時間：2023-03-21 17:06:11
導語：在藝術(shù)與設(shè)計論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
筆者通過對河南高校視覺藝術(shù)專業(yè)的電腦藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置的抽樣調(diào)查、對本校上課過程的記錄以及采訪視覺藝術(shù)專業(yè)本科學生關(guān)于學習效果的問題，發(fā)現(xiàn)了三類較為突出的問題，影響著課程的教學效果。
（一）模糊不清的教學目的
電腦藝術(shù)設(shè)計在中國大學中的藝術(shù)系或?qū)W院作為必修課程僅僅20年的時間，由于普及時間相對西方發(fā)達國家較短，這門學科的專業(yè)教學法和課程設(shè)置標準仍處于空白階段。位于中國中部地區(qū)的河南省是經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的農(nóng)業(yè)大省，以科技為導向的電腦藝術(shù)設(shè)計教育在其高校的發(fā)展也就相對滯后。這種滯后的第一個表現(xiàn)就是教學目標不清晰。多數(shù)課程在為期四到五周，每周16個小時左右的時間段中，把教會學生技能作為課程目標。一般來講，教師會把介紹“像素”概念作為學習設(shè)計軟件的開頭，例如Photoshop,CorelDraw,Illustrator。接下來，一系列設(shè)計工具的功能被逐個展示及講解，學生按照教師的講解做沒有任何藝術(shù)理論支撐的練習。“這種授課的方式被中國大多數(shù)高校運用，是由于幾乎所有電腦藝術(shù)設(shè)計教科書籍只強調(diào)電腦相關(guān)技能和手法而忽略了藝術(shù)或設(shè)計理論”[2]。因此，教學方法經(jīng)常被當作課程目標。雖然一些教師會在授課過程中講述藝術(shù)理論及歷史，但仍然不可避免地從掌握電腦設(shè)計技術(shù)為出發(fā)點講解設(shè)計工具。這樣做的結(jié)果是，為了具體展示說明他們的觀點，教師有時不得不拼湊從網(wǎng)絡上找來的圖片，最終借助設(shè)計工具完成特殊效果制作。課程結(jié)束經(jīng)常以一張到兩張二維設(shè)計項目為評判標準，例如海報設(shè)計，標志設(shè)計或者書籍裝幀設(shè)計。非常遺憾的是，在大多數(shù)案例當中，由于對技術(shù)以及特殊電腦效果的過度聚焦，學生所完成的設(shè)計作品經(jīng)常出現(xiàn)過度使用電腦特效的情況，而沒有反映他們的個人藝術(shù)表達，這樣制作的藝術(shù)作品僅停留在應用電腦技術(shù)的表層，失去了設(shè)計作品的藝術(shù)本質(zhì)。
（二）課程設(shè)置相對落后
數(shù)字藝術(shù)在當今社會已顯現(xiàn)出越來越重要的地位。在河南省，已經(jīng)有超過40所高等院校開設(shè)了視覺藝術(shù)專業(yè)。雖然本科學生擴招不斷增長，學校由于擴招帶來的收益也不斷加大，但視覺藝術(shù)的課程設(shè)置十年來卻未有大幅變化。根據(jù)抽樣調(diào)查，河南省高校視覺設(shè)計本科專業(yè)課程設(shè)置可分為五個階段：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課程、實踐課程以及選修課。具體來講，公共基礎(chǔ)課也可以稱作通識教育課，主要教授政治、思想、計算機等課程，安排在大學一年級和二年級課時當中。專業(yè)基礎(chǔ)課主要集中在大學一年級和二年級上半學期，教授中外藝術(shù)及歷史理論，訓練基礎(chǔ)繪畫及造型技能。專業(yè)核心課程包含電腦藝術(shù)設(shè)計及相關(guān)設(shè)計課程，例如海報設(shè)計、標志設(shè)計、字體設(shè)計等，學生從大二下學期到大四上學期進行學習。實習課程主要由外出實地考察以及畢業(yè)設(shè)計組成。據(jù)調(diào)查，視覺藝術(shù)專業(yè)的通識教育課程平均占到畢業(yè)總學分的約30%，專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)核心課程共占到總學分的約50%，剩余學分由實踐和選修課程組成。這就表明，電腦藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置時間的短缺會極大影響學生掌握電腦設(shè)計技能及方法的能力，至于將個人藝術(shù)表達融入其中的較深層面更無從談起。此外，今天的電腦藝術(shù)設(shè)計并不僅局限于二維或三維圖形圖像設(shè)計，動態(tài)平面設(shè)計早已成為圖形設(shè)計的另一種趨勢。這意味著表現(xiàn)視覺藝術(shù)的媒介在不斷更新，敘述手法在不斷完善。同時，這種現(xiàn)象提示了傳統(tǒng)電腦藝術(shù)設(shè)計課程所強調(diào)的知識點已不能夠滿足市場需求?！叭缃竦膭討B(tài)平面設(shè)計更強調(diào)圖形與觀眾動作產(chǎn)生互動效果，而非傳統(tǒng)平面設(shè)計只處理圖像視覺信息，多媒體的綜合技術(shù)運用使動態(tài)圖形不僅有形態(tài)，更有聲音與動態(tài)”[3]。正因為動態(tài)平面設(shè)計具有較強的交叉性、綜合性，傳統(tǒng)封閉的獨立課程單元需要被打破，取而代之的是將相關(guān)課程進行有邏輯的交叉銜接。
（三）先進教學設(shè)備的短缺
“中國政府財政收入與教育投入的比率失調(diào)具有相當長的歷史?！盵4]這種教育資源配置的短缺首先體現(xiàn)在對公立學校的財政撥款方面，教學設(shè)備的定期更新是許多高校面臨的問題。盡管教學目標、教學方法以及課程設(shè)置是達到預期教學效果的核心，但是先進的教學設(shè)備也是教育的基本要求，同時也是有效使三者結(jié)合并實現(xiàn)教學效果的護航使者。尤其在視覺藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域里，電腦的硬件及軟件更新對于其課程的有效展開有著至關(guān)重要的作用。目前，河南許多高校的藝術(shù)學院仍存在著此類問題，低級別配置的電腦無法滿足不斷更新的設(shè)計軟件的速度要求。此外，一些藝術(shù)學院無法保證電腦總數(shù)匹配學生總數(shù)，這就造成了教師有時候不得不要求學生上課帶自己電腦的尷尬局面。在如此情況下，教師很難保證良好的教學環(huán)境，學生也可能會逐漸失去學習的興趣。
二、改革電腦設(shè)計課程的方法建議
改革電腦藝術(shù)設(shè)計課程的前提條件是明確新的課程設(shè)置目標。課程理論之父拉爾夫•泰勒曾經(jīng)提出一條經(jīng)典的課程目標設(shè)置基準：“既制出要使學生養(yǎng)成的那種行為，又言明這種行為能在其中運用的生活領(lǐng)域或內(nèi)容?！盵5]相關(guān)課程設(shè)置應該遵循兩個原則：第一是培養(yǎng)學生能夠把所學知識運用到生活中的能力；第二是學生在運用知識的領(lǐng)域中能有光明的前景。除此之外，課程設(shè)置應具備可持續(xù)性的特質(zhì)，意味著各門課程直接的邏輯交叉關(guān)系應給予足夠的重視，學生才能從中積累知識并且循序漸進地培養(yǎng)自己的能力。根據(jù)以上理論基礎(chǔ)，本文提出五點整合電腦藝術(shù)設(shè)計課程的辦法。
（一）專業(yè)基礎(chǔ)課程
高校視覺藝術(shù)專業(yè)仍舊需要專業(yè)基礎(chǔ)課程來強調(diào)藝術(shù)及設(shè)計理論與歷史的重要性，并給學生創(chuàng)造一個了解藝術(shù)及設(shè)計背景的途徑。這些課程可以同時以傳統(tǒng)及現(xiàn)代藝術(shù)理論為重心，并用多媒體為主要教學手段。通過學習不同的藝術(shù)理論，學生可以把所學知識作為怎樣把美學概念融入數(shù)字藝術(shù)的手段，并充分理解電腦藝術(shù)設(shè)計在他們作品中的重要地位[6]。這樣，便有助于解決學生在創(chuàng)作過程中遇到的不會將藝術(shù)理論與設(shè)計藝術(shù)手法相結(jié)合的難題。
（二）專業(yè)核心課程
理論概念和不同的多媒體技術(shù)的課程應該在大學一年級開始。但在河南省，此類課程經(jīng)常到大學二年級第一學期才開設(shè)。在此狀況下，學生可能并不能熟練掌握電腦技術(shù)。如果多媒體相關(guān)課程可以較早開設(shè)，學生就可能更熟練掌握此項技能并更容易把自己的藝術(shù)觀點融入到其設(shè)計作品中去，而不會由于技能的生疏限制了他們創(chuàng)作靈感的發(fā)揮。同時，“電腦藝術(shù)設(shè)計課程需要緊跟當今科技與數(shù)字藝術(shù)的趨勢”[7]?，F(xiàn)今的美學觀念和動態(tài)平面設(shè)計課程應該納入視覺藝術(shù)課程體系以及實踐類課程，例如讓學生接觸現(xiàn)實實踐設(shè)計項目，是培養(yǎng)他們適應未來工作的有效方案。
（三）與設(shè)計產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的工作室制度
工作室制度的教學模式，可以從視覺藝術(shù)專業(yè)的第三年級開始建立并持續(xù)到畢業(yè)年。與傳統(tǒng)教學課堂相比，這種模式更能夠積極地鼓勵學生參與到數(shù)字媒體相關(guān)產(chǎn)業(yè)中去。工作室模式教學和以“項目設(shè)計”為中心的教學在西方國家已經(jīng)運作得較為成熟，它具備很強的開放性與互動性，強調(diào)讓學生參與到設(shè)計課題當中而絕非完成單獨不相關(guān)的作業(yè)。高?？梢越?jīng)常請設(shè)計企業(yè)代表或?qū)＜襾淼秸n堂與學生分享設(shè)計趨勢，或舉辦一些與電腦藝術(shù)設(shè)計行業(yè)相關(guān)的研討會，并提供真實的設(shè)計項目。教師在設(shè)計過程中作為“促進者”，能幫助學生不斷反思設(shè)計問題，并在沒有固定方式和局限條件下共同研究設(shè)計方案。這樣，使學生提前了解社會市場需求，以便培養(yǎng)相關(guān)能力，為其畢業(yè)找工作做好準備。
（四）畢業(yè)設(shè)計項目
鼓勵臨近畢業(yè)的視覺藝術(shù)專業(yè)學生在相關(guān)企業(yè)中進行實習并尋求工作崗位。學生的畢業(yè)設(shè)計項目是開放的，允許他們根據(jù)喜好挑選感興趣的命題或者根據(jù)未來工作需求擬定相關(guān)題目。在設(shè)計過程中，教師應以學生為中心，輔助指導他們完成畢業(yè)設(shè)計。
三、課程設(shè)置改革之相關(guān)問題
除了需要對電腦藝術(shù)設(shè)計相關(guān)課程設(shè)置進行重新整合外，也不能忽視教育資金的短缺與中國傳統(tǒng)教育制度的遺留問題所造成的影響。作為全國最大的農(nóng)業(yè)省，政府資金的投放與分配，不能夠完全滿足教育發(fā)展的需求。依賴先進并昂貴的硬件及軟件設(shè)備支持的電腦藝術(shù)設(shè)計課程改革將會因為資金的欠缺受到影響。此外，高校視覺藝術(shù)專業(yè)中的公共基礎(chǔ)課程比例應該削減，要增加電腦藝術(shù)設(shè)計課程的整體比重。思想教育及通識教育課程的過度填充可能會對此專業(yè)教學效果產(chǎn)生消極的影響。相比之下，與電腦藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的選修課程可以適當增加，因為此類課程可以拓寬學生對藝術(shù)設(shè)計的理解能并培養(yǎng)其設(shè)計技能。但以思想教育為核心的此類課程設(shè)置所占比例也會影響未來課程設(shè)置的改革。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會藝術(shù)設(shè)計慰藉功能
就藝術(shù)設(shè)計這一創(chuàng)造性的活動而非名稱來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實際上就是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物?！雹潘?，雖然藝術(shù)設(shè)計在20世紀以前沒有能成為一門系統(tǒng)的學科，沒能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點卻能在歷史發(fā)展的各個階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會發(fā)展來看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂的各種造物所包含的形式及功能基本能達到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會化大生產(chǎn)地到來，隨著科技進步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計所應囊括的各種價值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計所要體現(xiàn)的慰藉功能沒有完全得以實現(xiàn)。這是始料未及的。
從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會進入了一個高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個體的“人”由于被分布在一個節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會出現(xiàn)種種不適。這時，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計應該分擔起緩減這一壓力的重責。而本文試圖將現(xiàn)代社會發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，談點有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能。
一
丹納很早就在《藝術(shù)哲學》一書中闡述過藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能之前，我們應該先分析藝術(shù)設(shè)計正處在一個怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計是屬于上層建筑范疇的，它應該對社會生活作出反映，同時還要反作用于社會。
第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會步入了一個科學技術(shù)跳躍發(fā)展的時期。所謂“跳躍發(fā)展”是因為當今人類進步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們在有限的生命中不可能始終獲取直接經(jīng)驗，只能借助于紛繁復雜的各類知識、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗，才能進行再加工再創(chuàng)造。所以，當一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會應運而生，從而使這個世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學和大科技基礎(chǔ)之上的計算機的發(fā)明及應用。它標志了又一輪科技革命地到來，并始終以其獨特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會注入發(fā)展的活力。而設(shè)計的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個結(jié)論：科學和技術(shù)對生產(chǎn)方式的改變在推動社會進步的過程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點。
同時，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足。”⑶此外，科學技術(shù)對思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)多元趨勢。特別是后工業(yè)時代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計觀念產(chǎn)生了深遠的影響。正因為如此，藝術(shù)設(shè)計在這個時代更能體現(xiàn)風格化創(chuàng)作傾向，同時其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進步而更為加深。
二
但是，科學技術(shù)一直被譽為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會經(jīng)濟、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時也帶來了很多全球性問題、社會問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成一個‘技術(shù)電子’的社會：一個在文化、心理、社會和經(jīng)濟多方面都按照技術(shù)和電子學，特別是計算機和通訊來塑造的社會。”⑷所以，如果科技的負面影響波及到整個社會的時候，其產(chǎn)生的破壞力是相當驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。
藝術(shù)設(shè)計在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機器味過重、多種類設(shè)計間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來，人們更加依賴計算機這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計，制作。盡管在一定時期內(nèi)計算機與網(wǎng)絡藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價值，開拓了多種新的設(shè)計領(lǐng)域，但是機器痕跡過于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡藝術(shù)揮之不去的陰影。
與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來說，計算機技術(shù)賦予其自身主題和風格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會在80~90年代的時候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場上廣泛使用的，給人帶來的，是被一些英國作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學手段對黑夜無感知’?！雹傻?，無論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會最終沒落社會文化藝術(shù)。人類自身已在這個社會下承受了太多的壓力，社會進步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強烈。如果再對其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會相應地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。
雖然，20世紀人類社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時不時地利用可能與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應的甚至落后的意識形態(tài)阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的長遠發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中去。這時，設(shè)計藝術(shù)慰藉功能就應該被立即提上議事日程。
三
就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。
藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，大概不會有很多人否認其明確的目的性?！安贿^，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會的”。⑹根據(jù)設(shè)計的本質(zhì)可以推導出藝術(shù)設(shè)計是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會目的性是通過作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復合價值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計在滿足功利目的的同時應更多地關(guān)注如何實現(xiàn)社會價值。換句話說，藝術(shù)設(shè)計不僅是通過造物和實現(xiàn)物品的實用性來服務于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達一類人的情感，并非只就是設(shè)計者實現(xiàn)自我價值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能則是體現(xiàn)社會價值的一種載體，肩負起就設(shè)計領(lǐng)域來說應該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們在享受藝術(shù)設(shè)計成果時凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另一方面，藝術(shù)設(shè)計為達到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實際上是內(nèi)容與形式在為達到統(tǒng)一過程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務是在快節(jié)奏的社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導豎立較為正確的生活消費觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們在體驗物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價值，又服務于社會，改善社會發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應該是多層次的。設(shè)計者的職責便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標。在當今時展中，人類物質(zhì)需求雖然復雜并且繁多，但對這種要求的功能性滿足相對容易實現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來實現(xiàn)。誠如李澤厚先生曾經(jīng)說過：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無限的，不好解決，難以滿足?！雹趟裕囆g(shù)設(shè)計才必須在造物的同時考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標市場的精神追求中尋求到共鳴時，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能就得到了實現(xiàn)。這其實遵循了格式塔心理學派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說，當藝術(shù)設(shè)計作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費各環(huán)節(jié)中所定位的目標群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計作品中得到肯定的釋放的時候，或者說，藝術(shù)設(shè)計作品使目標群體在心理和情感上獲得一種最簡單，最規(guī)范和最對稱結(jié)構(gòu)的時候，藝術(shù)設(shè)計才慰藉了目標市場，從而使其在精神上感到滿足。說到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機制，而藝術(shù)設(shè)計則可借助多種手段來平衡人們的內(nèi)心機制，使其在精神上感到舒適。如果從這個角度上講，藝術(shù)設(shè)計慰藉功能還是從屬于功能實用性的，是其實用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因為它可以滿足人類精神需求，所以應該是有用的。
不過，藝術(shù)設(shè)計的這種慰藉功能最終還必須通過物質(zhì)手段表現(xiàn)出來。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認為的那樣：“真理是一個由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實現(xiàn)的需求。設(shè)計的慰藉功能則可通過各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標。而在這層意義上，慰藉的對象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。
然而，強調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達方式由多種語匯構(gòu)成的同時，還應該將設(shè)計作品的品格統(tǒng)一到對目標人群進行心靈安慰及教化這一主旨上來。任何設(shè)計都不能以犧牲這一原則為代價來獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談論多樣性，那么結(jié)果只能使設(shè)計作品得不到共鳴，實現(xiàn)不了其社會價值，而僅僅成為設(shè)計者孤芳自賞的個性表現(xiàn)品。
綜上所述，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會中應該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實現(xiàn)自己多種價值結(jié)構(gòu)，服務社會。然而，目前藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說是藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展所面臨的困境之一。因為，為了實現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會問題，研究造型心理、色彩心理、人體工學等等各類復雜學科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對目標市場的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實質(zhì)的話，還應該研究歷史、哲學、民族民俗學等等。這些學科從某種意義上更能讓人們在作品中得到共鳴，但這不是一蹴而就的簡單性研究活動，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長期過程。所以，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能應該注重“以人為本”，而此處說的“人”并非指單個的人，而是整個人類群體。只有堅持這一理念，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會的作用，在社會實踐中創(chuàng)造更大的價值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。
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⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁.江蘇美術(shù)出版社,1996.
⑻李澤厚.美學四講[M],46頁.天津社會科學院出版社,2001.
⑼李澤厚.美學四講[M],20頁.天津社會科學院出版社,2001.
TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt
HANChao
(ArtDept.,SuzhouUniv.,Suzhou232001,China)
一、民俗文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體布局的指引
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準對環(huán)境進行設(shè)計、安排。兩邊對稱排布構(gòu)建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計。在環(huán)境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對環(huán)境設(shè)計中民俗文化的應用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準的原則設(shè)計。這些環(huán)境的改造設(shè)計受到各自本地的風俗文化影響，體現(xiàn)的是那個地方的風情，藝術(shù)設(shè)計的目的是構(gòu)造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計關(guān)于背山面水以求藏風納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計原則，環(huán)境設(shè)計布局是人們?yōu)闈M足不同時期、不同角色心理需求而進行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應用的結(jié)果。此設(shè)計理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設(shè)計的手法，說道：“有長林可風，有空亭可月?！本褪侵矘淇梢哉衼盹L，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風月來左右游人，就是對當今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認識形態(tài)。布局設(shè)計得當、安排合理對于創(chuàng)造一個舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設(shè)計的影響
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是利用藝術(shù)的方式和手法對居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設(shè)計有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進行細致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認知心理學，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學角度可以解釋，當人每天或是經(jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發(fā)實體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計以達到“順應天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設(shè)計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學習現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設(shè)計指導是一步非常大的進步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學的考驗。
三、民俗文化對大環(huán)境設(shè)計的指引
所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計、布局上就已經(jīng)考慮了美學原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學所探討的一個重要方向。從現(xiàn)代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經(jīng)營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營的例證，此種依據(jù)民俗文化進行城市環(huán)境布局設(shè)計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。
四、結(jié)語
海報是公共場所最為常見的張貼之一，它通過色彩、文字、圖形的有機結(jié)合來進行信息傳達，從而給人們帶來欣賞美的。海報可以分為社會公共海報、商業(yè)海報和藝術(shù)招貼三類。海報在現(xiàn)代日常生活中發(fā)揮著重要作用。比如，社會公共海報有利于傳播正能量，宣傳環(huán)保意識等，促進社會主義和諧社會的構(gòu)建。商業(yè)海報有利于某一特定產(chǎn)品的推廣與銷售，提高企業(yè)經(jīng)濟效益，提升企業(yè)形象，促進企業(yè)健康發(fā)展。因此，必須高度重視海報設(shè)計，充分發(fā)揮海報的作用和影響力，為人類社會發(fā)展貢獻力量。
二、探析海報設(shè)計的表現(xiàn)與水墨藝術(shù)特性
1.傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的顯著特征
傳統(tǒng)水墨藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,它集中體現(xiàn)了人們的歷史觀、人生觀、價值觀、哲學觀、審美觀。水墨藝術(shù)采用黑白兩種基本色彩，巧妙地概括了豐富多彩的大千世界，體現(xiàn)了人們視覺和心理上對于純粹精神的追求與向往。傳統(tǒng)水墨畫通過書法、印章、提款、筆墨肌理等元素呈現(xiàn)和傳達海報創(chuàng)作者豐富的情感，從而激起觀賞者的情感共鳴。
2.水墨藝術(shù)對海報設(shè)計的意義海報設(shè)計同時具有繪畫與設(shè)計的特征，是純粹藝術(shù)與應用設(shè)計的交叉點。因而，平面海報設(shè)計既具有強烈的象征性，也具有信息傳達性，是一種
充滿民族文化底蘊和精神的一種特殊視覺設(shè)計。水墨藝術(shù)對平面海報設(shè)計的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）繪畫技法
水墨藝術(shù)通過抑揚頓挫的繪畫技法，呈現(xiàn)水墨作品的意趣和情態(tài)，是創(chuàng)作者主觀情感和修養(yǎng)的集中表現(xiàn)?，F(xiàn)代平面海報設(shè)計成功借鑒了水墨藝術(shù)的表現(xiàn)技法，通過線條的長短、粗細、曲直、剛?cè)峤o觀賞者帶來各不相同的心理感受。同時，水墨藝術(shù)觸筆的隨意性和不規(guī)則性與商業(yè)海報的規(guī)范、嚴謹相結(jié)合，給觀賞者造成強烈的視覺沖擊，從而達到意想不到的效果。
（2）層次變化
傳統(tǒng)水墨畫擅長通過層次變化表現(xiàn)空間關(guān)系，來表達創(chuàng)作者悠遠而豁達的情懷與意境。水墨藝術(shù)非常強調(diào)墨色變化。如：焦、濃、淡、雅、清。不同的深淺變化呈現(xiàn)出各不相同的明暗關(guān)系，從而將水墨藝術(shù)的意境淋漓盡致地展現(xiàn)出來。這種明暗調(diào)子就是現(xiàn)代平面海報設(shè)計的立體空間，處理好各種空間關(guān)系，能夠大大提高海報的吸引力。
（3）虛實處理
水墨藝術(shù)家非常重視對畫面空白處的處理，能夠嫻熟地應用“計白當黑、以一當十、虛實相生”等處理技巧，通過簡單寥寥幾筆將豐富的意境呈現(xiàn)給觀賞者。這種處理技法的絕妙之處在于用極其少的要素傳遞極為豐富的信息?，F(xiàn)代許多杰出的平面設(shè)計大師都成功借鑒這一簡約設(shè)計理念，充分利用畫面的空白空間傳遞信息，提高設(shè)計作品的獨特性和影響力。
三、海報設(shè)計中水墨藝術(shù)的有效融入
1.水墨藝術(shù)的理解與運用
海報的設(shè)計與發(fā)展過程是一個不斷借鑒與融合的過程。中國水墨藝術(shù)的獨特構(gòu)圖、意境表達、色彩搭配、筆墨處理技法等無一不是現(xiàn)代海報設(shè)計值得借鑒的重要元素。著名平面設(shè)計大師勒棣強是把水墨畫成功融入現(xiàn)代海報設(shè)計的杰出代表。他熱衷于研究與探索水墨藝術(shù)與平面設(shè)計的切合點，主張把我國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的筆墨情趣、深遠意境有機融入現(xiàn)代化設(shè)計語音當中。同時，他還強調(diào)通過簡單的構(gòu)圖傳達豐富的信息與情感。這種巧妙的有機融合并不是簡單的“1+1=2”，而是立足于對我國悠久文化歷史和人文情懷的理解與感受，從人文精神出發(fā)，充分利用黑與白、明與暗、實與虛等元素的相互交融與匯合，讓觀眾能夠切身感受到藝術(shù)精神與心靈浸潤的美妙。他的文化性公益海報代表作《水墨的年代》《愛護自然元素》《元素記時海報系列》等都飽含著濃濃的中國傳統(tǒng)文化精神與韻味。他的《自在》系列招貼，嫻熟地融入了中國傳統(tǒng)水墨畫技法，成功應用了肌理處理效果，同時散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化時代意蘊和現(xiàn)代美感，不愧為水墨藝術(shù)成功效融入現(xiàn)代海報設(shè)計的成功典范。
2.傳承與創(chuàng)新水墨藝術(shù)
近年來,本土化設(shè)計憑借特有的親切感、民族自豪感受到國人的青睞。水墨藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，應當予以繼承并發(fā)揚廣大。這里所說的繼承并不是簡單的模仿和復古，而是在大量吸取水墨藝術(shù)的思想理念的基礎(chǔ)之上，將新形式、新面貌賦予水墨藝術(shù)?，F(xiàn)代平面海報必須擴大借鑒力度，吸取水墨藝術(shù)之精華，創(chuàng)造出新的平面海報形式。目前，我國房地產(chǎn)海報設(shè)計在傳承與創(chuàng)新水墨藝術(shù)方面的表現(xiàn)尤為突出。此類海報設(shè)計多以弘揚我國民族文化為側(cè)重點，突出表現(xiàn)我國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)所特有的情趣、自然、寫意、隨意特征。與此同時，設(shè)計師根據(jù)不同樓盤的具體情況，將水墨藝術(shù)與插畫、現(xiàn)代攝影等元素巧妙融入海報設(shè)計中。這種獨特的設(shè)計形式既能展示該樓盤獨特的人文環(huán)境，也能達到預期商業(yè)目的。比如“御湯墅”樓盤的海報設(shè)計就是非常成功的案例。“中國人居智慧”“人與自然和諧發(fā)展”是該樓盤的最大賣點和設(shè)計理念。因此，設(shè)計師在設(shè)計過程中將傳統(tǒng)水墨畫巧妙融入海報設(shè)計，通過素雅的水墨視覺呈現(xiàn)出“天人合一”的傳統(tǒng)價值觀，中國人居建筑智慧躍然于紙上，大大增強了觀賞者對該樓盤的親切感和歸屬感。
3.設(shè)計意識與國際接軌
加入世貿(mào)組織以來，中國與世界各國的交流和溝通日益密切，這就要求設(shè)計要能夠同時兼顧世界各國人民的不同審美情趣，努力挖掘出世界共同的設(shè)計表述語言。比如著名設(shè)計師陳放的代表作《勝利》，通過殘缺的手來烘托勝利的悲劇，整個設(shè)計充滿了殘缺的獨特意境，充分展現(xiàn)了勝利背后那無數(shù)次的失敗、艱辛與痛苦。同時，該設(shè)計還恰如其分地應用了“反色”，通過殘缺部分給觀賞者帶來視覺和心理上的沖擊與停頓，讓人們通過想象力進行視覺補充，有效突出了虛空和殘缺部分，給人們?nèi)碌囊曈X體驗的同時，喚起人們強烈的心理共鳴。因此，該作品一經(jīng)問世便吸引了來自世界各國的目光并獲得一致好評。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；設(shè)計；發(fā)展；未來
中圖分類號：J524 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125(2016)02-0134-02
一、藝術(shù)的發(fā)展
在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，生活水平不斷完善，物質(zhì)生活的需求已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術(shù)設(shè)計漸漸步入了一個改革開放的新紀元，有了質(zhì)的飛躍。主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計思想的解放、藝術(shù)設(shè)計理論的豐富、藝術(shù)設(shè)計理論領(lǐng)域的擴大、藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現(xiàn)使得我國藝術(shù)設(shè)計空前繁榮，學科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學生人數(shù)不斷突破歷史新高，藝術(shù)生的水平也在不斷的上升，為我國的設(shè)計事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比，我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術(shù)設(shè)計很難融入到中國，而中國的藝術(shù)設(shè)計理論也很難得到西方藝術(shù)設(shè)計中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術(shù)設(shè)計的道路還有很長的路要走，等著我們?nèi)ヌ綄??？偨Y(jié)藝術(shù)設(shè)計的過程、理論特征及其觀念的認識，完善我國藝術(shù)設(shè)計體系特征，為理論研究和應用領(lǐng)域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
二、新的趨勢
“新的設(shè)計理想的實現(xiàn)首先在于對現(xiàn)實的反思，只有反思才能痛定思痛，調(diào)整尋求的目標”[2]隨著我國的改革開放大顯成績,技術(shù)與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術(shù)設(shè)計走進普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計融為一體，藝術(shù)設(shè)計在我們現(xiàn)實生活中隨處可見比比皆是。藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的無知的需求，為了一目的時刻的服務人民大眾。人民的物質(zhì)生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術(shù)是不斷的提高?？墒侨藗円晃兜膶で蠹夹g(shù)的提高，而忽視了藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是人性而不是技術(shù)。個性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術(shù)內(nèi)涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術(shù)是我們永遠執(zhí)著的追求，尋求藝術(shù)精神在現(xiàn)在設(shè)計上的體現(xiàn)是我們的目標。通過藝術(shù)設(shè)計在中國二十多年的發(fā)展，我國的設(shè)計出現(xiàn)了很多急功近利的平庸之作，對于西方藝術(shù)語言的復制和模仿不斷的出現(xiàn)，導致這種“重復”對我國的設(shè)計發(fā)展毫無意義。多數(shù)人打著“全球化”的口號對西方設(shè)計進行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后，生硬的設(shè)計一些國際化的東西。藝術(shù)需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點與眾不同之處，立于特別之處尋找個性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設(shè)計者們創(chuàng)造源泉在自身的時代和文化大背景之下接受和轉(zhuǎn)化設(shè)計源泉的能力。全球化為設(shè)計師提供了一個很大的平臺交流資源信息，在結(jié)合世界文化同時融入自身民族性和地方性的個性因素，形成獨特的設(shè)計體系，這就是對的發(fā)展。21世紀的主流是綠色設(shè)計。綠色設(shè)計是當今世界的一大主題。全球出現(xiàn)的大規(guī)模污染影響已經(jīng)讓人類心存膽怯，對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結(jié)合的一個設(shè)計問題，讓這些因素和諧結(jié)合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時貫徹綠色體系，在生產(chǎn)、包裝、材料和設(shè)計上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗，因為在一起生產(chǎn)發(fā)展的同時消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設(shè)計的責任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設(shè)計體系。這不只是一種技術(shù)層面上的考慮，而是從設(shè)計的根源人的角度，不局限在設(shè)計形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗和改變，改變?nèi)藗冎板e誤的消費觀念。以綠色保護環(huán)境為目標，傳遞正能量。改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時代的需要就是走中國特色的社會主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術(shù)設(shè)計當中去，以獨特的民族面貌出現(xiàn)在世界的舞臺上，把中國設(shè)計和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個性是屹立于世界之林的重點，失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個全球化的視角，還需要一個理性的思維和胸懷，把自身的個性較好審視，將本土和世界的東西相互結(jié)合，將達到新的提高和轉(zhuǎn)變。
三、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和弊端
我國的藝術(shù)設(shè)計在時代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們?nèi)ッ?，我們之前從未有?jīng)歷過這樣的時期。在堅持民族性、地方性和個性的同時遵循全球化的大時展趨勢，把獨特的文化內(nèi)涵資源和全球化共享資源結(jié)合，形成一個獨立的設(shè)計體系。與此同時計算機對于藝術(shù)設(shè)計的影響越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展于計算機的技術(shù)息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計必須吸收其他科學技術(shù)的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達到服務人民大眾的宗旨。數(shù)字圖像技術(shù)為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設(shè)計技術(shù)上的革新，引發(fā)了設(shè)計思維和設(shè)計理念的改變，靈活運用電腦技術(shù)才能為藝術(shù)設(shè)計帶來顯著的設(shè)計效果，才能完成賦予藝術(shù)設(shè)計的使命。電腦對于藝術(shù)設(shè)計的工具有非常的快捷和便利，給設(shè)計者的資源越來越豐富，使設(shè)計者們減少很多不必要的制作的時間，大大提高了工作的效率。同時電腦效果帶來了現(xiàn)實生活中不可能存在的科學效果，為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場對于藝術(shù)設(shè)計的革命，技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作成果。但是就當下來說，在我們對于科學技術(shù)帶來便利竊喜的時候，弊端也漸漸的顯現(xiàn)出來了。由于電腦給于藝術(shù)設(shè)計帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認為掌握了電腦技術(shù)就可以完成藝術(shù)設(shè)計了的錯誤觀點。技術(shù)只是輔助設(shè)計者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術(shù)設(shè)計變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調(diào)面目雷同，這就是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)語言的結(jié)果。因此，我們應該做的就是運用成熟的電腦技術(shù)幫助我們完成藝術(shù)設(shè)計，靈活運用藝術(shù)設(shè)計中應該擁有的視覺藝術(shù)美感和視覺藝術(shù)語言來傳達設(shè)計表達的東西。電腦只是一個手段和工具，視覺藝術(shù)語言才是我們應該遵循的藝術(shù)真諦而非電腦技術(shù)。不斷豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設(shè)計的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們設(shè)計的靈魂，我們永遠是藝術(shù)家而不是一個電腦操作者?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵非常的豐富，我國的藝術(shù)設(shè)計道路才經(jīng)歷了很多的時間考驗，全面總結(jié)中我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還是一個年輕的產(chǎn)業(yè)。21世紀應該怎么走，在世界浪潮中走出中國風是我們年輕一代藝術(shù)設(shè)計者們的責任和使命。我們的時代需要我們攜手共進，跟進時代的步伐，順應社會需要的腳步，為中國藝術(shù)設(shè)計走向世界而共同努力[4]！
參考文獻：
[1]童宜潔.改革開放以來我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展特征研究[D].武漢：武漢理工大學，2012.
[2]方李莉.新工藝文化論[M].北京：清華大學出版社，1995.58.
（一）結(jié)合當?shù)剞k學優(yōu)勢在藝術(shù)教育教學的設(shè)置過程中，可以結(jié)合當?shù)氐霓k學優(yōu)勢，這是實現(xiàn)創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計的途徑之一。結(jié)合當?shù)氐霓k學特色就是有針對性的培養(yǎng)學生，根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況合理的安排學生邊學習邊進行藝術(shù)創(chuàng)作，先創(chuàng)作和設(shè)計一些符合本地地方特色的東西;在課程的組織上，就是在組織課堂上突出本地的文化，在辦學的理念上也定位在文化本源，在教育的定位上，可以根據(jù)當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展狀況，培養(yǎng)有獨特文化氣質(zhì)的人才，在畢業(yè)生的就業(yè)上，也會有相當?shù)膬?yōu)勢，在學科的教育上，以傳統(tǒng)文化作為教育的重點。也就是說把創(chuàng)新放在本土，要把教育與當?shù)氐奶厣Y(jié)合起來。
（二）深入挖掘區(qū)域文化我國傳統(tǒng)文化博大精深，從傳統(tǒng)文化的角度來看創(chuàng)新有著很大的困難，區(qū)域文化作為傳統(tǒng)文化的一個重要作用，區(qū)域文化在教育創(chuàng)新上可以充分的利用起來，從區(qū)域文化進行藝術(shù)設(shè)計教育的創(chuàng)新。這樣既可以彰顯藝術(shù)特色就可以為創(chuàng)新做很大的貢獻。
二、探索跨學科的培養(yǎng)模式
（一）綜合納入邊緣學科綜合學科課程的學習，有利于幫助藝術(shù)設(shè)計教育的學生拓展思路，設(shè)計教育出更多更新穎的作品。藝術(shù)設(shè)計教育是一門很廣的學科，覆蓋了很多的領(lǐng)域，與其他的學科有很大的交叉性，在與其他學科的交叉學習中不僅可以讓學生掌握基本的專業(yè)知識，還可以拓展其他方面的知識，讓學生們得到綜合的發(fā)展，這對于藝術(shù)創(chuàng)造有著巨大的推動作用，對于學生思路的發(fā)展有著舉足輕重的作用。
（二）開展社會實踐活動在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，學生不僅要有豐富的專業(yè)知識和創(chuàng)新的思路，社會實踐也是創(chuàng)造力發(fā)展的一個重要的方面，在社會實踐的過程中，學生們的靈感來源于實踐，取材來源于實踐，創(chuàng)作也在實踐當中，這就在很大程度上做到了理論與實踐的結(jié)合，發(fā)揮了學生的創(chuàng)新創(chuàng)作的積極性。在社會實踐過程中，強調(diào)學生的分析問題和解決問題的能力，有開闊的思路，在實踐中是最容易找到靈感，當然也是發(fā)現(xiàn)問題最多的，在實踐中，就能通過自己實踐解決這些問題，加強與同學之間的交流與合作，培養(yǎng)學生的合作能力和創(chuàng)作能力。
三、加強整體師資隊伍建設(shè)
（一）完善教師招聘制度在現(xiàn)代設(shè)計教育中，教師的水平是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的一個重要途徑。師資力量的高低直接決定學生創(chuàng)新能力的高低，質(zhì)量較高的師資隊伍在課程設(shè)置，課程完成的目標上都略高于一般水平的教師，因此，學校要對創(chuàng)新能力方面的教師進行嚴格的教師聘請制度，在教師的聘用上進行嚴格的考核。與此同時，對教師還要進行定期的考核制度，對于一些質(zhì)量較差的教師拒之門外，使教師時刻保持警惕，不斷的完善自我。另外，在薪資的待遇上也有所側(cè)重，對于表現(xiàn)好的教師要有學術(shù)上和藝術(shù)創(chuàng)新的獎勵。
西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫，為我們進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫如何利用的棘手問題，對傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進行新層次的解構(gòu)主義，才不會導致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會使在我們的時代留下大批的古董拷貝而無設(shè)計可言。然而設(shè)計本身就是一門需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門學科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會、經(jīng)濟、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計師本身具有能夠駕馭多個藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的藝術(shù)難點就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進步、科學的發(fā)展、時代的變遷，以及與外來文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。
二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的新趨勢
西域民間藝術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計師通過現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進一步弘揚與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。本世紀隨著世界科學技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動、人類文明已經(jīng)進入信息時代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進，在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導和情感的表達方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺空間要求不斷提高，對中國設(shè)計師帶來了一定的挑戰(zhàn)，而中國的平面設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風格的影響，在短短的幾十年里，中國的現(xiàn)代設(shè)計師吸取西方藝術(shù)精華，并學習、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計師的特點，以最快的速度，最短的時間內(nèi)不斷學習和創(chuàng)新，探索出一條符合中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理念的新道路。同時在國際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風格對相對比較保守的中國傳統(tǒng)設(shè)計，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國本土藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展不只需要走出吸收外來文化藝術(shù)，同樣需要在我國浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時，相對較為獨立、較為保守的西域藝術(shù)來到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過程中，我們就要面對“變異”與“發(fā)展”的問題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應有的特質(zhì)。因此，在社會發(fā)展過程中要想對包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識為起點，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過多方面、多層面的交流與碰撞完成對民族傳統(tǒng)的認識和理解，并不斷運用最新的方法論，全局性的反復審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學。同時，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動力，因此藝術(shù)發(fā)展的過程是不斷創(chuàng)新的過程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會發(fā)展共同前行。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計 廣告設(shè)計教育 藝術(shù)文化基礎(chǔ) 學生培養(yǎng)
什么是廣告設(shè)計？許多人認為“廣告設(shè)計=錢”，大部分人都認為做廣告設(shè)計不需要動腦筋，只要動動手指頭，操作一下現(xiàn)成的電腦軟件，錢就會大把大把地進來。于是在這個商品競爭愈演愈烈的情況下，很多家長看到廣告這個行業(yè)的“錢”景后，不管子女是否適合都會把他們送到相應的機構(gòu)去學習，因此催生了大量的美術(shù)生。許多學校跟隨家長和社會的形勢，也逐漸由單一的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展到十幾種不同的藝術(shù)專業(yè)，促使大量美術(shù)專業(yè)的產(chǎn)生，而由此產(chǎn)生的眾多生源也令中技類的學?？吹搅饲熬?。
一、中技廣告設(shè)計的設(shè)立與發(fā)展
中國是人口大國，同時也是制造業(yè)大國，世界約60%的基礎(chǔ)生產(chǎn)都來自于中國各個大中小工廠，涵蓋了服裝、家居用品、電子、工業(yè)用品等產(chǎn)業(yè)，因此中國需要大量的技工型人才，而技工院校是中國培養(yǎng)技術(shù)工人的搖籃。在現(xiàn)代社會出生率逐漸下降的情況下，技工院校也在夾縫中艱難生存，需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展才能讓學校成長，而廣告設(shè)計這個專業(yè)的出現(xiàn)也成了一種必然。大概在2000年開始各技工院校陸續(xù)出現(xiàn)了設(shè)計類專業(yè)，以培養(yǎng)設(shè)計類技工人才，家長們也看到了廣告設(shè)計的發(fā)展前景，因此逐漸地廣告設(shè)計專業(yè)成了每年招生的主流專業(yè)。
我們不得不正視的是，中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展令廣告產(chǎn)業(yè)不再是企業(yè)品牌經(jīng)營傳播的輔助工具，而是成為一種非常重要的傳播手段，不僅是金錢的體現(xiàn)還是人為創(chuàng)意的體現(xiàn)。為了順應中國廣告業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)在大多數(shù)的高校都針對廣告教育做出了相應的調(diào)整，逐步建立起一個系統(tǒng)性的廣告設(shè)計教育體系，讓學生能夠與世界接軌。同樣，技工院校也需要反省自己的廣告教育體系，要通過不斷改善、優(yōu)化現(xiàn)有的廣告設(shè)計教育體系，使其系統(tǒng)化、實用化。
至今技工型廣告設(shè)計專業(yè)已經(jīng)發(fā)展了十幾年，雖然也培養(yǎng)了許多各種優(yōu)秀人才，但是我們還是需要反思：專業(yè)是否發(fā)展過快，學生人數(shù)是否增加過快以及學生的學習時間是否足夠。這些因素一直都困擾著我們，不得不讓我們進行思考：專業(yè)要如何繼續(xù)發(fā)展下去。畢竟技工學校的情況十分特殊，讓大部分沒有任何美術(shù)基礎(chǔ)的學生，用僅有的兩年時間學習廣告設(shè)計所有的課程，在這樣的情況下如何能讓學生更快地掌握廣告設(shè)計的策劃、創(chuàng)意和制作呢？這也是我們需要改進的地方。
二、中技廣告設(shè)計現(xiàn)狀
根據(jù)目前的情況來看，基本的廣告專業(yè)人才有三種：創(chuàng)意型人才，營銷型人才和技術(shù)型人才。不難看出，技工院校的學生是屬于第三種人才，即熟練運用圖形圖像相關(guān)處理軟件的技術(shù)型人才。
1.從社會看
在中國，充斥著許多劣質(zhì)廣告，如假冒偽劣的商標、粗制濫造的海報等。這些不追求任何的字體美感，隨意添加的圖片背景，一味仿制的標志，利益驅(qū)使已使得廣告設(shè)計成為一種賺錢的工具。
而且大多數(shù)小型廣告設(shè)計公司的創(chuàng)立者都并不是廣告設(shè)計專業(yè)畢業(yè)，并沒有專業(yè)扎實的設(shè)計知識，廣告行業(yè)從業(yè)者甚至有大部分是印刷廠學徒出身。這使得這個行業(yè)素質(zhì)參差不齊，也使得一部分中技廣告設(shè)計專業(yè)畢業(yè)的學生踏入社會時受到這部分因素的誤導。
2.從學?？?/p>
在社會需求下，學校一哄而上，并不顧及學校師資力量和理論研究的欠缺，在廣告設(shè)計教育在還未有扎實根基的情況下快速發(fā)展。因此造成教學質(zhì)量無法保證，學生技能掌握不熟練、進入社會就業(yè)難度較大等局面。由于中技院校三年學制是前兩年在校讀書，第三年由學校安排外出進行專業(yè)對口實習的特殊性，學校盲目地追求生源，注重學校利益而忽略教學質(zhì)量。這使得學生在沒有掌握好設(shè)計基礎(chǔ)的情況下就盲目地被推向社會，不注重對學生文化底蘊的培養(yǎng)，導致有的學生手高眼低，讓學生無法更好地掌握設(shè)計，也使得學生對廣告設(shè)計產(chǎn)生了錯誤的看法。由于學?？粗鼐蜆I(yè)率的升降，安排畢業(yè)生就業(yè)時以入職為標準，如此隨意就業(yè)的后果是學生無法正確進行選擇，進而導致學生專業(yè)素質(zhì)低、專業(yè)對口就業(yè)率低。
而且大多數(shù)在中技院校學習廣告設(shè)計專業(yè)的學生并不像高考一樣需要經(jīng)過美術(shù)專業(yè)考試才能入學，他們通常都是對廣告設(shè)計專業(yè)有興趣或是在感覺廣告設(shè)計專業(yè)不錯的情況下才選擇進入這個行業(yè)，這也是學生普遍基礎(chǔ)知識不扎實的原因。
3.從家長看
中技生對待事情沒有正確的判斷能力，許多時候都是由父母為其決定去向。而大多數(shù)父母對待廣告設(shè)計并不是抱著學習的態(tài)度，而是包含著一些利益因素做出的選擇。由此使得學生在選擇這個專業(yè)的時候，并沒有真正地了解過這個專業(yè)，或者一部分學生對這個專業(yè)沒有學習興趣，這導致了學生學習效果不理想。
4.從學生看
社會上一些錯誤輿論和觀點的誤導，令學生不重視創(chuàng)意、文化、藝術(shù)基礎(chǔ)這些層面的需求。他們希望自己能夠更快更多地完成設(shè)計生產(chǎn)工作，在利益的驅(qū)使下去完成廣告設(shè)計，他們會更看重各種設(shè)計軟件的操作，而并不會全身心、扎實地學習基礎(chǔ)文化知識。甚至許多學生都不了解藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系，這就使學生許多的廣告設(shè)計水平較低，無法更好地表達設(shè)計內(nèi)容。
綜合上面四個觀點，中技院校廣告設(shè)計專業(yè)在軟件專業(yè)學習方面十分成熟，可以培養(yǎng)出非常優(yōu)秀的技術(shù)性人才，但是在對學生進行文化創(chuàng)意方面卻十分薄弱，甚至說學生根本無法獨立完成一個設(shè)計流程。而且由于藝術(shù)文化知識的薄弱導致創(chuàng)意薄弱，已經(jīng)使得設(shè)計教育走一種機械化生產(chǎn)模式，因此改變現(xiàn)有的技術(shù)性設(shè)計教育是十分必要的。
三、對藝術(shù)理論教育的改革措施
設(shè)計本來就是由繪畫演變而來，是為了滿足市場需要，作為新技術(shù)帶來變革的回應。我們要懂得，什么是萬物之源，什么是設(shè)計之本。設(shè)計是什么？《大英百科全書》中解釋為“思維形成的過程”，從這個意義上講“人腦決定一切”。筆者一直提倡設(shè)計師的審美決定其作品的思想內(nèi)涵，現(xiàn)代許多社會上的設(shè)計工作者，沒有經(jīng)過一定的設(shè)計語言訓練和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，僅僅憑借一些設(shè)計軟件和印刷經(jīng)驗便能自詡為“設(shè)計總監(jiān)”或“設(shè)計師”。
1.從學?？?/p>
如何讓學生能抓緊藝術(shù)理論學習，必須先從學校開始抓起，首先是必須讓學生懂得什么是藝術(shù)理論。教學中常見的《設(shè)計概論》是一門非常重要的藝術(shù)設(shè)計理論課程，由于學校強化技能而忽視理論，在安排課程上每次都是舍棄理論性的課程。藝術(shù)設(shè)計理論是一個非常龐大的知識體系，其中會涉及方方面面的內(nèi)容，上至天文下至地理，而且即使是藝術(shù)設(shè)計實踐十分豐富的教師也需要具備豐富的理論知識。因此教師在引導學生學習的時候應該指導學生進行藝術(shù)設(shè)計理論學習，這樣才能讓學生在了解相關(guān)藝術(shù)設(shè)計實踐知識的同時，還能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論中來。因此開拓相關(guān)的理論課程，例如基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論等。學校首先要在課程設(shè)置中能起到帶頭作用。
2.從教師看
大部分的中技類教師，都是從優(yōu)秀企業(yè)回流到學校的高等人才。由于許多教師并不是教育學專業(yè)出身，因此技能操作性非常強的教師未必能夠帶出很好的學生。而大多數(shù)的實操課都是教師布置作業(yè)，讓學生用電腦進行操作，然后再加以修改。我們需要探討是否應該改進一下，在教與學過程中調(diào)動學生學習的主觀性，讓理論課教學在形式上開放一點、自由一點，讓學生從以前的被動式聽課變?yōu)橹鲃邮铰犝n。教學不一定局限于課室，可以適當?shù)貐⒓诱n外教學，可以利用畫展、博物館展覽等方式進行學習，也可以讓學生針對某一種作品發(fā)表個人看法，哪怕看法并不正確，但這樣可以助長學生學習理論知識的好奇心和動力。教師授課就是為了推動學生從感興趣到主動，不要為了理論而念理論，要讓學生發(fā)表看法、發(fā)表意見，之后教師結(jié)合學生的看法和意見將實踐與理論緊密結(jié)合，提出一系列設(shè)計觀點。
例：為一家淘寶鞋業(yè)做LOGO，名字“愷汐”，客戶表示：“愷”是愉快、“汐”是潮汐，能像大海一樣能容人。
分析：根據(jù)客戶要求，我們擁有以下信息：禪意、悟、大海、安靜。
最后得出的結(jié)果：
總結(jié)：根據(jù)上面的案例可以看出，作為一種LOGO的設(shè)計，不單純是利用一種軟件操作的能力，而是更多地利用意向去表現(xiàn)，而藝術(shù)理論則可以幫助學生去理解在文字中所包含的一切元素和信息。什么元素與禪意有關(guān)系？什么元素與大海有關(guān)系？什么元素與悟性有關(guān)系？這些都需要有扎實的文化理論基礎(chǔ)，才能讓設(shè)計發(fā)揮出它的根本作用。
3.從考試制度看
其實大多數(shù)學校針對考試都有不同的規(guī)定，但是針對藝術(shù)理論考試，不能還是利用往常的閉卷開卷等方式對待，死記硬背也解決不了實際問題。對藝術(shù)專業(yè)理論基礎(chǔ)的學習要求學生有透徹的理解能力，中技生在思想行為方面還存在許多不成熟的地方。在這點上教師就必須要注意如何引導學生進行實質(zhì)性的思考。我們可以讓學生找一副自己喜愛的作品，針對作品的作者、背景、材質(zhì)、大小等方面進行討論，讓學生根據(jù)自己的想象天馬行空地表述他對作品的感受和看法，這樣才能真正考核出學生理解、分析、應用理論知識的能力，使學生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的作用。
中技廣告設(shè)計教育發(fā)展顯得太過急促，因此我們應該盡早重視學生對藝術(shù)理論文化基礎(chǔ)的學習，讓中技院校能夠培養(yǎng)出具有創(chuàng)新與技術(shù)同等優(yōu)秀的高級人才。
參考文獻：
[1]季鐵，李秩南.現(xiàn)代平面設(shè)計概論[M].北京：高等教育出版社，2008.
電腦作為信息時代的一個重要組成部分，已滲入到我們生活的每一個領(lǐng)域，成為各個環(huán)節(jié)中一個必不可少的運作手段。而在現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)對電腦輔助設(shè)計的應用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制工具，為設(shè)計師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計師提供了實現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。隨著電腦輔助設(shè)計的廣泛應用，也為設(shè)計教育帶來了全新的發(fā)展契機，電腦數(shù)碼多媒體技術(shù)逐漸成為了設(shè)計表現(xiàn)的主流，它使學生有了多元化的視覺表現(xiàn)方法，使設(shè)計過程變得更迅速和便捷，設(shè)計創(chuàng)意能更輕松地得到展現(xiàn)，學生也由此獲得更多的精力和時間來進行新的構(gòu)思和創(chuàng)意的嘗試。這彌補了傳統(tǒng)繪畫工具的不足，用鼠標和屏幕代替了筆和畫紙，使學生的想象力和創(chuàng)造力直接面對高科技帶來的無限多樣性和可能性。為此，很多設(shè)計院校都在近幾年開設(shè)了多媒體設(shè)計的必修課程，通過課程的教學，使學生實現(xiàn)設(shè)計草圖、圖形輸入、虛擬環(huán)境模擬、圖形設(shè)計等環(huán)節(jié)的電腦電腦數(shù)碼化處理，快速而準確地表達設(shè)計創(chuàng)意。
一 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——傳承
文化藝術(shù)與科學技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物是設(shè)計，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。
任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都要依賴于當時社會和科技的發(fā)展。電腦數(shù)碼設(shè)計這一藝術(shù)形式便是隨著計算機的發(fā)展和普及，電腦電本文由收集整理腦數(shù)碼化時代的到來而誕生的。著名藝術(shù)家羅伯特·勞申伯（robert rauschenberg）和設(shè)計大師喬治·開普斯（george capps）在上世紀60年代就開始成立了專門機構(gòu)研究電腦數(shù)碼圖形與電腦數(shù)碼藝術(shù)，從上世紀80年代美國蘋果電腦公司推出macintosh電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”（簡稱dtp）開始，電腦數(shù)碼技術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域應用越來越受到人們的重視。電腦數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動了cad/cam（電腦輔助設(shè)計/電腦輔助制造）的普及和發(fā)展，設(shè)計藝術(shù)與電腦數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代的電腦數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價值，電腦數(shù)碼設(shè)計開始進入到藝術(shù)的古老殿堂。但是當電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)砼d奮和視覺的新奇的同時，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的情感差異和電腦數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的不足，同時還存在一些對電腦數(shù)碼藝術(shù)的模糊認識。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)形式和電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘，探討電腦數(shù)碼設(shè)計創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)和美學趨向，及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、電腦數(shù)碼技術(shù)等方面的要素，有助于學生正確認識電腦數(shù)碼藝術(shù)。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，以彌補電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)文化內(nèi)涵的不足，解決在現(xiàn)代電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中存在的視覺表現(xiàn)，以及認識和發(fā)展方向的問題，是正確表現(xiàn)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的關(guān)鍵。
二 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——審美情感差異
形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊和歷史淵源之上的，蘊藏著眾多的地域風情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風俗習慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠的歷史傳統(tǒng)，眾多的風格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠。其次是因為現(xiàn)代科技的含量導致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。延續(xù)了幾個世紀的傳統(tǒng)繪畫，尤其是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，除了在技法和材料上的創(chuàng)新外，還沒有受到過像現(xiàn)代電腦電腦數(shù)碼化所帶來的這樣巨大的沖擊。
三 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——完美結(jié)合
在電腦數(shù)碼設(shè)計表現(xiàn)過程中，吸收不同文化、各學科領(lǐng)域的相互補充、借鑒是電腦數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實電腦數(shù)碼設(shè)計的魅力和生命力所在。電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力，她為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的表達和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。
在近50年來久負盛名的設(shè)計師中，諾曼·塞斯
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