時(shí)間：2023-03-24 15:08:46
導(dǎo)語：在幼兒音樂論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1引入情景故事激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂的興趣
興趣是指一個(gè)人經(jīng)常趨向于認(rèn)識(shí)，掌握某種事物，并具有積極情緒色彩的心理傾向。達(dá)爾文曾說過；“就我記得，在學(xué)校期間的性格來說，其中對(duì)我后來發(fā)生影響的，就是我有強(qiáng)烈而多樣的興趣，沉溺于自己感興趣的東西，深入了解任何復(fù)雜的問題和事物。”可見，興趣對(duì)學(xué)習(xí)是很重要的，語言在音樂教學(xué)中起著舉足輕重的作用，它是音樂藝術(shù)的造型基礎(chǔ)與創(chuàng)造核心。如果在音樂教學(xué)中失去了優(yōu)美、生動(dòng)的語言、就會(huì)使其變得枯燥、無味，失去了藝術(shù)的魅力。俗話說“言為心聲，音為心語?！薄Ｈ纾骸短ЩㄞI》這首歌用的是流行歌曲的旋律，我們給它配上一個(gè)有趣的故事，歌詞是“八只小狗抬花轎，老虎坐轎把扇搖，一只小狗跌一跤呀，老虎狠狠踢一腳……小狗抬轎到半山腰呀，……一二三，向上拋，老虎跌個(gè)大老跤……”孩子們邊聽故事邊學(xué)歌曲，學(xué)的可認(rèn)真了，并且孩子們自發(fā)的加上了相應(yīng)的動(dòng)作，很快的就學(xué)會(huì)了這首歌曲。
2設(shè)計(jì)打擊樂伴奏促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)
教完歌曲的詞曲后，我一邊讓孩子們演唱，一邊用打擊樂器伴奏。這樣增強(qiáng)了幼兒的參與意識(shí)，不但能主動(dòng)地去參與音樂實(shí)踐，去直接感受音樂，并克服了音樂課以唱為主的枯燥乏味，使活動(dòng)氛圍生動(dòng)活潑；同時(shí)也鞏固了節(jié)奏概念，增進(jìn)了幼兒對(duì)音色的了解，掌握了樂器的使用方法，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力；如中班活動(dòng)《加油干》中，孩子們學(xué)完這首歌后，重點(diǎn)讓孩子們用鈴鼓、碰鈴、圓舞板合奏這首歌，孩子們興趣十足，在愉快地勞動(dòng)中都能較熟練地掌握節(jié)奏，并引導(dǎo)幼兒不斷地完善創(chuàng)新，幼兒在探索的過程中，會(huì)初步感知節(jié)奏、音色、情緒的不同變化，進(jìn)而把這些體驗(yàn)逐步升華并加以理解。幼兒從內(nèi)心品味著成就感，漸漸對(duì)用打擊樂來為歌曲伴奏更有興趣了。
3歌曲表演激發(fā)幼兒情感表達(dá)、體驗(yàn)
幼兒天生好玩好動(dòng)、好奇心強(qiáng)、想象力豐富，他們對(duì)音樂的感受往往是喜歡通過各種動(dòng)作表現(xiàn)出來。所以，要提高音樂活動(dòng)的質(zhì)量，就應(yīng)根據(jù)孩子好動(dòng)好游戲的心理特點(diǎn)，把孩子的音樂學(xué)習(xí)與游戲、舞蹈有機(jī)地結(jié)合起來，讓孩子通過自身的活動(dòng)，在音樂世界里蹦蹦跳跳、輕輕松松的獲得知識(shí)、技能。如《找小貓》是小班幼兒非常喜歡的音樂游戲，在游戲中我扮演“貓媽媽”、孩子們扮演“小貓們”，躲的時(shí)候提醒他們可以躲在小椅子后面。而當(dāng)游戲進(jìn)行的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)孩子們不滿足于僅僅藏身于椅子后面，有一部分孩子一唱到“找個(gè)地方躲躲好”的時(shí)候，就已經(jīng)往邊上的小桌下、鋼琴后面躲藏了。見此狀況，我也未加阻止，依舊扮演媽媽嗎“鎮(zhèn)定地”去找小貓，而被我摸到頭以后，小貓們也乖乖地回到了座位上?？梢姾⒆觽?cè)谟螒蛑袝?huì)有自己的想法和創(chuàng)意，他們的興趣很可能會(huì)轉(zhuǎn)移到躲藏的地點(diǎn)上去。針對(duì)這樣的狀況，我覺得可以適當(dāng)滿足孩子們的需要，讓他們?cè)谧袷匾?guī)則的情況下，有所創(chuàng)意的游戲。通過有趣的“找小貓”游戲，培養(yǎng)了幼兒聽聲音迅速躲藏保護(hù)自己的能力，幼兒在愉快歡樂的游戲中學(xué)習(xí)音樂，發(fā)展音樂聽覺能力和節(jié)奏感。
4通過創(chuàng)編歌詞激起幼兒創(chuàng)編興趣
讓幼兒給熟悉的歌曲增編新的歌詞或改變部分歌詞，這既能提高幼兒唱歌的興趣，也有利于幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在活動(dòng)中，我把注意力放在保持和增強(qiáng)幼兒對(duì)創(chuàng)造型活動(dòng)的興趣方面，如小班音樂《小手爬》里唱“爬呀爬呀爬呀爬，一爬爬到頭頂上；爬呀爬呀爬呀爬，一爬爬到小腳上”。這首歌曲的音樂以它特有的活潑、輕快的節(jié)奏深受孩子們的喜愛，活動(dòng)中采取邊唱邊和幼兒一起玩的形式，幼兒在不知不覺中就學(xué)會(huì)了歌曲和動(dòng)作。在我發(fā)出“我們還可以把什么變到歌里去？”的問題后，孩子們的思維一下子就打開了，孩子們大膽地創(chuàng)編：“臉蛋、辮子、肩膀、膝蓋、小背、小腿”等都跑到我們的歌里來了，孩子們?cè)匠礁吲d，都愿意到前面表演給大家看了。這個(gè)活動(dòng)在孩子們愉快的情緒體驗(yàn)中畫上了一個(gè)完美的句號(hào)。這首趣味無窮的歌既激發(fā)了幼兒對(duì)音樂的興趣，又開闊了幼兒的眼界，還打開了幼兒思維的窗戶，充分發(fā)揮了幼兒的思維想象能力。因此在大量的音樂活動(dòng)中，幼兒的智力得到了很大地發(fā)展。
5音樂在一日活動(dòng)中的滲透，讓幼兒潛移默化受熏陶
我將音樂滲透在幼兒一日生活之中，早晨來園時(shí)，播放一些輕松活潑的音樂，讓孩子們高高興興地來園，使孩子一進(jìn)園就進(jìn)入一個(gè)快樂的氛圍中；在每次集體活動(dòng)前我都會(huì)彈一首小律動(dòng)歌曲，讓孩子們做律動(dòng)安靜下來，告訴孩子們活動(dòng)馬上就要開始了。在午餐時(shí)輕聲播放一些悅耳的世界名曲，給孩子一個(gè)安靜、舒適的氛圍，陶冶幼兒的情操，豐富幼兒的生活內(nèi)容；組織幼兒洗手時(shí)，一邊放《洗小手》歌曲一邊組織幼兒排隊(duì)，“伸出小手比一比，看看誰的最干凈”，既杜絕了等待的現(xiàn)象，又達(dá)到了培養(yǎng)良好生活衛(wèi)生習(xí)慣的目的。
歌唱不僅具有陶冶情操、感受藝術(shù)熏陶的作用，還兼具重要的教育意義。幼兒在統(tǒng)一形式美、優(yōu)雅曲調(diào)以及完美韻律的刺激下，心理處于極其放松、歡快的可調(diào)節(jié)狀態(tài)，多樣的內(nèi)容、形式、風(fēng)格誘發(fā)幼兒豐富的想象和聯(lián)想。歌唱活動(dòng)中的創(chuàng)造性培養(yǎng)有以下幾種形式：第一，通過無意識(shí)的自編自唱，幼兒在咿呀學(xué)語時(shí)期就經(jīng)常自編自導(dǎo)冒出歌曲的節(jié)奏，或者手舞足蹈，這其實(shí)是對(duì)平時(shí)日常外界刺激的反映。幼兒極易受音樂的感染、藝術(shù)的同化。幼兒通常在已有的音樂知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上（外界刺激），運(yùn)用某一腦海中熟悉旋律或近似旋律來表達(dá)內(nèi)心的思想感情。如：當(dāng)媽媽經(jīng)常放小蘋果的歌曲聽，從而形成一定的認(rèn)知時(shí)，一旦聽到這一旋律，兒童便會(huì)不自覺地哼唱，通常還加入自我舞蹈的表現(xiàn)，這就是一部分的自我再加工。當(dāng)然，幼兒也已形成思想觀念，極渴望給予肯定，因此，對(duì)這一行為，無論是家長(zhǎng)還是老師都應(yīng)該加以贊揚(yáng)與鼓勵(lì)，使其表演時(shí)情感得到滿足，創(chuàng)造性表現(xiàn)能力得到發(fā)展。第二，自創(chuàng)編排適合的演唱形式。幼兒的歌唱形式不應(yīng)該拘謹(jǐn)于當(dāng)前的現(xiàn)有的獨(dú)唱、和唱、領(lǐng)唱、齊唱等毫無變化的演唱形式。教師應(yīng)該進(jìn)行有計(jì)劃、有意識(shí)地多樣性編排，使兒童不會(huì)形成思維的固化模式?？梢栽谡莆粘杓记傻那疤嵯拢酶璩映育堄螒?、陪襯式合唱、多重填充式合唱或者某一種更加新穎易接受的形式，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)?？梢栽诶蠋煹闹笇?dǎo)下集結(jié)幼兒的智慧，根據(jù)自己的想法來改編不同的演唱形式，并力求做到與眾不同。
2在韻律活動(dòng)中開發(fā)幼兒的創(chuàng)造力
韻律感的培養(yǎng)是個(gè)潛移默化的影響過程，并不是一朝一夕養(yǎng)成的，它又是幼兒隨著音樂進(jìn)行的本能活動(dòng)。動(dòng)作的伴隨是幼兒認(rèn)識(shí)音樂、學(xué)習(xí)舞蹈和從音樂中獲得快樂的最自然、最有效的途徑。它能滿足幼兒身體活動(dòng)的需要，參與對(duì)音樂進(jìn)行探究的需要，進(jìn)行想象、聯(lián)想、思維的整體統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。最具代表性的是舞蹈表演，舞蹈形式培養(yǎng)幼兒運(yùn)用動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)造性藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)和創(chuàng)造能力?？梢岳脛?chuàng)編舞蹈的形式培養(yǎng)幼兒的韻律感。隨著幼兒年齡的增長(zhǎng)，根據(jù)幼兒的實(shí)際能力與具體表現(xiàn)編排恰當(dāng)?shù)奈璧福褂變翰粌H能夠獲得更多創(chuàng)造表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且還會(huì)自我利用基本的舞蹈語匯和舞蹈的基本方法創(chuàng)造編排新的舞蹈。幼兒能獲得更多的積極性與對(duì)音樂、舞蹈的興趣，擁有更具表現(xiàn)力的行為動(dòng)作，充分展示了自己的創(chuàng)造想象和創(chuàng)造能力。
3利用基本的樂器，在演奏活動(dòng)中開發(fā)幼兒的創(chuàng)造力
如幼兒時(shí)期的打擊樂演奏活動(dòng)，指揮，簡(jiǎn)單的鋼琴、口琴伴奏等多樣的課程尋找兒童感興趣的樂器課程，培養(yǎng)感興趣的樂器。一方面，幼兒使用樂器可促進(jìn)其肢體的協(xié)調(diào)度、靈敏度。另一方面，也促進(jìn)了其專注度的培養(yǎng)。在不停學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的想象與自我探索，拋棄原有的思維模式，接受更加獨(dú)特的表現(xiàn)形式。教師在這一階段起到了一個(gè)指引的作用，啟發(fā)幼兒在操作樂器中大膽地想象、探索、不斷提高創(chuàng)造技能。
4結(jié)束語
(一)激發(fā)幼兒參加音樂活動(dòng)的欲望
教師在幼兒音樂活動(dòng)及其與音樂有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)中，可以通過各種不同的方式來讓幼兒體驗(yàn)音樂的樂趣，如彈奏優(yōu)美的童謠曲調(diào)，或者跳一段有節(jié)奏的舞蹈，激發(fā)幼兒積極主動(dòng)的參加音樂活動(dòng)，提高幼兒對(duì)音樂的欲望，從而培養(yǎng)他們對(duì)音樂的興趣與習(xí)慣。幼兒們?cè)较矚g音樂，就會(huì)越想唱，也就會(huì)越唱越好。幼兒對(duì)音樂的探求往往從興趣開始，欲望是幼兒們學(xué)習(xí)入門的導(dǎo)向，是一種特有的指向性。然而，幼兒們對(duì)音樂的興趣與習(xí)慣又受教師的制約與影響，我們幼兒音樂教師就要想辦法激發(fā)幼兒主動(dòng)參與到音樂活動(dòng)中去。
(二)培養(yǎng)幼兒參與音樂游戲的興趣
選擇具有有趣情節(jié)和幼兒喜歡的動(dòng)物形象、人物形象等的音樂游戲。幼兒人園，就進(jìn)入到了與家庭生活完全不同的幼兒園集體生活之中，幼兒園老師組織的豐富、好玩的游戲能很好地起到激發(fā)幼兒喜歡幼兒園、喜歡老師、喜歡同伴的情感的作用。因此，教師們選擇的音樂活動(dòng)樣式應(yīng)千差萬別、豐富多彩，每個(gè)音樂活動(dòng)都可以融入含有各種音樂素質(zhì)的小游戲。游戲內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備充滿情趣的活動(dòng)情節(jié)，以及幼兒們都喜歡的人物形象、動(dòng)物形象等。例如：親子音樂游戲讓個(gè)性從音樂中得以體現(xiàn)，幼兒們能夠從音樂中體會(huì)成長(zhǎng)的驚喜與快樂，從而他們對(duì)音樂的興趣也會(huì)隨著音樂技能的提高而不斷加強(qiáng)。演唱是一種很有效的音樂表現(xiàn)方式，它可以使幼兒們?cè)谝呀?jīng)獲得相當(dāng)表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上趁熱打鐵，充分發(fā)揮童謠歌曲的魅力，以達(dá)到在演唱中感悟歌曲的內(nèi)涵，從而滿足幼兒們自我發(fā)展的需要。幼兒的實(shí)踐創(chuàng)新能力也將在演唱中得到鍛煉和發(fā)展。老師也可以在課堂音樂游戲中獲得幼兒感受童謠音樂和創(chuàng)造能力的直接信息。如老師可以這樣引導(dǎo)幼兒：你學(xué)會(huì)了這首這么好聽的童謠之后，想不想回到家里唱給你的爺爺奶奶、爸爸媽媽聽呢？假如老師和其他小朋友就是你的觀眾，你將怎樣來演唱?jiǎng)偛艑W(xué)會(huì)的童謠呢？小朋友們以小組為單位展開激烈有趣的討論，根據(jù)童謠的內(nèi)容、情緒創(chuàng)編動(dòng)作。幼兒在這種自編、自唱、自演的實(shí)踐活動(dòng)中，既培養(yǎng)了對(duì)音樂的興趣，提高了表演能力，又發(fā)展了創(chuàng)造性思維，進(jìn)而真正把音樂課變成了充滿游戲內(nèi)容的自主活動(dòng)課。
二、遵循幼兒生理和心理特點(diǎn)，為他們營(yíng)造有利于培養(yǎng)音樂興趣與習(xí)慣的氛圍
幼兒音樂教育是采用生動(dòng)活潑的教學(xué)內(nèi)容和形式，對(duì)幼兒進(jìn)行的一種音樂啟蒙，對(duì)培養(yǎng)幼兒對(duì)音樂的興趣與習(xí)慣是十分關(guān)鍵的。因?yàn)橛變壕哂泻闷嫘膹?qiáng)、活潑好動(dòng)等特點(diǎn)，如果只采取呆板無趣的音樂教學(xué)模式，幼兒是難以接受的，應(yīng)當(dāng)采取富有濃厚趣味的教課內(nèi)容和教學(xué)方式。比如：利用動(dòng)聽的童謠歌曲、優(yōu)美的舞蹈能激發(fā)幼兒對(duì)音樂的興趣。唱歌在音樂教育中占有十分重要的地位，是幼兒園開展音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。在唱歌教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)新性的運(yùn)用各種不同的教學(xué)方法來激發(fā)幼兒參與音樂活動(dòng)的興趣，利用活潑生動(dòng)的教學(xué)模式進(jìn)行唱歌教學(xué)。例如，在音樂活動(dòng)大樹媽媽中，教師可以通過創(chuàng)設(shè)情境把歌詞轉(zhuǎn)變?yōu)橛變簜儛勐牭男」适?，以此作為教新歌的開場(chǎng)。用生動(dòng)有趣的語言向幼兒們講解，讓他們了解歌詞的內(nèi)容。幼兒們?cè)诼牴适聲r(shí)，還會(huì)激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)歌曲的同時(shí)，讓幼兒自己再試著去創(chuàng)編歌曲的動(dòng)作，教師再加以指導(dǎo)，這樣就更能增加幼兒對(duì)音樂的喜愛，從而更好的培養(yǎng)幼兒對(duì)音樂的興趣與習(xí)慣。
一、動(dòng)，讓幼兒跟著音樂舞動(dòng)，提高幼兒的音樂節(jié)奏感
音樂是天籟的聲音，更是生命的律動(dòng)，韻律活動(dòng)是幼兒園在組織音樂教學(xué)活動(dòng)時(shí)的一種組織形式，在組織韻律活動(dòng)時(shí)，樂曲、動(dòng)作和歌詞的選取，都要遵循以生活化為主，掌握好適宜性。年齡較小的幼兒一般選擇旋律優(yōu)美、輕松、歡快的音樂，并且音樂章節(jié)短一些的，重復(fù)性較強(qiáng)的音樂。隨著年齡的增長(zhǎng)，可以選擇一些比較具有特色的民間音樂，風(fēng)格差異大一些的音樂等都可以。當(dāng)然，在組織這類韻律活動(dòng)的時(shí)候，很多教師主要是通過示范的形式來組織幼兒學(xué)習(xí)的，這樣的方式耗時(shí)長(zhǎng)，幼兒的自主性差，容易造成幼兒思維的局限，過度模仿，沒有自己的想法和特色。這一時(shí)期的幼兒應(yīng)該是想象力和創(chuàng)造力最為豐富的時(shí)段，如果一味的教師示范、幼兒模仿的教育形式的話，會(huì)給幼兒造成思維模式的僵化，孩子的自我想象力和創(chuàng)造力也得不到有效的發(fā)展。因此，在音樂教育的研究過程中，我們改變了策略，充分還給幼兒自主探索的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)谧晕姨剿髦邪l(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中嘗試，在體驗(yàn)中領(lǐng)悟，將更多的自由放飛給孩子，把更多的時(shí)間留給他們自己去感悟、體會(huì)和理解，去放飛想象的羽翼，去創(chuàng)造美表現(xiàn)美。如《擺手舞》的教學(xué)中，讓幼兒充分發(fā)揮他們的想象，感受土家人的舞蹈動(dòng)作與我們生活中哪些是相象的，從而，感受音樂旋律的變化想象出舞蹈動(dòng)作，用豐富的肢體語言、表情和身體感覺來表現(xiàn)土家族的小朋友生活中能做的事情，如幫媽媽做力所能及的小家務(wù)：洗衣服、涼衣服、擦桌子、澆花等；自己的事情自己做：刷牙、洗臉、梳頭發(fā)、穿衣服等；幼兒園的各種體育鍛煉：打氣、拍球、投籃、跳繩等。孩子們?cè)诰哂械赜蛱厣拿耖g音樂的伴奏下都能把自己平時(shí)生活中做過的一些事情變成優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來展現(xiàn)，沒有模仿，沒有約束，大膽想象和創(chuàng)造。
二、動(dòng)靜結(jié)合，充分促進(jìn)幼兒音樂教育素養(yǎng)的提升
幼兒園教育最基本的目標(biāo)就是在于激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，充分調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，萌發(fā)幼兒主動(dòng)求知的欲望。只有在幼兒要學(xué)的基礎(chǔ)上，教師的授予才能得到最好的效果，在以前的音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師往往都忽略了幼兒愛玩、好動(dòng)的天性，只是一味的關(guān)注靜的一方面，不斷的給幼兒灌輸理論知識(shí)或者在想象中理解。而不是給予他們充分自主的探索平臺(tái)，過度的對(duì)他們進(jìn)行技能技巧的訓(xùn)練。其實(shí)，在教學(xué)活動(dòng)中，我們只要充分的激發(fā)幼兒的表現(xiàn)欲，讓他們?cè)趧?chuàng)編中探索、嘗試，并給予他們一定的鼓勵(lì)，激發(fā)幼兒的自信心，讓他們充分的動(dòng)起來，有了學(xué)習(xí)的興趣，他們的好奇心和求知欲也就自然而然的被激發(fā)了。如我在《擺手舞》的教學(xué)中，活動(dòng)一開始，我首先復(fù)習(xí)已學(xué)習(xí)過的“鑼鼓經(jīng)”和單擺，帶領(lǐng)幼兒邊念“鑼鼓經(jīng)”邊做單擺進(jìn)入活動(dòng)場(chǎng)地，也是為將要學(xué)習(xí)的擺手舞作鋪墊。各個(gè)民族都有本民族建筑、生活習(xí)俗和舞蹈，如：傣族的潑水節(jié)；佤族的新米節(jié)；拉祜族的葫蘆節(jié)，人們都會(huì)載歌載舞來慶祝。因此，利用白板課件通過出示土家族的擺手堂，引導(dǎo)幼兒了解擺手堂是土家人最喜歡去的地方，整個(gè)山寨的人都喜歡圍在擺手堂的面前跳起歡快的擺手舞。之后，直接進(jìn)入主題，在我完整示范擺手舞過后，請(qǐng)孩子們模仿看到的擺手舞動(dòng)作，并到中間來做給大家看看，引導(dǎo)下面的孩子仔細(xì)觀察和發(fā)現(xiàn)，自主的去學(xué)習(xí)擺手舞中的四個(gè)基本動(dòng)作：?jiǎn)螖[、雙擺、跳擺、拜擺。以幼兒為主體，給他們提供了一個(gè)充分自主學(xué)習(xí)和展示的舞臺(tái)。當(dāng)然，活動(dòng)中，也讓我感受到了這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，較好的調(diào)動(dòng)了幼兒學(xué)習(xí)擺手舞的興趣，當(dāng)一個(gè)幼兒在前面示范時(shí)，下面的孩子也都跟著手舞足蹈，躍躍欲試，讓我感受到孩子們特別想快點(diǎn)加入到舞蹈中去的迫切心情。在學(xué)跳集體舞時(shí)孩子們最活躍，利用“鑼鼓經(jīng)”跟動(dòng)作的配合來練習(xí)基本動(dòng)作，一改常態(tài)的教師喊節(jié)奏、幼兒做動(dòng)作的教學(xué)手段，以富有土家族特色的“鑼鼓經(jīng)”作為節(jié)奏練習(xí)，并鼓勵(lì)幼兒邊念邊做動(dòng)作，使活動(dòng)更具有土家族的韻味，也為活動(dòng)增添了一絲情趣，不會(huì)顯得那么教條。充分體現(xiàn)以幼兒為主體的學(xué)習(xí)，發(fā)揮了幼兒的能動(dòng)性。音樂節(jié)奏感也隨之提高，音樂素養(yǎng)也得到了不斷地提升。當(dāng)然，幼兒音樂素養(yǎng)的提升，不能局限于30分鐘課堂上，而要滲透到每日活動(dòng)中，將幼兒生活和教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，以音樂為主題布置教室和主題墻，營(yíng)造一種積極的藝術(shù)氣息，使幼兒得到潛移默化的熏陶，陶冶性格和情操。晨間幼兒每天來園就能聽到廣播里放的音樂，熟悉而優(yōu)美，他們不再感到疲勞和彷徨，靜靜的在校園中享受一天的美好學(xué)習(xí)時(shí)光。在區(qū)域活動(dòng)中，幼兒可以自主選擇去音樂區(qū)，隨著音樂唱歌跳舞，與同伴合作，一起游戲、舞蹈，給幼兒一個(gè)自由的空間。每個(gè)月學(xué)校也可以開展小舞臺(tái)表演，每個(gè)班編排一到兩個(gè)節(jié)目去小舞臺(tái)上展示，使幼兒的表演欲望得到充分的展現(xiàn)，促進(jìn)幼兒各方面能力的發(fā)展。
作者：張冰清單位：江蘇省昆山市繡衣幼兒園
一、國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與
西方審美音樂教育哲學(xué)相同嗎?
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中寫道：“但有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念，即‘音樂教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學(xué)根基是什么?”“我們沒有看到音樂新課標(biāo)中關(guān)于‘審美’界定的任何參考文獻(xiàn)，也無任何新的理論闡釋，從其理論依據(jù)來看，它基本出自對(duì)歷史的沿用，如從席勒、康德美學(xué)理論中‘審美’的引用。再則，與美國(guó)音樂教育家雷默‘作為審美教育的音樂教育’(MEAE)有一定聯(lián)系?！薄八?以審美為核心的音樂教育)基本上將音樂教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂教育無法面向人類的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的世界敞開。因?yàn)?，音樂生活與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化活動(dòng)各領(lǐng)域息息相關(guān)?！焙苊黠@，管建華先生認(rèn)為國(guó)內(nèi)的以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)如出一轍，而國(guó)內(nèi)這種說法甚至還要極端。
那么，國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)到底相同不相同呢?為了弄清這一問題，我們有必要先來明確―下西方審美音樂教育哲學(xué)的本質(zhì)。
審美音樂教育哲學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)20世紀(jì)50年代末期，在此之前，美國(guó)音樂教育主要以實(shí)用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)?！岸?zhàn)”后，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，與之對(duì)照，美國(guó)發(fā)現(xiàn)自己教育的落后，由此調(diào)整教育目標(biāo)，將學(xué)科教育放到了教育之首。面對(duì)音樂教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發(fā)展一種注重音樂內(nèi)在價(jià)值的音樂教育哲學(xué)，希望通過強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)價(jià)值與獨(dú)立存在價(jià)值，確立音樂學(xué)科在教育中的基礎(chǔ)地位。于是音樂教育出現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)向，開始強(qiáng)調(diào)音樂中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識(shí)，以及對(duì)音樂學(xué)科的實(shí)在的體驗(yàn)，音樂教育由此開始進(jìn)入一個(gè)審美教育哲學(xué)的時(shí)代。該哲學(xué)思想于20世紀(jì)60年代得到迅速發(fā)展，至1970年，貝內(nèi)特?雷默《音樂教育的哲學(xué)》這一著作的出版標(biāo)志著這場(chǎng)審美教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到了巔峰。80年代之后，審美音樂教育哲學(xué)思想逐漸走向衰落，并開始受到其他音樂教育哲學(xué)理論的質(zhì)疑與批判。由以上可以看出，審美音樂教育哲學(xué)理論的產(chǎn)生背景以及其美學(xué)理論基礎(chǔ)(18世紀(jì)康德、席勒等人的“純粹美學(xué)”)決定了它過分強(qiáng)調(diào)音樂的本體價(jià)值。該理論認(rèn)為：音樂作品的價(jià)值是固有的和內(nèi)在的，欣賞者要想獲得審美體驗(yàn)，必須以審美方式聆聽音樂作品，必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素質(zhì)中去――即旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、曲式等音樂要素。很明顯，審美音樂教育哲學(xué)傾向于“為藝術(shù)而藝術(shù)”(審美)，從而也就忽略了音樂的其他功能。
我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)理念的確立在某種程度上，既是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)外來文化的借鑒與吸收。
回顧歷史，早在春秋時(shí)期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出“盡善盡美”的評(píng)價(jià)音樂作品的標(biāo)準(zhǔn)。說明，我國(guó)古人早已注意并感受到音樂陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會(huì)的需要，更是過分強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能。如孔子認(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂?！庇谑且魳窛u漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長(zhǎng)時(shí)提出將音樂教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”等創(chuàng)見。在1930年為《教育大辭書》所寫的“美育”條目中說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來，美國(guó)審美音樂教育哲學(xué)理論的代表人物貝內(nèi)特?雷默在1985年與1998年兩次來華訪問，其《音樂教育的哲學(xué)》(1970年版)著作也被引入，由此對(duì)中國(guó)音樂教育產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)音樂教育之所以容易與雷默的審美音樂教育立場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，一方面，是由于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源；另一方面，便是社會(huì)因素促成了兩種文化的結(jié)合。原因是，在剛剛經(jīng)歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)政治變得格外敏感，而由于音樂素來有為政治服務(wù)的傳統(tǒng)，于是便認(rèn)為就音樂論音樂沒有任何政治色彩，可能會(huì)比較保險(xiǎn)。最終在制定《標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，明確提出我國(guó)的音樂教育哲學(xué)：以“審美為核心”的音樂教育。筆者認(rèn)為，雖然以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念源于西方，但由于植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，它很難成長(zhǎng)為純粹審美意義的哲學(xué)理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統(tǒng)文化軌道。也就是說，與西方審美音樂教育哲學(xué)理念相比，實(shí)則名同而質(zhì)不同，相通而不相同。春秋時(shí)期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話中所蘊(yùn)含的哲理用以解釋這種現(xiàn)象再合適不過了。這也正是音樂學(xué)科在中國(guó)始終不被重視，而在美國(guó)能夠成為基礎(chǔ)學(xué)科的真正原因。
二、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是統(tǒng)一性、封閉性、排他性的嗎?
我們先來看看功能論、語境論、實(shí)踐論各自對(duì)審美教育哲學(xué)的批評(píng)。
李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂教育”――讀書札記：關(guān)于當(dāng)前美國(guó)音樂教育理念之一》中對(duì)美國(guó)教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂教育給予了充分肯定。認(rèn)為功能音樂教育最核心的內(nèi)在品質(zhì)有兩點(diǎn)：“一點(diǎn)是通過音樂多種功能的教育，影響學(xué)生的態(tài)度、價(jià)值和行為，以此發(fā)展出學(xué)生對(duì)多種音樂風(fēng)格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運(yùn)用的能力；另一點(diǎn)是，希望音樂真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會(huì)功能，包括人與人之間的審美的和
非審美的交流，包括對(duì)社會(huì)、對(duì)儀式、對(duì)環(huán)境、對(duì)心理、對(duì)生理等全方位的貢獻(xiàn)?！蓖ㄟ^引用著名音樂人類學(xué)家A.梅里亞姆所指出的音樂的十種功能(情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂、交流、符號(hào)象征、身體反應(yīng)、強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范的符合、樹立社會(huì)機(jī)構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)的凝聚力)，進(jìn)而指出：既然音樂作為人類的基本活動(dòng)具有多方面功能，那么，音樂的多種功能應(yīng)該在音樂教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，這樣就大大限制了音樂所能起到的功能，不能使音樂教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為?！痹蚴菍徝酪魳方逃嬖诰窒扌渊D―“審美教育有三個(gè)將點(diǎn)：一是它與歐陸的傳統(tǒng)美學(xué)的直接聯(lián)系；二是其理論是建立在音樂學(xué)的知識(shí)體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時(shí)間上看，它可能還沒有來得及與民族音樂學(xué)進(jìn)行認(rèn)真、深入的對(duì)話和對(duì)其最新的研究成果做出必要的回應(yīng)?！币陨峡梢钥闯?，功能音樂教育針對(duì)審美音樂教育孤立“審美”的弱點(diǎn)，提倡審美理念與實(shí)用理念相結(jié)合的觀點(diǎn)，力求使音樂在更廣闊的社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，同時(shí)對(duì)音樂的文化語境也給予了關(guān)注。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是否對(duì)音樂的各種功能給予關(guān)注了呢?在《標(biāo)準(zhǔn)》中除了對(duì)音樂教育美育功能的強(qiáng)調(diào)，對(duì)音樂教育德育功能的關(guān)注更是我們的歷史傳統(tǒng)，如《標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感?！绷硗?，《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂教育的審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、文化傳承價(jià)值四方面價(jià)值的界定，也體現(xiàn)了以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)對(duì)音樂教育其他功能的關(guān)注。
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中從音樂人類學(xué)的角度，提倡建構(gòu)將“音樂作為文化”的音樂教育的文化哲學(xué)(語境論)。指出音樂人類學(xué)家已提出將“音樂作為文化或文化中的音樂”的觀點(diǎn)，國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)也已經(jīng)公認(rèn)“音樂是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”。當(dāng)今世界多元文化音樂教育已成為重要潮流，“今天的音樂教育必然開始音樂文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂教育將不同文化音樂并置，承認(rèn)它們是價(jià)值平等而表現(xiàn)方式不同的音樂，非洲音樂、阿拉伯音樂、印度音樂、東南亞音樂、拉丁美洲音樂等等，都將進(jìn)入我們音樂教育的視野?！彼浴?1)我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂教育哲學(xué)，而非單一的、與文化分離的審美的音樂教育哲學(xué)。(2)音樂教育的社會(huì)功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，音樂教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂教育是人類未來音樂教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边M(jìn)而指出以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)是建立在自笛卡兒以來的認(rèn)識(shí)論的普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類理解音樂的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)。第二，以審美為核心的音樂教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的?！碧貏e是管建華先生的幾個(gè)反問，更是有效擊中了審美音樂教育哲學(xué)的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂’界定以及普遍的‘美學(xué)’標(biāo)準(zhǔn)或‘審美’概念?或者說我們能否找到一個(gè)音樂的共同本質(zhì)的東西作為理解世界音樂的基礎(chǔ)?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據(jù)一種文化來創(chuàng)造一個(gè)普遍的、本質(zhì)的音樂美學(xué)、概念理論，然后可以用這種普遍的美學(xué)理論去說明、去理解不同音樂?”“請(qǐng)問有哪一種‘音樂美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結(jié)論：“當(dāng)代音樂教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、教育的各個(gè)方面，但音樂教育作為審美，把音樂教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)簡(jiǎn)單化或單一化了，并將音樂的生活世界的經(jīng)驗(yàn)隔離或邊緣化?！?/p>
而在我們的《標(biāo)準(zhǔn)》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應(yīng)“通過學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂”；“世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂的同時(shí)，還應(yīng)以開闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂文化，通過音樂教學(xué)使學(xué)生樹立平等的多元文化價(jià)值觀，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果”。這充分說明我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)從音樂人類學(xué)的視角，對(duì)世界多元音樂文化給予了關(guān)注，已經(jīng)具備了較強(qiáng)的多元文化意識(shí)。另外，《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂教育的文化傳承價(jià)值的明確界定，也說明了，我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)將音樂這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊(yùn)。
前面兩篇文章都提及了美國(guó)大衛(wèi)?埃里奧特的實(shí)踐哲學(xué)。在埃里奧特看來：只有實(shí)踐才是音樂的本質(zhì)，音樂在實(shí)踐中存在，音樂人也是實(shí)踐意義上的存在，音樂欣賞只是音樂實(shí)踐的一小部分。也就是說，審美只是音樂教育的一部分，實(shí)踐包括了審美。音樂教育的主要價(jià)值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂實(shí)踐的多樣化人類實(shí)踐)的主要價(jià)值：自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)以及最佳體驗(yàn)。因此，音樂教育的目標(biāo)，以及每一個(gè)音樂教學(xué)情境的主要目標(biāo)是：通過培養(yǎng)學(xué)生在精選的音樂實(shí)踐中平衡他們的音樂能力和音樂挑戰(zhàn)，使他們獲得自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)及音樂愉悅。埃里奧特認(rèn)為，音樂的審美概念以四個(gè)基本的假設(shè)為基礎(chǔ)：“第一個(gè)假設(shè)是音樂是客體或作品的集合。第二個(gè)假設(shè)是音樂作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽，即審美的方式。審美地聆聽音樂作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂作品的元素和結(jié)構(gòu)特征：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體和組織過程(如變奏、重復(fù))，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個(gè)假設(shè)是音樂作品的價(jià)值總是固有的和內(nèi)在的。大多數(shù)(而不是全部)美學(xué)理論家相信音樂的價(jià)值只在于音樂作品的結(jié)構(gòu)特性。第四個(gè)假設(shè)是假如聽眾審美地聆聽音樂作品，他們將獲得(或經(jīng)歷)一種審美體驗(yàn)。術(shù)語審美體驗(yàn)指一種特別的情感發(fā)生或無私的樂趣，它們似乎來源于聽眾對(duì)音樂作品審美特征的完全關(guān)注，不包括任何道德的、社會(huì)的、宗教的、個(gè)人的或其他特征可能表現(xiàn)、指向或代表的實(shí)際聯(lián)系?！?/p>
在《標(biāo)準(zhǔn)》中同樣體現(xiàn)出非常明顯地注重多樣化音樂實(shí)踐活動(dòng)的傾向。如《標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定將“重視音樂實(shí)踐”作為音樂教育基本理念之-，并指出：“音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實(shí)踐過程。所有的音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂活動(dòng)，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂，獲得音樂審美體驗(yàn)的基本途徑”；“每一個(gè)學(xué)生都有權(quán)利以自己獨(dú)特的方式
學(xué)習(xí)音樂，享受音樂的樂趣，參與各種音樂活動(dòng)，表達(dá)個(gè)人的情智。要把全體學(xué)生的普遍參與與發(fā)展不同個(gè)性的因材施教有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性的可能和空間?！?/p>
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于功能論、語境論、實(shí)踐論三種哲學(xué)觀點(diǎn)各自所堅(jiān)持的不同立場(chǎng)、各自的合理內(nèi)核，以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)都給予了不同程度的關(guān)注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點(diǎn)更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認(rèn)為：國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方統(tǒng)一性、封閉性、排他性的審美音樂教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開放化的傾向。
那么，為什么國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育還會(huì)受到人們的質(zhì)疑與批評(píng)呢?筆者認(rèn)為，首先是因?yàn)閲?guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方的審美音樂教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀(jì)康德、席勒等人的美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，并與19世紀(jì)的精英主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀有著天然的親和關(guān)系。這一天生的劣根性，自然會(huì)成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導(dǎo)人們?nèi)ミ^分注重音樂的本體價(jià)值，從而也就容易忽略音樂的非本體價(jià)值。如前面所述，不論是實(shí)踐論的觀點(diǎn)，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個(gè)方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說：“無論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時(shí)記住音樂的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當(dāng)我們?cè)谏婕皩徝赖膬r(jià)值以及實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的必要性的時(shí)候，我們絕不能孤立地考慮審美自身。”。而且，在音樂人類學(xué)家看來，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)或“審美”概念。如此一來，以“審美為核心”這一命名確實(shí)有些讓人匪夷所思。這應(yīng)該正是管建華先生認(rèn)為：“有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念……”的原因。
三、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)該如何發(fā)展?
哲學(xué)家威爾什指出：后現(xiàn)代是一個(gè)告別了整體性、統(tǒng)一性的時(shí)代。后現(xiàn)代是一個(gè)徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時(shí)期。的確，在當(dāng)今全球一體化背景下，“多元化”已經(jīng)成為人們的共識(shí)。在音樂教育哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)的歷史演進(jìn)―兼論多維度音樂課程價(jià)值及邏輯起點(diǎn)》中就系統(tǒng)梳理了西方音樂教育的六種主要哲學(xué)觀點(diǎn)：所指論、表情論、形式論、語境論、實(shí)踐論和功能論，各種哲學(xué)理念既對(duì)立又統(tǒng)一，有效地促進(jìn)了我們對(duì)音樂的本質(zhì)以及音樂教育價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)。各種哲學(xué)理念雖然各執(zhí)一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無論是實(shí)用的理念還是審美的理念，偏取一家之說都不能為全社會(huì)認(rèn)可音樂教育提供強(qiáng)有力的論證。我的動(dòng)議著眼于中庸的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)音樂的整體價(jià)值……”“在這里，我提出一種‘社會(huì)的／功能的音樂教育’，或簡(jiǎn)稱做‘功能音樂教育’，它可能有助于我們認(rèn)識(shí)審美觀與實(shí)用觀之間的關(guān)系，不是截然的對(duì)立，可能有助于我們及時(shí)地為當(dāng)代社會(huì)的音樂教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點(diǎn)?！睂?duì)于外部社會(huì)的聲音的認(rèn)識(shí)，功能音樂教育亦采取了音樂人類學(xué)的立場(chǎng)，即音樂是文化中的音樂，必須從文化中認(rèn)識(shí)音樂的立場(chǎng)。由此我們可以看出功能論與語境論以及審美觀相互融合的一面。實(shí)踐論者大衛(wèi)?埃里奧特則主張：審美只是音樂教育的一部分'實(shí)踐包括了審美，可見埃里奧特所主張的實(shí)踐包括能夠給人們帶來音樂體驗(yàn)的所有音樂實(shí)踐活動(dòng)，它已經(jīng)涵蓋了審美實(shí)踐。另外他亦指出：語境性和過程性是實(shí)踐的特征，脫離了一定的語境，音樂也就不成其為真正的實(shí)踐了。從這里我們又可以看出實(shí)踐論與語境論相互融合的一面。而音樂人類學(xué)家(即語境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅(jiān)持文化相對(duì)論，并認(rèn)為音樂作為文化對(duì)于人類可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)理念之間有著相互融合的趨勢(shì)。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念面對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)多元化以及多元文化音樂教育的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)來自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又該如何去發(fā)展自己呢?我們先來看看美國(guó)審美音樂教育的掌門人貝內(nèi)特?雷默是如何應(yīng)對(duì)的，或許會(huì)給予我們以提示與啟發(fā)。
面對(duì)多重挑戰(zhàn)，雷默在其2003年版的著作《音樂教育哲學(xué)：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個(gè)永恒不變的法則，而是提供一種過程指導(dǎo)，就其本質(zhì)而言，必須是正在發(fā)展的過程中而且是開放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關(guān)音樂的最佳思考，并將其運(yùn)用于音樂教育實(shí)踐?！睂?duì)于各種哲學(xué)觀點(diǎn)，雷默采用了“融合”的觀點(diǎn)：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡(jiǎn)單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學(xué)工作應(yīng)該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式。”。最終雷默的建議“以體驗(yàn)為基礎(chǔ)”的音樂教育哲學(xué)。對(duì)于“體驗(yàn)”一詞，他做出界定：音樂與人類的其他體驗(yàn)一樣。他認(rèn)為，這種體驗(yàn)哲學(xué)關(guān)注和珍視所有方式的音樂體驗(yàn)，關(guān)注和珍視能夠提供特殊音樂體驗(yàn)的所有音樂。任何單一的哲學(xué)都沒有這種哲學(xué)的內(nèi)涵全面，體驗(yàn)哲學(xué)包括所有的音樂以及參與音樂的所有方式?？梢娎啄淖罱K目的是試圖建立一種多元化、開放化，包容性極強(qiáng)的音樂教育哲學(xué)體系。
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多元化的哲學(xué)觀點(diǎn)都有著明顯的開放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)也應(yīng)該以一種海納百川的胸懷，對(duì)國(guó)際音樂教育領(lǐng)域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態(tài)度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進(jìn)一步補(bǔ)充、完善自己，并以一種坦蕩、開放的胸懷，隨時(shí)準(zhǔn)備接納、吸收人們?cè)诓粩嗌罨恼J(rèn)識(shí)過程中可能出現(xiàn)的新思想、新觀點(diǎn)，這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)中的“善”既是對(duì)儒學(xué)創(chuàng)始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中“善”(德)字含義的繼承，又是對(duì)它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》一書中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認(rèn)為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達(dá)到的最高目的。藉此含義，來建立我們的“求善論”，實(shí)是與我們音樂教育的終極目的再相符不過了，它包羅萬象，所有美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過去、現(xiàn)在以及將來人類不斷追求的至高無上的理想境界。同時(shí)我們清楚地知道，由于人們認(rèn)識(shí)過程的過程性與無限性，決定了一切認(rèn)識(shí)和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學(xué)說都不會(huì)是完美的，人們對(duì)事物終極本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與關(guān)懷，只不過是人們追求的終極目標(biāo)與理想，它始終在我們認(rèn)識(shí)的彼岸，我們永遠(yuǎn)走在不斷探索的路上。但為了關(guān)注我們的內(nèi)心世界，更為了深層關(guān)懷人類自身，我們?cè)敢鉃橹冻?、不斷跋涉，因?yàn)樾腋?、樂趣就在路上?/p>
《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》
由《中國(guó)音樂教育》雜志社編輯、人民音樂出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》一書是國(guó)內(nèi)具有權(quán)威性的音樂理論與實(shí)踐指導(dǎo)工具用書。該書選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強(qiáng)，收錄了包括中小學(xué)、高師以及幼兒音樂教育的論文。對(duì)音樂教育工作者和音樂專業(yè)人員研究我國(guó)音樂教育現(xiàn)狀、了解國(guó)內(nèi)外音樂教育動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)論文寫作等方面都具有很好的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)雜志社還有少量存貨，欲購(gòu)從速。每本定價(jià)18元(郵費(fèi)另加10％)。
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