時(shí)間：2023-03-22 17:33:14
導(dǎo)語(yǔ)：在文化意蘊(yùn)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
選擇“點(diǎn)線結(jié)合、分類開(kāi)發(fā)、品牌擴(kuò)張”的運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式。點(diǎn)線結(jié)合即運(yùn)河是線性文化遺產(chǎn)，運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)亦是線性發(fā)展、帶狀開(kāi)發(fā)，但應(yīng)先在“點(diǎn)”上突破。依據(jù)當(dāng)下淮安的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)和條件，先期應(yīng)以發(fā)展運(yùn)河文化旅游、美食、印刷、傳媒等產(chǎn)業(yè)為主，進(jìn)行“點(diǎn)”上開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，推進(jìn)沿運(yùn)文化產(chǎn)業(yè)帶、旅游觀光帶、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶園區(qū)）建設(shè)等“線”上發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)。旅游休閑依托運(yùn)河作水文章，可向洪澤湖、高郵湖、寶應(yīng)湖擴(kuò)展，發(fā)展旅游觀光、會(huì)展創(chuàng)意、運(yùn)動(dòng)休閑業(yè)，拉長(zhǎng)運(yùn)河文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，使旅游的龍頭帶動(dòng)作用更突出。飲食服務(wù)主要是加大淮揚(yáng)菜、盱眙龍蝦、洪澤湖大閘蟹的推介力度，形成“舌尖上的淮安”的認(rèn)知度。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以借助淮安沿運(yùn)河城市中心區(qū)人力資源密集、高校集中、傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)良好、城市西南沿運(yùn)化工廠搬遷的優(yōu)勢(shì)和契機(jī)，辟建創(chuàng)意園區(qū)，積極發(fā)展出版、報(bào)刊、印務(wù)、軟件開(kāi)發(fā)等傳媒產(chǎn)業(yè)、新興媒體產(chǎn)業(yè)。沿運(yùn)河城市在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平方面呈兩端強(qiáng)、中間稍弱的狀況，因此應(yīng)有所區(qū)別，因地制宜，分類開(kāi)發(fā)。模式和路徑選擇上，要體現(xiàn)地區(qū)差異，并和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及其個(gè)性特色相配套。京津、杭州、蘇錫常等路徑選擇主要是打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，形成集群效應(yīng)，加快文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。嘉興、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、徐州、濟(jì)寧等打造精品，德州、聊城、淮安、宿遷等加速趕超，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。根據(jù)淮安地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的蘇北地區(qū)實(shí)際，根據(jù)目前淮安文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的實(shí)力和能力，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的分類選擇方面，應(yīng)該側(cè)重和優(yōu)先發(fā)展運(yùn)河文化旅游、會(huì)展、運(yùn)動(dòng)休閑、美食等產(chǎn)業(yè)，然后逐步發(fā)展游戲動(dòng)漫、數(shù)字出版、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、影視制作、娛樂(lè)演藝等具有科技含量高、原創(chuàng)性強(qiáng)等特點(diǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。品牌擴(kuò)張即發(fā)揮淮安地處蘇北，毗鄰大運(yùn)河、淮河、洪澤湖的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，積極打造以運(yùn)河文化為特色的旅游品牌，包括淮安運(yùn)河風(fēng)光游品牌，大運(yùn)河-淮河-洪澤湖休閑養(yǎng)生游品牌；以探尋老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家童年和少年足跡的偉人故里品牌；以淮揚(yáng)菜為主的美食文化品牌，包括淮安區(qū)、清河區(qū)、清浦區(qū)淮揚(yáng)菜品牌及文樓湯包品牌，淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)羊肉湯品牌，盱眙和金湖小龍蝦品牌、洪澤湖大閘蟹品牌；以運(yùn)河特色的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品品牌，如與《西游記》有關(guān)的游戲產(chǎn)品與動(dòng)漫作品品牌；以創(chuàng)作、拍攝反映運(yùn)河文化如漕運(yùn)、河道治理等為內(nèi)容的影視劇品牌。加大品牌宣傳力度，進(jìn)行有效推廣，傳播城市形象，通過(guò)品牌擴(kuò)大淮安在全國(guó)的知名度，提升“運(yùn)河之都”淮安在沿運(yùn)城市里的影響力。
二、開(kāi)發(fā)的突破點(diǎn)和著力點(diǎn)
1、發(fā)展運(yùn)河旅游休閑
做足水文章運(yùn)河旅游開(kāi)發(fā)，要做好水文章。搞好運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)，重視運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。加強(qiáng)沿岸綠化、美化，抓好運(yùn)河水質(zhì)凈化，搞好河岸綜合治理，在歷史文化遺跡和景觀集中的河段，要控制樓房的高度，搞好景觀提升、業(yè)態(tài)提升與品質(zhì)提升，打造人文運(yùn)河、生態(tài)運(yùn)河、綠色運(yùn)河。
1）實(shí)施精品戰(zhàn)略。一是打造運(yùn)河名勝古跡游精品，主要開(kāi)辟偉人、名人如、韓信、吳承恩、關(guān)天培、梁紅玉、周信芳、郎景山等）故里游、漕運(yùn)文化遺跡游、運(yùn)河古城古鎮(zhèn)古街游等旅游線路。二是打造運(yùn)河水上風(fēng)光游精品，主要開(kāi)辟里運(yùn)河淮安市區(qū)段、里運(yùn)河淮安市區(qū)至淮安區(qū)段、京杭運(yùn)河淮安市區(qū)至淮河、洪澤湖段運(yùn)河水上風(fēng)光游線路。三是打造運(yùn)動(dòng)休閑養(yǎng)生游精品，如利用榷關(guān)、鹽運(yùn)、漕運(yùn)與河道總督駐節(jié)地，與國(guó)家海關(guān)、國(guó)稅及地稅總局、鹽業(yè)總公司、航道總局、水利部等國(guó)家相關(guān)部門溝通，依托運(yùn)河、洪澤湖，在淮安設(shè)立全國(guó)性培訓(xùn)中心或干部培訓(xùn)基地；與國(guó)家有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)合作，依托運(yùn)河或洪澤湖，開(kāi)辦運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練基地。依托大運(yùn)河，向洪澤湖延伸，利用老子山溫泉、鐵山寺、天泉湖等資源，開(kāi)辟休閑養(yǎng)生游精品線路。旅游客源第一步以吸引江浙滬魯皖豫等周邊省市游客為主，第二步逐步擴(kuò)大影響，向全國(guó)延伸。
2）實(shí)施協(xié)作戰(zhàn)略。一是加強(qiáng)淮安市域內(nèi)協(xié)作，主要是淮安所轄清河區(qū)、清浦區(qū)、淮陰區(qū)、淮安區(qū)、盱眙縣、洪澤縣、漣水縣的協(xié)作，使市域運(yùn)河特色旅游不再單打獨(dú)斗，而是通過(guò)合作增強(qiáng)整體實(shí)力，發(fā)揮集聚效應(yīng)；二是加強(qiáng)淮安與毗鄰的沿運(yùn)城市揚(yáng)州市、宿遷市、徐州市的協(xié)作，特別是要加強(qiáng)與鄰近的揚(yáng)州市、宿遷市的戰(zhàn)略合作，可通過(guò)成立旅游聯(lián)盟等方式，把運(yùn)河旅游向深度和廣度開(kāi)拓和延伸，使運(yùn)河旅游內(nèi)涵更豐富，內(nèi)容更多元。
3）實(shí)施營(yíng)銷戰(zhàn)略。做好運(yùn)河旅游營(yíng)銷工作，加強(qiáng)對(duì)外宣傳。目前淮安市域有淮揚(yáng)菜美食文化節(jié)、盱眙龍蝦節(jié)、洪澤湖水上運(yùn)動(dòng)會(huì)•旅游文化節(jié)、金湖荷花藝術(shù)節(jié)、漣水白鷺節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，其中影響較大的是盱眙龍蝦節(jié)和淮揚(yáng)菜美食節(jié)，現(xiàn)有節(jié)慶活動(dòng)主要是以美食為主，宜增加以旅游為主的節(jié)慶活動(dòng)，特別是突出運(yùn)河特色的節(jié)慶活動(dòng)，可由淮安區(qū)承辦“運(yùn)河之都”文化旅游節(jié)，致力打造出具有廣泛影響力的節(jié)慶旅游品牌。在運(yùn)河景觀集中地如淮安市區(qū)清江浦或淮安區(qū)河下古鎮(zhèn)創(chuàng)作、推出運(yùn)河漕運(yùn)實(shí)景演出，創(chuàng)作大型實(shí)景節(jié)目。開(kāi)設(shè)淮劇及淮海戲常年演出點(diǎn)。通過(guò)高品質(zhì)旅游景點(diǎn)景區(qū)、節(jié)慶活動(dòng)、大型演藝節(jié)目、游樂(lè)場(chǎng)等聚攏人氣，吸引和留住游客。洪澤湖水上運(yùn)動(dòng)會(huì)•旅游文化節(jié)應(yīng)做大做強(qiáng)，擴(kuò)大影響。通過(guò)廣告、公關(guān)等，把運(yùn)河旅游的招牌打出去，形成旅游熱點(diǎn)，拉動(dòng)文化消費(fèi)，促進(jìn)運(yùn)河旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2、弘揚(yáng)淮揚(yáng)美食文化，提高知名度
要在弘揚(yáng)美食文化中發(fā)揮和打造一批美食名店。使游客到淮安就像到洛陽(yáng)要到“真不同”、到蘇州要到“得月樓”、到揚(yáng)州要到“富春茶社”和“冶春茶社”一樣進(jìn)入名餐飲店消費(fèi)。如重點(diǎn)打造淮安文樓湯包、新半齋飯店等特色店。在保留傳統(tǒng)風(fēng)味并適當(dāng)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有選擇地恢復(fù)、做大做強(qiáng)一些老字號(hào)店。要通過(guò)多種形式宣傳淮揚(yáng)美食。通過(guò)淮安、揚(yáng)州兩市間的協(xié)作戰(zhàn)略，聯(lián)手推介淮揚(yáng)菜；通過(guò)宣傳淮安的“運(yùn)河之都“地位，借勢(shì)宣傳淮安在淮揚(yáng)菜中的領(lǐng)軍地位；1通過(guò)美食節(jié)繼續(xù)推介淮揚(yáng)菜；通過(guò)各種媒體宣傳淮揚(yáng)菜體現(xiàn)的綠色、養(yǎng)生、健康的飲食文化風(fēng)格和南北適宜、口味適中的特色。通過(guò)有效傳播，擴(kuò)大影響，拉動(dòng)消費(fèi)。
3、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
辟建創(chuàng)意園區(qū)要推進(jìn)運(yùn)河文化開(kāi)發(fā)。目前淮安在文化產(chǎn)業(yè)上還沒(méi)有知名品牌，還缺乏創(chuàng)意人才，但發(fā)展?jié)摿薮?，要?qiáng)力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，使之盡快成為支柱性產(chǎn)業(yè)，提高在GDP中的比重。2要重視文化創(chuàng)意人才的引進(jìn)，特別是高端人才、領(lǐng)軍人才，依托市內(nèi)高校，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究，開(kāi)設(shè)培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的專業(yè)，加快創(chuàng)意人才的培養(yǎng)工作。要打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。充分利用城南大學(xué)城高校集中的優(yōu)勢(shì)，辟建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，重點(diǎn)發(fā)展文化軟件、動(dòng)漫游戲、新興媒體等產(chǎn)業(yè)；充分利用里運(yùn)河與京杭運(yùn)河之間的化工廠等工廠搬遷讓位于生態(tài)環(huán)境建設(shè)）機(jī)遇，可以通過(guò)園區(qū)建設(shè)，整合資源，打造品牌，以品牌擴(kuò)大影響，以品質(zhì)贏得市場(chǎng)，拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮孵化器功能，逐步使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。
4、確定發(fā)展門類，突出區(qū)域特色
1）發(fā)展軟件開(kāi)發(fā)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。依托淮安軟件園、大學(xué)城，開(kāi)發(fā)軟件、動(dòng)漫、游戲產(chǎn)品，特別是要高度重視《西游記》這一根植于淮安的文學(xué)名著的相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。要強(qiáng)化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、制作、展示?；窗惨呀〝z影大師郎景山藝術(shù)館，淮安還是雕塑家滑田友的故鄉(xiāng)，可以依托郎景山藝術(shù)館，舉辦全球性郎景山杯世界人像攝影大賽、風(fēng)光攝影大賽，使淮安成為攝影比賽的重要舉辦地；舉辦全國(guó)或亞洲滑田友杯雕塑大賽，除已建的淮陰區(qū)東方母愛(ài)公園成為雕塑公園外，還可依托運(yùn)河辟建主題雕塑公園；搞好旅游紀(jì)念品等工藝禮品、手工藝、工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)。
2）要重視影視創(chuàng)作等傳媒產(chǎn)業(yè)和新興傳媒產(chǎn)業(yè)。在一些歷史名鎮(zhèn)建立影視基地。成立影視制作公司，籌拍以反映運(yùn)河漕運(yùn)、河道治理等題材大戲，籌拍以陳瑄、萬(wàn)恭、潘季馴、于成龍、靳輔、張鵬翮、高斌、郭大昌、黎世序等治理運(yùn)河河道有功的名臣為主人公的影視??；籌拍以韓信、關(guān)天培、梁紅玉、周信芳等為主人公的影視劇精品。繼續(xù)打好《西游記》這張牌，以此為題材，多創(chuàng)作影視精品。辟建傳媒產(chǎn)業(yè)園、影視產(chǎn)業(yè)園，形成集聚效應(yīng)，通過(guò)影視劇創(chuàng)作，促進(jìn)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高淮安知名度，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
論文摘要：藝術(shù)管理是一門新興的交叉學(xué)科，隨著科技的發(fā)展、文化市場(chǎng)的繁榮和對(duì)外開(kāi)放的深入以及管理手段的多樣化、信息化、柔性化，畫院、文化館、美術(shù)館、藝術(shù)研究所、博物館、制片廠等藝術(shù)品創(chuàng)作部門的管理也面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。面對(duì)加入WTO后中國(guó)藝術(shù)行業(yè)的新情況，在信息時(shí)代我國(guó)藝術(shù)管理會(huì)有那些新趨勢(shì)，本文進(jìn)行了一定的探索二又章從宏觀角度分析了加入世貿(mào)后，國(guó)外藝術(shù)經(jīng)營(yíng)公司對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的影響，分析提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)我國(guó)藝術(shù)管理的六大創(chuàng)新趨勢(shì)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)行業(yè)管理的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值:
扣果從原始藝術(shù)算起，人類的藝術(shù)活動(dòng)已有數(shù)十萬(wàn)年的歷史，人類的藝術(shù)史同人類的文化史一樣r:老，然而藝術(shù)管理卻是剛剛正式提出的一門新學(xué)科普通藝術(shù)的研究對(duì)象，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、文學(xué)、建筑等，國(guó)內(nèi)學(xué)者彭吉相把藝術(shù)進(jìn)行如下分類:實(shí)用藝術(shù)(建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實(shí)用工藝、書法藝術(shù))、造型藝術(shù)(繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù))、表情藝術(shù)(音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù))、綜合藝術(shù)伐劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù))、語(yǔ)言藝術(shù)(詩(shī)歌、散文、小說(shuō))。藝術(shù)管理學(xué)就是借鑒相鄰學(xué)科的成果，以揭示文藝規(guī)律的文藝學(xué)為基礎(chǔ)，以研究一般管理和方法的現(xiàn)代管理學(xué)為指導(dǎo)建立起來(lái)的研究文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。它兼有理論性和應(yīng)用性，主要屬于應(yīng)用學(xué)科根據(jù)1989年?yáng)|方國(guó)版社翻譯出版的日本日下公人的專著《新文化產(chǎn)收論》,”文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”概念，可分為三類:其一，是生六與銷售圖書、報(bào)刊、雕塑、影視、音像制品的行業(yè)等。其二，是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化藝術(shù)服務(wù)行業(yè)(如戲劇、舞蹈的演出、體育、娛樂(lè)、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等)。其三，是向其他商品和行業(yè)提供文化藝術(shù)附加值的行業(yè)(如裝滿、裝飾、形象設(shè)計(jì)、廣告、文化旅游等)。
一、加入WTO后國(guó)外藝術(shù)經(jīng)營(yíng)公司對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的影響
加人世貿(mào)組織后，國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的影響，可概括為“六個(gè)有利因素”和“四個(gè)挑戰(zhàn)”。
1、六個(gè)有利因素
一是有利于我國(guó)藝術(shù)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作中求得發(fā)展。我國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)文化具有巨大的包容性，加人世貿(mào)使我國(guó)藝術(shù)管理更規(guī)范，信息靈通，人的觀念更新，增強(qiáng)了藝術(shù)品消費(fèi)能力。
二是有利于學(xué)習(xí)吸收國(guó)外藝術(shù)生產(chǎn)與制作的先進(jìn)技術(shù)、藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)銷方式。開(kāi)放我國(guó)文化藝術(shù)類零售和批發(fā)市場(chǎng)，我國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)有了進(jìn)人國(guó)際市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)也可以進(jìn)來(lái)經(jīng)營(yíng)。這有利于改進(jìn)我們的工作，及時(shí)調(diào)整思想觀念，部署新的營(yíng)銷策略，使我國(guó)藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)竟?fàn)幹刑幱趦?yōu)勢(shì)地位。
三是有利于促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)管理科技信息化進(jìn)程。當(dāng)今世界，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加速藝術(shù)管理的科技信息化進(jìn)程，已成為制勝的關(guān)鍵，“人世”有利于提高藝術(shù)管理的科技手段，及時(shí)掌握全球藝術(shù)的最新信息。
四是有利于深化藝術(shù)管理體制改革創(chuàng)新，形成全國(guó)統(tǒng)一的競(jìng)爭(zhēng)有序的藝術(shù)市場(chǎng)。
五是有利于完善藝術(shù)品、古玩文物法規(guī)和政策，依法管好藝術(shù)市場(chǎng)?！叭耸馈焙笥欣谶M(jìn)行修改，促進(jìn)加速地方性法規(guī)和措施細(xì)則完善補(bǔ)充、修訂，有利于健全各級(jí)行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)，依法管理，以適應(yīng)“人世”后藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。
六是有利于藝術(shù)管理人才的競(jìng)爭(zhēng)培養(yǎng)，提高行業(yè)員工隊(duì)伍素質(zhì)。重視藝術(shù)管理專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，形成不同層次、不同知識(shí)結(jié)構(gòu)，懂技藝，善管理的員工隊(duì)伍，這樣才能在國(guó)際和國(guó)內(nèi)文藝市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
2、四個(gè)挑戰(zhàn):
一是對(duì)人的思想特別是世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)造成一定影響。外國(guó)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)人我國(guó)市場(chǎng)，由于文化背景不同，他們宣揚(yáng)的人生觀、價(jià)值觀和倫理道德對(duì)群眾尤其青少年會(huì)有消極作用，一些西方敵對(duì)勢(shì)力乘機(jī)進(jìn)行思想藝術(shù)文化滲透，我們對(duì)此要保持清醒的認(rèn)識(shí)。
二是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行體制沖擊較大。我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行長(zhǎng)期沿用老體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想行為不夠，加之藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)分工不明確，法律法制意識(shí)不夠強(qiáng)，要走出現(xiàn)有藝術(shù)品流通體制的局限，還須下一番功夫。
三是對(duì)我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)影響較大。由于發(fā)達(dá)國(guó)家科技的發(fā)展，資本的積累，藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)已經(jīng)比較成熟。他們有雄厚的資金和最新科技的支撐，電子藝術(shù)出版物價(jià)廉物美，已稱雄于國(guó)際市場(chǎng)。我們的電子藝術(shù)出版物從數(shù)量到質(zhì)量沒(méi)有形成優(yōu)勢(shì)，“人世”后，我國(guó)電子藝術(shù)出版物市場(chǎng)面對(duì)的形勢(shì)更加嚴(yán)峻。
四是對(duì)我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和電子商務(wù)形成一定制約。我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品處于初建階段，交易較少，電子商務(wù)應(yīng)用還不廣泛。國(guó)外網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行運(yùn)作較好，已有成功經(jīng)驗(yàn)，電子商務(wù)早已應(yīng)用，比較配套?！叭耸馈焙?，國(guó)外藝術(shù)品經(jīng)銷商會(huì)想方設(shè)法以獨(dú)資或合作方式建立網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)，這對(duì)我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)的發(fā)展既促進(jìn)又制約。
二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息社會(huì)我國(guó)藝術(shù)管理的創(chuàng)新趨勢(shì)
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和具體的競(jìng)爭(zhēng)壓力“賦予企業(yè)管理新的內(nèi)容、方法和手段”()，不僅體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)管理的繼承和完善上需要更新崗位設(shè)計(jì)和工作流程，更體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)營(yíng)觀念、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、組織行為、管理規(guī)范、管理方法和管理技術(shù)、以至在公司文化整合上進(jìn)行系統(tǒng)性的調(diào)整。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，藝術(shù)管理應(yīng)如何進(jìn)行變革以適應(yīng)這種現(xiàn)狀，未來(lái)藝術(shù)管理將怎樣發(fā)展創(chuàng)新來(lái)滿足環(huán)境的要求，這里提出六個(gè)創(chuàng)新范疇:
1、藝術(shù)管理信息化
所謂管理信息化，就是利用藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源系統(tǒng)(ERP)、管理信息系統(tǒng)(MIS)等現(xiàn)代手段，提高經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)，提高經(jīng)濟(jì)效益。在藝術(shù)管理方面，通過(guò)建立統(tǒng)一的文藝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫(kù)并對(duì)信息進(jìn)行收集和加工，為藝術(shù)管理人員提供信息，實(shí)現(xiàn)輔助決策;通過(guò)對(duì)財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、客戶關(guān)系管理系統(tǒng)等的整合，提高藝術(shù)企業(yè)管理水平，提高藝術(shù)部門核心競(jìng)爭(zhēng)力。
“人世”以后，中國(guó)藝術(shù)企業(yè)將面臨具有高信息化水平的國(guó)際企業(yè)的挑戰(zhàn)，拼的就是獲取信息的速度。誰(shuí)先搶到有價(jià)值的藝術(shù)品定單，誰(shuí)就搶到了市場(chǎng);誰(shuí)能有效、快捷地掌握、利用信息，誰(shuí)就會(huì)取得各種競(jìng)爭(zhēng)資源，在商戰(zhàn)中取勝。其次，競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是創(chuàng)新的速度。而信息資料是藝術(shù)企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新的依據(jù)，沒(méi)有信息資料的迅速獲取，創(chuàng)新就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。再者，藝術(shù)企業(yè)如果不盡快加強(qiáng)信息化建設(shè)，沒(méi)有一整套的信息管理系統(tǒng)，包括資源管理、藝術(shù)生產(chǎn)管理、電子商務(wù)管理、供應(yīng)商管理、客戶關(guān)系管理，藝術(shù)企業(yè)就無(wú)法實(shí)行有效、快捷的管理，就不能降低成本，就會(huì)失去商機(jī)。因此，一些專家在分析“人世”以后我國(guó)企業(yè)的發(fā)展時(shí)，將信息化作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，并斷言:只有大力推進(jìn)信息化的企業(yè)，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
為了改變我國(guó)企業(yè)管理的現(xiàn)狀，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)企業(yè)管理信息化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中提出的目標(biāo)是，五年內(nèi)我國(guó)大企業(yè)全部信息化。具體目標(biāo):到“十五”末期，大多數(shù)國(guó)家重點(diǎn)企業(yè)基本建立企業(yè)管理信息系統(tǒng);大多數(shù)大中型企業(yè)至少實(shí)現(xiàn)比較完善的財(cái)務(wù)管理信息化;力爭(zhēng)絕大多數(shù)企業(yè)在“十五”期間建立企業(yè)網(wǎng)站及主頁(yè)，有條件的企業(yè)要積極開(kāi)展網(wǎng)上營(yíng)銷。我國(guó)藝術(shù)部門在改進(jìn)和做好傳統(tǒng)方式藝術(shù)管理的同時(shí)，著力在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)管理、電子商務(wù)藝術(shù)管理、信息流通、編印發(fā)大眾電子藝術(shù)品管理等領(lǐng)域謀求新的發(fā)展，并爭(zhēng)取與國(guó)外一流藝術(shù)集團(tuán)合作，創(chuàng)辦中外合資的大型藝術(shù)機(jī)構(gòu)。
2、藝術(shù)宏觀管理科學(xué)化、法制化
管理機(jī)制是指各組成部分相互推動(dòng)、協(xié)調(diào)、制約而形成的管理運(yùn)行的具體形式，從功能看，可分為目標(biāo)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和約束機(jī)制等。利用科學(xué)管理的目標(biāo)原理、價(jià)值原理、人本原理、系統(tǒng)原理、實(shí)踐原理，高效實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理的職能，包括從確定目標(biāo)到制訂計(jì)劃、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)控制，激勵(lì)個(gè)人和組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮全體成員使各個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的整個(gè)過(guò)程總體目標(biāo)最優(yōu)，以提高效率為手段，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
法制化運(yùn)作有利于藝術(shù)行業(yè)按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。沒(méi)有法律、法規(guī)的引導(dǎo)、規(guī)范和制約，市場(chǎng)機(jī)制難以有序運(yùn)行。因此，藝術(shù)行業(yè)要實(shí)現(xiàn)法制化運(yùn)作，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家和地方已出臺(tái)的有關(guān)文化藝術(shù)管理法規(guī)、規(guī)章、等規(guī)范性文件進(jìn)行管理，只有實(shí)現(xiàn)依法管理，藝術(shù)行業(yè)才能得到健康的發(fā)展。據(jù)媒體披露:一些省市在藝術(shù)市場(chǎng)管理中既發(fā)生過(guò)將世界藝術(shù)珍品當(dāng)作黃毒清掃，讓無(wú)辜的大學(xué)生受辱的事件，又出現(xiàn)過(guò)將藝術(shù)騙子當(dāng)神接待的鬧劇，暴露出的就有識(shí)別手段、藝術(shù)管理法制不健全方面的問(wèn)題。法制化運(yùn)作有利于規(guī)范藝術(shù)經(jīng)營(yíng)行為，藝術(shù)管理要想得到健康的發(fā)展，必須靠法律、法規(guī)對(duì)藝術(shù)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整，否則，藝術(shù)行業(yè)難以向深層次、高水平發(fā)展。
3、藝術(shù)原創(chuàng)人員的個(gè)性化創(chuàng)新管理
文化藝術(shù)企業(yè)要把人力資源管理放在重要位置，企業(yè)文化建設(shè)更要在這方面發(fā)揮其特有的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人才的流動(dòng)是客觀法則，現(xiàn)在很多企業(yè)注意在分配上向人才傾斜，認(rèn)為薪酬多了，人才就不走了。這當(dāng)然是一個(gè)方面，但更重要的是要以動(dòng)態(tài)的目光著眼于吸引、發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對(duì)人才理解才是第一位的。不管是在國(guó)內(nèi)的還是在國(guó)外的，我國(guó)知識(shí)分子、優(yōu)秀人才都有高度的愛(ài)國(guó)熱情和強(qiáng)烈的事業(yè)心，藝術(shù)企業(yè)應(yīng)當(dāng)喚起他們的文化認(rèn)同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個(gè)在祖國(guó)實(shí)現(xiàn)他們自我價(jià)值的平臺(tái)，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
藝術(shù)管理需要尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，既能充分發(fā)揮藝術(shù)從業(yè)人員的積極性與創(chuàng)造性，又能保證畫院、文化館、博物館、制片廠等機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)于藝術(shù)原創(chuàng)人員，尊重他們的個(gè)性、創(chuàng)作習(xí)慣，在讓他們充分認(rèn)識(shí)到本部門瞥理員工的規(guī)章制度、明了單位的發(fā)展規(guī)劃與最基本的工作任務(wù)的前提下給他們自，最大程度地調(diào)動(dòng)其能動(dòng)性、創(chuàng)造性。對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)人員不必要求每天打卡上班，而是充分尊重個(gè)人，相信他會(huì)管理好自己，同時(shí)讓他知道信任不等于放任，要讓他感覺(jué)是他自己在管理自己。
具體來(lái)講，每年的藝術(shù)原創(chuàng)人員工作評(píng)價(jià)包括兩部分:一、由藝術(shù)家自己完成的，包括:①一年中都做了什么?②拿到了什么創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)?③對(duì)所參加的創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是什么?④幫助別人做了什么?⑤參加了哪些社會(huì)活動(dòng)?二、由管理者指出他的優(yōu)點(diǎn)與不足，以及今后該做些什么。對(duì)于新加入人員的管理，建議他先了解別人都在做些什么，然后根據(jù)自己的興趣，確定自己的創(chuàng)作方向;并且每一個(gè)新加入者，管理者都應(yīng)使他盡快熟悉與適應(yīng)單位的環(huán)境，并在他作選題的過(guò)程當(dāng)中隨時(shí)觀察引導(dǎo)。
4、藝術(shù)管理民主化
赫塞爾本在其主編的關(guān)于管理趨勢(shì)和變化的專著—《未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)》中對(duì)“扮演新領(lǐng)導(dǎo)角色所需的新技能”提出了新的假設(shè):員工的利益可以和組織的利益結(jié)合起來(lái)、生產(chǎn)活動(dòng)中人們能夠完全支配自己的勞動(dòng)。這樣就能夠使得勞動(dòng)者和組織更密切合作，既增加了勞動(dòng)者的效用又有助于實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。他指出:如果一個(gè)項(xiàng)目肯定會(huì)有益于自己的發(fā)展和進(jìn)步，人們將會(huì)滿懷熱情地投人到這一項(xiàng)目之中。如此，領(lǐng)導(dǎo)角色的工作重點(diǎn)將會(huì)由指揮和命令轉(zhuǎn)移到提供便利條件和授權(quán)上，培養(yǎng)人們的工作興趣，以此作為領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，實(shí)行民主。領(lǐng)導(dǎo)者必須能夠熟練地扮演以下五種角色:促進(jìn)者、評(píng)估者、預(yù)測(cè)者、指導(dǎo)者、最終幫助者?！彼囆g(shù)組織管理的作用不是傳統(tǒng)意義上的計(jì)劃、控制、組織、人事等;同樣，藝術(shù)組織管理人員的職能也超出了今天傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)范疇，而轉(zhuǎn)向預(yù)測(cè)、協(xié)調(diào)和激勵(lì)。今后藝術(shù)組織管理人員必須增加以下三項(xiàng)職責(zé):其一，明確藝術(shù)組織地位，指明藝術(shù)組織前進(jìn)的目標(biāo);其二，調(diào)動(dòng)員工的能動(dòng)性，使藝術(shù)組織充滿創(chuàng)造力;其三，力爭(zhēng)誠(chéng)實(shí)正直，建立相互信任，并以此作為藝術(shù)組織管理的基礎(chǔ)。
5、藝術(shù)管理柔性化
藝術(shù)人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時(shí)代，勞動(dòng)者文化素質(zhì)日益提高，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)差距日益縮小，整個(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)上雙向選擇，勞資雙方(組織與受聘者)的關(guān)系，從“契約關(guān)系’舊漸演變?yōu)椤懊思s關(guān)系”。原來(lái)金字塔式的逐級(jí)剛性管理柔性化，就是說(shuō)，以原來(lái)的命令方法越來(lái)越難以奏效，權(quán)威的維系，越來(lái)越難以憑借權(quán)利。同時(shí)，信息的網(wǎng)絡(luò)化，大家可以處于一個(gè)信息平臺(tái)上，改變了過(guò)去一項(xiàng)信息逐級(jí)下達(dá)，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現(xiàn)新的特征:內(nèi)在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵(lì)重于控制。
藝術(shù)機(jī)構(gòu)往往實(shí)行寬容型管理，這樣一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)，能營(yíng)造出有利于藝術(shù)機(jī)構(gòu)人員創(chuàng)造的環(huán)境、條件。藝術(shù)機(jī)構(gòu)不把近期經(jīng)濟(jì)利益作為判斷決策管理水平的標(biāo)準(zhǔn)，亦不以此作為對(duì)部門、員工考核評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，而將創(chuàng)造性、能否發(fā)現(xiàn)危機(jī)、化解危機(jī)、抓住機(jī)遇、爭(zhēng)取機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。為達(dá)此目的，有時(shí)甚至犧牲近期利益也在所不惜。藝術(shù)機(jī)構(gòu)的決策與管理結(jié)構(gòu)不是高度集中統(tǒng)一的“垂直型”、“金字塔型”，而是充分發(fā)揮各層次各部門和授予員工、藝人創(chuàng)造性權(quán)力的分散結(jié)構(gòu)的管理模式。
寬容型管理絕不是削弱機(jī)構(gòu)的凝聚力，恰恰相反，強(qiáng)有力的凝聚力形成，必須在開(kāi)放性基礎(chǔ)上的寬容型管理中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能吸收新鮮的思想和理念才能廣納人才和培養(yǎng)新人，才能設(shè)計(jì)創(chuàng)作出新的藝術(shù)品，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷地更新藝術(shù)機(jī)構(gòu)的成分和提高藝術(shù)機(jī)構(gòu)的品味。
6、藝術(shù)管理意識(shí)整體化、管理效果最優(yōu)化
1 當(dāng)前文檔一體化的發(fā)展概述
現(xiàn)如今我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始著手建設(shè)文檔一體化，但是相比較而言，國(guó)外在此方面的發(fā)展水平比較高。文檔一體化開(kāi)始于美國(guó)，目前已經(jīng)成為美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家普遍應(yīng)用的一種形式，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)格式已經(jīng)形成，已經(jīng)在電子檔案管理中得到了廣泛的使用。國(guó)外文檔一體化在檔案管理中運(yùn)用不僅研究理論比較成熟，研究方法也比較具有可用性。國(guó)外在文檔一體化所取得的成就，為我國(guó)文檔一體化的發(fā)展將會(huì)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。
由于我國(guó)各種各樣的辦公業(yè)務(wù)系統(tǒng)應(yīng)用越來(lái)越普遍，同時(shí)越來(lái)越多的研究者開(kāi)始進(jìn)行管理方面的研究，這使得文檔一體化理念逐漸走入人們的心中，很多單位與個(gè)人都開(kāi)始通過(guò)文檔一體化來(lái)來(lái)進(jìn)行檔案管理。現(xiàn)階段，我國(guó)很多文檔一體化軟件被研發(fā)出來(lái)，這些軟件功能不同，有些用于整合檔案管理業(yè)務(wù)，而有些則由于信息收集與開(kāi)發(fā)。目前所使用的軟件，無(wú)論是在功能上，還是在兼容方面都所有進(jìn)步，甚至已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際水平，但也有一些研發(fā)出來(lái)的軟件并不盡如人意，之所以會(huì)出現(xiàn)此種問(wèn)題，主要是由兩方面原因造成：第一是某些軟件開(kāi)發(fā)人員因?yàn)榻懿蛔≌T惑，只希望盡快研發(fā)出來(lái)賺取利益；第二是軟件開(kāi)發(fā)人員在進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究時(shí)并未與文檔工作者進(jìn)行良好交流，因此研發(fā)出來(lái)的軟件并沒(méi)有達(dá)到文檔工作者的需求。
2 文檔一體化在檔案管理中的運(yùn)用
2.1 文檔一體化的系統(tǒng)架構(gòu)
文檔一體化在檔案管理中的應(yīng)用作用發(fā)揮的關(guān)鍵在于TPIP數(shù)據(jù)庫(kù)，在最初設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員就將該數(shù)據(jù)庫(kù)看作是儲(chǔ)存引擎，而后再應(yīng)用Struts、Spring技術(shù)等。整個(gè)系統(tǒng)框架既能夠進(jìn)行擴(kuò)展，也能夠進(jìn)行自我維護(hù)，恢復(fù)組件、同時(shí)還具有可以移植的特點(diǎn)，因此應(yīng)用前景非常好。整個(gè)系統(tǒng)框架如下：
第一，領(lǐng)域?qū)ο笫怯梢恍哟谓Y(jié)構(gòu)對(duì)象構(gòu)成，它們是對(duì)不同業(yè)務(wù)模型的抽象，如果需要完成這些狀態(tài)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)，通常每個(gè)領(lǐng)域?qū)ο髮?duì)應(yīng)一個(gè)TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)表。
第二，持久?傭?TRIPjxpAPI進(jìn)行了DAO封裝，實(shí)現(xiàn)了對(duì)TRIP系統(tǒng)內(nèi)置的CCL查詢語(yǔ)言的支持，完成了領(lǐng)域?qū)ο蟮絋RIP數(shù)據(jù)庫(kù)表的對(duì)象關(guān)系映射，對(duì)業(yè)務(wù)層隱藏了TRIPjxpAPI，降低了業(yè)務(wù)層的開(kāi)發(fā)難度，縮短了系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)時(shí)間。
第三，業(yè)務(wù)層的組成是業(yè)務(wù)邏輯對(duì)象，Sring框架的控制反轉(zhuǎn)容器使得業(yè)務(wù)邏輯替換時(shí)變得簡(jiǎn)單，使各層間以松耦合的方式進(jìn)行無(wú)縫整合，在SpringAOP聲明式事務(wù)管理的基礎(chǔ)上把業(yè)務(wù)邏輯的事務(wù)實(shí)現(xiàn)了。
第四，表現(xiàn)層使用MVC模式中的Struts把解耦的網(wǎng)頁(yè)和基于組件的業(yè)務(wù)邏輯進(jìn)行了實(shí)現(xiàn)，使用FlashPaper瀏覽器插件來(lái)顯示文件。用戶只可執(zhí)行瀏覽、查詢及縮放功能，同時(shí)可限制用戶執(zhí)行保存、復(fù)制與打印等功能，從而即做到了對(duì)原有文檔的高效開(kāi)放利用，又有效避免了直接的復(fù)制抄襲。對(duì)論文評(píng)語(yǔ)及成績(jī)系統(tǒng)則直接以PDF文件的格式進(jìn)行存儲(chǔ)展示，從而保證了檔案的原始性和不可更改性。使用FreeMarker模板生成自定義的網(wǎng)頁(yè)，使用反向Ajax技術(shù)DWRAjax框架實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的變化，Web服務(wù)器會(huì)主動(dòng)將信息推送到用戶瀏覽器，保證了業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)的顯示和處理。
2.2 文檔一體化的實(shí)現(xiàn)模型
應(yīng)用是研究的最終目的，在前述研究的基礎(chǔ)上，基于實(shí)踐類文檔的應(yīng)用設(shè)計(jì)出系統(tǒng)的原型，并在系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了主要功能。在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)中，把用戶類型分為幾大類，分別是普通用戶、其他方面的用戶以及管理員。普通用戶可以對(duì)所有開(kāi)放信息執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)檢索（包括全文檢索）、高級(jí)檢索、按有關(guān)檢索要求進(jìn)行瀏覽。其他類型的用戶可提交信息并且對(duì)自己的信息進(jìn)行管理。更高級(jí)的用戶可對(duì)信息進(jìn)行批改、和刪除管理。管理員用戶主要對(duì)系統(tǒng)中各類的用戶進(jìn)行管理。各類用戶所能執(zhí)行的功能之間是有時(shí)序和前提的。
2.3 文檔一體化的儲(chǔ)存平臺(tái)
因?yàn)闄n案文檔最顯著的特征就是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，如若應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)，系統(tǒng)無(wú)法滿足于各類檔案文檔需求，也難以達(dá)到各類附件的需求，即便系統(tǒng)可與將所有的文檔與附件都存儲(chǔ)起來(lái)，要對(duì)其進(jìn)行全文檢索也具有一定的難度，并且若數(shù)據(jù)量非常大，并不利于數(shù)據(jù)維護(hù)。應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)所產(chǎn)生的這些問(wèn)題，幾乎無(wú)法解決，因?yàn)檫@些問(wèn)題與底層設(shè)計(jì)息息相關(guān)。為此文檔一體化在檔案管理中應(yīng)用就必須使用其他非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫(kù)。經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐證明，非結(jié)構(gòu)化的TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用效果比較好，這主要是因?yàn)檫@種數(shù)據(jù)庫(kù)具有非常多的優(yōu)勢(shì)：
第一，可以進(jìn)行跨平臺(tái)大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)，采用的是二進(jìn)制數(shù)據(jù)形式，對(duì)數(shù)據(jù)對(duì)象大小并沒(méi)有任何要求，實(shí)驗(yàn)證明此種型式的數(shù)據(jù)庫(kù)能夠存儲(chǔ)超過(guò)200種格式的電子文件，同時(shí)還能夠自主完成抽取文本信息工作，之后再將其存放到倒排文件中，用戶就能夠因此對(duì)全文內(nèi)容快速有效的查詢；第二，TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)不僅檢索功能強(qiáng)大，檢索速度也異常的快。TRIP既是數(shù)據(jù)庫(kù)，也是搜索引擎，用戶能夠?qū)n案信息儲(chǔ)存起其中，如果有需要也會(huì)立即檢索出來(lái)；第三，TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)具有多層次機(jī)制，首先，系統(tǒng)的登錄采用了用戶身份認(rèn)證的方法；其次，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的訪問(wèn)權(quán)限的方法，在數(shù)據(jù)庫(kù)級(jí)別，創(chuàng)紀(jì)錄的水平，領(lǐng)域?qū)尤齻€(gè)層次分別授權(quán)，訪問(wèn)權(quán)限和用戶內(nèi)容的訪問(wèn)控制。非法用戶無(wú)法進(jìn)入其中，而且如果是重要的文件還能夠進(jìn)行備份處理，這對(duì)檔案信息的安全性有著非常大的保證。
2.4 文檔一體化的安全
為保證應(yīng)用的安全有效，系統(tǒng)需要設(shè)計(jì)整套的安全管理機(jī)制。應(yīng)有系統(tǒng)自身的權(quán)限機(jī)制使得對(duì)于普通用戶來(lái)講，其可以檢索并瀏覽系統(tǒng)中所有開(kāi)放的信息，但是其并不能下載的Word或WPS格式的原文件。而有些用戶僅可以提交和下載自己的信息，而無(wú)法操作其他的論文文檔。
關(guān)鍵詞：京劇臉譜；色彩；文化蘊(yùn)意
中圖分類號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0172-02
臉譜是戲曲文化中的一個(gè)重要組成部分，是一種語(yǔ)言表現(xiàn)符號(hào)，也是中國(guó)藝術(shù)形式之一。中國(guó)京劇臉譜是戲曲人物最重要的造型手段之一，但大多學(xué)者認(rèn)為臉譜是由面具逐漸演變而來(lái)，在《中國(guó)面具》一書中，講近現(xiàn)代面具衍化物時(shí)嚴(yán)世善先生把面部文化的發(fā)展歸納為“文面――代面――繪面”或“文面――面具――臉譜”，很清楚的交代了面具與臉譜之間的關(guān)聯(lián)。
中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)形式多樣，能夠準(zhǔn)確、真切的表現(xiàn)人物的性格特征，通過(guò)臉譜可以直接讓觀眾辯別角色的性格、品質(zhì)、年齡等綜合特征。京劇臉譜的創(chuàng)立來(lái)源于生活，同時(shí)又對(duì)生活中的自然規(guī)律加以概括。京劇臉譜勾譜精巧、色彩鮮明、繪畫性較強(qiáng)、富有圖案特色。對(duì)京劇臉譜的內(nèi)在文化研究，了解京劇臉譜的色彩思想寓意，探尋出京劇臉譜的用色規(guī)律，對(duì)闡解民族的、民間的特殊色彩具有文化意義。
一、京劇臉譜色彩的形成
京劇臉譜色彩的形成是從京劇演員對(duì)化妝藝術(shù)的注重而產(chǎn)生的。在色彩的使用上，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫用色廣泛、色彩鮮艷的特點(diǎn)，運(yùn)用顏色來(lái)體現(xiàn)人物的性格，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美觀，又符合中華民族的欣賞習(xí)慣。其京劇臉譜色彩形成的依據(jù)為：
1、人物名字或特點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)想。2、訛傳和附會(huì)。
臉譜是京劇有的化妝藝術(shù)，是以寫實(shí)、象征的手法來(lái)表現(xiàn)人物的，通過(guò)化妝來(lái)產(chǎn)生裝飾性的圖案，富有極強(qiáng)的欣賞價(jià)值。京劇臉譜的色彩多為鮮明的原色，一個(gè)臉譜最少用三種以上的顏色來(lái)表現(xiàn)，各種顏色都有著不同的象征意義。其四大行當(dāng)是“生、旦、凈、丑”， “旦”為女性人物，其它都是男性人物。藝術(shù)家用紅、藍(lán)、白、黑、金、紫、銀等顏色，以夸張的手法，突出劇中的人物形象。表現(xiàn)在形、神、意三個(gè)方面，寓意褒貶，愛(ài)憎分明。表現(xiàn)出人物的忠、奸、善、惡等。
二、京劇臉譜用色的傳統(tǒng)觀
（一）傳統(tǒng)“五色觀”的認(rèn)知
人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活，把對(duì)大自然的感受和體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作而產(chǎn)生的傳統(tǒng)五色觀，有著豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，逐步形成了一套自然與社會(huì)所結(jié)合的色彩理論。通過(guò)“青，赤，黃，白，黑”五種單色來(lái)表達(dá)人們對(duì)自然的所想所感。
（二）傳統(tǒng)“五色觀”的理論
中國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化是以白、青、黑、赤、黃為正色（而其它色則稱為“閑色”）的五色說(shuō)，并與金、木、水、火、土的五行說(shuō)相聯(lián)系，把五色、五行、五方、五德等自然的、宇宙的、倫理的、哲學(xué)的多種觀念共生一起，使感情的實(shí)用色彩滲透于人的思辯及哲學(xué)精髓，形成別具特色的華夏色彩文化。
在歷史悠久的風(fēng)歲月里，中國(guó)的傳統(tǒng)文化給中國(guó)的色彩文化藝術(shù)極大的影響。五行、五色為中傳統(tǒng)色彩文化特征的哲理價(jià)值觀，中國(guó)各地區(qū)各民族間的文化形態(tài)存在著較多的共性。將五色、五行與五德融為一體。
（三）五色觀在京劇臉譜中的運(yùn)用
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有著各自的特色，他們都相互影響相互慣通，在民間藝術(shù)用色的理論上有很多相似之處，這都是因?yàn)樗麄冇兄餐纳是楦泻蛯徝酪庾R(shí)。京劇臉譜深受傳統(tǒng)色彩文化“五色觀”的影響，喜歡使用純度高，比較強(qiáng)烈的原色為主色，間色或復(fù)色都作為副色使用。達(dá)到舞臺(tái)上的觀賞效果，具有很強(qiáng)的視覺(jué)感。從設(shè)計(jì)角度而言,京劇臉譜的色彩藝術(shù)廣泛繼承吸收了民族藝術(shù)的寶貴養(yǎng)料,以大膽夸張的表現(xiàn)手法突出臉譜藝術(shù)的色彩文化蘊(yùn)意，形成了具有京劇臉譜特色的色彩文化藝術(shù)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)京劇臉譜的色彩文化意義
在視覺(jué)傳達(dá)中色彩是最重要的，是表達(dá)人類情感的一種形式。從視覺(jué)藝術(shù)上看，色彩時(shí)而能讓人心情愉快，時(shí)而也會(huì)讓人惡心、煩惱，總的來(lái)說(shuō)是不同色的色性與色量所產(chǎn)生的不同心理效果。
（一）京劇臉譜的用色原則
京劇臉譜的設(shè)色與我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)慣密切相關(guān)，臉譜中每種設(shè)色都具有特定的象征意義。在人們多年來(lái)對(duì)色彩的實(shí)踐和理解中，結(jié)合色彩給人的感觀，以及傳統(tǒng)色彩文化的定義，給京劇臉譜擬定了一套用色規(guī)律。
一個(gè)臉譜的形成，包含著許多藝術(shù)家的勞動(dòng)和對(duì)藝術(shù)不同層次的理解。同時(shí)，每個(gè)臉譜除去主色以外，還有輔色、副色、界色之分；主色一般是以兩頰的顏色來(lái)定，主要用于體現(xiàn)人物的性格。但有些復(fù)雜的臉譜其主色并不突出，所以不能用一種簡(jiǎn)單的圖解式的方法，去推測(cè)某個(gè)臉譜上某種顏色的寓意，而是要從整體的色彩運(yùn)用和線條勾畫來(lái)理解。臉譜用色有主色、副色、界色和襯色之分，但不論用幾種顏色，也不管勾畫得多么復(fù)雜，每個(gè)臉譜總是突出一種主色來(lái)象征人物的個(gè)性和品德。紅色代表忠勇正義；黃色暗示兇狠殘暴；藍(lán)色喻意剛強(qiáng)驍勇；黑色象征勇猛睿智；白色象征陰險(xiǎn)疑詐；金銀象征神秘妖氣……。
（二）京劇臉譜用色的搭配
京劇臉譜在發(fā)展和流傳過(guò)程中，由開(kāi)始只采用幾種單色過(guò)渡到多種顏色相結(jié)合，起到相互調(diào)節(jié)的作用，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。京劇臉譜的色彩搭配之美，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、在色相上，京劇臉譜的基本用色都是紅、黑、白三色為主色，其它都做為副色。
2、在色彩的明度上，京劇臉譜用色也是很注重的，黑色、銅綠、木紅、褐灰等明度低，橙黃、桔紅、青綠、白色等明度較高，畫面明暗對(duì)比強(qiáng)烈。
3、京劇臉譜的用色在純度上也是很高的，高純度的對(duì)比具有鮮艷、明快、刺激而穩(wěn)健的表現(xiàn)力，這與舞臺(tái)視覺(jué)效果相符合，能讓觀眾看的更清楚。
4、京劇臉譜在施色過(guò)程中也是很重要的，如大小、位置的安排，都是通過(guò)顏色的對(duì)比來(lái)對(duì)其進(jìn)行劃分并與線條相結(jié)合，從而形成一種裝飾美感。
5、京劇臉譜在色彩的搭配上還很注重顏色的統(tǒng)一性，色彩在畫面中的分布講究平衡、注重節(jié)奏、對(duì)比呼應(yīng)、和諧自然。更好的給觀眾一個(gè)視覺(jué)美。
四、京劇臉譜色彩應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
隨著社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，人們的思想也在發(fā)生著變化，色彩這種東西映入人們的腦海，并形成了特定的思想概念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師都不忘保留傳統(tǒng)的東西，并使現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合得到意想不到的效果，京劇臉譜色彩的應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著非常大的影響。在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，受京劇臉譜色彩的影響，同時(shí)也影響京劇臉譜色彩文化的發(fā)展，充分的表達(dá)著人們情感意識(shí)、審美意識(shí)也在隨著時(shí)代的變化而變化。
四、結(jié)語(yǔ)
京劇臉譜強(qiáng)化了京劇的民族特色，京劇也成就了臉譜的審美風(fēng)，京劇臉譜依照著它本身所特有的性質(zhì)，用裝飾的形式體現(xiàn)出色彩美與形式美。京劇它通過(guò)人們生活中的事實(shí)與神話傳說(shuō)等并結(jié)成一出出精彩的戲，讓現(xiàn)實(shí)中的人物及傳說(shuō)中的人物都積于臉譜上，以一種讓臉譜說(shuō)話的形式展現(xiàn)在人們眼中。讓人們感受著欣賞著中國(guó)的傳承，并反映著勞動(dòng)人們的生活情趣及傳統(tǒng)文化的廣泛流傳。
本課題通過(guò)對(duì)京劇臉譜的色彩文化蘊(yùn)意的研究，深入探討了京劇臉譜的設(shè)色原則及審美意義，通過(guò)對(duì)京劇臉譜色彩藝術(shù)的闡解分析，使用人們感受到京劇臉譜及京劇其它藝術(shù)形式的魅力所在。在中國(guó)這個(gè)歷史悠久、博大精深，民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響下，京劇臉譜中傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代色彩的觀念完美結(jié)合，從而得到更好、更全面的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳璉年.色彩設(shè)計(jì)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2001：06．
[2]蓋山林.中國(guó)面具[M].北京：北京圖書館，1999.11
【關(guān)鍵詞】 “波依闊”運(yùn)動(dòng)；文化內(nèi)涵
當(dāng)今世界，以?shī)W林匹克為主的現(xiàn)代體育已成為主流。我國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，五千年的文明創(chuàng)造出了許多璀璨的文化。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和演變的過(guò)程中，凝聚了各民族文化的精髓和內(nèi)涵，表現(xiàn)出價(jià)值取向的多元性和審美觀念獨(dú)特性，具有獨(dú)特的文化特征和價(jià)值。挖掘和提煉傳統(tǒng)體育中的民族文化對(duì)增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，提升民族的凝聚力和歸屬感具有極其重要的意義。[1]居住在中國(guó)嫩江之濱的達(dá)斡爾族，歷史悠久的漁獵生活造就了特色的民間體育，有適應(yīng)狩獵生產(chǎn)和抵御外來(lái)敵人的武裝斗爭(zhēng)需要而興起的射箭、布庫(kù)（摔跤）、扳棍、頸力賽、賽馬等，更有被稱為曲棍球“鼻祖”的“波依闊”。相對(duì)其他運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，“波依闊”運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含了更多的民族文化內(nèi)涵和體育精神。
一、“波依闊”運(yùn)動(dòng)歷史文化淵源
曲棍球運(yùn)動(dòng)在達(dá)斡爾族被俗稱為“波依闊”，達(dá)斡爾族語(yǔ)球棍為“波依闊”，球稱為“貝闊”?！安ㄒ篱煛边\(yùn)動(dòng)在達(dá)斡爾族已經(jīng)傳承了千年，它是強(qiáng)健民族身心、彰顯民族精神、承擔(dān)民族文化的載體。據(jù)考證，其最初起源于西方國(guó)家，后經(jīng)傳到我國(guó)。到了漢代才有了記載。[2]唐朝的馬球運(yùn)動(dòng)和“步打球”運(yùn)動(dòng)都極為流行，《資治通鑒》中就記載了唐末馬球運(yùn)動(dòng)的游戲方法。唐代許多詩(shī)詞歌舞中都有描繪“步打球”：唐代王建的宮詞上就載有“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球”之句；女詩(shī)人魚玄機(jī)在《打球作》中描寫了男子“步打球”的場(chǎng)景；明末清初人胡震亨在《唐音癸簽》中記載唐時(shí)有一種以打球命名的“打球樂(lè)”舞等。[3]宋元時(shí)，“步打球”發(fā)展和分化成“步擊”和“捶丸”（即中國(guó)古代的高爾夫球）?！端问?禮志》有一段描述當(dāng)時(shí)“步打球”的情況“又有步擊者，時(shí)令供奉朋戲以為樂(lè)”。據(jù)史書記載，我國(guó)古代遼王朝的契丹人最愛(ài)“擊g”即曲棍球運(yùn)動(dòng)，《遼史》中就有二十多處記載。達(dá)斡爾族作為遼契丹人的后裔，傳承了這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，逐步發(fā)展成現(xiàn)代的“波依闊”。
二、“波依闊”體現(xiàn)的民族文化
“波依闊”是由馬球運(yùn)動(dòng)演變而來(lái)的，馬球運(yùn)動(dòng)在唐朝盛世得到了繼承與發(fā)揚(yáng)，演變出了“步打球”，進(jìn)而傳到達(dá)斡爾族。故而“波依闊”運(yùn)動(dòng)在某種程度上可以說(shuō)是唐朝文化的載體，在達(dá)斡爾族發(fā)展了千年又蘊(yùn)含著該民族的文化及精神。它表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)激烈、力求準(zhǔn)確、團(tuán)結(jié)協(xié)作和以道德為準(zhǔn)繩等是達(dá)斡爾族民族文化和民族精神的外在表現(xiàn)。
1、繼承和傳承了唐代的優(yōu)秀文化
一個(gè)事物的產(chǎn)生必定有其特定的文化背景，一個(gè)事物的長(zhǎng)期傳承，必定因?yàn)槠浒嗟拿褡逦幕⒕窈颓楦?。“波依闊”在唐代產(chǎn)生，它是唐代人對(duì)物質(zhì)文化生活的需求與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化相碰撞的產(chǎn)物，是文化生活的一種形式。唐代是我國(guó)歷史中強(qiáng)大而繁榮的時(shí)代，被公認(rèn)為是我國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，也是當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)。唐朝文化兼容并蓄，注重交流，融合了多民族和宗教文化，形成了多元化、國(guó)際化的文化。只有解開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的束縛，才能促進(jìn)社會(huì)的繁榮發(fā)展。唐朝的強(qiáng)大離不開(kāi)當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)，“步打球”就是在唐朝文化的一部分，也是唐朝文化生活發(fā)展一定程度的產(chǎn)物。“波依闊”是“步打球”的傳承，它同樣也蘊(yùn)含著唐朝先進(jìn)的文化。
2、注重對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)
“達(dá)斡爾”的意思為“開(kāi)拓者”，縱觀整個(gè)的發(fā)展史，達(dá)斡爾族從沒(méi)有停止過(guò)開(kāi)拓。[4]在與其他民族、大自然、獵物等的斗爭(zhēng)中，在生與死的考驗(yàn)中，逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)對(duì)抗性和高競(jìng)爭(zhēng)性的體育項(xiàng)目，例如射箭、布庫(kù)（摔跤）、扳棍、頸力、賽馬等。這些體育項(xiàng)目既是生活的需要，也是生活的升華，發(fā)展到現(xiàn)在成為民族文化的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。要想在社會(huì)中有所作為必須具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和挑戰(zhàn)精神?！安ㄒ篱煛碧N(yùn)含的這兩種體育精神正是現(xiàn)代人所需要的。
3、以道德為準(zhǔn)繩
“波依闊”的規(guī)則比現(xiàn)代的曲棍球要簡(jiǎn)單很多，一般比賽沒(méi)有裁判，以道德為準(zhǔn)繩。這種規(guī)則體現(xiàn)了公平、公正的體育精神，每個(gè)人在競(jìng)賽中都要公平、公正對(duì)待比賽。追求公平、公正的民族精神體現(xiàn)了達(dá)斡爾族文化具有開(kāi)放性。[5]正是因?yàn)檫_(dá)斡爾族的豁達(dá)和品格高尚才形成了現(xiàn)在獨(dú)特的文化。一個(gè)十幾萬(wàn)人的民族把古老的“波依闊”傳承了下來(lái)。我國(guó)正在處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于多重文化的沖擊，造成了很多人道德的缺失。和諧社會(huì)不但要有法制還要有高尚的道德，“波依闊”的以道德為準(zhǔn)繩在現(xiàn)在顯現(xiàn)的更加有意義。
4、不拋棄、不放棄的民族精神
“波依闊”不但需要參與者具有良好的個(gè)人能力還要有高度的團(tuán)隊(duì)精神。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中達(dá)斡爾族認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)的重要性，無(wú)論是狩獵、漁獵還是軍事戰(zhàn)斗，甚至農(nóng)耕都需要多人協(xié)作?！安ㄒ篱煛彼N(yùn)含的團(tuán)隊(duì)精神還包括上對(duì)老人，下對(duì)孩童不拋棄、不放棄的民族精神，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅青年人可以玩，老年人和少年兒童一樣可以玩，不僅白天能玩，晚上也能玩。并根據(jù)需要有三種球，木球適合成人，毛球適合少年兒童，火球適合晚上。
5、承載和促進(jìn)其他民族文化元素
在唐代就出現(xiàn)了描繪“步打球”的詩(shī)和歌舞，現(xiàn)存的許多藝術(shù)作品中也留下了它的痕跡。在達(dá)斡爾族的民間故事、音樂(lè)、舞蹈等作品中，都有對(duì)“波依闊”的描繪和贊揚(yáng)。[6]“波依闊”的體育文化被多種形式變現(xiàn)出來(lái)，讓達(dá)斡爾族的民族文化更加充實(shí)和豐富，也讓這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更加深入人心。使得“波依闊”與生活密切聯(lián)系，在以前出嫁時(shí)新娘都會(huì)帶根精美的球棍，表示對(duì)心上人的贊美和期望。在達(dá)斡爾族語(yǔ)言中有很多比喻與球棍有關(guān)，就如現(xiàn)在美國(guó)人對(duì)待橄欖球一樣。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)“波依闊”承載的民族文化的深入挖掘和提煉給我們很多啟示。提出：“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”在構(gòu)建和諧社和會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，需要弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，體育市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的形成，把體育文化與國(guó)家的利益緊密相連。[7]體育運(yùn)動(dòng)能夠增加民族自豪感、提高民族凝聚力、展現(xiàn)出民族精神。民族傳統(tǒng)體育是中華民族五千年文化的結(jié)晶，承載著中華民族文化和精神。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育能使國(guó)人更直觀了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而可以增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族自豪感，鞏固民族意識(shí)。在現(xiàn)代多元文化背景下，只有對(duì)自己民族文化有足夠的了解和強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才能更好地吸收外來(lái)文化，促進(jìn)民族文化自覺(jué)和自信，建設(shè)中華民族文化強(qiáng)國(guó)。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 曾建明，龐輝等.達(dá)斡爾民族體育的歷史傳承與現(xiàn)代影響[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.2.190-193.
[2] 王泳曦.達(dá)斡爾族的曲棍球運(yùn)動(dòng)[J].黑龍江民族叢刊，1998.3.99.
[3] 崔永樂(lè).中國(guó)體育通史第一卷[M].北京：人民體育出版社，2008.355-365.
[4] 達(dá)斡爾族簡(jiǎn)史修訂本編寫組.達(dá)斡爾族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008.4-8.
[5] 孫東方。達(dá)斡爾族的文化變遷[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.6.47-50.
[6] 劉建祿.莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的曲棍球運(yùn)動(dòng)和曲棍球文化[J].實(shí)踐（思想理論版），2011.10.53-54.
[7] 孫喜蓮.民族體育文化與國(guó)家軟實(shí)力[J].體育文化導(dǎo)刊，2009.6.123-127.
關(guān)鍵詞:桂花;詩(shī)詞;文化意蘊(yùn)
中圖分類號(hào):I052文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)05-0010-02
花文化是中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。中國(guó)人愛(ài)花、蒔花、賞花、餐花,各種花以獨(dú)特的方式深入中國(guó)人的文化生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了她們不同的文化品格,認(rèn)為花中蘊(yùn)含著文化,凝聚著品德和氣節(jié)。
作為一種文化現(xiàn)象,桂花文化首先來(lái)源于它的栽培和利用的實(shí)踐。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們就重視桂,把桂作為珍貴的植物、飲食的配料、建筑的材料、裝飾的花卉。漢代至魏晉南北朝時(shí)期,桂花成了著名花卉,南方產(chǎn)的桂花,被紛紛引種于宮苑、庭院和寺廟。除了觀賞、食用,古人還將桂花入藥,制成香囊和化妝品。在中國(guó)桂花文化中,除了月中桂樹的傳說(shuō),還有攀折桂花的典故。由于神話的流傳,文人的歌詠,百姓的日用,風(fēng)俗的流播,中國(guó)桂花文化的脈絡(luò)日見(jiàn)清晰,積淀日益深厚,桂花被賦予了清高、高雅、榮譽(yù)、長(zhǎng)壽、吉祥等文化含義,從而構(gòu)成了中國(guó)桂花文化意蘊(yùn)體系。這一體系又分為俗、雅兩個(gè)層面。俗的一面,包括長(zhǎng)壽、吉祥等含義,在民俗文化里得到了傳承;雅的一面,如清高、高雅、榮譽(yù)等含義,則在詩(shī)詞藝術(shù)里得到了固定。千百年來(lái),我國(guó)詩(shī)人吟桂詠桂,通過(guò)自己的想象,在細(xì)如金粟的桂花中建立起了一個(gè)豐滿的精神世界,詩(shī)詞成為桂花文化的一種重要載體。透過(guò)中國(guó)古代詠桂詩(shī)詞,桂花被賦予的象征意義、所負(fù)載的文化信息呼之欲出。這里舉出數(shù)例,略作分析:
一、清高――楚辭遺緒,隱逸情懷
桂花“清高”這一文化含義,源自愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的歌詠。桂花幽獨(dú)自賞,凌寒不凋,正好與“清者自清”的人格期許相吻合。屈原《遠(yuǎn)游》中“嘉南州之炎德兮,麗桂樹之冬榮”的句子,借桂花凌寒不凋,表達(dá)自己孤標(biāo)傲世、獨(dú)領(lǐng)的品性。西漢淮南小山為憫傷屈原而作的《楚辭?招隱士》,有“桂樹叢生兮山之幽,偃蹇連蜷兮枝相繚”,“攀援桂枝兮聊淹留”等詩(shī)句,以桂樹甘于幽谷的寂寞而猶自散發(fā)清香的品格,來(lái)比喻屈原不與朝中奸佞小人同流合污的高尚情操。這些句子穿插在楚辭的字里行間,還是屈原以香草喻人的余緒。這一余緒被后世詩(shī)人繼承了下來(lái),常用桂花比喻人格之高潔。唐李白的《詠桂》即是如此:
世人種桃李,多在金張門。攀折爭(zhēng)捷徑,及此春風(fēng)暄。一朝云霜下,榮耀難久存。安知南山桂,綠葉垂芳根。清陰亦可托,何惜樹君園。
詩(shī)中用對(duì)比的手法,寫出了桃、李和桂花截然不同的精神面貌和結(jié)局,借以影射顯赫一時(shí)的朝中權(quán)貴,一旦失寵于君主,榮耀就難以保存;而借喻為山野桂樹的李白本人,卻能悠然自得,安居昔日的莊園,其格調(diào)高下也由此可見(jiàn)。
桂花清雅高潔,香氣濃郁,卻往往生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)的巖谷,所以古人多以桂樹、桂叢描寫隱士生活,其中包含有“清者自清”、“幽獨(dú)不遇”等復(fù)雜含義。這既是桂花的生長(zhǎng)習(xí)性的比附,也是《楚辭?招隱士》的衍生發(fā)展。古詩(shī)詞中,詩(shī)人常常憫桂之幽獨(dú),悲士之不遇。以唐人于武陵的《山上桂》為例:
日暖上山路,鳥啼知幾春。忽逢幽隱樹,如見(jiàn)獨(dú)醒人。石冷常開(kāi)晚,風(fēng)多落亦頻。樵夫應(yīng)不識(shí),歲久伐為薪。
春暖花開(kāi)、鳥語(yǔ)花香之時(shí),詩(shī)人興致勃勃走上山路,看到幽隱于山林之中的桂樹,不覺(jué)心頭一動(dòng),猶如見(jiàn)到了獨(dú)醒之人。這種感覺(jué),表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)桂樹由衷的賞愛(ài)。將桂樹比作獨(dú)醒之人,在眾人皆醉之時(shí),表明其不隨流俗?？墒?“石冷開(kāi)常晚,風(fēng)多落亦頻”,桂花的處境之艱,使人聯(lián)想到人的成功又是多么不易。桂花樹本來(lái)不俗,卻淪落山中無(wú)人賞識(shí),開(kāi)難落易,天長(zhǎng)日久又被樵夫砍伐為柴薪。桂樹可悲的命運(yùn),歸根結(jié)底是處地僻遠(yuǎn)所致,詩(shī)中明顯流露出哀怨之情,寄托了諷世之意。
二、高雅――天上名種,人間異香
桂花“高雅”的文化意蘊(yùn),源自月中桂樹的傳說(shuō)。這一傳說(shuō)最早出自《淮南子》:“月中有桂樹。”唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō):“舊言月中有桂、有蟾蜍,故異書言,月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛,西河人,學(xué)仙有過(guò),謫令伐樹。”古人以花喻人,謂人有才情趣,花有色香韻。桂花來(lái)自天上的名種,又散發(fā)出馥郁的香味,因此古來(lái)詠桂詩(shī)作,多從月桂傳說(shuō)和芳香著眼,強(qiáng)調(diào)桂花來(lái)自天上月宮,不是人間之種;描摹桂花風(fēng)前幽香暗度,月下神韻優(yōu)雅,襯出其獨(dú)特的風(fēng)采。如李嶠的“枝生無(wú)限月,花滿自然秋”,李商隱的“昨夜西池涼露滿,桂花吹斷月中香”, 楊濟(jì)翁的“天上人間高度影,月下風(fēng)前自在香”,楊萬(wàn)里的“身在廣寒香世界,覺(jué)來(lái)簾外木犀風(fēng)”等等,描摹桂花的香韻,贊美桂花的優(yōu)雅。請(qǐng)看謝懋的《霜天曉角?桂花》:
綠云剪葉,低護(hù)黃金屑。占斷花中聲譽(yù),香與韻、兩清潔。勝絕。君聽(tīng)說(shuō),是他來(lái)處別。試看仙衣猶帶,金庭露、玉階月。
上片寫桂花高潔優(yōu)雅的氣質(zhì),“綠云剪葉,低護(hù)黃金屑”,描繪桂花枝葉的形狀、花的色澤,寫出了桂花與其他花卉的不同;“占斷花中聲譽(yù),香與韻、兩清潔”,一語(yǔ)道破了桂花的佳妙之處。下片承上片趣旨,極度贊美桂花的“勝絕”之處。之所以“香與韻,兩清潔”, 是因?yàn)樗錾聿煌诜不?來(lái)自天上天宮的金庭、玉階:“君聽(tīng)說(shuō),是他來(lái)處別。試看仙衣猶帶,金庭露、玉階月。”這里借月中桂樹的傳說(shuō),狀眼前月光皎潔、桂枝飄香的優(yōu)雅實(shí)景,道出了桂花的聲譽(yù)來(lái)自高貴的出身。
再如宋代陳亮《桂枝香?觀木樨有感寄呂郎中》,狀寫桂花之神韻,抒發(fā)詩(shī)人的胸懷:
天高氣肅,正月色分明,秋容新沐。桂子初收,三十六宮都足。不辭散落人間去,怕群花、自嫌凡俗。向他秋晚,喚回春意,幾曾幽獨(dú)!是天上余香剩馥。怪一樹香風(fēng),十里相續(xù)。坐對(duì)花旁,但見(jiàn)色浮金粟。芙蓉只解添愁思,況東籬、凄涼黃菊。入時(shí)太淺,背時(shí)太遠(yuǎn),愛(ài)尋高躅。
詞里說(shuō),皓月當(dāng)空,天穹如洗,天宮收儲(chǔ)桂花已足,桂花于是散落人間。因?yàn)楣鸹ㄎ执禾烊夯ㄗ詰M,所以綻放在這秋天的夜晚。桂花正自深情眷注人間,意在喚回遠(yuǎn)去的春天,又何曾感到幽獨(dú)?怪道此花香飄十里,原來(lái)它是天上的余香!坐在桂花樹旁,但見(jiàn)花色金黃,花小如粟,而聯(lián)想到秋日芙蓉,只能令人頓添愁思;東籬黃菊,不過(guò)助人凄涼,而桂花不諳人情世敵,遠(yuǎn)離時(shí)俗,心志是如此高潔!詞中詠嘆桂花的雅量高致,光明磊落的胸懷,詞中有人,呼之欲出,表現(xiàn)出詞人人格光采四照,肝膽相照。這首詞標(biāo)新立異,格調(diào)高雅,但也是由天上之種、奇異之香生發(fā)開(kāi)來(lái)的。
三、榮譽(yù)――蟾宮折桂,出類拔萃
古人常借折桂之典故,勵(lì)進(jìn)取之壯志。折桂的典故,出自西晉時(shí)的郄詵。郄詵通過(guò)薦舉賢良對(duì)策被皇帝選中,升為雍州刺史,晉武帝問(wèn)他自以為如何,他答道:“臣舉賢良對(duì)策,為天下第一,猶桂林之一枝,昆山之片玉。”這是用桂比喻人才出類拔萃的開(kāi)始。隨著科舉制的出現(xiàn),人們又援引這一典故,用攀桂、折桂、蟾宮折桂來(lái)稱科舉考試得中。由此推衍,又把科考稱為“桂科”,把登第人員稱為入了“桂籍”,現(xiàn)在,人們也常用折桂、蟾宮折桂來(lái)稱在考場(chǎng)、賽場(chǎng)上取得好名次。以元代謝宗可的《月中桂花》為例:
金粟如來(lái)夜化身,嫦娥留得護(hù)冰輪。枝橫大地山河影,根老層霄雨露春。長(zhǎng)有天香飛碧落,不教仙子種紅塵。折來(lái)何必吳剛斧,還我凌云第一人。
詩(shī)人介紹了嫦娥與廣寒宮里桂樹的生長(zhǎng)和開(kāi)花盛況,接著又信心十足地宣稱:無(wú)需吳剛代勞,我將應(yīng)試發(fā)跡,自去月中折桂。不過(guò),從格調(diào)而言,謝宗可這首詩(shī)不及晚唐桂州(今桂林)人曹鄴的《寄陽(yáng)朔友人》:
桂林須產(chǎn)千株桂,未解當(dāng)天影日開(kāi)。我到月中收得種,為君移向故園栽。
曹鄴流寓長(zhǎng)安十年,多次應(yīng)舉考試,終于在大中四年(850年)中了進(jìn)士,驚喜之余,他寫下了這首詩(shī)。桂林歷史悠久,秦始皇時(shí)就設(shè)置了桂林郡。既名桂林,就應(yīng)盛產(chǎn)桂樹,因此曹鄴希望借自己中進(jìn)士的契機(jī),采得月中的桂子撒向故鄉(xiāng),使故鄉(xiāng)的桂花能遮天蔽日地開(kāi)放,出現(xiàn)更多的人才。
桂花清高、高雅、榮譽(yù)等文化意蘊(yùn),以情景相融的詩(shī)詞藝術(shù)形式固定下來(lái),傳播開(kāi)來(lái),成為反映我國(guó)傳統(tǒng)文化心態(tài)的一個(gè)載體。佛經(jīng)上說(shuō),一花一世界,一葉一如來(lái)。進(jìn)入詠桂詩(shī)詞這個(gè)豐滿的藝術(shù)世界,我們欣賞的不單是文學(xué)作品,而是在領(lǐng)略中國(guó)花文化的奇葩。
參考文獻(xiàn):
作者:江澤琴,王開(kāi)祥,周厚永
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)論文 表格規(guī)范
表格是簡(jiǎn)明、規(guī)范的科技語(yǔ)言,是描述科技資料的一種重要工具,具有表達(dá)力強(qiáng)、易于閱讀和理解、對(duì)比效果強(qiáng)烈、便于分析比較等優(yōu)點(diǎn),在醫(yī)學(xué)論文中能夠系統(tǒng)、簡(jiǎn)潔、集中地表述科學(xué)內(nèi)容的邏輯性和對(duì)比性,是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)結(jié)果和事物分類的一種表達(dá)形式。規(guī)范化的表格運(yùn)用既可避免冗長(zhǎng)繁復(fù)的文字?jǐn)⑹?又可避免統(tǒng)計(jì)圖較為抽象的弊端,使論文論述清晰準(zhǔn)確、對(duì)比鮮明、更有說(shuō)服力。因此是醫(yī)學(xué)論文內(nèi)容的重要表現(xiàn)形式,也是衡量論文質(zhì)量的重要方面。筆者在編輯加工稿件過(guò)程中發(fā)現(xiàn),部分作者對(duì)表格的選用、設(shè)計(jì)不當(dāng),未能準(zhǔn)確地展示應(yīng)有的實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果,降低了論文的質(zhì)量,影響到論文的及時(shí)發(fā)表。為引起作者的重視,規(guī)范表格在醫(yī)學(xué)論文中的用法,筆者結(jié)合編輯工作中常見(jiàn)的表格運(yùn)用缺陷討論如下。
1 醫(yī)學(xué)稿件中表格使用不當(dāng)?shù)膸追N表現(xiàn)
1.1 表格與文字或插圖重復(fù) 有的作者常把統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)據(jù)再用文字?jǐn)⑹龌蛴掷L制成圖來(lái)表述,既造成內(nèi)容的重復(fù),又浪費(fèi)版面。其實(shí),在醫(yī)學(xué)論文中,相同的內(nèi)容不宜同時(shí)使用文字、表格和統(tǒng)計(jì)圖重復(fù)表達(dá), 應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要選擇一種適宜的表達(dá)形式即可。一般能用文字概括的內(nèi)容不用圖表;為使讀者便于對(duì)照比較和了解精確結(jié)果時(shí),以表格的形式表達(dá)為宜;僅讓讀者了解事物發(fā)展趨勢(shì)或某種趨向時(shí),則應(yīng)以插圖表達(dá)為宜。
1.2 內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單或包含主題過(guò)多 表中內(nèi)容比較簡(jiǎn)單者(只有幾組簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)),宜舍去表格改用文字?jǐn)⑹?或?qū)⑼愔黝}的表格作適當(dāng)?shù)暮喜?但不同主題內(nèi)容的表格不宜勉強(qiáng)合并)。有的在一個(gè)表中包含的主題過(guò)于龐雜,不適當(dāng)?shù)匕褜賰煞萆踔寥荼淼膬?nèi)容強(qiáng)拼在一起,這樣主次不分既不易看清表中各項(xiàng)關(guān)系,又違背了一個(gè)表只說(shuō)明一兩個(gè)主題的規(guī)則。
1.3 羅列原始記錄數(shù)據(jù) 有的表內(nèi)數(shù)據(jù)未進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理,羅列原始記錄數(shù)據(jù)。醫(yī)學(xué)論文中的表格一般應(yīng)是經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理的、具有比較分析價(jià)值的統(tǒng)計(jì)表,表中的數(shù)據(jù)應(yīng)是經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理過(guò)的數(shù)據(jù),研究過(guò)程中原始記錄的數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)刪除,或經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理后制表。
1.4 表題與內(nèi)容不符 無(wú)表題、或表題過(guò)于簡(jiǎn)略或與表中內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象在一些文稿中比較突出。表題是對(duì)表中內(nèi)容的概括, 兼有對(duì)主題的說(shuō)明和限定之作用, 故不應(yīng)忽略和遺漏, 同時(shí)應(yīng)注意擬題既要準(zhǔn)確貼切, 又要詳略得當(dāng)。
1.5 主、謂語(yǔ)位置和數(shù)據(jù)排列不當(dāng) 表中主語(yǔ)是指所要說(shuō)明的事物分組、類型、時(shí)間、地點(diǎn)等多為文字,謂語(yǔ)是指所要說(shuō)明事物的指標(biāo),如例數(shù)、百分?jǐn)?shù)、平均數(shù)、構(gòu)成比等多為數(shù)字,主、謂語(yǔ)應(yīng)連貫為一句完整、通順的句子。根據(jù)閱讀習(xí)慣主語(yǔ)列在表的左側(cè),為豎標(biāo)目,謂語(yǔ)列在表的右側(cè),即為橫標(biāo)目。有的作者不注意主、謂語(yǔ)的位置設(shè)計(jì),將謂語(yǔ)置于左,主語(yǔ)置于其右,使欄目設(shè)計(jì)顛倒,表中數(shù)據(jù)橫向排列,這種主、謂語(yǔ)位置和數(shù)據(jù)排列的錯(cuò)誤,既使讀表費(fèi)力,又使本來(lái)可比性較強(qiáng)的資料不便比較,讀者難以從中找出變化規(guī)律。因此,應(yīng)按照同類數(shù)據(jù)縱排的原則安排主、謂語(yǔ)的位置。
1.6 表的線條不規(guī)范 科技論文中的表格目前普遍采用的是“三線表”、即上、下各一條粗橫線,表頭下一條細(xì)橫線,必要時(shí)可加少量的輔助線(表中不用縱線,端線和斜線),它具有科學(xué)、合理、簡(jiǎn)潔、可讀性等優(yōu)點(diǎn)。在來(lái)稿中, 表的線條不規(guī)范現(xiàn)象相當(dāng)普遍,有的表格就像一個(gè)棋盤,橫、豎、斜線俱全,有幾行文字就有幾條橫線,有幾個(gè)欄目就有幾條豎線,既不規(guī)范,又非常雜亂。
1.7 表的注釋疏忽 注釋是對(duì)內(nèi)容的補(bǔ)充說(shuō)明,如表題、標(biāo)目或某個(gè)數(shù)據(jù)需注釋時(shí),可在其右上角加注釋符號(hào),并在表下用相同的符號(hào)加注相應(yīng)的文字。對(duì)表需作附加說(shuō)明者,可在表下加“ 注:……”句末不用標(biāo)點(diǎn)。個(gè)別作者投稿時(shí)由于未仔細(xì)核對(duì),常常是表中數(shù)據(jù)標(biāo)有注釋符號(hào),表下卻沒(méi)有注釋;或表下有注釋,表內(nèi)數(shù)據(jù)卻無(wú)注釋符號(hào);表注說(shuō)明符號(hào)與表中所示不吻合,或注釋與文字?jǐn)⑹鲋貜?fù);注釋符號(hào)未置于相應(yīng)的文字上,表注標(biāo)志符號(hào)放置的位置不對(duì),應(yīng)標(biāo)在實(shí)驗(yàn)組數(shù)據(jù)的右上方,而有的標(biāo)在了對(duì)照組。
1.8 表的位置不合適 表格的位置應(yīng)緊隨“見(jiàn)表×”或“(表×) ”之文字出現(xiàn)的自然段落之下,即先見(jiàn)文字,后見(jiàn)表。但仍有部分作者在層次表題后未見(jiàn)文字?jǐn)⑹?即出現(xiàn)表格,或在文字?jǐn)⑹鐾旰箅S意放置或集中放置表格,使讀者不能一目了然地了解表格所要表達(dá)的內(nèi)容。
1.9 其他問(wèn)題 (1)表的項(xiàng)目不全:如缺表序(表號(hào))或表題、表注等,使表格的自明性大為降低。(2)表頭設(shè)計(jì)不合理:如缺少表頭 、表頭過(guò)多、交叉重復(fù),表頭應(yīng)對(duì)應(yīng)縱向的內(nèi)容,卻對(duì)應(yīng)了橫向內(nèi)容。(3)計(jì)量單位疏漏:計(jì)量單位列在表內(nèi)數(shù)據(jù)后或不標(biāo)示;計(jì)量單位除無(wú)量綱外,在相應(yīng)的標(biāo)目或題目下應(yīng)標(biāo)明法定計(jì)量單位符號(hào)。(4)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確:表中同一欄目的數(shù)據(jù)小數(shù)點(diǎn)后保留位數(shù)不一致,有的為整數(shù),有的為2 位甚至3 位、4 位數(shù); 表內(nèi)數(shù)據(jù)有空位或用“同上” 、“同左” 、“"”等類似詞,表內(nèi)數(shù)據(jù)與文中敘述不一致,甚至有的數(shù)據(jù)明顯錯(cuò)誤,如各個(gè)數(shù)據(jù)之和大于或小于總數(shù)。(5)多組數(shù)據(jù)比較時(shí)未注明比較對(duì)象。(6)表中的量、單位和符號(hào),縮略詞文字與正文不一致等等。
2 醫(yī)學(xué)論文表格的規(guī)范化運(yùn)用
2.1 表格的選擇
2.1.1 如表格和文字內(nèi)容重復(fù)時(shí),應(yīng)選擇兩者中較好的一種表述方式,刪去另一種方式的表述。如選擇表格表述數(shù)據(jù)時(shí),則文字只需對(duì)表格內(nèi)數(shù)據(jù)的規(guī)律性進(jìn)行概括總結(jié),而不需要重復(fù)表述表格內(nèi)的數(shù)據(jù)。
2.1.2 如同時(shí)使用插圖和表格表述同一內(nèi)容時(shí),應(yīng)選擇更為合適的表述形式。如果強(qiáng)調(diào)事物的形貌或參量變動(dòng)的總體趨勢(shì)時(shí),則以插圖為宜;相反,如果討論的重點(diǎn)是對(duì)比事項(xiàng)的隸屬關(guān)系或?qū)Ρ攘康臏?zhǔn)確程度,則以表格為宜。
2.1.3 如表格欄目中的內(nèi)容基本相同或?yàn)橄嗤愋偷谋砀駮r(shí),應(yīng)盡量刪除或合并。
2.1.4 如表的內(nèi)容簡(jiǎn)單,僅少數(shù)幾組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),可用一兩句話表達(dá)清楚的,應(yīng)以簡(jiǎn)要文字?jǐn)⑹觥?/p>
2.2 表格設(shè)計(jì)的基本要求 全軍醫(yī)學(xué)編輯學(xué)術(shù)委員會(huì)根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)制訂的《中國(guó)醫(yī)學(xué)期刊編排規(guī)則》【1】對(duì)醫(yī)學(xué)論文表格作了如下規(guī)定:
2.2.1 表應(yīng)具有自明性,按統(tǒng)計(jì)學(xué)的制表原則設(shè)計(jì),力求結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔,主、謂語(yǔ)位置合理。一般應(yīng)采用三線表,必要時(shí)可加輔助線。其內(nèi)容不可與文字、插圖重復(fù)。
2.2.2 每表均應(yīng)有序號(hào)和簡(jiǎn)明的表題,居中排印在表上方。表的序號(hào)一律用阿拉伯?dāng)?shù)字。表的序號(hào)與表題之間應(yīng)空一字間距。
2.2.3 表中不設(shè)“備注”欄,如有需要說(shuō)明的事項(xiàng)(例如P值等) ,以簡(jiǎn)練文字排印在表的下方,表內(nèi)用星號(hào)“ * ”或圈碼“ ①”標(biāo)注在相應(yīng)內(nèi)容的右上角。
2.2.4 表中的參數(shù)應(yīng)標(biāo)明量和單位的符號(hào),如表中所有參數(shù)的單位相同,可標(biāo)注在表的右上方,或表題之后。各欄單位不同則應(yīng)標(biāo)注在各欄表頭內(nèi)。
2.2.5 表中同一欄的數(shù)字必須按位次上下對(duì)齊,表內(nèi)不能用“同上”、“同左”、“ "”和類似詞語(yǔ),一律填入具體數(shù)字;如無(wú)此項(xiàng)可空白;未發(fā)現(xiàn)用“…”;結(jié)果為零用“0”。
2.2.6 表中的量、單位和符號(hào)、縮略詞文字等必須與正文一致。
2.2.7 表應(yīng)隨正文,先見(jiàn)文字后見(jiàn)表。需要轉(zhuǎn)頁(yè)的表,應(yīng)在續(xù)表的右上角或左上角注明“續(xù)表×”,并應(yīng)重復(fù)排印表頭。
3 小結(jié)
關(guān)鍵詞：時(shí)尚品牌；時(shí)裝設(shè)計(jì)；品牌傳播
美學(xué)消費(fèi)時(shí)代，時(shí)尚品牌在設(shè)計(jì)和傳播的過(guò)程中必須注重對(duì)于文化元素的把握，其不僅會(huì)提升品牌本身的價(jià)值，而且還會(huì)在消費(fèi)者當(dāng)中產(chǎn)生一定的附加影響值，對(duì)于提升品牌的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力具有最為直接的作用。但文化元素如何與時(shí)尚品牌進(jìn)行有效的融合，在不影響品牌核心與精神內(nèi)涵的情況下，使其產(chǎn)生增值是本文所要研究的主要問(wèn)題。
1時(shí)尚品牌設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)
1.1基于本土化文化意識(shí)的時(shí)尚品牌設(shè)計(jì)
本土文化通常意義上包括所謂的民族歷史文化和獨(dú)特的地域地理文化，不同的民族文化視域下，不同的地理氣候環(huán)境、生活方式，群眾的不同信仰都可以作為時(shí)尚品牌的不同文化載體，呈現(xiàn)出不同的效果，讓身為藝術(shù)載體的時(shí)尚品牌呈現(xiàn)出無(wú)窮的魅力，成為靈感的源泉。以中國(guó)著名的服裝品牌Laurenee Xu為例，其設(shè)計(jì)最大的風(fēng)格特點(diǎn)就是將中國(guó)文化與時(shí)尚設(shè)計(jì)二者相互融合，形成一個(gè)具有獨(dú)特民族精神和文化靈魂的系列。2015年1月，在法國(guó)巴黎春夏高級(jí)定制時(shí)裝周上，勞倫斯?許所展示的“敦煌”系列，靈感就是源于中國(guó)古老的“敦煌飛天”壁畫，將中國(guó)千年敦煌的神秘與瑰麗、華美與壯麗融合在T臺(tái)那一件件華美的服飾之中，像一件件藝術(shù)珍品燃起無(wú)數(shù)看客內(nèi)心深處對(duì)于敦煌文化的向往和憧憬。
1.2文化意識(shí)在時(shí)尚設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用
在時(shí)尚設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)于文化意識(shí)的運(yùn)用要充分注意理論學(xué)習(xí)和研究，要在文化精神的層面充分把握文化元素的靈魂與核心，防止在時(shí)尚設(shè)計(jì)的過(guò)程中片面地出現(xiàn)對(duì)于文化意識(shí)符號(hào)化、表情化的理解，表象化地將文化元素羅列在時(shí)尚品牌的設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，這種設(shè)計(jì)是不成功的，也是不利于品牌價(jià)值生成的。法國(guó)著名時(shí)尚品牌CHANEL在每年12月份都會(huì)發(fā)表一個(gè)Pre-Fall系列，并且每次都會(huì)選擇一個(gè)不同的城市作為靈感，汲取當(dāng)?shù)氐奈幕卦谶@一季度的誠(chéng)意設(shè)計(jì)之中。例如，2016巴黎――羅馬系列，2015巴黎――薩爾茲堡系列，2014巴黎一達(dá)拉斯系列，甚至更早期的2010巴黎一上海系列。古羅馬的假日時(shí)光、薩爾茲堡的異域?qū)m廷、達(dá)拉斯的西部狂野、中國(guó)上海的內(nèi)斂古香……不同的民族文化共同融合在CHANEL的品牌下，同時(shí)伴隨著品牌女性獨(dú)立自主、追求自由精神的文化理念完美契合，將紛繁復(fù)雜的異域元素完美地融合在一個(gè)共生的文化理念之下，而不是簡(jiǎn)單的堆疊、累加，反而讓一年一度的早秋大秀，成為眾多時(shí)尚愛(ài)好者每年不可缺席的“時(shí)尚盛會(huì)”。
2時(shí)尚品牌傳播中的文化意蘊(yùn)
2.1時(shí)裝AD中的文化意蘊(yùn)
時(shí)裝AD是時(shí)尚品牌所有廣告當(dāng)中最為人關(guān)注也最被品牌重視的藝術(shù)設(shè)計(jì)之一。每年三九兩季AD投放時(shí)期，不同品牌都會(huì)拿出最能彰顯品牌特色以及全新設(shè)計(jì)元素的AD來(lái)吸引大眾，同時(shí)宣傳品牌理念。例如，Louis Vuitton 2016SS廣告的首發(fā)系列當(dāng)中，并沒(méi)有真人模特出境，而是利用日本同名電子游戲《最終幻想》的動(dòng)畫角色作為廣告面孔，帶給世人一種濃烈的未來(lái)感，同時(shí)也與Louis Vuitton最新一季品牌的未來(lái)感不謀而合；再比如Chanel 2014SS廣告，以巴黎夜色為主要畫面背景，伴隨著巴西超模Gisele在夜色下的漫步、隨性，仿佛讓人們看到了一個(gè)在巴黎的夜空下自由自在、不被世俗禮儀所禁錮的Chanel女性形象。比利時(shí)著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師沃特?范拜倫東克就曾說(shuō)過(guò)，時(shí)尚品牌的時(shí)裝AD是其給時(shí)尚界的重要貢獻(xiàn)，設(shè)計(jì)師或品牌方面將品牌理念融合在一個(gè)個(gè)圖形與畫面之中，將該季度的精神融合在人物的肢體語(yǔ)言和畫面的布景選擇上，這樣不僅可以加深社會(huì)大眾對(duì)于品牌風(fēng)格的定位印象，還能使其傳遞出更多的品牌信息。畢竟對(duì)于時(shí)尚品牌而言，其最終所要面對(duì)的是消費(fèi)者，一切AD的投放是要為品牌服務(wù)，為品牌的市場(chǎng)發(fā)展和經(jīng)營(yíng)服務(wù)，只有向消費(fèi)者傳達(dá)出最新的理念，才有可能激起消費(fèi)者對(duì)其購(gòu)買或者關(guān)注的心理，使其在廣袤的時(shí)尚競(jìng)爭(zhēng)中更加有力。
2.2動(dòng)態(tài)時(shí)尚廣告中的文化意蘊(yùn)
動(dòng)態(tài)時(shí)尚廣告即一般所說(shuō)的TVC，主要是在電視上投放的品牌宣傳視頻。其不僅是一種商業(yè)行為，更是一種彰顯品牌文化元素和文化內(nèi)涵的藝術(shù)行為。充滿創(chuàng)意與內(nèi)涵的TVC不僅能夠在視覺(jué)上沖擊人們的感官，還能使消費(fèi)者在目不暇接的商品當(dāng)中瞬時(shí)聚焦，將目光定格在這一視頻當(dāng)中所展現(xiàn)的產(chǎn)品上。通常意義上一則動(dòng)態(tài)的時(shí)尚廣告主要是圍繞產(chǎn)品的基本信息，依靠視覺(jué)設(shè)計(jì)者的技能和直覺(jué)感官，利用多種外來(lái)元素將其產(chǎn)品、廣告面孔、北京元素進(jìn)行有效的組合、篩選，并創(chuàng)造出各種情境將其組合在畫面中使其更具表現(xiàn)力和感染力，更利于廣告推動(dòng)產(chǎn)品銷售的這樣一則效果的實(shí)現(xiàn)。
例如，Chanel品牌最新的一支“邂逅”香水廣告，利用保齡球這樣一種元素，構(gòu)建了一組動(dòng)態(tài)的廣告畫面，一群天真浪漫的少女在畫面中玩轉(zhuǎn)保齡球場(chǎng)，但是仔細(xì)一看，那些所謂的保齡球和保齡球瓶都是“邂逅”香水。這則廣告的掌鏡大師利用充滿動(dòng)力的視角、獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)文化，將這一則“邂逅”品牌所要表達(dá)的動(dòng)力、活力和青春的元素通過(guò)靈動(dòng)的跳躍、青春的畫面全部展現(xiàn)出來(lái)，讓不少消費(fèi)者面對(duì)著這樣一則動(dòng)態(tài)的視頻廣告，在心境上和思想上瞬間年輕和活躍起來(lái)。
2.3時(shí)尚品牌廣告語(yǔ)中的文化意蘊(yùn)
時(shí)尚品牌的廣告語(yǔ)本質(zhì)目的上都是為了宣傳品牌、達(dá)成銷售而出現(xiàn)的，通常情況下一則廣告語(yǔ)都會(huì)采用較為簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，是對(duì)品牌文化和品牌精神的點(diǎn)睛之筆。一則優(yōu)秀的廣告口號(hào)也許本身并不能囊括品牌理念和精神的全部，但是必須要吻合廣大消費(fèi)者對(duì)于市場(chǎng)的需求，對(duì)于品牌精神中最核心部分的傳達(dá)，必須具備創(chuàng)造力、影響力和吸引力的完美詮釋。例如，Chanel品牌最著名的以瑪麗蓮?夢(mèng)露為靈感的5號(hào)香水，就曾因?yàn)閴?mèng)露而誕生過(guò)一則流傳深遠(yuǎn)的廣告語(yǔ)一“What doyou wear to bed？”“Just a few drops of No.5”這個(gè)熒幕上風(fēng)情萬(wàn)種的女神，用自己簡(jiǎn)短的一句話，將5號(hào)的價(jià)值與時(shí)代感、時(shí)尚氣息完整地詮釋出來(lái)，以至于在未來(lái)的無(wú)數(shù)歲月中，夢(mèng)露與5號(hào)成為了兩種相互成就、相互契合的精神，以長(zhǎng)久的持續(xù)力和感染力牽動(dòng)著無(wú)數(shù)消費(fèi)者的心，5號(hào)也因?yàn)閴?mèng)露成為了性感的代名詞，并在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程當(dāng)中始終如一。
[關(guān)鍵詞]慣用語(yǔ)；自然氣象；文化意蘊(yùn)
[中圖分類號(hào)]H109.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）07-0190-02
一、慣用語(yǔ)的界定
作為熟語(yǔ)的一種，和成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等相比，慣用語(yǔ)是一個(gè)后起的名詞。隨著語(yǔ)言研究的深入，發(fā)現(xiàn)了像“戴高帽”、“吃定心丸”、“趕鴨子上架”、“井水不犯河水”、“哪壺不開(kāi)提哪壺”、“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”等既區(qū)別于諺語(yǔ)，歇后語(yǔ)的語(yǔ)言單位，才出現(xiàn)了慣用語(yǔ)這個(gè)名稱。慣用語(yǔ)來(lái)源于人民群眾的口頭創(chuàng)造，取材于人們的日常生活，大多數(shù)慣用語(yǔ)結(jié)構(gòu)短小，形象生動(dòng)，使用靈活，表現(xiàn)力強(qiáng)。
眾所周知，語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，相輔相成，文化的特點(diǎn)或多或少會(huì)在語(yǔ)言中留下印記，通過(guò)語(yǔ)言，我們可以考察一個(gè)民族的文化?！坝^乎天文，以察時(shí)政?！币?yàn)樘鞖庾兓c人們的衣食住行息息相關(guān)，古代社會(huì)人們根據(jù)寒暑陰晴的規(guī)律來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排作息時(shí)間。那么，自然氣象類詞匯包括風(fēng)雨雷電霜雪露等，在傳統(tǒng)文化中，它們被賦予了豐富的意蘊(yùn)。本文以自然氣象類語(yǔ)素的慣用語(yǔ)進(jìn)行分析，以探討慣用語(yǔ)中的文化意蘊(yùn)。
二、與自然氣象有關(guān)的慣用語(yǔ)的文化含義
本文以《中國(guó)慣用語(yǔ)大辭典》的內(nèi)容為語(yǔ)料，該書收錄的慣用語(yǔ)的總數(shù)為11000個(gè)，其中包含自然氣象類語(yǔ)素的慣用語(yǔ)大約900多個(gè)，慣用語(yǔ)中涉及氣象詞語(yǔ)最多的是風(fēng)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“風(fēng)”的解釋是：“跟地面大致平行的空氣流動(dòng)的現(xiàn)象”。我們考察“風(fēng)”的慣用語(yǔ)，都包括以下幾個(gè)方面的含義：
第一，“風(fēng)”用來(lái)表示形勢(shì)和情勢(shì)。如：“占上風(fēng)”比喻占據(jù)主要的位置或有利的形勢(shì)。“在風(fēng)頭上”講的是處在與個(gè)人有利害關(guān)系的情勢(shì)下。“避風(fēng)頭”用以形容躲開(kāi)對(duì)自己不利的勢(shì)頭。還有，“順風(fēng)使箭令”比喻順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展與變遷進(jìn)行指揮或發(fā)出命令?！绊橈L(fēng)下臭霧”形象地描繪了利用某種形勢(shì)或機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)壞話做壞事。“湊順風(fēng)”指趁著有利時(shí)機(jī)行動(dòng)。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“順風(fēng)”的義項(xiàng)有：①車、船等行進(jìn)的方向跟風(fēng)吹的方向相同，也常作為祝人旅途順利、平安的吉祥話。②跟車、船等行進(jìn)方向相同的風(fēng)。但是，在涉及“順風(fēng)”的慣用語(yǔ)中，“順風(fēng)”比喻順著形勢(shì)做事。
第二，“風(fēng)”用來(lái)表示意見(jiàn)和勸告。如：不聽(tīng)別人的意見(jiàn)有“春風(fēng)不入驢耳”、“春風(fēng)之過(guò)馬耳”、“當(dāng)耳旁風(fēng)”、“秋風(fēng)灌驢耳”等，多帶有貶義色彩；表達(dá)妻子對(duì)丈夫的意見(jiàn)的是“吹枕邊風(fēng)”；不再堅(jiān)持自己的意見(jiàn)是“松口風(fēng)”；對(duì)別人有什么意見(jiàn)或看法就當(dāng)面指出的是“是風(fēng)是于當(dāng)面來(lái)”。
第三，“風(fēng)”用來(lái)表示消息和信息。如：“吹出風(fēng)來(lái)”指透露出一些信息或散布某種謠言?！帮L(fēng)里言，風(fēng)里語(yǔ)”指的是私下里傳閑話或散布流言蜚語(yǔ)?！翱陲L(fēng)緊”表達(dá)說(shuō)話謹(jǐn)慎，不透露相關(guān)的信息。其中，涉及“風(fēng)聲”的慣用語(yǔ)較多，人們常用他象征或比喻傳播出來(lái)的消息，如：“知風(fēng)聲”、“放風(fēng)聲”、“探風(fēng)聲”等。
慣用語(yǔ)源于口語(yǔ)，來(lái)自民間，被賦予了濃厚的色彩意義。處于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)人非常注意季節(jié)的變化，他們觀察到不同的季節(jié)有不同的風(fēng)。春天的風(fēng)溫暖，讓人感到舒適；夏天的風(fēng)涼爽，讓人感到暢快；秋天的風(fēng)蕭瑟，使人感到愁苦；冬天的風(fēng)凜冽，使人感到寒冷。在古詩(shī)詞中，“春風(fēng)又綠江南岸”，春風(fēng)可以帶來(lái)盎然的春意；“秋天吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，秋風(fēng)可以營(yíng)造蕭瑟的秋景。而在慣用語(yǔ)中，“春風(fēng)”、“秋風(fēng)”都代表意見(jiàn)，如：“春風(fēng)不入驢耳”、“秋風(fēng)灌驢耳”。另外，古人還把四季與四方相配，《禮記?鄉(xiāng)飲?酒義》謂：“東方者春，南方者夏，西方者秋，北方者冬?！薄Ｒ虼?，不同季節(jié)的風(fēng)可以代表不同方向的風(fēng)，即東風(fēng)與春相應(yīng)，西風(fēng)與秋相應(yīng)。涉及東風(fēng)的慣用語(yǔ)有：“東風(fēng)吹馬耳”、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、“借東風(fēng)”等，均帶有褒義色彩，而涉及西風(fēng)的慣用語(yǔ)有“喝西北風(fēng)”等，為貶義。
雨同樣是自然界最為常見(jiàn)的現(xiàn)象之一。《說(shuō)文》謂：“雨水從云下也”，《釋名?釋天》謂：“雨，羽也，如鳥羽動(dòng)則散也?！庇瓯幻枋鰹樘炜罩屑娂娤侣涞挠鹈?，這一方面源于水乃萬(wàn)物之源，原始人類擇水而居，而水是靠天降雨而得，所以雨是生命之源，另一方面也體現(xiàn)了原始人類對(duì)雨的既神圣又神秘的情感。雨逐漸成為滋養(yǎng)萬(wàn)物，化生萬(wàn)物的象征符號(hào)。在慣用語(yǔ)中，如“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知”
比喻盼望已久的事物終于得以實(shí)現(xiàn)。再如：“久旱逢甘霖”，“甘霖”解釋為“好雨”迫切期望得到盼望已久的幫助?！案省弊稚鷦?dòng)地描繪了雨的形象，正如《爾雅?釋天》：“甘雨時(shí)降，萬(wàn)物以嘉”。另外，一提到它，我們就會(huì)從心底感受到漫天降雨的清涼的舒適感語(yǔ)蕩滌心靈的愉悅感。雨意味著拯救與希望的同時(shí)，也代表了絕望與幻滅?！稜栄?釋天》曰：“久雨謂之?！笨耧L(fēng)驟雨具有強(qiáng)烈的破壞性，帶給人們?yōu)碾y，如洪水。原始先民面對(duì)洪水是束手無(wú)策、無(wú)可奈何、心生畏懼的，于是雨就成為悲涼無(wú)奈的符號(hào)。因此，反映在慣用語(yǔ)中，多是消極意義，如：“好花偏逢三更雨，明月忽來(lái)萬(wàn)里云”比喻忽然受到無(wú)情的打擊。
在慣用語(yǔ)中，“風(fēng)雨”頻繁地出現(xiàn)在一起。風(fēng)雨本指風(fēng)和雨，人們常用它象征艱難困苦。我們知道中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，人們過(guò)著男耕女織、面朝黃土，背朝天的日子，而人們最關(guān)心的莊稼豐收問(wèn)題，在很大程度上取決于水土、風(fēng)雨，陽(yáng)光等自然條件。在無(wú)法用科學(xué)解釋的情況下，人類便賦予了風(fēng)雨等自然現(xiàn)象以神秘或虔誠(chéng)的審美內(nèi)涵。于是，將與災(zāi)害息息相關(guān)的影響作物生長(zhǎng)的“風(fēng)雨”與人生中的阻礙人類發(fā)展進(jìn)步的挫折困難進(jìn)行了類比。如：“刀子風(fēng)，鞭桿子雨”形容遭受沉重的打擊和痛苦的磨難?！敖?jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面”比喻經(jīng)歷各種艱難困苦的考驗(yàn)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和才干。“漏屋偏遭連夜雨，破船又遇打頭風(fēng)”講的是身逢絕境，偏又遇到不幸的事情，也指倒霉的事一件接一件。不用吃苦受罪的是“風(fēng)吹不著，雨打不著”。吃盡苦，受盡罪的是“風(fēng)里來(lái)，雨里去”。
其他包含氣象語(yǔ)素的慣用語(yǔ)，如“雪”，“六月里下雪”六月不可能下雪。比喻發(fā)生非常稀奇的事情。“只掃自己門前雪”講的是人自私自利，只管自己，不管他人。“風(fēng)攪雪”指私下里傳閑話或散布流言蜚語(yǔ)?！把├锊厮朗北磉_(dá)用自欺欺人的辦法掩蓋事實(shí)。然而，在古詩(shī)詞中，“雪”多象征著純潔。再如“云”，“云端里看廝殺”形容站在一旁看熱鬧?！霸崎_(kāi)日出天睜眼”指好運(yùn)氣終于來(lái)了?！鞍胩煸评锒悸?tīng)見(jiàn)”表達(dá)聲音很大，傳出很遠(yuǎn)。“撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天”比喻經(jīng)人指點(diǎn)，有了新的方向或目標(biāo)，沖破阻力，見(jiàn)到了光明，也指冤屈得到昭雪。
涉及日、月、星辰的慣用語(yǔ)也有很多?！睹献印分^：“天無(wú)二日，太陽(yáng)也。”太陽(yáng)驅(qū)走黑暗，給人類帶來(lái)光明，同時(shí)普照大地，萬(wàn)物生長(zhǎng)。古有夸父逐日，道渴而死，超越生命，追求永恒。于是，“太陽(yáng)”往往成為希望、溫暖、恩惠的代名詞?！皼_著日頭說(shuō)話”指憑著良心說(shuō)話。眾所周知，太陽(yáng)東升西落，周而復(fù)始，因此又代表著人的生命和事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！叭疹^常晌午”就是用來(lái)比喻人永遠(yuǎn)交好運(yùn)。
在中國(guó)文化中，月亮從古至今都不是一個(gè)普普通通的天體，它承載著我們祖先豐富的審美感情和深刻的文化意蘊(yùn)。《禮記?禮器》云：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也?！标庩?yáng)觀念是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，月亮和太陽(yáng)則以高度的意象特征分別形容女性和男性。女性是月亮的靈魂，月亮是女性的化身，月亮帶給人的感覺(jué)是寧?kù)o、柔和，與女性身上的溫柔內(nèi)斂的特質(zhì)相似。涉及“月亮”的慣用語(yǔ)有：“水底撈月亮”、“水中花，鏡中月”、“蹬著梯子上天摘月亮”、“熬了星星盼月亮，熬過(guò)初一等十五”等，在這里，“月亮”象征著由“女性、母親”之意衍生的“美、美好”。但運(yùn)用于慣用語(yǔ)中，這種“美”卻遙不可及。月亮是美的象征，它無(wú)不閃耀著和諧美好的光輝?！伴]月羞花之貌，沉魚落雁之容”月亮見(jiàn)了躲入云中，形容女子非常美麗嬌艷。
眾所周知，占星術(shù)歷史悠久，古人利用天文星象的變化進(jìn)行占卜來(lái)預(yù)測(cè)國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)。那么，星星就用來(lái)象征命運(yùn)、運(yùn)氣。如“掃把星”，迷信的人認(rèn)為出現(xiàn)掃把星就會(huì)發(fā)生災(zāi)難，因此掃把星也用為罵人的話，如果認(rèn)為發(fā)生的災(zāi)禍?zhǔn)怯赡橙藥?lái)的，就說(shuō)某人是掃把星。另外，人們可以通過(guò)觀察星座的位置來(lái)判斷方向，所以，星星有“帶人走出困境，指引方向”的意義。其他涉及“星星”的慣用語(yǔ)有：“看著星星想月亮”比喻不切實(shí)際地空想不可能得到的東西?！敖猩咸煺切?，忙搬梯子”比喻不動(dòng)腦筋，盲目順從。“要星星不敢給月亮”形容人對(duì)人過(guò)分溺愛(ài)或畏懼，什么要求都必須滿足。
三、結(jié)語(yǔ)
慣用語(yǔ)的主要特征之一是意義的整體性，即整體的意義不能是其構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加。例如，“樹欲靜而風(fēng)不止”比喻事情的發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)不再是人能掌控的，或“無(wú)風(fēng)不起浪”形容事情不會(huì)憑空生出。