時間：2023-03-22 17:32:43
導(dǎo)語：在視覺設(shè)計論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1形象設(shè)計
形象設(shè)計有廣義和狹義之分.狹義的形象設(shè)計專指針對某個人的形象設(shè)計.而廣義的形象設(shè)計則包括城市形象設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、產(chǎn)品的形象設(shè)計等諸多方面.在本次研究中，我們采用廣義的形象設(shè)計概念，并結(jié)合具體的產(chǎn)品———汾酒來分析其系列產(chǎn)品的形象設(shè)計與推廣的諸多問題.
研究汾酒視覺形象設(shè)計與推廣有諸多問題可以探索，針對本次的研究目的和本人的工作實踐，本文準備僅就其系列白酒產(chǎn)品中的包裝設(shè)計和推廣研究這兩方面的問題做深入的探討和解釋，與此無關(guān)的其它問題暫不在此處過多的涉及.這樣可以更加突出本次研究的目的.
2汾酒品牌的包裝設(shè)計
汾酒系列白酒的包裝設(shè)計是其形象設(shè)計的重要組成部分.設(shè)計者結(jié)合汾酒特點，根據(jù)消費者的市場需要，成功地設(shè)計了汾酒系列的包裝.在這些包裝的形象設(shè)計中，有以下諸多問題值得我們設(shè)計者給予關(guān)注.
2.1汾酒包裝設(shè)計的成功之處
汾酒是我國清香型白酒的杰出代表.汾酒的生產(chǎn)不僅具有精湛的工藝，而且還有著悠久的歷史，特別是融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在國內(nèi)外的消費者當中享有較高的信譽.現(xiàn)代的設(shè)計者，根據(jù)汾酒的特點，在其外包裝的設(shè)計上，也取得了令同行矚目的設(shè)計成果.
2.1.1凸現(xiàn)歷史文化的包裝形象設(shè)計
汾酒的包裝形象設(shè)計涉及到兩個方面的內(nèi)容，其一是汾酒酒瓶外包裝盒的形象設(shè)計，其二是汾酒內(nèi)包裝酒瓶上的包裝設(shè)計，這兩個層面的包裝設(shè)計都值得我們關(guān)注.例如，在53度玻汾系列的白酒酒瓶上，設(shè)計者為我們設(shè)計了這樣的圖案：傳統(tǒng)的潔白的酒瓶上，貼著一個汾酒的商標，整個汾酒的商標是一個長方形，外邊是紅色的圖案，里邊是潔白的空地.在這個潔白的空間上，有兩個醒目的紅色的漢字“汾酒”.這樣的商標形象不僅讓消費者聯(lián)想到了“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的古詩里那朵美麗的杏花，而且還激發(fā)了消費者宴飲的欲望，從而加深了消費者對山西杏花村汾酒的記憶.再如竹葉青是汾酒系列白酒中一個著名的品牌.為了配合竹葉青系列汾酒的銷售，設(shè)計者為其設(shè)計了這樣的外包裝：整個包裝盒全部用與竹葉一樣的綠色渲染，然后在其顯著的位置用白色的字體書寫繁體的“竹葉青酒”四個大字，并給這四個漢字配以淡淡的竹葉做為襯托.這樣的形象設(shè)計既能突出竹葉青酒的特點，又能讓消費者從那四個繁體漢字上，知曉竹葉酒的歷史.特別是當消費者打開這個紙包裝后，酒瓶上的設(shè)計更是讓人稱奇：與竹葉一樣的酒瓶上，貼著與外邊紙包裝一樣的商標圖案，這個圖案在里邊竹葉一樣顏色的酒的襯托下，更使愛酒者產(chǎn)生非喝不可的宴飲欲望.
2.1.2凸現(xiàn)產(chǎn)品特點的包裝形象設(shè)計
在汾酒的包裝形象設(shè)計中，為了突出不同品質(zhì)的汾酒，設(shè)計者不僅注重外邊紙包裝的形象設(shè)計，而且也非常注重酒瓶的形象設(shè)計.為了配合十年陳釀的汾酒銷售，設(shè)計者為其設(shè)計了這樣的酒瓶形象：整個汾酒的瓶體像一個壇子，并且把古代生活中那種壇的顏色賦予了這種汾酒的酒瓶，使整個酒瓶呈現(xiàn)出紫檀色，凝重而古樸.然后設(shè)計者在古樸的酒瓶上，用白色的字體書寫“老白汾酒”四個字.這個包裝形象既向它的消費者告知了這種汾酒的類型，即老白酒系列的汾酒；又用它那古老的紫檀色和古老的壇形酒瓶向它的消費者訴說了自己的年代特點：十年陳釀.
2.1.3凸現(xiàn)產(chǎn)品消費需要的形象設(shè)計
消費者對汾酒的消費需要表現(xiàn)在諸多的方面.歸納起來大致如下：首先，針對喜慶宴飲需要的白酒.因為無酒不成席，更何況有重大的喜事需要慶祝.其次，針對所謂的“白事”的宴飲需要.在中國傳統(tǒng)文化中有“紅、白”喜事之說.前者，“紅”喜事主要指針對婚慶為主的喜慶之事，后者“白”喜事，主要針對老人去世宴飲需求.再次，針對消費者的文化品味的需要.即有些白酒的消費者在其具體的宴飲過程中，非常注重酒文化.所謂酒文化，這里指對白酒所蘊含的文化品味而言.針對這三類不同的消費需要，汾酒的設(shè)計者為其設(shè)計了三類不同的包裝形象.針對第一種消費需求，即傳統(tǒng)的婚慶宴飲需要，汾酒的設(shè)計者不僅設(shè)計出了整體紅色的外包裝，而且，就連里邊的酒瓶，也使之體現(xiàn)了對“紅”喜事的宴飲需要.如老白酒系列的45度壇封15年系列汾酒.它的外包裝是紅色的紙包裝，它的內(nèi)包裝酒瓶是鮮紅色的酒瓶.無論里外，都能給人一種喜慶的宴飲氣氛.針對第二種情況，即“白”喜事的需要，汾酒設(shè)計者又設(shè)計出了通體白色的酒瓶盛裝的汾酒.當然了，這樣的區(qū)分并非完全如此.在此只是為了敘述分類的需要“，紅、白”喜事之說是相對而言.針對第三類消費者，汾酒的設(shè)計者在其包裝形象設(shè)計上，非常注重形象的文化品味.以滿足這類消費者對汾酒的需求.如有一款清香型的，酒精度為53度的汾酒，設(shè)計者為其設(shè)計了一個紫砂的酒瓶.在這個酒瓶上，設(shè)計者沒有使用常用的紙質(zhì)商標，而是通過雕刻的方法，在其酒瓶上雕刻出一個古樸的“汾”字.這款酒瓶的設(shè)計非常有傳統(tǒng)文化韻味.不論是酒瓶的質(zhì)地，還是其商標的使用，都非常適合注重文化品味的消費者使用.
2.2汾酒包裝設(shè)計的改進之處
在汾酒的包裝形象設(shè)計中有許多成功之處值得我們借鑒和利用.但在其包裝形象的設(shè)計中，也有許多問題值得我們在設(shè)計中注意和思考：首先，我們應(yīng)該突出地域特色，即在包裝設(shè)計中突出汾酒產(chǎn)地的地域特點.在包裝形象設(shè)計中融入地域特色，既可以使消費者了解到汾酒產(chǎn)地的地域文化，又可以為汾酒做到很好的宣傳作用.其次，在汾酒的包裝形象設(shè)計中，我們應(yīng)該引入現(xiàn)代設(shè)計理念，注意包裝形象中的各種形象因素的綜合性使用.通過圖形、色彩、編排等各種視覺因素，突出其產(chǎn)品質(zhì)量的特點和文化品味.再次，注意汾酒形象設(shè)計中的書法字體的變化.綜觀汾酒包裝形象設(shè)計中的字體，其中很少有突出汾酒特質(zhì)的書法性改變.
3汾酒的推廣研究
汾酒的推廣研究涉及到很多方面的問題.這里僅就與形象設(shè)計相關(guān)的事項對汾酒的推廣及其相關(guān)問題進行闡釋和說明.
3.1汾酒分類的形象設(shè)計
為了使汾酒系列產(chǎn)品走向世界，我們設(shè)計者為其設(shè)計了個性鮮明的產(chǎn)品形象.但是在汾酒的形象設(shè)計中，我們應(yīng)該針對不同的汾酒類型設(shè)計不同的形象.根據(jù)汾酒的酒精含量，可以把其簡單地分為高度汾酒和中度汾酒、低度汾酒等三大類.針對這三類酒精濃度不同的汾酒，我們應(yīng)該為其設(shè)計不同的形象，提示消費者在具體的宴飲中給予注意.如針對酒精含量較低的汾酒，我們可以設(shè)計一些警示性不強的圖案形象，針對酒精含量較高的汾酒產(chǎn)品，我們可以設(shè)計一些警示作用明顯的圖案形象.通過這種汾酒形象的設(shè)計變化，向其消費者提示汾酒的酒精含量.這不僅是我們設(shè)計中的創(chuàng)新，也是我們針對汾酒銷售而進行形象設(shè)計的成果.綜觀全國的酒類外包裝，目前還沒有一家酒類生產(chǎn)廠商采用這樣的設(shè)計，通常只是用很小的文字在酒類產(chǎn)品的包裝上標注酒產(chǎn)品的酒精含量.因此，我們可以在形象設(shè)計中，考慮這種設(shè)計思路的可行性.根據(jù)汾酒的消費群體，我們可以把汾酒簡單地分為兩大類.即普通的宴飲需求類和文化品味的宴飲需求兩大類.在第一類普通的宴飲需要中，宴飲所需要的汾酒，往往是目的明確，不需要太多的文化因素.因此，在為這一類人的宴飲需要設(shè)計汾酒形象的時候，可以把“簡單、明了”作為設(shè)計要求.只要使消費者大致知道具體消費的汾酒品質(zhì)即可；對于第二類文化宴飲需要的消費者來說，我們的汾酒形象設(shè)計不僅要使消費者知曉汾酒的具體品質(zhì)，還要使這一類汾酒消費者在具體的消費中，感受到汾酒背后具體的文化韻味.
3.2汾酒消費范圍的形象設(shè)計
根據(jù)汾酒的銷售范圍，設(shè)計不同的形象.汾酒既是中國的名酒，又是世界的名酒.這就導(dǎo)致了汾酒在銷售中需要面對不同的消費群體.因為這些消費者所處地域的不同，設(shè)計者在為汾酒進行相關(guān)形象設(shè)計的時候，一定要考慮到這些地域差別對形象設(shè)計的影響.
3.3汾酒形象設(shè)計中的借鑒
汾酒的形象設(shè)計與其它酒類的形象設(shè)計有著相同之處.因為它們屬于同一個產(chǎn)品類別，因此彼此之間有許多的借鑒之處可以參考.例如，勁酒的形象設(shè)計，酒鬼酒的形象設(shè)計，都有許多地方可以讓設(shè)計者改進汾酒的形象設(shè)計.特別是勁酒中的標志性的書法字體“勁”的使用，更對汾酒的形象設(shè)計有著重要的啟示作用.不僅是酒類的形象可以借鑒，即使是其它類別產(chǎn)品的形象設(shè)計，也可以為汾酒的設(shè)計提供參考和幫助.這種借鑒既是一種創(chuàng)作，又是一種發(fā)展.因此，在汾酒的形象設(shè)計中，我們對此應(yīng)該給予更大的關(guān)注.
4結(jié)論
現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計幾乎全是在計算機上完成的，我們?yōu)槭裁催€要強調(diào)手繪線條？上文所說的“野牛”“人面魚紋”不是繪畫嗎？繪畫與設(shè)計早已分屬不同的領(lǐng)域，我們現(xiàn)在討論視覺傳達設(shè)計中手繪線條的意義這一主題，不是混淆了二者的區(qū)別嗎？固然，繪畫與設(shè)計的不同是顯而易見的，從功能上看，前者側(cè)重于情感訴求，后者側(cè)重于實用信息傳達；從意向傳達上看，前者模糊、多義，給接受者充分的自己解讀和再創(chuàng)造的空間，后者表意明晰、確定，不希望也不會給接受者歧義解讀的空間。但二者本質(zhì)上是一致的。從學科劃分上看，二者都屬于“藝術(shù)”門類，所以“視覺傳達設(shè)計”又常常被稱為“藝術(shù)設(shè)計”。既然是藝術(shù)，我們就應(yīng)該意識到，藝術(shù)的本質(zhì)特征之一就是情感傳達。
涂鴉手繪為所有兒童所喜愛，也是人類保留至今的原始本能沖動。當這種手繪出于集體或部族的某種儀式需要，包括線條、色彩以及所有視覺造型元素的整個圖像都被賦予一種強大的精神力量，并且這種力量不僅不會隨著時間的流逝而消亡，反而會在歷史的演進中層層積淀，形成具有厚重的文化象征。在視覺傳達設(shè)計造型中保留手繪元素不僅是對厚重的文化積淀的尊重，同時也賦予了圖像以歷史的、民族的精神力量。既然現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計制作的目的指向是接受者的接受效果，我們便不能忽視這種精神和情感的力量。我們不否認設(shè)計中以機械制圖方式所形成的陌生化在“吸引眼球”上的效果，但也不能否認，真正的心理接受在很大程度上取決于情感的力量，包括現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計在內(nèi)的任何文化創(chuàng)造，只有密切保持與歷史文化的親緣性才能真正獲得長效的、可持續(xù)的發(fā)展。
差異性原則是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計所提倡的?！安町悺辈皇峭耆煌?，也不是顛覆，而是避免同類設(shè)計同質(zhì)化的主要手段，它可以使自己鶴立雞群從而達到“吸引眼球”的目的。手繪線條正是這種最具個性化的視覺造型基本手段——線條的起始、收尾方式，線條中段制作時使用工具的不同、刻畫運行的快慢、按壓的輕重、筆觸的不同角度等等因素都會因設(shè)計者不同的審美選擇、不同的習慣，甚至不同的心境而呈現(xiàn)出獨一無二的個性，再加上承載圖像的材質(zhì)對線條的某些特點或強化或弱化，從而使需要傳達的信息得以凸現(xiàn)。而且，手繪是人類最原始的、至今仍然保留著的本能沖動，手繪線條使接受者心里所感受到的親切感和互動沖動是其他線條所無法比擬的。
所以，作為視覺傳達設(shè)計圖像造型最基本的要素——線條，以手繪的方式呈現(xiàn)不僅僅是設(shè)計者個人愛好或習慣，更是個性風格的展現(xiàn)，是對傳統(tǒng)的回歸，是對歷史文化的尊重；手繪，可以賦予圖像以精神力量，拉近與接受者的距離，在增強與文化親緣的同時，也給接受者更多的親切感。當然，我們這么說并不意味著提倡現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計“返祖”。計算機強大的表現(xiàn)力是促使現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計、風格得以快速演變的保障，這都是傳統(tǒng)手繪所無法比擬的。我們所說的“手繪方式”完全可以計算機模擬。但我們要想在視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域走得更遠，尚需要真正的手繪體驗。因為只有真正的手繪實踐體驗，才能對手繪線條的表現(xiàn)魅力有更多的理解，計算機才能更好地完成模擬。
[關(guān)鍵詞]視覺設(shè)計誘導(dǎo)創(chuàng)意靈感捕捉廣度與深度側(cè)向與逆向思維
工業(yè)設(shè)計是由科學與美學、技術(shù)與藝術(shù)相互交叉、滲透、結(jié)合形成的，以機械化方式生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品為主要研究對象的一門新興的邊緣學科。工業(yè)設(shè)計活動是對人為事物的認識、再創(chuàng)造過程，它基于對自然以及改造自然的人為行為和階段成果的分析。由表及里、由此及彼地尋找工作的切入點，將創(chuàng)造性與簡潔、清晰、有序的解決問題的方法結(jié)合起來，這就形成了視覺設(shè)計的目的、內(nèi)容、方法及本質(zhì)。
視覺設(shè)計的發(fā)展離不開這個科學迅速發(fā)展的社會，不管理念是模糊的，或是較為清楚的，都必須接受的事實是理性因素越來越多地滲透并深入到視覺設(shè)計之中，我們越來越強烈地感覺到設(shè)計語言的那種邏輯、抽象、科學的敘述風格。設(shè)計者自己從作品內(nèi)容、符號、表現(xiàn)、技巧處理等方面給我們解釋了視覺設(shè)計對其浸的程度。在我們這個時代，設(shè)計者不再是世外桃源客，而是推動科學化、商品化、全球化發(fā)展的一支力量。因而，社會也賦予了從事于藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的藝術(shù)家們一種社會責任感，那么視覺設(shè)計訓(xùn)練就顯得尤為重要。
一、誘導(dǎo)創(chuàng)意
由于藝術(shù)創(chuàng)作中有許多具體的形象或形式存在，在視覺藝術(shù)思維訓(xùn)練的過程中我們可以結(jié)合這些特點進行帶有誘導(dǎo)性的提示。如視覺藝術(shù)思維能否對藝術(shù)用材的選擇進行有目標的誘導(dǎo)，對形象的構(gòu)成用不同的方法進行重新處理，形成新的藝術(shù)形象；對相同或相近的對象（同類成異類）用類比的方法加以誘導(dǎo)，使我們的藝術(shù)創(chuàng)作在進行過程中受到較多較好的提示，從而增強視覺藝術(shù)思維的效果。
從形態(tài)處理方面進行誘導(dǎo)組合主要有：漸變、添加、簡化、打散重排、顛倒；從各種因素的類比方面進行誘導(dǎo)：綜合類比、直接類比、擬人類比、象征類比。根據(jù)這些有意識的提示以及具體的思維途徑，我們在進行藝術(shù)創(chuàng)作時對此加以分析、探討，不要忽略任何一個小小的細節(jié)和相關(guān)的因素，從中做出正確的判斷和評價，選擇那些具有挑戰(zhàn)性的、最賦美感的思路進行進一步的創(chuàng)作。視覺藝術(shù)思維的訓(xùn)練更要從培養(yǎng)思維的創(chuàng)造能力和發(fā)展智力的角度著眼。
二、靈感捕捉
靈感思維是視覺藝術(shù)思維中經(jīng)常使用的一種思維形式。在創(chuàng)作活動中，人們潛藏于心靈深處的想法經(jīng)過反復(fù)思考而突然閃現(xiàn)出來，或因某種偶然因素激發(fā)突然有所領(lǐng)悟，達到認識上的飛躍，各種新概念、新形象、新思路、新發(fā)現(xiàn)突然而至，猶如進人“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的境地，這就是靈感。
辛勤的勞動、艱苦的探索，善于觀察、勤于思考，是靈感發(fā)生的先決條件。同時，我們還要學會及時準確地捕捉住轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感火花，不放棄任何有用的、可取的閃光點。靈感出現(xiàn)的機遇對每個人是公平存在的，靈感就在每一個人的身邊，盡管它有時是稍縱即逝，甚至令人百思不解，難以捕捉。那些努力追求、刻意進取、隨時留意并敏銳地感覺、捕捉到靈感的人是成功的典范。
三、廣度與深度
思維的廣度是指要善于全面地看問題。假設(shè)將問題置于一個立體空間之內(nèi)，我們可以圍繞問題多角度、多途徑、多層次、跨學科地進行全方位研究，因此有人稱之為“立體思維”。
從廣闊的宏觀世界到神秘的微觀世界，從東方與西方的文化交流，從傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識的融合，都是我們進行視覺藝術(shù)創(chuàng)作所要涉及的內(nèi)容。在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計中，思維的廣度似乎更加重要，有時設(shè)計一件藝術(shù)作品，不僅僅要依靠藝術(shù)方面的知識來指導(dǎo)，還要得到其他學科諸多方面的支持。
思維的深度是指我們考慮問題時，要深人到客觀事物的內(nèi)部，抓住問題的關(guān)鍵、核心，即事物的本質(zhì)部分來進行由遠到近、由表及里、層層遞進、步步深人的思考。在視覺藝術(shù)思維過程中，思維的深度直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。我們在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，客觀、辯證地看問題，不要為事物的表面現(xiàn)象所迷惑。視覺藝術(shù)是以塑造形象達到審美愉悅為主要目的的，在形象的塑造過程中，不要只羅列現(xiàn)實中的一些表面現(xiàn)象，而要注重形象的精神面貌、意境表現(xiàn)。四、側(cè)向與逆向思維
在日常生活中常見人們在思考問題時“左思右想”，說話時“旁敲側(cè)擊”，這就是側(cè)向思維的形式之一。在視覺藝術(shù)思維中，如果只是順著某一思路思考，往往找不到最佳的感覺而始終不能進人最好的創(chuàng)作狀態(tài)，這時可以讓思維向左右發(fā)散，或作逆向推理，有時能得到意外的收獲，從而促成視覺藝術(shù)思維的完善和創(chuàng)作的成功。
逆向思維是超越常規(guī)的思維方式之一。按照常規(guī)的創(chuàng)作思路，有時我們的作品會缺乏創(chuàng)造性，或是跟在別人的后面亦步亦趨。當你陷入思維的死角不能自拔時，不妨嘗試一下逆向思維法，打破原有的思維定勢，反其道而行之，開辟新的藝術(shù)境界。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，運用逆向思維方法，在人們的正常創(chuàng)意范疇之外反其道而行之，有時能夠起到出奇制勝的獨特藝術(shù)效果。
綜上所述，視覺設(shè)計促成原來相互嚴格分離的不同部分和區(qū)域之間相互有機聯(lián)系，使設(shè)計者終于能夠超越自己過去被嚴格限定的領(lǐng)域，到這個新的領(lǐng)域去表現(xiàn)自己。
參考文獻:
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視覺藝術(shù)形象主要為特定商業(yè)內(nèi)容和主題而設(shè)計的，所以要求視覺形象本身必須和設(shè)計主題相關(guān)聯(lián)，使形象與特定的活動、產(chǎn)品、企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的類型等等建立廣泛的視覺聯(lián)系，以達到視覺形象本身與設(shè)計內(nèi)容溶為一體，最終形成觀其形明其意具有“意味”的視覺形象。視覺藝術(shù)形象缺乏這種關(guān)聯(lián)性，它就失去了它的商業(yè)價值和存在的合理性，成為徒有其表的圖形符號和裝飾紋樣?，F(xiàn)代商業(yè)種類繁多，企業(yè)本身形式多樣，各種不同性質(zhì)和目的的活動紛繁復(fù)雜，它們都有自身的本質(zhì)特點與獨特的元素，這些特點和元素都要通過形象的視覺造型表現(xiàn)出來，從而將設(shè)計主題和企業(yè)特征固化于形象的外形中。在進行視覺藝術(shù)形象設(shè)計中，應(yīng)充分分析設(shè)計主體的本質(zhì)特征，研究需要表現(xiàn)的本質(zhì)元素，將設(shè)計主題的表現(xiàn)元素一一提取出來，通過于設(shè)計主題的相關(guān)人員討論確定重點表現(xiàn)那些元素及以何種視覺造型形式表現(xiàn)。視覺藝術(shù)形象視覺元素的關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)依靠視覺經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，將視覺經(jīng)驗和生活經(jīng)驗中與主題相關(guān)的視覺元素整合重組形成形象雛形。現(xiàn)實生活中能反映事物本質(zhì)特征的視覺元素相當?shù)亩啵徊糠衷啬芡ㄟ^人的感官直接感受到，如物體的外形、行為動作、色調(diào)等等，另一部分視覺元素是通過人長期的感受形成一種綜合的視覺印象，如人物和動物的個性、人的精神風貌等等。而視覺藝術(shù)形象正是通過剝離出原始主題形象的本質(zhì)特征，將其創(chuàng)造性的融入到自身形象之中，使形象與主題自然關(guān)聯(lián)在一起。如：多哈亞運會吉祥物“奧利“（ORRY）通過對典型視覺元素——代表亞運會主辦國特征的卡塔爾羚羊的解構(gòu)，將其從意識形態(tài)的語境中解脫出來，消除其中的原始意味并賦予了形象新的運動的元素。通過這樣的設(shè)計把主辦國的地域特色、亞運會的主題思想與這一視覺藝術(shù)形象完美的關(guān)聯(lián)在一起。
二、視覺藝術(shù)形象設(shè)計視覺獨創(chuàng)性原則
視覺藝術(shù)形象的獨創(chuàng)性是指形象的視覺特征和視覺感受是獨一無二的，形象的造型風格、基本色彩、聲音、形態(tài)動作、性格特征都必須有區(qū)別于其他任何形象，形成自身獨特的韻味。視覺藝術(shù)形象設(shè)計時，通常要根據(jù)設(shè)計的主題分析其主題元素中區(qū)別于其他任何形式的本質(zhì)特征，提取表現(xiàn)本質(zhì)特征的視覺元素確定形象的原型及形象本體視像特征。真正具有獨特性、生活氣息的角色，是由這個角色典型的視覺元素與形象的表意特性決定。典型的視覺元素構(gòu)成了形象的獨特表征形態(tài)，它既有符號性的直觀描述，也具有典型的寓意內(nèi)涵；既有藝術(shù)視覺傳達的視覺特征，也有符合情景的時空結(jié)構(gòu)。視覺藝術(shù)形象典型視覺元素的提取必須必須依靠視覺現(xiàn)象的條件，不同立場提取的獨特元素有所不同，如傳達對象的質(zhì)、量、形、時空和環(huán)境的關(guān)系等等。典型的視覺元素的提取與視覺感知之間的關(guān)系是不可分離的。形象的獨特視覺元素的產(chǎn)生于也與當時的社會風潮密不可分，如在20世紀30年代，美國流行皮膚白皙，眼睛大大的女孩，于是迪斯尼創(chuàng)造了白雪公主。迪斯尼賦予了這個童話人物真正的生命和近乎完美的形象。它的皮膚潔白如雪、雙眼明亮動人、紅紅的嘴唇、烏黑的頭發(fā)、這些都是這個時代美麗的符號。直到21世紀的今天，白雪公主仍然是全世界觀眾心中永遠不老的青春偶像。1950年隨著《飛瀑怒潮（Niagara）》的上演，瑪麗蓮.夢露式的金發(fā)美女形象成為那時的流行元素，這自然變成了迪斯尼50年代角色形象的標準。1950年的灰姑娘，1951年的愛麗絲，以及1953年的《小飛俠》中的角色形象等等無一不是金色長發(fā)。韓國設(shè)計的視覺藝術(shù)形象PuppyRed選取了動物典型視覺特征包括顏色、形態(tài)等作為設(shè)計的參考，成功俘獲了大量的女性。
三、視覺藝術(shù)形象設(shè)計視覺性格氣質(zhì)塑造原則
視覺藝術(shù)形象設(shè)計時必須考慮擬人化的賦予形象“生命特征”，只有當視覺藝術(shù)形象具有了“生命特征”，形象才會具有藝術(shù)感染力、強大的傳播效應(yīng)和與大眾的溝通能力。而無論人或擬人動物最能被人們感受和吸引的生命特征是他們的性格和氣質(zhì)。性格和氣質(zhì)是塑造他們自身獨特內(nèi)在特征的重要因素。因此，視覺藝術(shù)形象的性格和氣質(zhì)的塑造將是形象推廣和應(yīng)用的關(guān)鍵因素。個性鮮明、氣質(zhì)出眾的形象將會得到更多受眾的認可和喜愛。
1.視覺藝術(shù)形象的性格塑造
通常性格是指表現(xiàn)在人物對周圍世界的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個性心理特征，是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，是內(nèi)化于人物外表和言行中的內(nèi)在生命特征，現(xiàn)實生活中人物的性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度和所采取的言行中?，F(xiàn)實中的人物眾多，千千萬萬中的人物性格都不盡相同，這里我們可以列舉一些典型的性格特征如：活潑開朗、溫文爾雅、重情重義、樂天達觀、成熟穩(wěn)重、幼稚調(diào)皮、郁郁寡歡、正義正直、疑神疑鬼、多愁善感、豪放不羈、老實巴交、圓滑老練、脾氣暴躁等等。人物的性格特征是多方面的，可能在情感方面他多愁善感；在行為處事方面他重情重義；也可能在言行舉止方面豪放不羈。視覺藝術(shù)形象在設(shè)計時首先應(yīng)該模擬人物的性格特征結(jié)合形象設(shè)計主題與應(yīng)用領(lǐng)域和相關(guān)人員溝通設(shè)定形象的性格總特征，對形象的性格進行精準的定位，再通過與設(shè)計主題相關(guān)人員溝通確定如何有效的使用視覺表現(xiàn)手段塑造形象的性格。視覺藝術(shù)形象性格塑造主要通過形象的面部形象表情、形象的外表、形象的聲音語言、動畫中的故事情節(jié)、動畫形象的言行等等來表現(xiàn)。面部形象表情是反應(yīng)性格的最直觀的視覺方式，不同的眼神、不同的五官和面部會給人不同的性格感受。在現(xiàn)實生活中人們往往第一時間體會到的是人物面部形象表情帶來的視覺感受，不同的面部形象往往是人物性格判讀的第一要素，也就是人們常說的察言觀色，因此，在形象性格設(shè)計塑造時首先對形象的五官、面部特征及常用的表情進行精確的設(shè)定。形象的外表主要是形象的衣著、配飾、靜態(tài)動作等，衣著及配飾也會從另一個側(cè)面反應(yīng)人物的性格，夸張色彩與造型的服飾和張揚的靜態(tài)動作常常給人活潑開朗、豪放不羈、古靈精怪、追求刺激等性格特征，中性色彩、傳統(tǒng)正規(guī)的服飾和內(nèi)斂的靜態(tài)行為詮釋著溫文爾雅、成熟穩(wěn)重、小心謹慎和務(wù)實實際的性格特質(zhì)。動畫是塑造視覺藝術(shù)形象個性特征最為全面的視覺表現(xiàn)手段，形象的性格可以通過動畫的故事情節(jié)、聲音語言和動作行為全方位塑造。
2.視覺藝術(shù)形象的氣質(zhì)塑造
（一）不同的教育水平群體對色彩的視覺感情和心理認知的特點對于不同的受教育程度人群來說對色彩的喜歡和感受也是不同的，教育程度較高的人群比較喜歡淡色或灰色，偏好文雅、雅致、文靜的色彩。但是文化程度偏低的人群或偏遠區(qū)域的人們，就比較喜歡艷麗的色彩和鮮艷的顏色，這是對他們平靜的生活環(huán)境刺激量不足的補償[2]。
（二）不同年齡對色彩的視覺感情和心理認知的特點通過數(shù)據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同的年齡對色彩的喜歡和認知存在很大的不同。嬰兒在出生后一個月左右就開始對色彩發(fā)生感覺，隨著年齡的增長，對顏色的心理變化及認知也越來越明顯，大約一歲半的兒童喜歡鮮明的色彩，4-9歲時喜歡紅色，9歲以上的孩子喜好綠色，孩子普遍都不喜歡黑色。
二、色彩在書籍設(shè)計中的應(yīng)用
(一)色彩的冷暖感在書籍設(shè)計中的應(yīng)用色彩在書籍設(shè)計中的應(yīng)用，容易引發(fā)人們的聯(lián)想，所聯(lián)想的內(nèi)容多和人們的視覺習慣和心理有著密切的關(guān)系。如：人們根據(jù)自身生活中的經(jīng)驗，看到紅色、黃色就會聯(lián)想到火的光明與溫暖，這些顏色多可以用于感性的文學類書籍設(shè)計中，能夠給人溫暖、熱情的感覺。當人們看到青、紫、藍等色彩所能聯(lián)想到的則是海水、天空、星空，這些色彩多被應(yīng)用在現(xiàn)代化高科技書籍設(shè)計中，可以代表智慧和冷靜。從色彩學的角度來說紅、橙、黃被稱作暖色，青、藍、紫被稱為冷色。
（二）色彩的厚度感與輕重感在書籍設(shè)計中的應(yīng)用色彩可以被理解為一種無聲的語言，通過色彩能給人的心理傳達很多的暗示，一般白色會給人輕飄云霧的感覺，黑色總是沉重，因此色彩的輕重對人的情感和心理都有影響，明度高或?qū)Ρ榷热醯纳{(diào)會給人一種軟感，相反的對比度強明度低的則給人硬感。因此明度高的色彩可以用于抒發(fā)感情類書籍，適合女性文學作品或感情類雜志及女性雜志等。通過這種色調(diào)會給人一種甜美、柔軟、感情的感覺。低明度色調(diào)多被用在老年或男性類書籍設(shè)計中，會給人一種實用、堅實的感覺。但有的時候一些書籍反其道而行之，有效的起到了吸引讀者的作用，增強了書籍趣味性。
（三）色彩的華麗與質(zhì)樸感在書籍設(shè)計中的應(yīng)用色彩給人帶來的感覺有很多，并且每種類型的書籍都有著代表顏色或色調(diào)趨向，一般來說時尚雜志和少兒書籍及宣傳冊類書籍的設(shè)計多用鮮艷明亮的色彩，主要目的是有效吸引青年人的目光?；疑{(diào)會給人一種質(zhì)樸感，多被用于名著類作品，給人一種莊嚴的感覺，可以說色彩在書籍設(shè)計中起著很大作用，是作品成功的第一步。
三、結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】視覺舒適性；功能定位；文脈；復(fù)合商業(yè)空間
引言
近年來，隨著中國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，城市居民的物質(zhì)經(jīng)濟生活水平和精神文化風貌不斷提高，購物已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容。商業(yè)建筑及其室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計不僅滿足了人們的消費需求，也從另一個側(cè)面反映了一個城市的經(jīng)濟發(fā)展狀況和精神面貌，成為城市社會經(jīng)濟的窗口。因此，在商業(yè)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中，如何創(chuàng)造一個舒適的視覺環(huán)境，讓消費者在一個充滿愉悅、舒適的環(huán)境中完成其消費行為，不僅會給商家?guī)碜畲蟮睦麧?，而且會讓一個城市的經(jīng)濟發(fā)展充滿活力。下面我們就來具體分析一下城市商業(yè)室內(nèi)環(huán)境中的視覺舒適性設(shè)計。
一、室內(nèi)視覺舒適性概念理辨
人們無論從事什么活動，都需要從外界獲得視覺信息。據(jù)統(tǒng)計，人體87%的信息來源于眼睛，75%—90%的活動由視覺主導(dǎo)。視知覺的舒適與否，直接影響人們對室內(nèi)環(huán)境的評價。在一個良好的視覺環(huán)境中，人們能輕松的看清楚所要搜索的信息，并與預(yù)期的情況相符合。所謂“視覺舒適性”，不僅是人類眼睛對室內(nèi)某一視覺形象的感受，更來源于對于整體室內(nèi)環(huán)境的視覺評價，因此我們對室內(nèi)視覺舒適性概念的理解不應(yīng)僅僅停留在某一個視覺層面，而應(yīng)該是涵蓋從物質(zhì)到精神、從設(shè)計理念到設(shè)計手段、從視覺到心理的一個綜合概念和過程。
二、城市商業(yè)室內(nèi)環(huán)境視覺舒適性設(shè)計的必要性
2.1顧客消費行為的六個階段和三個過程
商業(yè)環(huán)境的主要對象是顧客，因此，只有深入了解顧客的消費心理和消費過程才能為設(shè)計者提供設(shè)計依據(jù)，為經(jīng)營者提供經(jīng)營對策。顧客購物行為的心理活動過程，從接受刺激物的外界信息開始，可分為下列六個階段的三個過程：
外界刺激物（認識階段知識階段）（評定階段信任階段）（行動階段體驗階段）。其中（認識階段知識階段）為“認知過程”，這是消費者對商品及其信息的感覺、知覺、記憶、思維過程，在此過程中良好的室內(nèi)視覺環(huán)境可以提高商品本身的檔次和魅力，激發(fā)消費者的購買欲；（評定階段信任階段）為“情緒過程”是消費者受商品的影響，受售貨現(xiàn)場的影響，受個人情緒的影響，受社會環(huán)境的影響的過程。以上兩個過程使消費者獲得綜合印象，而（行動階段體驗階段）為“意志過程”是消費者作出購物決定，實行購物從而最終實現(xiàn)購物目的。
根據(jù)上述顧客購物的行為心理過程，我們不難看出，在一個完整的購物發(fā)生過程中，排除商家的解說或價格等因素，構(gòu)成商品展示的整個視覺環(huán)境設(shè)計自始至終發(fā)揮著重要作用，尤其在“情緒過程”中，消費者對消費環(huán)境的良好感受將直接導(dǎo)致接下來購買行為的發(fā)生。
2.2購物環(huán)境的視覺舒適性設(shè)計對消費者購物行為的影響
在商業(yè)室內(nèi)環(huán)境中，消費者的目標在于能夠自如的挑選自己喜歡的商品和愉快的接受服務(wù)，這個過程中，如果有不和諧的視覺信號出現(xiàn)從而打亂消費者的注意力，將會使消費者無心繼續(xù)選購貨享受服務(wù)，從而為下一步的購買行為的發(fā)生設(shè)置了障礙，如不明確的標高信息、眩光的發(fā)生、不和諧的色彩等。因此商業(yè)室內(nèi)環(huán)境的視覺舒適性與否將直接影響到消費者的消費行為，但它不在消費者的考慮范圍之內(nèi)，而是我們的商家和設(shè)計師需要著重推敲的。
2.3人類時刻需要放松休息的需要要求商業(yè)室內(nèi)環(huán)境的視覺舒適性設(shè)計
人類的休息分為三類，一是工作間的歇息，二是閑散狀態(tài)下的休息，三是睡眠，其中第一點和第二點分別主要發(fā)生在工作場所和家庭中，在此我們暫不考慮。這兒所謂的閑散狀態(tài)下的休息有一大部分發(fā)生在我們的商業(yè)室內(nèi)環(huán)境中，如逛商場、在咖啡廳喝咖啡等等。這時人需要一個舒適的視覺環(huán)境，它可以由陽光、樹木、水池、噴泉等構(gòu)件組成，也可以是柔和的燈光、和諧的色彩和隨意舒適的購物環(huán)境等等。因此在商業(yè)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中，應(yīng)盡量減少難看的、不愉快的視覺因素，從而滿足顧客在閑散狀態(tài)下休息的需要，促進消費行為的發(fā)生。
三、商業(yè)室內(nèi)環(huán)境視覺舒適性設(shè)計的表達
3.1準確的空間功能定位
這是一切設(shè)計展開的前提條件。所謂功能定位，就是對具體設(shè)計空間的界定和準確表達。在此我們以咖啡廳和快餐店的設(shè)計為例具體剖析空間的功能定位和創(chuàng)造視覺舒適性的關(guān)系。
現(xiàn)代城市人生活在鋼筋混凝土的叢林中，每天的生活和工作都是在高節(jié)奏的狀態(tài)下完成的，而環(huán)境優(yōu)雅、品味高尚的咖啡廳則為人們暫時逃避城市的喧囂提供了良好的去處。因此在進行咖啡廳設(shè)計的時候應(yīng)緊緊圍繞其這一特點，從材質(zhì)、色彩、燈光布置以及座椅的擺放等綜合考慮，創(chuàng)造優(yōu)雅、靜謐的視覺環(huán)境。如將墻面的顏色明度降低以減少對視覺的吸引，運用深綠色的桌布布置桌面并配以原木色的家具等，同時應(yīng)充分滿足人們回歸自然的感受，布置充足的綠色植物、水體，增強顧客用餐、休閑場所的私密感，盡量減少大面積落地玻璃的運用等，而所有這一切設(shè)計緊緊圍繞的就事營造一個適合“咖啡文化”的準確而舒適的視覺環(huán)境。
雖然都是為了追求視覺的舒適性，但相對于咖啡廳的設(shè)計，快餐店的設(shè)計就截然不同了?，F(xiàn)代快餐店亦是適應(yīng)現(xiàn)代高節(jié)奏的生活方式而產(chǎn)生的。無論是隨處可見的麥當勞、肯德基等洋快餐和許多新近興起的中式快餐，消費者走進店中的第一感覺一般都是一樣的：明快的色調(diào)搭配、各種合成材料的界面裝飾、擺放緊密地餐桌椅、毫無遮攔的臨街大玻璃等，再加上嘈雜的聽覺環(huán)境，真是有一種讓人吃完了就走的快餐文化的感覺。但這種設(shè)計正是符合了快餐這種特定的功能空間，因此身處其中，我們也覺得這種視覺環(huán)境是舒適的。
這兩個簡單的例子告訴我們，要創(chuàng)造適宜的商業(yè)空間視覺環(huán)境，對空間的功能定位是最基本的先決條件，只有事前的定位準確，才能創(chuàng)造出符合特定條件的視覺環(huán)境，否則，即使是再舒適的視覺環(huán)境，如果用錯了地方那也是徒勞的。
3.2賦予商業(yè)室內(nèi)環(huán)境特定的文脈內(nèi)涵
室內(nèi)設(shè)計把人作為空間作為主體，屬于技術(shù)與藝術(shù)的范疇，是一門綜合的環(huán)境藝術(shù)，既體現(xiàn)于空間，又體現(xiàn)于時間。商業(yè)室內(nèi)空間作為社會及人的廣義文化場所在創(chuàng)造室內(nèi)裝飾與空間規(guī)劃的過程中，既要把特定的文化內(nèi)涵及形態(tài)結(jié)構(gòu)的涵義呈現(xiàn)于裝飾構(gòu)造的體勢，又要表現(xiàn)于內(nèi)涵的神韻。而正是這種富有文化內(nèi)涵的視覺環(huán)境才會使人們形成一種視覺上的歸屬感和心理上的舒適感。
近年來，高速發(fā)展的市場經(jīng)濟在給我國建筑室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作與實踐帶來勃勃生機的同時，也帶來了濃厚的商業(yè)主義傾向，主要表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計風格方面照搬模仿之風盛行。如港臺風格從20世紀80年代開始就影響到國內(nèi)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，進入90年代更是受到以歐陸風格為主流的各種設(shè)計新潮與流派的沖擊。雖然有不少設(shè)計師還是堅持不懈地對具有本土文化風格的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的探索，但面對商業(yè)主義的傾向及新奇怪誕的設(shè)計思潮，顯然從設(shè)計文化方面提高我們的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計水平已成為當務(wù)之急。中國有著五千年的文明史，形成了獨具特色的民族文化和地域文化傳統(tǒng)，這是我們的設(shè)計取之不竭的靈感寶庫，值得我們好好的發(fā)掘和利用。在這一方面，我們也有著許多的成功范例。如貝聿銘設(shè)計的香山飯店，其室內(nèi)設(shè)計具有中國江南園林及民居的明顯特征，品格高雅，具有深厚的文化品位；戴念慈設(shè)計的曲阜闕里賓舍，室內(nèi)設(shè)計精美典，室內(nèi)裝飾和陳設(shè)具有深厚的中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)和地方特色。莫伯治設(shè)計的白天鵝賓館，中庭以“故鄉(xiāng)水”為主題，內(nèi)有金亭濯月、疊石瀑布、折橋平臺等體現(xiàn)了嶺南庭園風范。事實證明，獨特的文脈內(nèi)涵對這些作品的設(shè)計成功起到了重要的作用。這歸功于我們的設(shè)計者對于中國傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，消費者在這樣的環(huán)境中會從心理上感到親切、從視覺上高到舒適，從而促使其消費行為順利的完成。
3.3大型復(fù)合商業(yè)空間室內(nèi)視覺的舒適性設(shè)計
近年來我國經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展迅速，大型商業(yè)設(shè)施和較大規(guī)模的綜合城市開發(fā)項目日益增多。但是，許多開發(fā)項目的設(shè)計，從造型的角度考慮得較多，而對于如何從功能組織和設(shè)計上去促進空間相乘效益的發(fā)揮則研究的較少，室內(nèi)空間生硬，消費者在這樣的環(huán)境中感受不到生理和心理的舒適性，不愿進入其中購物、消費或娛樂，更談不上視覺上的舒適度了。
這種大型的綜合商業(yè)空間，其實是一種室內(nèi)化了的室外型空間，與廣場有著類似的功效，既有統(tǒng)合空間流線的作用，同時，又是人們休閑、交往的場所，是一種以人的活動為中心的空間。因此，其視覺舒適性設(shè)計也應(yīng)該從室內(nèi)和室外兩個思路著手。
首先是室外景觀的室內(nèi)化模擬。這就要求設(shè)計者不僅要在頂篷上開天窗，在高達10數(shù)層的大玻璃頂下種植耐陰植物，設(shè)置雕塑或復(fù)雜的噴泉疊水，布置自動扶梯、玻璃電梯和縱橫交錯的架空天橋等，將流動視覺化，極力營造豐富自然的室外視覺空間感受。
其次室內(nèi)空間的宜人化設(shè)計。大空間常顯空曠，而伴隨人們的領(lǐng)域感減弱的是視覺上的舒適度。這就要求設(shè)計者要以人性化的尺度分割空間，使消費者既能體會到大型復(fù)合商業(yè)空間的豪華與樂趣，又能體會到小型室內(nèi)空間的宜人與親切，而且，這種大小尺度空間的交替也有利于緩解人們的視覺疲勞，提高整個空間的視覺舒適性。人們在其中徜徉、購物不僅沒有那種嬌柔造作之感，甚至會產(chǎn)生一種親近自然的舒適。這樣的視覺環(huán)境的營造，對于消費者和商家來說是雙贏的。
四、總結(jié)
綜上所述，良好的商業(yè)空間環(huán)境需要滿足消費者視覺的舒適性要求，這不僅要求它要具備最基本的硬件裝修條件，更要求設(shè)計者和商家對相應(yīng)的空間有準確的功能定位，從深層次的文脈內(nèi)涵上賦予空間以靈魂，同時在綜合化和大型化的城市商業(yè)空間設(shè)計中，要創(chuàng)造與自然親近、舒適的視覺空間感受。由于能力所及，本文僅僅是拋磚引玉，希望對設(shè)計者和商家有所啟迪，更希望有越來越多的優(yōu)秀研究成果出現(xiàn)。
參考文獻：
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從設(shè)計的角度看，一幅成功的音樂劇海報設(shè)計必須有效整合整張海報的基本元素，如圖形、文字和色彩等，用圖形和版面?zhèn)鬟_音樂劇的信息，用文字展現(xiàn)情節(jié)，用色彩和光影營造畫面氛圍，用獨特的視覺表現(xiàn)形式展示音樂劇的藝術(shù)感染力和審美價值。審美原則是音樂劇海報傳遞信息的重要條件，每個時代對音樂劇海報設(shè)計的審美要求都不一樣?，F(xiàn)代的音樂劇海報設(shè)計必須在設(shè)計上完美展現(xiàn)音樂劇中人物的內(nèi)在精神，以及整個劇本的情感追求與思想表達。設(shè)計者以西方美學中的“審美移情”理論作為參考，從影響音樂劇海報設(shè)計的情感、文字、圖形、色彩等一系列因素入手，分析音樂劇海報設(shè)計中的給予性、象征性、消融性等特征，從而更好地使海報在音樂劇與觀眾之間架構(gòu)起視覺與心靈溝通的橋梁。同時，音樂劇海報具有很強的裝飾性，也具備很強的審美功效，觀眾可以把它當做藝術(shù)品掛在家里，它可以讓人重溫那段美好的時光，或者擁有一段美麗的遐想。
二、音樂劇海報設(shè)計的視覺語言要素
音樂劇根據(jù)不同分類標準可分為愛情類、親情類、喜劇類、悲劇類、兒童類等，音樂劇海報也隨之有了不同的分類、設(shè)計風格和表達方式。這些不同類別的音樂劇海報在藝術(shù)表現(xiàn)和審美趨勢上都不相同。
1.圖形
圖形作為音樂劇海報設(shè)計的一個重要視覺構(gòu)成要素，能夠通過其視覺效果吸引觀者的注意力。圖形是超越文字與色彩的局限、最簡單易懂的藝術(shù)語言。音樂劇海報中的圖形要求直觀、明確并有強烈的視覺沖擊力。音樂劇海報中采用的圖形通常有劇照、攝影、繪畫、電腦特技制作等。一般會選擇劇中具有代表意義的一些場景，帶給觀眾懸念，引起觀眾觀看音樂劇的欲望。劇中的圖像是最能體現(xiàn)光影的視覺藝術(shù)表達方式，音樂劇海報設(shè)計通常運用光影強化視覺效果。在海報中的明暗轉(zhuǎn)換處，光線明暗對比強化，是最吸引觀眾眼球的，觀眾會情不自禁地被設(shè)計師帶入其用光影創(chuàng)造的氛圍中，陶醉于此。音樂劇海報多以主人公的特寫或精彩的畫面為主，配上簡潔明了的文字介紹，通過主動積極的引導(dǎo)，以及鮮明的主題、絢麗的色彩、強烈的對比等藝術(shù)形式，吸引觀眾的注意。
2.文字
文字在音樂劇海報中有個重要任務(wù)——傳遞信息。海報的信息內(nèi)容主要包括音樂劇名稱、演出時間和地點、票價等。因此，音樂劇海報設(shè)計的重點之一是如何合理安排這些信息，讓觀眾在審美的同時獲得完整的信息。文字的大小、比例和構(gòu)圖決定了觀眾獲得信息的主次，同時也決定了整張海報的美感。在主標題設(shè)計上，漢字結(jié)構(gòu)的多樣性、含義和神韻，可以使設(shè)計師更好地展現(xiàn)海報的主旨和視覺審美。漢字的形象化可以實現(xiàn)文字與觀眾的無聲交流，從而幫助整張海報設(shè)計更好地向觀眾傳遞音樂劇的精神內(nèi)涵，使整張海報設(shè)計由內(nèi)而外散發(fā)出文化含義和美感。
3.色彩
色彩作為音樂劇海報中的一個視覺元素，在設(shè)計過程中具有舉足輕重的作用。如何巧妙合理地運用色彩元素表達整場音樂劇的氣氛和劇情，使海報產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力，是音樂劇海報設(shè)計的關(guān)鍵。雖然整張音樂劇海報是由文字、色彩、圖形等一系列要素組成的，但是當觀眾看到海報時，色彩是第一個闖入視野的，所以觀眾最先感受到的是整張海報的色彩效果。色彩作為海報中的一種視覺語言，完美的色彩運用可以順利地與觀眾連接感知、溝通情感，促進觀眾聯(lián)想，從而傳達音樂劇的情感與藝術(shù)。觀眾對色彩的印象和感覺來自其心理、感情、生理等方面。色彩滲入了人們生活的各個方面，人們的生活經(jīng)驗、思想、悲喜等都帶有豐富的情感色彩。設(shè)計師要充分利用這些因素，深入分析在海報設(shè)計中如何合理巧妙地運用色彩，從而達到預(yù)期的視覺傳達、宣傳效果。
三、經(jīng)典音樂劇海報設(shè)計分析
“海報必須吸引眼球”，這是海報設(shè)計大師霍爾戈•馬蒂斯對海報的基本認識。放眼全球經(jīng)典的音樂劇的海報設(shè)計，都有一個共同特點，它們能夠在第一時間抓住受眾的注意力，并使人們對海報的設(shè)計表現(xiàn)形式有極其深刻的印象。如音樂劇《貓》，主海報設(shè)計為黑色底，畫面中只留下貓的兩只發(fā)亮的眼睛，再配上“CATS”主標題，畫面簡潔，但是沖擊力極強，再仔細看，貓眼的瞳孔部分是由舞蹈的人形構(gòu)成的，揭示出了音樂劇的舞蹈元素，畫面簡潔、有力又不失細節(jié)。《貓》的海報設(shè)計理念，完全符合建筑大師密斯•凡•德•羅所提出的“Lessismore”（少即是多）。使用極少的筆墨，卻展現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，成為經(jīng)典。再如音樂劇《歌劇魅影》，主海報籠罩在神秘的深色背景中，一張冷色系的面具和一朵鮮紅的玫瑰花借代了劇中的主要人物，強烈的色彩對比吸引了人們的眼球，而面具和玫瑰的借代又使人對劇中人物和故事情節(jié)有無限的想象空間。借代的表現(xiàn)方式在音樂劇海報設(shè)計中使用得非常多，設(shè)計者通過這種方式創(chuàng)作出了諸多經(jīng)典作品，如《西貢小姐》《巴黎圣母院》等。海報中的借代圖形設(shè)計多遵循“閱讀最省力”的原則，形象高度簡潔、富于創(chuàng)意。直觀形象性的圖形閱讀越省力，越能使人們對所要宣傳的音樂劇產(chǎn)生明確、深刻的印象。
四、結(jié)語
1.1混凝土
混凝土是一種常見的建筑施工材料，其也是建筑的主要組成部分，混凝土屬于復(fù)合材料，其是由石灰、水泥、砂、添加劑等組成，這些材料的配比不同，混凝土的性質(zhì)也有著較大的差異?；炷辆哂休^強的穩(wěn)定性，而且剛度也比較大，在應(yīng)用的過程中，可以用來塑性，混凝土是一種基礎(chǔ)的材料，其也具有一定藝術(shù)表現(xiàn)力，具有質(zhì)樸的感覺。在應(yīng)用的過程中，一定要結(jié)合混凝土的特點，將其特性在建筑設(shè)計中充分的表達出來。透明的工業(yè)產(chǎn)品―玻璃的存在只是在物理方而發(fā)揮其功能，由于人們小斷創(chuàng)新，不斷將玻璃的透明度、光潔感等特點發(fā)揮出來，在建筑工程的應(yīng)用中發(fā)揮得淋漓盡致，人們越是追求極限美，越是不斷表現(xiàn)出各種美的極端。
1.2木材
眾所周知，木材是一種質(zhì)地較輕的施工材料，是建筑工程項目施工中尤為重要的建筑材料之一，由于木材自身具有的獨特優(yōu)點，很多建筑設(shè)計人員都會將木材融入到建筑視覺造型設(shè)計中，用木材的色澤和氣味來凸顯一種大自然的歸屬感，使人們煩躁不安的心情得到適當?shù)木徑狻?/p>
1.3磚
磚是土與水泥進行混合加工而成的長方體，從古至今都被當做材料廣泛應(yīng)用在建筑工程當中，由于磚具有古典的韻味、藝術(shù)表現(xiàn)力強、成本低等特點而在建筑工程中不落于其他材質(zhì)，無論是從審美的角度來看，還是從經(jīng)濟的方而來看，磚都能夠?qū)⑵涮厣l(fā)揮到極致。磚的紋理、色彩、表現(xiàn)形式等都小斷在建筑方而有所體現(xiàn)，并且在現(xiàn)代建筑物當中的一些細節(jié)上，同樣也有非常好的表現(xiàn)。
1.4石材
石材常常會給人們帶來一種莊嚴古典的感覺，通常應(yīng)用于醫(yī)院、學校和政府機關(guān)建筑中。然而，在現(xiàn)代建筑視覺造型設(shè)計中，建筑設(shè)計人員更多的是將石材作為一種裝飾材料，應(yīng)用于各種不同種類的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中，不僅保留了石材莊嚴古典的美感，還能夠形成不同的建筑視覺造型效果，使建筑物看起來更加美觀。
2.點、面元素的設(shè)計刨意
點、線、而、體是一切建筑造型設(shè)計中最基本的元素。這些基本的元素及其構(gòu)成手法是我們研究其他視覺元素的起點。在話語中，點是一個停頓符號；在視覺藝術(shù)中，點是最小的組成單位，它最具向心力，也是最小確切的形。點一般用來表示位置，它既無長度，也無寬度，小表示而積、形狀。點雖由一定的而積構(gòu)成，但而積大就小稱之為點，這是相對于其背景條件及其他要素對比下而確定的。人的視覺有這種組織能力，即將所看到的物象簡化，將某些部分抽象為點，以便于把握整體圖像。
2.1線元素的設(shè)計創(chuàng)意
建筑視覺造型元素包括點、線、而、體、色彩和材質(zhì)，其中“線”是一個重要的視覺造型元素。從線的視覺特性入手，分析了建筑造型設(shè)計中“線”的表現(xiàn)手法，并通過大量的實例總結(jié)了“線”的創(chuàng)意表達手法。點、線、而、體是用視覺表達建筑造型的基本要素。
2.2面元素的設(shè)計
建筑視覺造型元素包括點、線、而、體、色彩、材質(zhì)等方而，其中建筑的“而”是建筑視覺造型非常重要的元素，它是人最初獲得建筑整體感受的來源，是建筑性格的自觀表現(xiàn)，也是建筑內(nèi)外空間聯(lián)系與互動的紐帶。
3.結(jié)語
這種信息重組視覺化的過程本身就含有所要傳遞信息、設(shè)計師自身、信息受眾所自身蘊含的民族地域性特征。一個設(shè)計師，一個視覺創(chuàng)作者在創(chuàng)作設(shè)計時通常會用自己日常生活中所運用的，受眾能準確理解接受的語言和表達方式來表現(xiàn)自己的設(shè)計目的和設(shè)計想法，這種日常生活中的語言和表達方式就是民族地域性文化，它是由我們的母語以及亙古以來該民族所獨有的物質(zhì)文化、精神文化以及長期以來的生存特點、生活環(huán)境等所構(gòu)成的一種屬于我們自己的獨一無二的民族文化。
2.視覺傳達中的民族地域性思維和設(shè)計方法
在多元化社會的今天，世界需要在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中融入不同民族特點、不同文化表達方式，視覺傳達設(shè)計也需要這樣有自己獨特民族特征的設(shè)計來抓住全世界的目光。融入民族地域性的設(shè)計不是一種爭奪的設(shè)計方式，而是全世界共分享共創(chuàng)造的藝思維創(chuàng)作方法，所以這樣帶有民族地域性DNA的設(shè)計才會有一個廣闊的未來，掌握了這一思考方式的視覺傳達設(shè)計師才會產(chǎn)生賦予自己設(shè)計語言的源源不斷的創(chuàng)新設(shè)計。民族地域性文化對視覺傳達設(shè)計的影響無可厚非，因此為了滿足視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的品質(zhì)的提升，我們要先關(guān)注和學習國外相關(guān)方向的研究和實踐，努力拓展國際視野。在“向外看”時，首先，我們要廣泛涉獵世界化、多元化的藝術(shù)設(shè)計性態(tài)。其次，要從學習中提取其設(shè)計方法、思維精髓，再將之聯(lián)系發(fā)展到自身的民族、文化中來，設(shè)計師應(yīng)時刻保持著獨有的民族地域性設(shè)計理念的設(shè)計思維，以超前的眼光預(yù)見時展趨勢，做出具有自身特色文化的民族地域性視覺傳達設(shè)計。在以往我們對視覺傳達設(shè)計創(chuàng)新的討論中可以發(fā)現(xiàn)，視覺傳達藝術(shù)設(shè)計如何融入自身的民族地域性特征都在經(jīng)歷著一個被理解的過程。但毋庸置疑的是，中國有著上下幾千年的文化積淀，并不是我們在具體設(shè)計時要多么鴻篇巨制，而是作為一名視覺傳達設(shè)計師，應(yīng)不斷的從給養(yǎng)我們的優(yōu)秀文化中吸收、積累、發(fā)覺自身民族文化所體現(xiàn)的思維方式、表達手法，再將之運用到我們自身的設(shè)計中來。比如，很多人都參觀過文化古跡故宮，但作為一名視覺傳達設(shè)計師，你有沒有在欣賞游玩之余，思考過故宮的“模塊化組建模式”，我們是不是可以將這樣系統(tǒng)化、模塊化的設(shè)計方法，運用到我們視覺傳達設(shè)計VI設(shè)計實踐中去，將民族地域性特征、民族地域性文化中的精髓通過觀察、研究、轉(zhuǎn)化，合理的運用到視覺傳達設(shè)計的細節(jié)思維、設(shè)計方法中去，這樣思考實踐方式才是我國視覺傳達的藝術(shù)設(shè)計能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法之一。在全球化的今天，在國內(nèi)的視覺傳達設(shè)計作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹骄哂辛Ⅲw主義、構(gòu)成主義、印象主義風格等現(xiàn)代的繪畫風格的設(shè)計作品。同時，在西方繪畫作品及藝術(shù)設(shè)計方法上也多多少少可以看到東方藝術(shù)、東方文化對其的影響，尤其是中國傳統(tǒng)繪畫中所提出的虛實結(jié)合、留白、散點透視等藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)上的處理，都不容置疑的被西方藝術(shù)、設(shè)計所接納和借鑒。這樣看來，現(xiàn)代藝術(shù)作品、設(shè)計作品是可以從原有的藝術(shù)形態(tài)中提取滿足現(xiàn)代設(shè)計需求的形式原理來進行重新設(shè)計利用的。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中提取理論方法和行態(tài)，將原有的藝術(shù)形態(tài)加以視覺變化，重新結(jié)合要傳達的信息內(nèi)容，這樣的方式也可以成為我國視覺傳達的藝術(shù)設(shè)計能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法。與此同時，當代視覺傳達藝術(shù)設(shè)計大環(huán)境提出要更加突出了設(shè)計應(yīng)以人為本，應(yīng)順應(yīng)和發(fā)展人類精神文明需求。根據(jù)調(diào)查顯示，青年人、中年人、老年人、不同國籍、不同民族人群他們的視覺喜好偏向都是各具特征的，所以視覺傳達設(shè)計師要時刻記得設(shè)計是要滿足人類生產(chǎn)生活需求的。在設(shè)計動工前要確定目標，明確不同地域、不同文化下各年齡段、各階層人群需要的信息傳達視覺風格是什么，再結(jié)合視覺傳達設(shè)計理念進行創(chuàng)意及設(shè)計，這同樣也是做具有民族地域性特征的視覺傳達設(shè)計的有效手段。
3.具有民族地域性特征的視覺傳達設(shè)計其發(fā)展前景