對(duì)于記敘文的寫作要點(diǎn)的講解，應(yīng)注重細(xì)節(jié)描寫，要求學(xué)生以情動(dòng)人。學(xué)生對(duì)細(xì)節(jié)刻畫形象傳神，既可以使人物栩栩如生、躍然紙上，又可以將事情描寫得淋漓盡致，使人如臨其境。
1.抓住細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)描寫是記敘文的精髓，是文章成功的關(guān)鍵。寫作中關(guān)于人物細(xì)節(jié)的描寫很多，如人物的神情、動(dòng)作、語(yǔ)言等。但是無(wú)論哪個(gè)細(xì)節(jié)描寫，都要以細(xì)節(jié)中包含的神情打動(dòng)讀者。如魯迅先生在《祝?！芬晃闹袑?duì)祥林嫂眼神的幾處描寫：“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是個(gè)活物”，此處的“間或一輪”和“活物”準(zhǔn)確而形象，將祥林嫂行尸走肉般的生活狀態(tài)和沒有精神寄托的情形描寫得入木三分，令人感覺祥林嫂可憐又悲哀；“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”，此處的“淚痕”和“沒有精神”的描寫，為祥林嫂以后的悲劇命運(yùn)和巨大落差埋下了伏筆，讓人不禁心生感嘆和唏噓。這幾處眼神的描寫，為《祝?！愤@篇文章增色不少，是作品的亮點(diǎn)所在。
2.真情流露。優(yōu)秀的記敘文不但要觀察入微，注重細(xì)節(jié)描寫，還要以情動(dòng)人，讓讀者的心隨著文章感情的起伏而波動(dòng)。學(xué)生如何自己的真情實(shí)感融入記敘文中呢？教師可以讓學(xué)生抓住生活中感人的瞬間，隨時(shí)將自己的感受記錄下來(lái)，作為自己以后記敘文寫作的素材。如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去鄉(xiāng)下的田間地頭，讓學(xué)生親身參與勞動(dòng)，體會(huì)農(nóng)民生活的艱辛；還可以讓學(xué)生觀看抗震救災(zāi)的視頻片段，相信會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生巨大的震撼和沖擊，同時(shí)災(zāi)區(qū)人民和救災(zāi)隊(duì)伍團(tuán)結(jié)一心、勇敢面對(duì)困難的精神也會(huì)感染和鼓舞學(xué)生，讓學(xué)生明白災(zāi)難無(wú)情人有情；還可以讓學(xué)生觀察在學(xué)校門口等著接孩子的老人，感受長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的慈愛之情。這些場(chǎng)景或者是學(xué)生在影視中見到的，或者是生活中常見的，只要學(xué)生用心觀察和體會(huì)，就能寫出飽含深情的文章，達(dá)到以情動(dòng)人的目的。
二、議論文要做到言之有理，以理服人
議論文是現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用最廣泛、難度最大的基礎(chǔ)文體，同時(shí)也是高考中學(xué)生選擇最多的文體。語(yǔ)文教師在指導(dǎo)學(xué)生寫議論文的時(shí)候，要抓住議論文寫作的重點(diǎn)：言之有理、以理服人。
1.學(xué)生要豐富寫作素材。學(xué)生在議論文寫作中總覺得無(wú)話可說(shuō)或者內(nèi)容空洞、言之無(wú)物，這是因?yàn)閷W(xué)生的寫作素材積累得太少，思想缺乏深度。因此，教師要指導(dǎo)學(xué)生在教材和課外閱讀中注意收集有關(guān)的信息，豐富寫作素材。同時(shí)，學(xué)生在生活中遇到問題時(shí)要多動(dòng)腦、勤思考，學(xué)會(huì)全面地看待問題、分析問題，這樣才能拓寬自己的議論文寫作思路，在議論寫作中做到有理有據(jù)、以理服人。
2.提高學(xué)生辨別是非的能力。議論文寫作最重要的是有鮮明正確的觀點(diǎn)和堅(jiān)定的立場(chǎng)。教師要在學(xué)生平時(shí)的寫作訓(xùn)練和閱讀教學(xué)中，潛移默化地向?qū)W生滲透是非觀念，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，引導(dǎo)學(xué)生多看事情積極向上的一面，這樣學(xué)生在議論文寫作中，才能有正確的立意，才不會(huì)出現(xiàn)“以繆為正”的現(xiàn)象。
3.教師要教給學(xué)生正確說(shuō)理的方法。論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫議論文時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生圍繞論點(diǎn)，將論據(jù)一一列舉、層層展開，使論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的證明和推理嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、全面。同時(shí)，教師還要讓學(xué)生明白議論文的寫作并不是論據(jù)越多越好，論據(jù)太多會(huì)使文章雜亂、有理說(shuō)不清。議論文論據(jù)的關(guān)鍵是精而細(xì)，抓住主要的論據(jù)，將道理說(shuō)透，這樣既能使文章結(jié)構(gòu)緊湊、言之有物，又能讓讀者認(rèn)可自己的觀點(diǎn)，相信自己的論斷。
三、散文要做到言之有序，形散而神聚
相對(duì)來(lái)說(shuō)散文是學(xué)生最能自由抒感的文體，最能發(fā)揮學(xué)生的想象力。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時(shí)，要讓學(xué)生抓住散文形散而神聚的特點(diǎn)。
1.講究立意。散文要講究立意。學(xué)生在寫作散文時(shí)，無(wú)論是敘事還是狀物，都要真實(shí)抒發(fā)自己的感情，體現(xiàn)自己的立意，讓讀者明白自己的情懷所在。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行發(fā)散性思考和想象，對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行多角度的挖掘，積累獨(dú)特的思想感悟。如透過(guò)風(fēng)景的優(yōu)美，感嘆大自然的鬼斧神工；透過(guò)花草的興盛和衰敗，感嘆生命的輪回等。
2.培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想與想象的能力。學(xué)生的豐富想象力可以為散文寫作插上翅膀。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時(shí)，不但要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)寫作素材進(jìn)行聯(lián)想和想象，還要鼓勵(lì)學(xué)生敢于天馬行空地想象，這樣學(xué)生的散文才會(huì)內(nèi)容深刻、立意獨(dú)特。
3.提高學(xué)生抒情的能力。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時(shí)，要學(xué)會(huì)渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境，做到情景交融，以景吸引讀者、以情感染讀者，讓文章顯露自己的真情實(shí)感和至情至性，這樣才能使散文有學(xué)生自己的風(fēng)格和烙印。
總之，高中學(xué)生寫作水平的提高不僅需要教師的指導(dǎo)，更需要自己細(xì)致觀察、積累素材和豐富想象力。只有這樣，才能使學(xué)生在寫作時(shí)得心應(yīng)手、游刃有余。
參考文獻(xiàn)：
[1]覃波.論如何在中學(xué)作文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，Z1.
【關(guān)鍵詞】：記敘文，說(shuō)明文，議論文
語(yǔ)文，作為—門基礎(chǔ)性的學(xué)科，它來(lái)源于生活，最終又服務(wù)于生活。語(yǔ)文知識(shí)滲透在我們生活的每個(gè)角落。—個(gè)人在生活中學(xué)到的知識(shí)比在課堂上學(xué)到的多。難怪有人說(shuō)：生活是最好的教師。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，作為教師的我們，應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，讓學(xué)生在生活中去觀察、摸索、探究，學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握規(guī)律、認(rèn)識(shí)事物，加深對(duì)書本知識(shí)的領(lǐng)會(huì)，從而歸納出學(xué)習(xí)知識(shí)的方法和規(guī)律。因此，我主張語(yǔ)文課走進(jìn)生活。因?yàn)樯钣卸啻蟮目臻g，語(yǔ)文教學(xué)就有多大的空間。不同體裁的文章在生活中都有體現(xiàn)。
一、記敘文——述生活中的“情”
“人非草木，孰能無(wú)情”感情是人們生活中的自然流露。親情、友情、愛情等等，這些豐富多彩的“情”就成了記敘文豐富糞彩的題材。我在上朱自清的《背影》之前，就用于“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的方式，請(qǐng)學(xué)生講述他與家里人之間發(fā)生的一種特別感人的事或一兩個(gè)片斷。大家深思了幾分鐘，一個(gè)女同學(xué)舉手，站起來(lái)向全班同學(xué)述說(shuō)了與她父親的一個(gè)動(dòng)人故事：“我爸爸是，“個(gè)地道的農(nóng)民，沒多少文化知識(shí)，但他希望我們女兒倆認(rèn)真學(xué)習(xí)，今后能上大學(xué)，所以他拼命攢錢，農(nóng)閑時(shí)還到城里打工，早出晚歸?？墒撬剂耸爸氐闹摊彛袆?dòng)很不方便，每次我看見他痛苦的樣子，客說(shuō)‘爸，你去找醫(yī)生看一下吧’!他總是搖頭??”此時(shí)她眼含熱淚，語(yǔ)音變調(diào)，全班鴉篩無(wú)聲，似乎都被這位高尚而偉大的父親感動(dòng)了。然后我調(diào)整了學(xué)生的情緒，帶著學(xué)生從生活進(jìn)入教材《背影》，品味作家筆下的父子情。由于課前有了情感醞釀，所以學(xué)生對(duì)課文中表現(xiàn)的情感把握得很準(zhǔn)確。課后人人都寫了文章來(lái)表現(xiàn)他們心中的“情”。學(xué)生們的“情”與作家筆下的情有異曲同工之妙。教學(xué)記敘性的文章讓學(xué)生結(jié)合各自身邊的人與事去體會(huì)其中的“情”，這樣就能收到良好的效果。同學(xué)們就能用學(xué)到的知識(shí)去展示自己的生活，抒發(fā)自己的情感。
多寫片段，多記日記。—般地說(shuō)，學(xué)生課外時(shí)間有限，過(guò)分要求寫整篇文章，會(huì)讓他們感到“心有余而力不足”。因此中學(xué)生平時(shí)可以多練筆，多記日記。茅盾說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻身邊有一支鉛筆和—‘本草簿，把你所見所聞所為所感隨時(shí)記下來(lái)??”倘若我們中學(xué)生平時(shí)能按照這樣去做，平時(shí)多記日記，多寫片段，讓自己的感情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，不僅可以得到一種精神享受和樂趣，而且可以大大提高寫作水平。為此，在平時(shí)作文教學(xué)中，我強(qiáng)調(diào)每位學(xué)生每天至少練筆一次，大至對(duì)時(shí)政國(guó)事的抨擊，小至遣詞造句，不——而足。學(xué)生經(jīng)過(guò)了”一段時(shí)間的練習(xí)，筆頭熟了。素材也豐富了，有些內(nèi)容還運(yùn)用到作文中去，從而減輕了寫作的難度。
二、說(shuō)明文——說(shuō)生活中的“物”
說(shuō)明文是客觀地說(shuō)明事物的—種文體，它與學(xué)習(xí)、生活、生產(chǎn)、文化等都具有廣泛而密切的聯(lián)系，是一種實(shí)用性很強(qiáng)的文體。在生活中運(yùn)用很廣，如電視節(jié)目《動(dòng)物世界》，瀏覽名勝古跡的解說(shuō)詞、產(chǎn)品說(shuō)明書等等。這種文體的文章若教學(xué)形式單——的話就會(huì)使教學(xué)枯燥無(wú)味，不能讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。有位教師在上了《核舟記》之后，在班上開展了一次工藝品拍賣活動(dòng)，同學(xué)們?yōu)榱俗尵始盒膼鄣奈锲焚u個(gè)好價(jià)錢，都仔細(xì)琢磨物品的外形、用途，絞盡腦汁地思考以怎樣的解說(shuō)順序和語(yǔ)言介紹，才能讓自己心愛的物品能賣上個(gè)好價(jià)錢。這樣讓學(xué)生模擬生活，把課堂上學(xué)到的說(shuō)明知識(shí)運(yùn)用到生活中去，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文服務(wù)于生活的宗旨。
鼓勵(lì)創(chuàng)作，推薦發(fā)表。俗話說(shuō)：“樂此不?！保獙W(xué)好一種東西，興趣是至關(guān)重要的。它是獲得知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造的一種自覺動(dòng)機(jī)，是鼓舞和推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，也是提高寫作水平的重要途徑。因此，在作文教學(xué)中，必須鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作，培養(yǎng)他們創(chuàng)作的興趣，而推薦發(fā)表文章是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的，一個(gè)好辦法。每次作文，我要求學(xué)生認(rèn)真對(duì)待，選出一‘些較佳習(xí)作，編寫作文專刊，名曰《綠萌》張貼出來(lái)，并在課堂上大加表?yè)P(yáng)，造成一種濃濃的文學(xué)氛圍，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生感受到作文的份量，大大提高了他們的積極性。
三、議論文——明生活中的“理”
議論文是削發(fā)自己對(duì)某種問題的見解或主張的文章，這類文體生活中處處可見。但是，對(duì)于初學(xué)者，很難將議論文于記敘文分開，以至于要求寫作議論文時(shí)總是寫成記敘文。如果我們采用了以下方法就會(huì)很輕松地將兩種文體區(qū)別開來(lái)：上議論文之前，我們可在班上指出某種現(xiàn)象，讓大家淡談看法，然后把這些看法加以歸納整理。如我在上議論文之前，就設(shè)計(jì)了這樣—個(gè)生活問題：“你對(duì)隨地吐痰有什么看法?”大家七嘴八舌地議論開了，最后歸納為：1。隨地吐痰不對(duì)。(觀點(diǎn)即論點(diǎn))2．為什么不對(duì)?(探究原因、分析)首先痰里有很多細(xì)菌，有的細(xì)菌傳播很快，易造成流行病，“非典”就給我們帶來(lái)了深刻的教訓(xùn)。此外，隨地，吐痰是一種不良習(xí)慣，是個(gè)人修養(yǎng)方面的問題。
3。怎樣避免這種現(xiàn)象?(總結(jié)得出結(jié)論)號(hào)召全民行動(dòng)起來(lái)，遵守公共衛(wèi)生，減少疾病的傳播，增強(qiáng)健康意識(shí)。同學(xué)們把不能隨地吐痰的道理講得非常清楚，若將同學(xué)們討論的內(nèi)容形成文字，就是—篇很好的議論文。如果將隨地吐痰寫成記敘文，則需寫出時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果(這些在議論中則為概述)，此外，還需通過(guò)(語(yǔ)言、動(dòng)作、心理細(xì)節(jié)等)描寫來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)這種作法的憎惡之情(這些在議論中沒有，它只是—種評(píng)價(jià))。