時間：2023-03-23 15:11:08
導語：在大學藝術(shù)鑒賞論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
美術(shù)教學就是對學生的一種美的情感教育，高中美術(shù)欣賞教材本身就蘊含著豐富的情感、深刻的哲理。從某種意義上講，沒有情感就沒有藝術(shù)。法國雕塑大師羅丹說：“藝術(shù)就是情感。”任何美術(shù)作品中，都滲透和凝聚著創(chuàng)作者所賦予的人格魅力和激情。如果說科學是以理服人的，那么藝術(shù)則要以情動人。作為美術(shù)教師應該深入鉆研教材，挖掘教材的思想情感。在高中美術(shù)鑒賞教學過程中，筆者幫助和引導學生在這樣幾個方面做了探索和嘗試：
一、熱愛生活，培養(yǎng)積極人生態(tài)度
美國畫家羅克韋爾?肯特說過：“藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進而更加熱愛生活?！敝袑W美術(shù)鑒賞教學，主要是通過學生對美術(shù)作品的感受、認識來了解社會和生活，進而認識自己并完善自己。所以要讓學生通過美術(shù)課體會到美麗的事物其實就是存在生活當中，從而使學生更加熱愛生活、熱愛生命。
1.體會世界的美麗
引導學生多注意和觀察生活中美好的事物，注意挖掘事物中美好的一面。例如壯麗的山河、絢麗的色彩、優(yōu)美的形象等，通過對美的長久關(guān)注來潛移默化的影響學生的審美觀、世界觀。使其逐漸形成或加強熱愛生活、樂觀向上的性格特征。比如：在教材的《移情草木一花鳥畫》、《江山多嬌一現(xiàn)代山水畫》、《印象派與后印象派》等章節(jié)，著重引導學生體會、觀察、討論大自然中山水、草木的欣欣向榮、色彩絢麗和勃勃生機，從而進一步體會世界的美麗和生活的絢爛多姿。
2.直面挫折，積極人生
現(xiàn)在的學生大多生活舒適安逸，在家都是“獨苗苗”，家長的過度嬌寵，使青少年形成了事事一帆風順的錯誤觀念。所以在教學過程中要潛移默化地教育學生全面認識社會，正確面對生活坎坷的一面，提高抗挫折的能力，接受和認可現(xiàn)實，避免盲目樂觀的理想主義。在《古代陶器與瓷器》一課中，引導學生深刻體會古代工匠燒制陶瓷的艱辛和技術(shù)探索的鍥而不舍的精神。鑒賞油畫《梅杜薩之筏》時幫助學生體會作品所表現(xiàn)的在海難過后人們與大自然的搏擊抗爭、對生命的渴望和熱愛。鑒賞雕塑《福羅里達州的顧客》及油畫《吶喊》時，在分析和討論中，與學生共同體會西方現(xiàn)代工業(yè)社會給人帶來的競爭、壓抑的殘酷事實。幫助學生共同解讀雕塑《艱苦歲月》中的革命樂觀主義精神。讓學生樹立正確的挫折觀，認識到挫折并不可怕，生活中的挫折和磨難，會給人以打擊，甚至帶來痛苦，但也更能使人奮起、成熟，變得堅強。
二、知榮明恥，完善學生人格
《論語?子路》：子貢問日：“何如斯可謂之士矣?”子日：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”即：人要有羞恥心，知恥、明恥、不做、可恥之事，可以稱為志士。恥辱感是因經(jīng)歷和體驗到了人性和基本價值被褻瀆而在我們?nèi)烁裆钐幃a(chǎn)生的一種自我譴責和自我貶低意識。我們做了逾越人格底線和人文精神所禁忌的事，就覺得這樣的事情和行為可恥、羞恥，就覺得是一種奇恥大辱。人有了知恥之心，無論做人、做事，就會有所敬畏。在美術(shù)鑒賞中進行“知榮明恥”滲透教育目的是培養(yǎng)學生的恥辱感，培養(yǎng)正直無私、重諾守信等中華傳統(tǒng)美德，最終實現(xiàn)人格的完善。
在鑒賞敦煌壁畫《九色鹿本生故事》時，除了鑒賞其繪畫藝術(shù)，筆者還著重引導學生學習九色鹿舍己救人、不圖回報的高尚品質(zhì)，強烈譴責調(diào)達背信棄義、恩將仇報和王后貪婪的可恥行為。最后指導學生就該故事的主要情節(jié)即興表演了“課堂話劇”，讓學生在笑聲中深刻體會了九色鹿的純潔高尚，調(diào)達的猥瑣、丑惡及王后的面目可憎。在鑒賞達芬奇的壁畫《最后的晚餐》過程中。引導學生從作品的構(gòu)圖、光線處理、表現(xiàn)主題等方面剖析這一宗教故事的思想意義，即表達了畫家對善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎，通過分析、辯論讓學生深刻認識到：無論東方還是西方國家，義利兩字必須旗幟鮮明，光明磊落，崇尚正義，永遠受到人們的尊敬。相反，見利忘義，出賣朋友，出賣國家民族利益的人永遠受到人們的唾棄。
三、感恩知愛，與社會和諧相融
一位教育家說：“只知索取，不知付出；只知愛己，不知愛人，是當前獨生子女的通病?！币虼耍尯⒆映蔀閷ι鐣杏弥?，必須培養(yǎng)孩子的愛心和感恩之心。懷有感恩之心，才會懂得看重別人(包括家人)的付出，并學會為他人(包括家人)付出；懷有感恩之心，才會懂得尊重。尊重生命、尊重勞動、尊重創(chuàng)造。懂得感謝，就會以平等的眼光看待每一個生命，重新看待我們身邊的每個人，尊重每一份平凡普通的勞動，也就會更加自重。從而使人心胸恬淡、胸懷寬容廣博，有效促進和諧人際關(guān)系的建立。
在第一次給高一學生上美術(shù)鑒賞課時，筆者曾經(jīng)組織學生就“什么是美”展開討論，其中有一個問題是“你認為你的母親美不美”，大家異口同聲說“美”，我又接著問“你認為你的母親長的漂亮嗎”，結(jié)果有的說“漂亮”，有的回答“一般”。然后進一步引導學生思考：母親的美是源于長得漂亮嗎?答案是否定的，同學們紛紛說，母親的美是來自母親對我們的哺育、對我們的呵護、對我們的關(guān)愛、對我們的包容……在討論中，很多同學回想起自己成長中的點點滴滴，感恩、理解之情溢于言表。在鑒賞《時代風采》和《與時俱進》這兩個單元過程中，筆者引導學生就素描《血衣》、油畫《出擊之前》和浮雕《虎門硝煙》等藝術(shù)作品深刻體會先輩們舊中國、趕走侵略者的艱苦卓絕，明白今天的幸福生活來之不易。在鑒賞羅中立的《父親》時，筆者還結(jié)合了歐洲現(xiàn)實主義油畫《拾穗者》、《麥草堆》及《我們每天的面包》等作品，通過分析比較，讓學生感受農(nóng)民的艱辛與偉大，激發(fā)對社會普通勞動者的尊重和理解，形成情感共鳴。在教學過程中，除了挖掘教材的情感元素，筆者還注重拓展延伸讓學生暢談自己的體會，讓他們的話題盡量結(jié)合生活實際，感受親友之間、陌生人之間的愛和奉獻，進而把尊重、愛心和感恩之心推及他人乃至全社會。
總之，作為美術(shù)教師既擔負著傳播美的神圣使命，更應該在教學過程中貫徹以情施教的原則，以課堂教學為主陣地，發(fā)揮學生情感的作用：巧設情況，激感；以知育情、深化情感。逐步完善學生人格，促進學生身心全面、和諧、健康地發(fā)展，以飽滿的熱情和豐富的想象力積極面對人生。
參考文獻：
[1]《基礎教育新概念叢書：情感教育》教育科學出版社1999年4月版魚霞著。
[2]《滋潤心田的春雨：青少年情感陶冶》青島出版社2005年5月版許燕等編著。
論文關(guān)鍵詞：成教生；藝術(shù)素養(yǎng)；教育
藝術(shù)素養(yǎng)是人的生理特點和心理發(fā)展在社會實踐中逐漸發(fā)展成熟的，通過對人的情感與心理的訓練和培養(yǎng)而建立的審美意識和審美能力，包括藝術(shù)感知力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。
一、成教生藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀
成教生主觀上對藝術(shù)的重要作用認識不夠，從整體上看藝術(shù)素養(yǎng)較低，亟待有效提升。
1.成教生的審美意識不強。相當大的一部分學生對藝術(shù)的重要性的認識不夠深入，不能從促進入的綜合發(fā)展的高度上去認識藝術(shù)，造成了主觀審美意識不夠強。
2.藝術(shù)基礎知識不扎實，藝術(shù)能力不高。只有少部分學生能說出藝術(shù)名作的作者或著名藝術(shù)家的代表作。在對藝術(shù)作品的進一步認識和理解上，很多學生的表現(xiàn)都不理想。只有很少一部分學生接受過系統(tǒng)的基礎性的藝術(shù)學習。
通過對某地的7所高校藝術(shù)素養(yǎng)教育情況的問卷調(diào)查顯示，高校學生藝術(shù)素養(yǎng)不容樂觀。如會五線譜的學生只占調(diào)查人數(shù)的7.9％；非藝術(shù)類學生人學前接受過美術(shù)教育的僅占20％；在問及對自己的審美能力有無信心時，只有34.8％的學生認為有信心；21.7％的學生不知道中西方美術(shù)的區(qū)別，71.9％的學生對中國美術(shù)和西方美術(shù)了解很少。
二、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的目的
藝術(shù)素養(yǎng)教育，可以稱為審美教育或美感教育，實施這種教育的目的，為培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感知能力、鑒別能力、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，幫助人們樹立崇高的審美觀念、審美理想和健康向上的藝術(shù)情趣，從而使人們獲得按照美的規(guī)律來塑造自身和改造客觀世界的能力。
1.積累豐富藝術(shù)知識。藝術(shù)是包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等門類的學科，是一定社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。進步的藝術(shù)，從實際生活出發(fā)，塑造典型形象，反映一定的生活本質(zhì)，具有認識社會生活和鼓舞、教育人民的作用。積累藝術(shù)知識，不完全是一個量的問題，更重要的是一個質(zhì)的問題。判斷一個人是否有某個藝術(shù)門類的豐富知識，最為主要的是要看他是否掌握了該門類藝術(shù)的感受與鑒賞的正確的審美標準；廣泛的閱覽有助于較好地掌握這種標準，但大量的、零散的藝術(shù)知識不等于這種標準本身。
2.提高藝術(shù)鑒賞力。鑒賞力是指對審美對象的欣賞評判能力，既包括對審美的美丑識別，也包括對審美對象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對審美對象的類型、形態(tài)的領悟和欣賞程度，并能給予恰當?shù)膶徝涝u判。藝術(shù)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個方面。二者中一個側(cè)重創(chuàng)造實踐，一個側(cè)重欣賞活動，途徑雖然不同，但達到培養(yǎng)審美能力的目的卻是一致的。特別是在藝術(shù)素養(yǎng)教育中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運用得更為普遍。藝術(shù)欣賞活動是藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要途徑，藝術(shù)欣賞能力的高低也是藝術(shù)素養(yǎng)高低的主要標志。
3.培養(yǎng)審美人生態(tài)度。審美人生態(tài)度指的是人們對生存環(huán)境的事物由愉快的情感而產(chǎn)生的親切和悅的認同，這種愉快是精神的而非物質(zhì)的，是靈魂的而非肉體的；這種認同的指向是事物普遍的形式而非特殊的質(zhì)料，因而它是自由而無羈絆的。培養(yǎng)審美人生態(tài)度關(guān)鍵是要有一個與萬物融為一體又高于萬物的人生境界，這就要求人們對人生、對世界、對人類的歷史與未來的本質(zhì)有宏觀、恰當?shù)捏w認與把握，簡言之，就是要把遙遠拉到眼前，而又把眼前放置遙遠；把歷史看成現(xiàn)實，又把現(xiàn)實當成歷史；把瞬間當成永恒，又把永恒當成瞬間。我們對現(xiàn)實懷抱著一種審美的、藝術(shù)的態(tài)度，于是生活中的平凡、艱難、瑣屑、索然就變得美好、神奇、富有魅力。
三、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的具體內(nèi)容
1.哲學知識普及活動。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學。對青年成教生進行哲學教育，增強其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學科的局限，超越人文與科學認識的界限。把哲學教育作為“求美”文化藝術(shù)活動教育的主要內(nèi)容，有助于引導學生通過哲學思辨，去探究超越于現(xiàn)實功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價值觀。
2.文藝鑒賞教育活動。文學藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形態(tài)，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學)、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學藝術(shù)作品包含人們對不同時期人的生存狀況的描寫和反映，同時也體現(xiàn)人們對人生問題的深刻思考，不僅能引發(fā)成教生的思考，而且能夠升華成教生的人文關(guān)懷、潤澤成教生的心靈、促進成教生人的本性的覺醒和提升。通過引導成教生進行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領悟美的真諦，培養(yǎng)成教生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識，進一步提高成教生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對文學、藝術(shù)作品有一定的鑒賞和評論能力，能借助文學、美術(shù)、音樂來表達自己的感情，能將追求完美的意識滲透到生活和學習中去。
3.傳統(tǒng)文化教育活動。傳統(tǒng)文化是一個民族的血脈、靈魂和根基，是一個民族區(qū)別于其他民族的根本標志，是一個民族屹立于世界民族之林的堅強后盾。中華綿延五千年的文明是世界上獨一無二的文明，顯示了巨大的生命力。加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于成教生認識和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學生重塑民族人文精神，樹立奮進圖強的民族精神，激發(fā)學生的愛國主義情感與高度的民族責任感。
4.世界文化教育活動。世界文化是由不同民族不同國家的文化共同構(gòu)成的，不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟政治和地理因素等決定了民族文化的差異，沒有民族文化的差異就沒有世界文化繁榮。通過對世界文化的教育，成教生對世界文化及思想有系統(tǒng)、全面的認識，可以讓學生了解和認識世界各國人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學生在錯綜復雜的國際關(guān)系中保持清醒的頭腦。
四、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的基本措施
目前，高校藝術(shù)素養(yǎng)教育已受到人們一定程度的重視，但仍存在不少問題，如培養(yǎng)目標不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學內(nèi)容、課程體系、教學方法與實施途徑，缺乏科學的管理和充足的師資等?？梢哉f，高校進行藝術(shù)素養(yǎng)教育仍是任重而道遠。
1.堅持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)素養(yǎng)教育通過培養(yǎng)“會審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學家愛因斯坦曾說，僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解，并產(chǎn)生熱烈的感情，最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別能力。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，對人的個性、心理、人格的要求不斷提高，藝術(shù)素養(yǎng)教育作為促使個體素質(zhì)提高、個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分，它的作用也在不斷增大。
2.規(guī)范教學管理。藝術(shù)素養(yǎng)教育要具有較高的質(zhì)量和水平，規(guī)范化的教學管理、嚴格的教學要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學應和其他教學一樣，列入教學計劃，有一定的考核，并計入學分。國外高校進行藝術(shù)素養(yǎng)教育的某些做法值得借鑒和學習。如在美國，不少綜合大學中的藝術(shù)院系所開設的部分課程都面向全校，各系學生可以自由選修，得到學分，而有些大學則將藝術(shù)列為必修課。
3.師資隊伍是保障。許多高校藝術(shù)方面的師資隊伍基礎相對薄弱，高校要采取多種措施，積極在有限的資源里狠挖潛力，建立一支實力較厚實、結(jié)構(gòu)較合理的藝術(shù)師資隊伍。
4.開展高雅文化進校園活動。每年可請高水平文藝團體來校演出。倡導高雅文化，凈化校園環(huán)境，讓嚴肅、高雅的藝術(shù)筑起校園文化的殿堂。對網(wǎng)絡文化、流行文化要加以引導，加強管理，做好流行文化的宣傳、介紹，提高廣大成教生的鑒別能力。
摘 要 未來人才應該是復合性的專業(yè)人，特別是作為維修技術(shù)的學員，更應充分重視和加強人文素質(zhì)教育，以全面提高綜合素質(zhì)。為此，要改革和完善政治理論課教學體系，加強用系統(tǒng)的思想理論武裝學員；要開展專題講座等活動，幫助學員確立科學的世界觀、人生觀和價值觀，用豐富的知識引導學員；要加強校園文化建設，營造健康向上的育人氛圍，用優(yōu)良的環(huán)境影響學員。
關(guān)鍵詞 維修技術(shù)類學員 人文素質(zhì) 途徑
Abstract In the future，the person with ability should be complex，especially，the students who study the science，must pay attention for the ability of human culture. Therefore，we must reform teaching system of political theories lesson，open exhibition special subject academic chair etc. ，and use good environment influence student.
Key Word The students who study the science Ability of human culture Method
良好的人文素質(zhì)，包括一定的人文知識及其精神、“較強的人文素質(zhì)有助于提高學員的主動性和創(chuàng)造性，有利于他們的全面發(fā)展[1]。”作為維修技術(shù)類學員（以下簡稱“學員”），一方面，其生源絕大多數(shù)為文理分科后的理科畢業(yè)生；另一方面，課程設置又以基礎自然科學和維修技術(shù)類專業(yè)技術(shù)為主。這就決定了多數(shù)學員人文知識相對貧乏。一是涉及的人文科學知識面窄。學員們大體只在一些籠統(tǒng)單一的基礎課中涉及到文學、歷史學、哲學等知識，而對一些其他人文學科，多數(shù)學員則停留在聞所未聞或僅聞其名知之甚少的階段，不少學員甚至連基本的社會科學知識也很少涉及。二是掌握的程度淺。就已涉及的人文學科而言，學員們也只是掌握一些基本常識和簡單道理，未能就各種人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高產(chǎn)生應有的作用。
由于人文素質(zhì)的貧乏，不少學員，在處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系方面的能力不強，具體表現(xiàn)為：第一，語言表達能力較弱。通過學員作業(yè)、論文，以及思想?yún)R報、個人小結(jié)中，常見少數(shù)學員錯別字疊出、標點符號用錯、語句不通、篇章結(jié)構(gòu)混亂等現(xiàn)象。在課堂討論、辯論和演講活動中，不少學員總低著頭，不敢積極參與。第二，處理人際關(guān)系、自我心理調(diào)適能力低。部分學員缺乏自我意識，對他人（甚至父母）有較大依賴性，自我認識不清；部分學員盲目的追求自我獨立，排斥當前的生活，甚至以自我為中心，強調(diào)“自由”；此外，還有學員存在焦慮、憂慮、壓抑感，自卑，認為自己文化水平低，體能等各方面都差；還有的學員抗擊打能力差，學習生活中經(jīng)受不了一點困難和挫折，一門考試不通過就破罐破摔。第三，對文藝作品缺乏鑒賞、審美能力。面對各類作品，大多學員不能理解其基本內(nèi)涵，更加無法把握其創(chuàng)作和藝術(shù)特色以及所反映出來的價值觀等。第四，組織、管理指揮能力弱。不少學員在集體活動中要么不敢主動擔當組織、管理、指揮任務，要么在擔當任務時不善周密策劃、不懂合理安排與協(xié)調(diào)。
面對這樣的問題，筆者認為應當通過以下途徑加強維修技術(shù)類學員的人文素質(zhì)：
第一，改革和完善政治理論課教學體系，用系統(tǒng)的思想理論武裝學員。
政治理論課是對學員進行系統(tǒng)政治理論教育，提高學員政治思想覺悟和理論政策水平的主渠道。政治理論課教學是進行政治育人、培養(yǎng)政治上合格學員的主陣地?！罢卫碚撜n教育與人文素質(zhì)教育是相輔相成、互為補充的關(guān)系[2]?！蹦壳伴_設的政治課，有些本身既是政治理論教育課又是人文素質(zhì)教育課，因此，我們應進一步搞好“哲學原理”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”等各門課程的教學。同時，有選擇地增設一些選修課程，比如“文化工作”、“藝術(shù)鑒賞”等，培養(yǎng)和提高學員的文化和心理素質(zhì)。
第二，圍繞“如何做人”這個核心問題，開設一些專題講座，幫助學員確立科學的世界觀、人生觀和價值觀，用豐富的知識引導學員。
人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，其目的，主要是引導學員如何做人?？梢栽诓煌瑢哟蔚膶W員中開設下列專題講座或“大講堂”：一是“中華民族傳統(tǒng)文化”，包括“文化典籍簡介”、“古典名著導讀”等，以激發(fā)廣大學員的愛國主義、民族自尊心和自豪感，達到弘揚中華傳統(tǒng)文化，立志成才目的。二是“古今中外文學藝術(shù)鑒賞”，如“中國古典文學知識講座”、“名歌名曲欣賞”等，根據(jù)維修類學員的職業(yè)特點，突出相關(guān)技術(shù)人員作品的“文學賞析”的內(nèi)容，以此陶冶學員的思想情操，豐富學員的人生蘊涵，提高學員的文化品位。三是怎樣做人和與人相處。可在學員中進行“交往藝術(shù)”、“青年心理健康”等專題講座。
第三，加強校園文化建設，營造健康向上的育人氛圍，激勵學員的積極情感，提高學員的審美情趣，用優(yōu)良的環(huán)境影響學員。
教育環(huán)境的好壞對人才培養(yǎng)起著舉足輕重的作用，“優(yōu)良的校園環(huán)境，可以使受教育者在潛移默化中受到教育和熏陶[3]?！毙@文化環(huán)境包括自然環(huán)境、人際環(huán)境和學術(shù)環(huán)境。校園的自然環(huán)境建設力求達到四季有鮮花，路旁有綠樹，教室宿舍辦公樓窗明幾凈。要注意增添校園自然環(huán)境的文化內(nèi)涵，如設立新聞動態(tài)顯示屏幕；對樓堂館所進行宣傳性和規(guī)范性命名并建立標記；主干道路、教學區(qū)、學員宿舍區(qū)增設英模人物形象宣傳標語燈箱等。通過這種有形的文化環(huán)境改造和宣傳媒體，使學員置身于文化與知識的海洋，在無意中接受教育。在人際環(huán)境建設方面，要在全院范圍內(nèi)倡導尊師重教的良好氛圍，營造和建立團結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上、勤奮好學、銳意進取、勇于開拓的人際關(guān)系氛圍。在學術(shù)環(huán)境建設方面，可請一些相關(guān)專家學者來學院講學，鼓勵學有所成的教職員工作專題報告，鼓勵和扶持學員中各種學術(shù)和學習興趣小組的活動，定期舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，辦好學報，開好學術(shù)年會，加強學科帶頭人的選拔培養(yǎng)并逐步形成合理梯隊，形成激勵和競爭機制，營造愛崗敬業(yè)、淡泊名利、無私奉獻的良好學術(shù)環(huán)境。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：中小學 語文教育 文學素養(yǎng)
“新課標”明確提出“工具性和人文性的統(tǒng)一”是語文課程的基本特點，而且“新課標”把提高學生的語文素養(yǎng)列為核心目標，文學素養(yǎng)是人的語文素養(yǎng)的核心部分。全面、厚實的文學素養(yǎng)，能促使人在閱讀、寫作、人文、德育、美育、智育等多方面齊頭并進，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達到素質(zhì)教育的終極目標――育人。
一、文學素養(yǎng)的概念
新課程實施以后，研究論述文學素養(yǎng)的論文和專著雖然很多，卻大多沒有對文學素養(yǎng)的定義作一個明確的定義。來自浙江諸暨市牌頭中學的陳蕾老師，對文學素養(yǎng)作了一個定義：文學素養(yǎng)，又稱文學藝術(shù)素養(yǎng)，是指人在文學實踐活動中所培養(yǎng)起來的文學經(jīng)驗或素質(zhì)，即讀者對各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀、文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解。方志范則認為：從人的全面發(fā)展，終身發(fā)展的角度來講，文學素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。浙江大學的朱首獻博士認為：文學素養(yǎng)實際上指的是人在文學實踐活動中所培養(yǎng)起來的文學經(jīng)驗或素質(zhì)，它包括閱讀、欣賞文學作品或創(chuàng)作文學作品的能力。
筆者認為：語文教師的文學素養(yǎng)，從“文學”角度概括，主要包括語文教師對生活的感知力、對“文史哲”知識的綜合運用能力、文學鑒賞和審美能力、文學創(chuàng)作能力等。
二、在中小學語文教育中培養(yǎng)文學素養(yǎng)的意義
首先，培養(yǎng)文學素養(yǎng)是語文課程性質(zhì)的要求。
《語文課程標準》明確提出：“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎?！痹诨A教育階段加強文學教育，是語文課程的性質(zhì)和任務決定的；《新課程標準》指出“語文是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學科的特點”。語文教學的過程是由低級向高級發(fā)展的，語文的低級階段主要的是知識技能的學習，文學則是更高級階段的語文，隨著語文從低級階段向高級階段的不斷提升，它的文學特性也會越來越強。
其次，培養(yǎng)文學素養(yǎng)是更好實現(xiàn)美育的要求。
美育是教育的重要內(nèi)容，是人類實現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑”。在西方，早在1795年，席勒在《審美教育書簡》中，就已明確提出美育的概念。在中國，美育思想更是源遠流長，“從孔子的‘詩教’主張直至的‘以美育代替宗教’，有一座豐富的美育思想的寶庫。”文學教育是一種審美教育。文學教育的核心之所以是審美，因為文學本身就是美的。課改后的語文教材所選的大都是文質(zhì)兼美的文章，具有極高的思想性和藝術(shù)性。在語文教學中挖掘美，引導學生鑒賞美，使他們受到美的感染，產(chǎn)生感情上的共鳴，就能夠促進學生身心健康發(fā)展，形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。通過培養(yǎng)文學素養(yǎng)提高學生的審美能力和審美素質(zhì)，從真正意義上實現(xiàn)以美育人的教育目的。
三、當前語文教育中文學素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀
面對文學教育的現(xiàn)狀，一個不容回避的事實就是中學語文教師文學素養(yǎng)普遍偏低。
首先，許多教師自進入教師角色之后，已經(jīng)失去了關(guān)心文學發(fā)展、文學現(xiàn)象的興趣，他們不知道也不想知道文學研究的進展，其知識僅僅停留在大學讀書時的知識范圍內(nèi)，他們對文學的了解有的甚至落在學生的視野后面；其次，在進行文學作品教學時，習慣于現(xiàn)成的結(jié)論，一切以教參為依據(jù)，不愿也不去認真品味文學語言；再者，語文教師的文學素養(yǎng)相對較低，由于過分強調(diào)語文工具論，受其影響，許多語文教師長期不注意自身的文學素養(yǎng)的提高，時間一長，其必須具備的文學素養(yǎng)自然相對不足。由于高考、中考“指揮棒”和應試教育的慣性作用，廣大的中小學語文教師還沒有真正到位地在教學活動中重視和施行文學教育。
四、提升中小學語文教師的文學素養(yǎng)
多年的跟在考試“指揮棒”后頭的技術(shù)性運作，使得我們的千千萬萬的語文教師遠離了母語的美感，遠離了文學經(jīng)典的情感陶冶；多年對標準答案的精確解答，麻木了語文教師的文學感覺，所以，要把語文新課改“工具性”與“人文性”結(jié)合的原則堅持下去進行到底，還得依賴廣大語文教師的文學感覺的回歸和文學素養(yǎng)的提高。語文教師良好的文學素養(yǎng)與學生學習語文的興趣有很大的關(guān)系，語文教師的文學素養(yǎng)對語文教學實踐的影響極大，語文教師具有良好的文學素養(yǎng)可以引發(fā)學生學習語文的興趣，有效實施開放而有活力的語文課程，創(chuàng)設有生命力、生動有趣的語文課堂，激發(fā)學生的積極性，從而提高學生的文學素養(yǎng)。我們需要的是多元的、開放的文學觀念，這才符合中小學語文教育的需要。
加強語文教師的文學素養(yǎng)，應從知識和能力兩方面入手，語文教師既要具備較系統(tǒng)的“史”“論”“體”知識，又要具備較強的“賞”“寫”“教”的能力，除此以外還要講究讀書的技巧和傳授的藝術(shù)。文學素養(yǎng)對于任何人來說都是重要的，他是素質(zhì)教育的重要組成部分。
以上的理論闡述讓我們進一步了解：文學素養(yǎng)的培養(yǎng)有賴于長期、持之以恒的實踐和探索，在大量的豐富多彩的語文實踐活動中靠感悟、靠學習來獲得。同時，教師教學觀念和教學方式的更新是有效培養(yǎng)文學素養(yǎng)的關(guān)鍵。
參考文獻：
[1] 陳蕾，《談文學素養(yǎng)與語文新教師的培養(yǎng)》[J]浙江師范大學?語文教研 2007年第4期
[2] 方志范，語文教育與文學素養(yǎng)[M]，廣州，2005廣東教育出版社
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[4] 湯樹楓，學生語文學習興趣與教師文學素養(yǎng)[J]浙江師范大學?語文教研，2007年第4期第9頁
論文摘 要：王國維被人們稱作中國文化和文論的但丁?！度碎g詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢評論》又開啟了現(xiàn)代文論。《人間詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標準，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學標準和美學思想表達得淋漓盡致。
王國維著作《人間詞話》中包含了他對詞論、詞品、詞人、詞史等各個方面的獨到見解，四者交錯，而以“句”品詞，就“格”論人，復由詩而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰。《人間詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標準，提出了“隔”與“不隔”等美學觀點，這些既是王國維評價古今詩文成就，判別文學真?zhèn)蔚幕緶世K，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學基石，可以說“境界”既是其美學思想的出發(fā)點，也是其思想的歸宿。
在《人間詞話》中，王國維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來闡述自己的美學觀點，或批評或褒獎，通過自己對美學獨特的觀點對這些詞作進行逐字逐句的品評，大到時代的文學創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨到的標準和觀點。
一、詞論：“詞以境界為最上”
《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”。“有境界者自成高格，自有名句”［1］ ，有境界之詞是時代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。
“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標準，同時又有所突破，王國維在提出“境界說”以后，不僅把境界當成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當作判斷作品好壞的最高標準。
此外，王國維對于“境界”，有其獨創(chuàng)的觀點“三境界”說?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂S寫入《文學小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學，或者說是以詞中名句喻為學之志，是從詩詞、藝術(shù)的意境來通至人生、生命的境界。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動、審美的活動，同時也是一種生命與人生的存在方式。
王國維的“境界說”還有一個值得一提的美學觀點，就是“有有我之境，有無我之境”。朱光潛在《詩論》中評價王國維的“有我”和“無我”的分別是一個“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學概念，在文學藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。
二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”
由此，王國維得出一個超卓的美學結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們評價詩人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標準，王國維將自己對詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對一個詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國維《人間詞話》所標舉的一種重要的人生美學情致。
以陶淵明的詩歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥恚皇峭庠诘能幟針s華、功名學問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實的途徑，無論人生感嘆和政治憂傷，都在對自然的愛戀中得到安息。 轉(zhuǎn)貼于
三、詞人：“有高尚偉大之文學者，必有高尚偉大之人格”
《人間詞話》中，對詞人的評價很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對他們的評價中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學者，必有高尚偉大之人格”的觀點。
王國維對李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學”的文學進化觀，認為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”為驗證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因為李煜的詞寫真性情、真感慨，寫出了“亡國之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴大了詞的境界。
他在《文學小言》里提出文學有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評價，也正是因為李煜在抒感時的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。
還有一位五代詞人為王國維所喜愛，就是被王國維稱為“開北宋一代風氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達自己內(nèi)心真實的感受以及對人生意義的體驗，含蓄婉約，情深筆細，清新流麗。
同樣受王國維推崇的，還有“蘇門四學士”之一的秦觀，評價“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國維對他的評價相當高，“北宋以來，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風氣，故能真切如此?！?/p>
總之，《人間詞話》不僅用境界來描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實踐結(jié)合起來論述，形成了一種表達模式，這無疑是王國維對中國美學的一大創(chuàng)新［3］ 。
而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩人”“客觀之詩人”等文學審美標準，開啟了“一代之文學”的新理論，而王國維也稱得上是當之無愧的中國新文學理論的先驅(qū)，是近代中國放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學藝術(shù)，包括抒情的詩詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。
參考文獻：
［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.
【關(guān)鍵詞】撒拉族 音樂 挖掘 繼承
撒拉族是我國西北地區(qū)人口較少的少數(shù)民族之一，主要聚居在青海省循化縣一帶。撒拉族傳統(tǒng)音樂包括民間音樂和宗教音樂兩類，其中民間音樂較為豐富，尤其是以民歌為主體。撒拉民歌有多種形式，內(nèi)容豐富，風格獨特。樂器品種較少，普遍流傳的僅口弦一種，未有獨立器樂曲?？v觀幾十年來學者們對撒拉族音樂所做的工作，主要成就有以下幾方面：
一、對撒拉族主要聚居區(qū)的民歌進行了重要的調(diào)查和記錄，積累了相當數(shù)量的曲譜資料，為撒拉族音樂研究工作奠定了重要的基礎
1960年12月，人民音樂出版社和中國藝術(shù)研究所擬定了有關(guān)編輯《中國民間歌曲集成（草案）》，根據(jù)這一精神，青海和甘肅音協(xié)組織了音樂家深入撒拉族地區(qū)采風。據(jù)資料記載，中國音樂學院教師杜亞雄也曾于20世紀60年代前往撒拉族地區(qū)采風，發(fā)表了一些介紹、研究撒拉族民間音樂的論文，其中比較重要的是《河畔紅花――介紹撒拉族民間音樂》①。
1979年《中國民歌集成》編纂工作得到恢復后，各省對各民族民歌進行了普查?！吨袊耖g歌曲集成?甘肅卷》收集撒拉族民歌32首。1994年，《中國民間歌曲集成?甘肅卷》中收錄了楊鳴鍵的《撒拉族民歌簡介》一文，對撒拉族民歌做了全面介紹，也對撒拉族民歌的特點進行了比較細致的分析。《中國民間歌曲集成?青海卷》共收入撒拉族民歌70首，2000年再次出版的《中國民間歌曲集成?青海卷》收入撒拉族民歌71首。除此之外還有《青?；▋呵x》（青海群眾藝術(shù)館編印，1979年）其中收錄撒拉族花兒41首；《青海民間歌曲百首》（1960年編印），其中收集撒拉族花兒11首，宴席曲4首、號子6首、其他4首?！吨袊嚰伞罚ㄇ嗪＞恚┗刈迦隼宀糠种惺珍洿驍噧呵?首；《駝泉清清――歌唱循化歌曲選》，由青海本地作曲家及音樂愛好者創(chuàng)作撒拉族歌曲共188首；《青海撒拉族花兒曲選》馬正元編，名人出版社，2004年；青海省群眾藝術(shù)館編印《青海民間小調(diào)》，1978年。關(guān)于舞蹈的有《中國少數(shù)民族戲劇叢書》（青海卷），1989年，中國戲劇出版社；由中國戲劇家學會青海分會、青海省文學藝術(shù)研究所編，其中收錄了撒拉族花兒劇《駱駝泉》；《青海民族民間舞蹈集成》1989年，介紹了撒拉族舞蹈概況，收錄了民族舞蹈7部，并在其中附有舞蹈圖示和樂譜。
二、音樂文化著作中對撒拉族傳統(tǒng)音樂的介紹
從中國少數(shù)民族大的民族領域研究音樂文化的著作，其中有的篇章涉及了撒拉族傳統(tǒng)音樂文化，對撒拉族音樂及其風格進行了客觀的描述和介紹，使撒拉族民間音樂得到不同程度的昭示
綜合類主要有：田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂?上》（中央民族大學出版社，2001年），在本書中按藝術(shù)體裁將撒拉族民歌進行了分類；袁炳昌主編的《中國少數(shù)民族音樂史》（第一卷）（中央民族大學出版社，1998年），其中撒拉族的音樂史分為四個部分；喬建中的《中國經(jīng)典民歌鑒賞》（上海音樂出版社，2002年）；杜亞雄編著的《中國少數(shù)民族音樂概論》（上海音樂出版社，2002年）。蔡廷玉為《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》（中國大百科全書出版社，第554頁，1989年）編寫了《撒拉族音樂》部分。此外，《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》中對“撒拉爾玉爾”“撒拉號子”“撒拉婚俗”“撒拉曲”“撒拉少年”“撒拉戲”條目以及《中國少數(shù)民族文化大辭典》中對“撒赫稀亞格拉”（哭嫁歌）、“撒拉爾玉爾”“撒拉花兒”等條目均有介紹。
三、對撒拉族音樂及某些專題進行了深入探討
（一）主要論文：鐘子林《撒拉族音樂概況》，中央音樂學院院刊，1959年總89期；張谷密.撒拉族“花兒”調(diào)式研究[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版）1982（03）；馬忠國.撒拉族民歌概述[J].青海師范大學學報，1984（04）；范曉峰.撒拉族民歌研究[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學院學報，1997（01）；馬盛德，司馬力.試談撒拉族舞蹈[J].青海民族學院學報，1990（03）；王海龍.青海撒拉族民間音樂調(diào)式旋律分析[J].青海民族研究，2008（04）；張靜軒.撒拉族民歌及其音樂特征述略[J].青海民族學院學報，2005（02）；王海龍.青海撒拉族哭嫁歌研究[J].青海民族學院學報，2009（07）；張云平.撒拉族哭嫁歌藝術(shù)特征研究[J].民族藝術(shù)，2009（02）；晁元清.撒拉族民歌《阿里瑪》遐想[J].音樂創(chuàng)作，2010（03）；王玫.淺論青海撒拉族民歌的多元文化特征[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），2008（05）；韓建業(yè).開發(fā)利用撒拉族說唱藝術(shù)[J].青海民族研究，2005（01）；王海龍.青海撒拉族民間宴席曲研究[J].民族藝術(shù)，2009（03）；郭德慧.撒拉族民間音樂文化構(gòu)成因素初識[J].南京藝術(shù)學院學報，2005（02）；郭曉瑩.土族花兒和撒拉族花兒的藝術(shù)共性[J].中國土族，2008年夏季號。
除此之外，涉及到音樂藝術(shù)方面的論文還有朱剛、李延凱的《撒拉族民間文學簡介》，馬學義的《撒拉族民進文學簡介》，馬成俊的《撒拉爾歌謠初探》。
（二）論文集：《百年撒拉族文集》其中收集了21世紀以前撒拉族論文，其中包括了音樂類的有張谷密的《撒拉族花兒調(diào)式研究》，馬忠國的《撒拉族民歌概述》，馬盛德、司馬力的《試談撒拉族舞蹈》等。
（三）專著：蒼海平的《撒拉族音樂文化概論》，上海音樂學院出版社，2010年9月。本書系統(tǒng)地介紹和分析了撒拉族民族民間音樂，參考中國民族民間音樂的分類方法，對撒拉族現(xiàn)收集到的民間音樂作品進行了分類，并進行了全面而系統(tǒng)的梳理和分析，對收集到的100多首民歌逐一進行了極細致的曲式分析和研究。
在音樂創(chuàng)作方面。創(chuàng)作歌曲《新循化》《阿里瑪》等；歌舞音樂《摘花椒》《黃河放排》《駝泉清清》《打墻》等。舞蹈方面有1989年由蔡廷玉、尹崇堯編劇的撒拉族花兒劇《駱駝泉》。
近年來，撒拉族的新型歌劇也有了新的發(fā)展。比較優(yōu)秀的劇目有撒拉族花兒劇《駝泉清》《打麥場上》等。隨著時代的前進，撒拉族音樂將獲得更好的繼承和發(fā)展，它將繼續(xù)不斷地激勵撒拉族人民在增強民族團結(jié)、繁榮民族文化的建設中，發(fā)揮更大的教育和娛樂作用。
結(jié)語
撒拉族音樂研究雖然取得了一定的成績，但也存在一些問題亟待解決。 1.現(xiàn)發(fā)表的論文只是簡單地將現(xiàn)收集到的撒拉族民歌做了分類和說明，并沒有新的挖掘和整理。2.研究的視野還不夠擴展，至今也沒有涉及到從人類學和社會學的角度來進行深層次分析研究的著作和論文。3.關(guān)于撒拉族音樂的淵源沒有論文進行分析和研究。4.撒拉族民間音樂仍需深層次挖掘和整理。5.對撒拉族音樂的保護和傳承工作應加強力度。6.撒拉族音樂研究還處于以個人研究為主、各自為政的狀態(tài)，現(xiàn)在的研究成果零星散亂，且深度不夠。
注釋：
論文摘要：針對學校藝術(shù)教育在我國整體教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)的現(xiàn)狀，教育部提出了加快推進藝術(shù)教育的課改的要求，本文結(jié)合中外藝術(shù)教育對比研究，新課程標準與原大綱的對比分析，闡述中小學藝術(shù)教育課程改革對高師藝術(shù)教育的借鑒意義，開創(chuàng)我國學校教育的新局面。
全國中小學美術(shù)新課程改革已進行兩年多，去年，教育部又出臺了《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》和《全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年一2010年)》，其目的是為了全面貫徹黨的教育方針，扭轉(zhuǎn)藝術(shù)教育在我國整體教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)的現(xiàn)狀，“使學生了解國內(nèi)外優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素質(zhì)，增強愛國主義精神；培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發(fā)展個性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生全面發(fā)展，”以適應未來社會對人才的要求。
一、從中外藝術(shù)教育的對比研究看我國學校藝術(shù)教育的差距
藝術(shù)教育是學校美育教育的主要內(nèi)容和主要實施途徑，是素質(zhì)教育的有機組成部分。2l世紀的中國美術(shù)教育，面臨著經(jīng)濟全球化和科技快速發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)。
美國早已把學校藝術(shù)教育寫進聯(lián)邦憲法，承認藝術(shù)是一門核心學科?！霸诮虒W中具有與英語、數(shù)學、歷史、地理、外語等同樣重要的地位，被確定為基礎教育的核心學科，認為是對國家和文明的未來最佳投資之一，認為美術(shù)課是為全體學生開的，而不是少數(shù)愛好者?！狈▏?987年通過《藝術(shù)教育法》，并確定每年5月l8日至23日為藝術(shù)教育周。澳大利亞、日本等發(fā)達國家均非常重視學校藝術(shù)教育。與發(fā)達國家相比，我國學校藝術(shù)教育還有相當距離，且區(qū)域差異也很大。
美術(shù)教育在提高和完善人的素質(zhì)方面具有獨特作用，這已成為人們的共識。改革開放以來，基礎藝術(shù)教育取得了顯著的成績，尤其是在“美育”被列入教育內(nèi)容之后，美術(shù)教育的地位被正式確定下來。但是，我國中小學美術(shù)教育的總體水平仍不高。許多學校對藝術(shù)課程不夠重視，藝術(shù)教育手段跟不上，場地受限，設備落后，根本無法滿足新課改的要求。尤其是農(nóng)村藝術(shù)教育仍十分薄弱，教師數(shù)量(主要是普通高中和農(nóng)村)總體不足，地區(qū)分布嚴重失衡，許多重點中學只看重升學率，根本不重視藝術(shù)課程建設和投入，我們對四川20余所省重點中學進行調(diào)查，結(jié)果是高一之后普遍不再開設藝術(shù)課程，學校只保留高考美術(shù)輔導班，藝術(shù)師生比大約為1000：1。與此同時，還存在諸多不能適應素質(zhì)教育要求的地方，如過于強調(diào)學科中心，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識和技能，一定程度上脫離學生的生活經(jīng)驗，難以激發(fā)學生學習興趣；跟著高考方向開課，不考美術(shù)的學生在高中階段就沒有美術(shù)課程，這些均嚴重影響了美術(shù)教育功能的充分發(fā)揮。國家在近一兩年內(nèi)舉辦了大量新課改培訓班，但仍改變不了許多中小學對藝術(shù)教育不夠重視的現(xiàn)狀。
這就要求我們進一步更新教育觀念，推動學校藝術(shù)教育改革，以適應時展的需要，加快與國際接軌的進程。全面實施中小學美術(shù)新課程改革，充分認識學校藝術(shù)教育的意義，在教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法和手段、教育組織形式等許多方面下大功夫，通過課程改革，促進美術(shù)教育在我國基礎教育體系中發(fā)揮更積極的作用，為國家培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民。
二、從現(xiàn)行中小學美術(shù)新課程標準與原大綱比較分析認識我國學校藝術(shù)教育改革的迫切性
我國現(xiàn)行中小學美術(shù)新課程標準在教學觀念的更新與教學體系探索方面與國際接軌，較原大綱有一個質(zhì)的飛躍，更具高度和現(xiàn)實意義。具體體現(xiàn)在教學目標的確定、教學內(nèi)容的構(gòu)建、教學方法的改革、教學活動的指導等方面，“注重美術(shù)課程與學生生活經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)，使學生在積極的情感體驗中提高想象力和創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力，增強對大自然和人類社會的熱愛和責任感，養(yǎng)成創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?！?/p>
首先，在基本理念上，現(xiàn)行課程標準在認定美術(shù)為藝術(shù)教育課程基礎上增加了“人文性質(zhì)”，改變了重技巧輕文化的現(xiàn)象，其課程價值體現(xiàn)在陶冶學生情操，提高審美能力；注重傳統(tǒng)文化的傳承和交流；促進知覺和形象思維；培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進個性形成和全面發(fā)展，而原大綱的價值觀主要在以體現(xiàn)審美教育為主線。
其次，在課程目標的確定上同樣有較明顯的區(qū)別。原大綱對目標的表述較為簡明而全面，內(nèi)容主要是知識點。新課標在對目標進行表述時，把教學方式的組織，教學方法，達到的目標結(jié)合起來，更為科學、具體、明了。在總目標下，按造型與表現(xiàn)、欣賞與評述、設計與應用、綜合與探索四個方面，分學段制定教學子目標，這是非?？茖W的。
再次，在教學內(nèi)容的構(gòu)建上，根本的區(qū)別是：一是原大綱的門類(欣賞、藝術(shù)、繪畫)是按學科的知識系統(tǒng)來確定，而新課標則變靜態(tài)為動態(tài)，以教學活動設立學習領域，充分突出學生的主體性。尤其是“綜合探索”，不僅是對內(nèi)容的拓展，而且是對美術(shù)目標和觀念的突破、教學方式的突破。二是新課標把教學內(nèi)容與學生興趣有機結(jié)合起來，要求與學生生活經(jīng)驗聯(lián)系起來構(gòu)建教學內(nèi)容。三是新課標力求精簡內(nèi)容、降低難度，這一點以前同樣提出過。現(xiàn)在再次強調(diào)，力爭在一段時間內(nèi)有顯著的成效。
最后，在評價體系等方面，原大綱主要是成績的考核，而新課標用較大篇幅，說明評價的作用，強調(diào)評價的重要性。另外在課程資源開發(fā)，興趣的培養(yǎng)及給學生學習的選擇性方面同樣也邁出了很大一步。
三、中小學藝術(shù)教育課程改革對高師藝術(shù)教育的借鑒意義
我國剛頒布的《學校藝術(shù)教育規(guī)程》已明確指出：新課程改革是為了提高現(xiàn)代人的綜合素質(zhì)。而高等學校的公共藝術(shù)教育對培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民同樣具有重要而獨特的現(xiàn)實意義。
一方面，高校藝術(shù)教育也是我國學校藝術(shù)教育的一個重要組成部分，是培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代公民的重要階段，在高等學校開展好公共藝術(shù)教育有著特殊的價值和現(xiàn)實意義。中小學、高校藝術(shù)教育是一個有機的整體，高校藝術(shù)教育既是中小學藝術(shù)教育的延伸，也是中小學藝術(shù)教育的補充，尤其是在現(xiàn)階段我國中小學藝術(shù)教育普遍薄弱的狀況下，加強高師藝術(shù)教育的建設是非常必要的。另一方面，高等師范院校的美術(shù)專業(yè)學生畢業(yè)后，大部分將從事中小學藝術(shù)教育工作，高等師范院校美術(shù)專業(yè)師生更要深刻領會我國中小學美術(shù)新課改的意義，自身建設要從基礎教育改革和發(fā)展的實際出發(fā)，改革課程設置結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，拓寬專業(yè)口徑，增強課程的綜合性和實用性。
由此可見，高師美術(shù)專業(yè)教師了解中小學美術(shù)課程體系及領會課改精神是非常重要的，要將其滲透到文化和專業(yè)教學中，加強對學生認識水平、審美能力和教育教學能力的培養(yǎng)，教育學生深刻領會中小學美術(shù)新課改精神，明確切實加強學校美育工作是當前全面推進素質(zhì)教育、促進學生全面發(fā)展的一項重要任務，是社會主義現(xiàn)代化建設新階段對教育在培養(yǎng)和造就我國本世紀的一代高素質(zhì)新人方面的迫切要求。
我國已計劃盡快建立大、中、小學相銜接的科學合理的藝術(shù)系統(tǒng)教育體系，《全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001－2010)》明確提出了高校開設藝術(shù)課程的重要性。對高校公共課藝術(shù)教師(普通院校)的要求極高，既要有高的專業(yè)素質(zhì)，又要有較豐富的人文社會知識。
在普通院校開設好公共藝術(shù)課，還有許多問題需要我們?nèi)嵺`、探索和研究。借鑒中小學藝術(shù)教育課改精神，我院初步建立了高師美術(shù)公共課教學體系，旨在培養(yǎng)和提高大學生的審美能力和文化藝術(shù)素質(zhì)，滿足大學生對藝術(shù)教育的渴求和期望。實行必修和校級素質(zhì)文化選修，納入學分制，所設課程受到學生的普遍歡迎，尤其是校級文化選修，選擇藝術(shù)課程的學生比選其它課程的學生多，取得了較顯著的成績。
我院普通專業(yè)公共美術(shù)課程教學框架：
公共美術(shù)課側(cè)重欣賞和評價，因而涉及內(nèi)容多、信息大，要求教師要認真?zhèn)湔n，充分利用現(xiàn)代教育手段，引導學生追求真善美，增強學生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的能力，提高文明程度。絕大部分學生認為開設藝術(shù)教育課程對今后的教育教學工作和個人人格的完善均會起積極的作用，對教學效果感到滿意。去年，幾位非美術(shù)專業(yè)的學生選修美術(shù)課程，在老師指導下，考取了四川大學等高校美術(shù)學專業(yè)碩士研究生。:
四、與時俱進，努力開創(chuàng)學校藝術(shù)教育工作新局面
學校藝術(shù)教育工作是社會主義精神文明建設的重要組成部分，是實踐“三個代表”重要思想的重要陣地，用先進的文化藝術(shù)陶冶學生、教育學生、引導學生，使我們的下一代成為全面發(fā)展的一代新人。學校藝術(shù)教育是學校實施美育最具操作性的主要形式和最有效的途徑，雖被寫進了教育方針，但由于種種原因，它在整個學校教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)，相當一部分教育界同仁對美育和學校藝術(shù)教育的認識問題得不到解決?！皩嵺`證明，認識問題仍是制約學校藝術(shù)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵，主要存在以下兩方面的突出問題；一方面是缺乏對藝術(shù)教育重要性的認識；另一方面則是雖然重視藝術(shù)教育，但開展藝術(shù)的指導思想偏離了全面實施素質(zhì)教育的軌道，一些學校藝術(shù)教育為應試教育服務，為少數(shù)學生服務，為經(jīng)濟利益服務的現(xiàn)象比較突出?！辈糠指叩葘W校對發(fā)展專業(yè)藝術(shù)教育非常積極，甚至不顧條件硬上馬，但對公共藝術(shù)教育不夠重視。這就要求各級教育行政管理部門、教師及社會各界都要積極參與，更新觀念，全面認識美術(shù)的價值，著眼未來，把有利于學校藝術(shù)教育的各個方面都利用起來，起到相互協(xié)調(diào)的“合力”作用。
與此同時，加快推進高考制度改革，探索綜合評價的選拔方式，以期對學校藝術(shù)教育的發(fā)展起到事半功倍的作用。高等學校招生考試制度改革，應與基礎教育課程改革思路相銜接，以利于中小學實施素質(zhì)教育。
［論文摘要］藝術(shù)教育有助于提高大學生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng),有益于大學生的心理健康和個性完善。在改進大學生藝術(shù)教育方面，要提高對大學生藝術(shù)教育的認識，重視藝術(shù)教育的課程建設。
一、加強大學生藝術(shù)教育的必要性
2002年5月23日，中華人民共和國教育部頒布了《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，并于2002年9月1日起施行?！秾W校藝術(shù)教育工作規(guī)程》第三條指出：“藝術(shù)教育是學校實施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機組成部分。學校藝術(shù)教育工作包括：藝術(shù)類課程教學，課外、校外藝術(shù)教育活動，校園文化藝術(shù)環(huán)境建設?！爆F(xiàn)代教育強調(diào)以人為本、德智體美全面發(fā)展和個性化發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，促進大學生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學生的心理健康和個性完善。當代大學生在中小學教育階段，藝術(shù)教育“先天不足”；大學階段，在不少高校又“后天失調(diào)”，大學生群體中存在著藝術(shù)知識貧乏、藝術(shù)素養(yǎng)殘缺的狀況。無論是從國家規(guī)范還是高等院校的實際情況來看，設置專門的藝術(shù)教育課程、加強大學生藝術(shù)教育是非常必要的。
二、普通高等院校大學藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
近年來，隨著國家對高校公共藝術(shù)教育的重視，甘肅省高校公共藝術(shù)教育也有了一定的發(fā)展與進步，但同時也存在一些問題。
（一）對公共藝術(shù)教育重視不夠
首先，學校對藝術(shù)教育的重視任然不夠，經(jīng)費投入不足；其次，專職公共藝術(shù)教師匱乏。根據(jù)2006年教育部辦公廳關(guān)于《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案的通知》規(guī)定，普通高校公共藝術(shù)教育師資編制應占學生總數(shù)的0.15％～0.2％，其中專職教師應占藝術(shù)教師總數(shù)的50％。據(jù)不完全統(tǒng)計，甘肅省從事公共藝術(shù)教育的專職教師達到規(guī)定的高校很少。其主要原因一是公共藝術(shù)課以選修課居多，學時少，教師工作量不足，導致部分教師伴隨擴招進入專業(yè)院系或轉(zhuǎn)入相關(guān)專業(yè)；二是各高校在人才準入方面?zhèn)戎赜趯I(yè)人才，致使專職公共藝術(shù)教師相對較少。
（二）缺乏對公共藝術(shù)教育的定位和長遠規(guī)劃，課程建設、師資隊伍、硬件設施等都有待加強
據(jù)了解，在甘肅省普通高等學校中，在非藝術(shù)專業(yè)設置藝術(shù)課程并開設了課程的學校并不多。而當代大學生亟待解決的問題之一就是基本素養(yǎng)問題。1990年以前，普通高校的人文藝術(shù)類課程設置得很少，主要有大學語文、應用文寫作等。自1997年開始全面實施大學生素質(zhì)教育以來，許多高校的人文課程以大學語文為中心向外擴展到中外名著欣賞、唐詩宋詞欣賞等，藝術(shù)類課程也擴展到音樂基礎、民樂欣賞、交響樂欣賞、戲曲賞析、美學基礎、影視音樂欣賞等，其成效主要還取決于教師是否配備完善、教學設施是否能滿足排課的需要，以及主管部門是否重視等。
許多高校由于師資缺乏，多媒體教室不夠，學生只能在音樂欣賞或美術(shù)欣賞兩門課程里選一門，也就是說不是每個學生都有機會受到音樂教育的熏陶。這種情況在很多高等院校都存在。
（三）大學生的藝術(shù)素養(yǎng)亟待提高
在目前我國普通高校招收的學生中，有相當比例的學生來自農(nóng)村。由于我國目前應試教育的現(xiàn)狀以及廣大農(nóng)村地區(qū)的教育資源相對缺乏等原因,這部分學生在大學前的教育階段中，音樂教育相對脫節(jié)或缺失。當他們走入大學時，藝術(shù)方面的知識就顯得相對匱乏，致使他們不知所措。通過調(diào)查顯示，在甘肅省普通高校的大學生中，不識樂譜者占被調(diào)查大學生的89％；在大學期間，沒聽過交響樂、沒參觀過任何藝術(shù)展的大學生分別占85％、90％。許多大學生或把大量的課余時間花在網(wǎng)絡游戲、卡通漫畫和武打片等與自身年齡、學歷不相稱的審美情趣方面，或為了考研、獎學金等現(xiàn)實需要埋頭于英語、專業(yè)課而忽視了藝術(shù)熏陶，這無疑限制了學生的發(fā)展。究其原因，一是學生對藝術(shù)素養(yǎng)認識不足，二是部分高校對藝術(shù)教育認識不足、對藝術(shù)教育引導力度不夠。
因此，針對目前的狀況，高校必須將大學生藝術(shù)教育納入教學計劃和課程體系，通過藝術(shù)課程的教學，使大學生具備必要的藝術(shù)知識；開展豐富多彩、形式多樣的藝術(shù)活動，形成良好的藝術(shù)教育氛圍。
三、改進大學生藝術(shù)教育的思路
（一）提高對大學生藝術(shù)教育的認識
大學藝術(shù)教育長期以來不受重視，認識問題是關(guān)鍵。盡管教育部自1997年以來推行全面素質(zhì)教育，推動了藝術(shù)教育的發(fā)展，但是從力度和廣度以及重視的程度上還遠遠不夠，比起發(fā)達國家相差甚遠。藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，不僅3000多年前被孔子在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六術(shù)”中列為第二，在歐洲，相當長的時期中，藝術(shù)一直與天文、數(shù)學等并列為“四學科”。近現(xiàn)代的教育科學，音樂更被認為是最大眾化、最富于感染力的藝術(shù)形式和美育方式。1994年，美國已經(jīng)把藝術(shù)教育（音樂、美術(shù)、舞蹈）列為基礎教育的大六門，作為國民教育的核心內(nèi)容，足見藝術(shù)教育在培養(yǎng)人才中的地位和作用。因此，加強和改進藝術(shù)教育，首先必須轉(zhuǎn)變觀念，重視藝術(shù)教育。
（二）重視藝術(shù)教育課的課程建設
普通高等學校藝術(shù)教育的主要任務是為大學生開設相關(guān)藝術(shù)課程和開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動。通過藝術(shù)教育，可以培養(yǎng)和提高大學生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，而藝術(shù)教育的課程建設是提高高校藝術(shù)教育水平、推動藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展的核心。
1.明確教學內(nèi)容，完善教學計劃和教學大綱
在很多高校中，藝術(shù)教育課程的設置往往不是由藝術(shù)教育教學本身的規(guī)律所決定的，通過調(diào)查得知：首先，藝術(shù)教育課在課程內(nèi)容、課程學時數(shù)的確定上隨意性和主觀性很大；其次，在教材的選用以及考試分數(shù)的給定上，也不是非?？茖W和合理；教學計劃、教學大綱也不明確，教師上課的隨意性很大，甚至簡單模仿或照搬藝術(shù)院校的某些課程。因此，必須努力完善教學計劃和教學，大綱，規(guī)范教學方法，利用先進的多媒體資源進行教學并開展豐富多彩的藝術(shù)活動，為學生提供廣闊的藝術(shù)空間，使藝術(shù)教育達到提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)的目的，從而在全面推進素質(zhì)教育中發(fā)揮應有的作用。
2.加強教材建設
根據(jù)對普通高等學校藝術(shù)教育課教材的調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然有一些教材，但這些教材有很大的局限性，教材的內(nèi)容五花八門，定位不準確。教材的適用對象應是普通高等學校在校的非藝術(shù)類專業(yè)的大學生，教材應有別于《藝術(shù)概論》和藝術(shù)專業(yè)有關(guān)課程，它并非藝術(shù)理論課程，而是普通高等學校非藝術(shù)類專業(yè)學生的藝術(shù)常識普及型讀本。教材編寫在內(nèi)容設置上，應旨在提高學生的藝術(shù)感悟能力和審美能力，并能結(jié)合實際，將所掌握的藝術(shù)知識普遍地運用到實際生活當中。這樣可以優(yōu)化學生的知識結(jié)構(gòu)，強化學生的審美體驗和藝術(shù)素養(yǎng)，使其成為有教養(yǎng)的人、高尚的人，進而促進學生應用知識的能力和創(chuàng)造能力的形成，并以大學生的基本藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高為基本價值取向。
3. 開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動
藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是校園文化建設的重要手段。在校園文化建設中，開展多種形式的課外文化藝術(shù)活動，有助于提高大學校園文化的格調(diào)、品位,幫助大學生形成文明健康的生活方式,并起到陶冶性情、凈化思想、完善品格的作用，從而促進大學生身心和諧、健康發(fā)展，創(chuàng)建良好的藝術(shù)教育環(huán)境。
四、加強大學生藝術(shù)教育的意義
加強大學生藝術(shù)教育的目的在于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。通過培養(yǎng)和提高大學生對藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，可使他們品格完善，感情豐富。通過藝術(shù)教育，可使大學生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，增強愛國主義精神，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生全面發(fā)展。因此，加強大學生的藝術(shù)教育，提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)在當前就顯得尤為重要。
[參考文獻]
關(guān)鍵詞：生命教育；大學語文；審美鑒賞；生命意識
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對于大學語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學語文的“語文”學科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀以來教育學界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學語文在當下應有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺灣地區(qū)在20世紀90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點理念被納入到學校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實踐探索則是從21世紀初期發(fā)軔。生命教育的實踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識為重點，強調(diào)對生命的珍惜，預防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學和倫理學意味，也有深厚的哲學和人類文化學意味。但是無論是哪種類型的生命教育實踐，在其理論上，都強調(diào)教育要以人的本真生命為起點。葉瀾教授說：“生命的價值是教育的基礎性價值；生命體的積極投入是學校教育成效的基礎性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強調(diào)：“判斷一種教育活動是否合理，基礎的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴展?！盵2]當生命成為教育的原點，我們的教學就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學語文作為大學人文素質(zhì)教育的核心課程，更應遵循這樣的教育規(guī)律。大學語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現(xiàn)以及社會生命的建構(gòu)而達成的，因此，當我們在大學語文教學中倡導“人文精神”的時候，我們首先應該更多正視這樣一個問題：我們的大學語文教學是否應該給予教學對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實現(xiàn)的人格升華、價值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學語文也應該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學語文教學功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。”[3]因此，我們認為，大學語文生命教育使命的確立是在當下教育語境中對其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學語文何謂？早在1996年，當時的國家教委高教司就把大學語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設置的目的是，培養(yǎng)學生漢語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學到高中，我們的學生一直都在學習語文，大學語文與此前三個學段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學語文教學界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學語文應增強學生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領會文學作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務。然而這樣的闡釋對于大學語文而言其實大而無當，因為從小學到中學，我們的語文其實都承擔著這樣的使命。我們認為，大學語文首先得回到“語文”上。大學語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學語文應該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學生的語文素養(yǎng)。由此，大學語文區(qū)別于中小學的語文，應該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調(diào)大學語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應該是我們的借鑒。從字源學上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當然，無論是“文字”之文，“文學”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創(chuàng)造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領人們進入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應該成為我們在大學語文教學中的重要標準?！洞髮W語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學之前教育的基礎上進行的整體教育。因此，大學語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學語文的認識：“語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學問。學語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學與大學語文生命教育的現(xiàn)實路徑
通過對經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊滲透到教學中，讓學生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎的，這樣的自然生命同時也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動，包括文學藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對《春江花月夜》、《登幽州臺歌》這類作品的賞讀，教師可以引導學生穿梭于歷史的時空之間，在審美情感的投入中，體會詩人對生命的激情，充分感受其人生價值，這樣的對話無疑能引起學生對生命的珍視，體會生命之美的真正內(nèi)涵。同時人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實局限性上。生理缺陷、性格弱點、決策失誤、判斷失準等，都無不證明了這一點。在大學語文的教學中，我們要善于利用文學作品，尤其是悲劇風格濃厚的經(jīng)典作品，去引導學生正確認識人性的弱點，正視個體生命的缺陷。悲劇主人公命運的遭際往往都是因為他們是“有缺陷的好人”（亞里士多德），如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強化了個體的生命意識。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認。大學語文的生命教育，還體現(xiàn)在對生命之“善”的引導上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價值訴求?！凹偃缟鼪]有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會慣例的價值觀?！盵5]每個生命個體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個人注定走向生命的終點，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式?！澳袃阂斔烙谶呉埃择R革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場。”是革命先烈的豪邁抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂?，是值得用生命去追求的人生價值。與這個世界告別的最后姿態(tài)是生命價值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價值觀念的對立。在大學語文教學中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊，啟發(fā)學生對生命價值的反思，通過對抒情主人公情懷的感受，對敘事主人公遭遇的理解，學生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強烈的同情以及批判意識，從而在不同的價值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價值觀念?！肚俺啾谫x》教給人以豁達的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強化了學生對社會生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學生領略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學語文生命教育使命的實現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實現(xiàn)對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學語文實現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學作品價值最終是在審美中完成的，離開審美，文學作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學、社會學教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價值領悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對自我的發(fā)現(xiàn)、自我價值的肯定。在審美這個“對象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會因自我價值的實現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達了愛情的真諦和自由，那么，我們更應該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識的逐漸彌散中，感受到了存在的價值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因為審美中的知、情、意三者達到了高度和諧統(tǒng)一，暫時結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合?！敝黧w生命體會到了與造物同在的“在場”感，同時也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個角度上說，基于生命關(guān)懷的大學語文教育，對于構(gòu)建學生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認識，我們才說，只有實現(xiàn)了生命教育使命的大學語文教學才是真正的人文教育。
參考文獻：
[1]葉瀾.教育理論與學校實踐[M].北京：高等教育出版社，2000：140.
[2]李政濤.教育學的生命之維[J].教育研究，2004，（4）：35
[3]黃克劍.明日教育文庫總序[A]//喻立森.教育科學研究通論M].福州：福建教育出版社，2001.
[4]孔慶東.語文教學改革與傳統(tǒng)[A]//全國大學語文研究會.抓住時代機遇，深化教學改革――全國大學語文研究會第十二屆學術(shù)年會論文集[C].南昌：江西人民出版社，2009.