時(shí)間：2023-03-21 17:05:30
導(dǎo)語(yǔ)：在生命意識(shí)教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成的重要性
“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國(guó)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，高職教育占據(jù)了高等教育的半壁江山，高職高專大學(xué)生也成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生力軍?！案叩嚷殬I(yè)院校要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)?！边@是國(guó)家對(duì)高職教育的殷切希望，也是高等職業(yè)教育的責(zé)任和義務(wù)。因此，重視高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成具有重要意義。
（一）文明禮儀養(yǎng)成有效提升高職高專大學(xué)生思想道德素養(yǎng)
思想道德素養(yǎng)是一個(gè)人思想、政治、道德、品質(zhì)和行為規(guī)范的集中反映，它是在社會(huì)生活和社會(huì)輿論中形成并得以鞏固的。文明禮儀具有道德功能，它可以通過(guò)文明要求、禮儀規(guī)范來(lái)規(guī)范、調(diào)節(jié)、修正人的行為，使人的行為控制在道德范圍之內(nèi)。重視高職院校大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成，可以系統(tǒng)的引導(dǎo)其思想和行為，指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何將自己的思想、行為規(guī)范在可控的道德規(guī)范之內(nèi)。在不斷實(shí)踐中將文明禮儀規(guī)范內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，從而不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)水平。
（二）文明禮儀養(yǎng)成提升大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)，為順利進(jìn)入職場(chǎng)做好準(zhǔn)備
大學(xué)階段是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。進(jìn)入大學(xué)意味著馬上要向職業(yè)人、社會(huì)人轉(zhuǎn)換。這不僅要有專業(yè)知識(shí)的積累，還要學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。學(xué)習(xí)如何與人交往、如何待人接物、如何設(shè)計(jì)自身的形象、如何盡快的適應(yīng)社會(huì)等文明禮儀規(guī)范。這不僅是提高自身綜合素質(zhì)的需要，更是應(yīng)對(duì)招聘單位考核要求的需要?，F(xiàn)實(shí)表明，具有較強(qiáng)道德修養(yǎng)、較高文明禮儀素養(yǎng)的大學(xué)生或者職業(yè)人，更容易營(yíng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，更容易獲得成功。
（三）大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成對(duì)和諧校園、平安校園建設(shè)具有重要意義
隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)教育大眾化的趨勢(shì)不可避免。大學(xué)不再是象牙塔、大學(xué)生也不再是天之驕子。但是很多同學(xué)進(jìn)入大學(xué)還是抱著得過(guò)且過(guò)、混文憑的態(tài)度。因此，打架斗毆、網(wǎng)絡(luò)謾罵等行為時(shí)常發(fā)生，這些情況的存在很大程度上影響到和諧校園、平安校園的建設(shè)。因此，大學(xué)生良好的文明禮儀行為養(yǎng)成減少同學(xué)之間的矛盾和沖突、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，營(yíng)造良好的校園文化氛圍和生存環(huán)境具有十分重要的作用和意義。在一個(gè)有優(yōu)美的環(huán)境、處處有文明、人人講禮儀的氛圍中生活和學(xué)習(xí)，勢(shì)必也會(huì)促進(jìn)師生的身心和諧，愉快工作、快樂(lè)學(xué)習(xí)。
二、高職高專大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀
為了準(zhǔn)確了解大學(xué)生文明禮儀的現(xiàn)狀，課題組通過(guò)對(duì)昆明冶金高等專科學(xué)校大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀進(jìn)行訪談和問(wèn)卷調(diào)查。從結(jié)果來(lái)看，我校大學(xué)生的精神面貌總體是較好的，總體得分79分-70分段占56.10%，及格分以上占92.68%。但是在日常的行為規(guī)范、文明禮儀方面還存在一些問(wèn)題。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）尊重意識(shí)淡漠，以自我為中心
部分同學(xué)無(wú)視學(xué)校的規(guī)章和制度，不尊重他人，一切以自己的意志為出發(fā)點(diǎn)，不顧及別人的感受。見(jiàn)到老師不主動(dòng)問(wèn)好，同學(xué)、舍友關(guān)系緊張；在公交車上遇見(jiàn)老人、小孩熟視無(wú)睹。以自我為中心的結(jié)果導(dǎo)致個(gè)人責(zé)任意識(shí)的嚴(yán)重缺乏。
（二）組織紀(jì)律觀念淡漠，言談舉止不規(guī)范
部分學(xué)生存在上課遲到、早退和曠課的現(xiàn)象；上課玩手機(jī)、睡覺(jué)，在公共場(chǎng)合不愛(ài)護(hù)公物，男女同學(xué)的舉止不文明和舍友、同學(xué)間人際關(guān)系緊張等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。針對(duì)問(wèn)卷中“你平常舉止文明嗎？”這個(gè)問(wèn)題的回答，不涉及自己的利益時(shí)舉止文明程度還好占59.49%，在小利益損失情況下也會(huì)保持得體的有教養(yǎng)的舉止占36.26%。在“你平常的語(yǔ)言文明嗎？”的調(diào)查中，語(yǔ)言文明一般的占63.55%。由此可見(jiàn)，同學(xué)們對(duì)大學(xué)生的群體舉止語(yǔ)言文明程度的認(rèn)知在正常情況下僅處于及格線左右，在涉及利益時(shí)舉止文明程度時(shí)則給予了基本的否定。
（三）儀容、儀表不符合大學(xué)生形象
在“你認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的儀容儀表是否符合學(xué)生的基本裝扮？”問(wèn)卷調(diào)查中，儀容、儀表總體評(píng)價(jià)基本符合學(xué)生的裝扮占66.95%。同學(xué)們對(duì)大學(xué)生外在的衣著還是不太滿意，僅達(dá)到及格分。在“你對(duì)學(xué)生穿拖鞋、睡衣、背心等進(jìn)教室的態(tài)度是什么？”這個(gè)問(wèn)題的調(diào)查中認(rèn)為穿拖鞋、睡衣、背心等進(jìn)教室無(wú)所謂占9.95%，偶爾穿進(jìn)教室可以原諒占18.04%，別人穿與不穿與我無(wú)關(guān)占6.75%，不能穿進(jìn)教室占37.10%。從對(duì)大學(xué)生儀容儀表的認(rèn)知調(diào)查結(jié)果得出的結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性、喜歡標(biāo)新立異，對(duì)奇裝異服習(xí)以為常。調(diào)查結(jié)果顯示大學(xué)生著裝問(wèn)題和日常的儀容儀表還是令人堪憂。
三、國(guó)防軍事理論教育促進(jìn)高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成的優(yōu)勢(shì)
高校國(guó)防理論教育以軍事學(xué)科中最基本技能、知識(shí)和理論為內(nèi)容育。除了專門的軍訓(xùn)以外，還包括集中的課堂理論知識(shí)的教育。在促進(jìn)高職院校大學(xué)生文明禮儀教育有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
首先，國(guó)防軍事理論教育以典型戰(zhàn)爭(zhēng)、事跡，先進(jìn)人物開(kāi)展教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生責(zé)任意識(shí)。國(guó)防理論教育中包含著黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心的軍事理論和軍隊(duì)建設(shè)思想，使大學(xué)生掌握了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和方法論，用科學(xué)的理論武裝大學(xué)生的頭腦。包含著國(guó)家安全形勢(shì)、國(guó)防的重要性、國(guó)家主權(quán)意識(shí)、國(guó)家利益意識(shí)和國(guó)家安全意識(shí)等內(nèi)容。使學(xué)生胸懷全局，讓學(xué)生關(guān)心國(guó)家改革開(kāi)放事業(yè)和中華民族的振興。讓學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。學(xué)生只有自覺(jué)踐行歷史使命，才會(huì)從行為規(guī)范、道德素養(yǎng)等方面來(lái)約束自己。
其次，國(guó)防軍事理論教育中蘊(yùn)含著豐富的團(tuán)結(jié)互助和集體主義精神。軍營(yíng)是最集中、最統(tǒng)一、最緊張、最嚴(yán)格的。除了一般集體所具有的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)肅、協(xié)調(diào)、一致等作風(fēng)外，還有令行禁止、雷厲風(fēng)行、英勇頑強(qiáng)、艱苦奮斗的良好作風(fēng)。大學(xué)生的軍事訓(xùn)練，讓每一個(gè)大學(xué)生都有親身的體驗(yàn)和感悟。每個(gè)學(xué)生被編進(jìn)了班、排、連、營(yíng)的集體中，每天都生活在整齊劃一、步調(diào)一致、令行禁止的集體中，“集體”很快成為大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)。
最后，國(guó)防軍事理論教育給予學(xué)生生動(dòng)的組織紀(jì)律觀念教育。通過(guò)軍事理論和軍事訓(xùn)練更好地為青年學(xué)生補(bǔ)上了集體主義教育課。接受教育的每一個(gè)大學(xué)生對(duì)大學(xué)生的一日生活、禮節(jié)禮儀、言行舉止、軍容風(fēng)紀(jì)、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、請(qǐng)假銷假等都有明確具體的規(guī)定和要求。通過(guò)軍營(yíng)式的環(huán)境、規(guī)范化的管理、制度化的訓(xùn)練，對(duì)于克服大學(xué)生中不同程度存在的松、散、懶、嬌的不良習(xí)慣，培養(yǎng)了大學(xué)生良好的軍人姿態(tài)、協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作、優(yōu)良的作風(fēng)和嚴(yán)格的紀(jì)律具有十分重要的作用和意義。
四、以國(guó)防理論教育為切入點(diǎn)，推進(jìn)高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成
以國(guó)防教育理論教育為切入點(diǎn)，不僅可以增強(qiáng)高職高專大學(xué)生的國(guó)防意識(shí)，了解軍事思想、軍事技術(shù)，領(lǐng)悟中華民族的民族精神和愛(ài)國(guó)主義思想，而且通過(guò)國(guó)防理論教育，使大學(xué)生加強(qiáng)個(gè)人紀(jì)律、提升個(gè)人綜合素質(zhì)、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，儀容儀表符合大學(xué)生形象。
（一）加強(qiáng)國(guó)防軍事理論課對(duì)促進(jìn)高職院校大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成重要性的認(rèn)識(shí)
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)很多高校存在重視專業(yè)課程的教學(xué)，忽視文明禮儀課程的情況比較嚴(yán)重。再加上家庭文明禮儀教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生一定程度上存在紀(jì)律觀念不強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)較差、忽視課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)交往禮儀和公共場(chǎng)合禮儀的現(xiàn)象較為普遍。因此，在大力推行素質(zhì)教育的條件下，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文明禮儀教育的重視程度，重視作為文明禮儀教育載體的國(guó)防軍事理論課的教學(xué)。加大對(duì)國(guó)防軍事理論課的投入程度，完善國(guó)防軍事理論課程教學(xué)設(shè)施。將理論與實(shí)踐相結(jié)合，并形成長(zhǎng)效機(jī)制。
（二）加強(qiáng)國(guó)防軍事理論教育中文明禮儀教育的內(nèi)容
國(guó)防軍事理論教育不僅要讓學(xué)生了解國(guó)防、軍事和國(guó)家安全的知識(shí)，更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)國(guó)防軍事理論教育促進(jìn)文明禮儀不僅豐富教育教學(xué)的內(nèi)容，也可以在一定在程度上解決文明禮儀教育建設(shè)的短板問(wèn)題。在教學(xué)中，可以突出介紹軍隊(duì)對(duì)軍人站、立、行的要求，展示標(biāo)準(zhǔn)的軍容軍姿并進(jìn)行相關(guān)練習(xí)；通過(guò)軍人禮儀規(guī)范和外交禮儀講述引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人際交往禮儀及注意事項(xiàng)；突出講述軍隊(duì)或典型戰(zhàn)役中表現(xiàn)出來(lái)的組織、紀(jì)律觀念和集體主義精神、革命樂(lè)觀主義精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)等。
（三）提高國(guó)防軍事理論課教師的禮儀修養(yǎng)，塑造良好職業(yè)形象
教師不僅給學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)，也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至經(jīng)常會(huì)成為學(xué)生模仿的對(duì)象。教師文明的禮儀修養(yǎng)、良好的職業(yè)形象是影響教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)效果的重要因素，對(duì)于教師威信、示范作用的形成具有重要作用。大學(xué)生耳濡目染國(guó)防軍事理論教師符合禮儀的言談舉止、儀表著裝、待人接物、工作作風(fēng)等，必然有助于修正學(xué)生自己的言行，引導(dǎo)學(xué)生正確按照禮儀規(guī)范的要求學(xué)習(xí)、生活和工作，正確處理人際關(guān)系。因此，國(guó)防軍事理論教師要充分認(rèn)識(shí)到自己在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中的重要地位和作用。這就需要教師內(nèi)修道德修養(yǎng)、豐富的文化知識(shí)、高雅的審美情趣和良好的溝通能力；外在形象上要做到整潔的儀容修飾、良好的體態(tài)、合理的著裝、得體規(guī)范的語(yǔ)言。
（四）理論與實(shí)踐相結(jié)合，豐富國(guó)防理論教育課程的教學(xué)方式和手段
論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。
教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來(lái)審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。
1、人文關(guān)照、生命呼喚是來(lái)自時(shí)代需求
每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見(jiàn)精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。
一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來(lái)的調(diào)查顯示，“有超過(guò)10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來(lái)解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過(guò)輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。
《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。
2、樹(shù)立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位
語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛(ài)護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來(lái)講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。
《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過(guò)具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過(guò)作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來(lái)，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過(guò)這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路。通過(guò)讀經(jīng)誦典的過(guò)程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。
3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容
3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來(lái)先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛(ài)情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實(shí)上敬畏生命，愛(ài)身養(yǎng)生、安貧樂(lè)道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過(guò)經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛(ài)、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂(lè)情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂(lè)道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。
3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問(wèn)責(zé)是最真實(shí)不過(guò)的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過(guò)程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛(ài)情等問(wèn)題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過(guò)程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過(guò)程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過(guò)分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒(méi)有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛(ài)情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛(ài)情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問(wèn)題。
4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛(ài)的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育
《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂(lè)觀、勇往直前的人。
4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來(lái)展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛(ài)生命》里，倡導(dǎo)人生要過(guò)得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來(lái)的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開(kāi)花落、云卷云舒。
4.2 倡導(dǎo)真愛(ài)，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛(ài)情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛(ài)情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫意來(lái)滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
參考文獻(xiàn)
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海德格爾繼承了德國(guó)詩(shī)人霍爾達(dá)琳的思想人充滿勞績(jī)，但是卻詩(shī)意地棲息于大地之上，在其《存在與時(shí)間》中指出人應(yīng)該棲居在詩(shī)意之中。當(dāng)然，詩(shī)意并非狹義的詩(shī)中想象的意境，面是指人應(yīng)該用直覺(jué)觀照的方式來(lái)體驗(yàn)世界，不應(yīng)該是翻譯成各種概念語(yǔ)言，通過(guò)推理判斷來(lái)規(guī)制這個(gè)世界。詩(shī)意化，本質(zhì)而言是人文化，外在表現(xiàn)是浪漫化、情景化、生活化、幽默化和游戲化。特點(diǎn)是快樂(lè)、輕松、享受、富有情調(diào)、品位和積極向上的生活情趣和精神境界。它是物化、理性化、邏輯化、科學(xué)化、世俗化、工具化的背反。在西方哲學(xué)中詩(shī)意化往往與科學(xué)化相反的，在認(rèn)識(shí)論上有著本質(zhì)的區(qū)別，科學(xué)化必須是主客二分，詩(shī)意化則是天人合一。
一、反詩(shī)意化問(wèn)題
根據(jù)對(duì)詩(shī)意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學(xué)主義;脫離生活情趣，按事先預(yù)設(shè)好的路徑、范式、框架進(jìn)行邏輯演繹;按照利益最大化原則，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動(dòng);刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識(shí)，或者掌握某種技能，面缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣?？桃獍颜J(rèn)識(shí)對(duì)象與我自體分離開(kāi)來(lái)進(jìn)行觀察、測(cè)量、研究的活動(dòng)都認(rèn)為是反詩(shī)意化的。就幼兒教育面言，反詩(shī)意化的活動(dòng)讓幼兒產(chǎn)生累疲倦逆反厭惡淡漠被迫等多種不良情緒;通常這些活動(dòng)主要分布在國(guó)家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對(duì)幼兒設(shè)計(jì)的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學(xué)校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學(xué)活動(dòng)、研究活動(dòng)、幼兒保育等各個(gè)層面。
1.政府層面的強(qiáng)大的外力推進(jìn)
近十年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來(lái)10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》、《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是外圍式的命令式的宣言，主要是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來(lái)平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，卻忽略了社會(huì)如何為教育提供更好的服務(wù)政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)貫徹落實(shí)。把所謂頂層設(shè)計(jì)向下落實(shí)到實(shí)踐;把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說(shuō)、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。
2.家庭層面的功利需求
現(xiàn)在家長(zhǎng)生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)英語(yǔ)單詞、認(rèn)識(shí)數(shù)字并會(huì)計(jì)算、會(huì)彈鋼琴、讀古書(shū)經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。幼兒所掌握的知識(shí)、技能成了家長(zhǎng)相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長(zhǎng)的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長(zhǎng)邏輯的。
3.幼兒園研究與教學(xué)的泛技術(shù)性崇拜
不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化己經(jīng)成為發(fā)展共識(shí)。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對(duì)象化，即把幼兒作為研究對(duì)象，不是主體，所以幼兒研究和整個(gè)教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對(duì)處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。叫長(zhǎng)期以來(lái)，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)性向未來(lái)推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長(zhǎng)河中的最高階段，并且還會(huì)向未來(lái)發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過(guò)程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的前者家長(zhǎng)專家設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出一些科學(xué)化的教育論文只看見(jiàn)各種推演的公式和符號(hào)，貌似深?yuàn)W復(fù)雜，但說(shuō)的是淺顯道理甚至是常識(shí)，論文干癟癟的，沒(méi)有液汁;教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。
4.幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競(jìng)爭(zhēng)化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。川幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個(gè)人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，面是外在的社會(huì)交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無(wú)生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個(gè)物理過(guò)程按規(guī)矩辦，面不是一個(gè)心理過(guò)程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問(wèn)題就集中爆發(fā)出來(lái)了。從兒童的天性中我們可以看到從未見(jiàn)過(guò)的善良、純潔、無(wú)邪與樸實(shí)，就像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。面理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來(lái)修改自我的一套行使控制功能的操作原則。理性的這種規(guī)制功效保證了好孩子的形成，好孩子也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩(shī)意化之緣由
教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展理性的現(xiàn)代化建構(gòu)后現(xiàn)代的逆襲三個(gè)階段?；煦缱匀话l(fā)展階段不知道需要什么教育;理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)、目標(biāo)明確;后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家教育一般跟隨國(guó)家整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩(shī)意化教育的提出，明顯是不合時(shí)宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩(shī)意化問(wèn)題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩(shī)意缺乏在于幼兒教師的詩(shī)意、浪漫化情感的抑制。
1.專業(yè)的社會(huì)壓制
教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會(huì)的承認(rèn)主要是專業(yè)知識(shí)、專業(yè)自主權(quán)、專業(yè)倫理三個(gè)因素能否得到有效發(fā)揮。當(dāng)下普遍存在的問(wèn)題:一是教師專業(yè)知識(shí)嚴(yán)重被學(xué)科知識(shí)所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識(shí)足夠豐富就可以了，至于以緘默知識(shí)為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識(shí)是可以忽略的。二是我國(guó)學(xué)?；緦?shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無(wú)專業(yè)自主權(quán)，無(wú)法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個(gè)人品質(zhì)的外展，面是社會(huì)外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從面使教師陷入了倫理困境。
教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)不自信，從面對(duì)自我生命意義的認(rèn)識(shí)也逐漸脫離健康成長(zhǎng)的軌道，甚至對(duì)自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問(wèn)題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會(huì)家長(zhǎng)等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報(bào)告等文字工作，配合完成對(duì)外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時(shí)常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動(dòng);也有家長(zhǎng)建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動(dòng);很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰(shuí)都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。
2.行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制
(1)幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。一是著眼國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求;二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展;三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展;四是引導(dǎo)幼兒思考問(wèn)題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。
(2)幼兒教師能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化。一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律;二是把握幼兒發(fā)展的影響因素;三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評(píng)估;四是具有和幼兒互動(dòng)溝通的知識(shí)與能力;五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會(huì)能力;六是具有與社會(huì)尤其是家長(zhǎng)、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力;七是組織和開(kāi)發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
(3)幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。教學(xué)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣:高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來(lái)培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來(lái)、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒(méi)有這些技巧，那就不能成為一名好教師。
3.思維的形式化限制
有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識(shí)幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國(guó)際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法(是什么，內(nèi)涵與外延)理解方法(歷史、背景和意義)應(yīng)用方法(定義域與技巧)研究方法(根據(jù)與改進(jìn))，從面形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過(guò)于追求理性思辨或?qū)嵶C說(shuō)明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，已試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)與個(gè)體的切身體驗(yàn)。
有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評(píng)估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。
三、回歸詩(shī)意化特質(zhì)
新世紀(jì)以來(lái)，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個(gè)教育界都意識(shí)到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放?；A(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個(gè)層面也興起了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗母母镞\(yùn)動(dòng)。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤(rùn)的方式來(lái)詩(shī)意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個(gè)案的情景式問(wèn)題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺(tái)上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽(tīng)他們的生命述說(shuō)，分享他們的快樂(lè)和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺(jué)性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為小兒科非主流。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩(shī)意化幼兒教育成為一種教師自覺(jué)。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識(shí)兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。
1.再認(rèn)識(shí)兒童詩(shī)意存在的繼續(xù)
對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長(zhǎng)期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對(duì)兒童再認(rèn)識(shí)，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識(shí)，面是哲學(xué)意蘊(yùn)上的幼兒存在精神指向和生命意義的再認(rèn)識(shí)。幼兒不是一個(gè)抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，面是一個(gè)變動(dòng)的、開(kāi)放的、發(fā)展的、可能性、延展性個(gè)體。在各種活動(dòng)中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動(dòng)本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長(zhǎng)、各種幼兒教育組織和管理部門，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是一種外在式的推定、估計(jì)。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)離開(kāi)了兒童自身，離開(kāi)了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識(shí)不是本真的，是一種外圍評(píng)價(jià)。
正如劉鐵芳教授所言:兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動(dòng)聯(lián)系，不斷地喚起兒童對(duì)周圍事物的想象，以豐盈年少個(gè)體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對(duì)自然事物的想象，構(gòu)成一個(gè)人與自然之親緣性的原型，開(kāi)啟個(gè)人通往自然之生命向度;兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個(gè)人與他人交往之原型，兒童時(shí)期與人交往的豐富性奠定一個(gè)人向他人敞開(kāi)的生命之維;兒童時(shí)期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人向歷史與文化世界開(kāi)啟的生命原型。
2.后常規(guī)幼兒教育前范式解構(gòu)
庫(kù)恩與波普對(duì)范式都有深入的研究，是對(duì)科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用理性武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐盈?？茖W(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即學(xué)術(shù)共同體緘默的范式承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了常規(guī)。
當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都存在著。就幼兒教育面言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計(jì)基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即常規(guī)。范式是學(xué)術(shù)共同體管理共同體等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了詩(shī)意的困境，一切常規(guī)化，詩(shī)意便蕩然無(wú)存。庫(kù)恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從面有了可能。但是，對(duì)非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的詮釋。
關(guān)鍵詞基礎(chǔ) 知識(shí)本原 反思
中圖分類號(hào):G62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
歷數(shù)我國(guó)教育史中的教育大家,前有孔、孟、荀、老、莊,后有陶行知、晏陽(yáng)初、梁?jiǎn)⒊热?為后世留下了豐厚的文化遺產(chǎn),有很多教育思想仍為后人所沿用,仍然值得我們借鑒。我國(guó)教育從改革開(kāi)放走到今天,似乎進(jìn)入了一種十分浮躁的境地,非但沒(méi)有發(fā)揚(yáng)前輩們給我們留下的豐厚遺產(chǎn),反而暴露出了諸多的問(wèn)題。教育走到這樣一個(gè)顯得有些尷尬的境地,我們有必要對(duì)基礎(chǔ)教育的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一些理性的思考。
1 基礎(chǔ)是否真的厚重
我國(guó)的基礎(chǔ)教育向來(lái)是注重雙基,以“基礎(chǔ)扎實(shí)”而聞名。我國(guó)學(xué)生在知識(shí)層面不輸于其他任何國(guó)家,各學(xué)科奧賽我國(guó)學(xué)生總是奪金摘銀就是最好的證明。如果我們的基礎(chǔ)真的那么厚重,那么我國(guó)建國(guó)60年無(wú)人染指諾貝爾獎(jiǎng),國(guó)內(nèi)包括北大、清華在內(nèi)的6 所一流大學(xué)在《自然》和《科學(xué)》兩刊物上發(fā)表的論文總和不及哈佛大學(xué)一所大學(xué)的零頭,又將作何解釋。應(yīng)該說(shuō),創(chuàng)新是需要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)作保障的,沒(méi)有基礎(chǔ),創(chuàng)新是無(wú)源之水,無(wú)本之木。我國(guó)教育基礎(chǔ)的扎實(shí)并沒(méi)有帶來(lái)科研創(chuàng)新的迅猛發(fā)展,縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距,這樣的基礎(chǔ)是不是真的厚重?
1.1 關(guān)于“基礎(chǔ)”的反思
對(duì)于基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō),“打好基礎(chǔ)”應(yīng)該是基礎(chǔ)教育最根本性的目標(biāo)所在。因而問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)并不在于是否要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ),而在于基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)的界定。由于教育的功利化,我們對(duì) “基礎(chǔ)”作了非常狹義和片面的理解。由于教育評(píng)價(jià)機(jī)制的不合理與革新的滯后,基礎(chǔ)教育過(guò)于追求分?jǐn)?shù)與升學(xué)率,在教學(xué)中基礎(chǔ)被窄化為單純的知識(shí)。我們錯(cuò)誤地以為,有了知識(shí)就有了一切,正所謂“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”。這一不合時(shí)宜、有失偏頗的定位,導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐中對(duì)知識(shí)的盲目尊崇和過(guò)分追捧,淡化學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情感體驗(yàn),忽視了學(xué)生各種意識(shí)與素質(zhì)的培養(yǎng)。
1.2 基礎(chǔ)的其他內(nèi)涵
當(dāng)我們?yōu)橹R(shí)基礎(chǔ)扎實(shí)而沾沾自喜時(shí),最為重要的基礎(chǔ)卻被我們疏忽和遺漏了,正是這一遺漏適當(dāng)?shù)亟忉屃藶槭裁粗袊?guó)基礎(chǔ)扎實(shí)而創(chuàng)新少。除了經(jīng)常掛在嘴邊的想象力、洞察力、興趣愛(ài)好外,還有其它更重要的方面。
(1) 情感體驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)促使學(xué)習(xí)者獲得自信和更多的成功感,是各國(guó)學(xué)習(xí)目標(biāo)極為關(guān)注的方面,而這一點(diǎn)在我國(guó)理科學(xué)習(xí)尤其是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中卻表現(xiàn)得嚴(yán)重不足。要讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展及應(yīng)用過(guò)程;積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng),對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有好奇心與求知欲;在學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn),鍛煉克服困難的意志,建立自信心;形成實(shí)事求是的態(tài)度以及進(jìn)行質(zhì)疑和獨(dú)立思考的習(xí)慣。
(2)公民素養(yǎng)。公民素養(yǎng)是人之所以稱之為人的核心所在,是教育的首要問(wèn)題?，F(xiàn)今中國(guó)成了美國(guó)最大的人才輸出國(guó),很大一部分大學(xué)生畢業(yè)后選擇出國(guó)深造,而后選擇滯外不歸,以清華大學(xué)、北京大學(xué)尤甚。這是我們教育的失敗,“培養(yǎng)什么樣的人?”是需要我們反思的首要問(wèn)題。教育的目的在于使人成為他自己,變成他自己,其實(shí),中國(guó)教育遺忘的遠(yuǎn)不只這些。還有合作精神、動(dòng)手能力、人際交往能力。通過(guò)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)與人合作,并能與他人交流思維的過(guò)程和結(jié)果。這也是學(xué)生走入社會(huì)賴以生存的基本技能。
(3)意志力?！睹献?告子下》中提出“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能?！笨梢?jiàn)意志和毅力是一個(gè)人成功的關(guān)鍵。 隨著生活水平的提高,吃苦耐勞和持之以恒是我們教育所缺失的,年青一代普遍不能吃苦,這也是近些年教育出現(xiàn)滑坡的主要根源。
因而,當(dāng)我們宣揚(yáng)自己的基礎(chǔ)教育扎實(shí)時(shí),應(yīng)該冷靜深入地思考:我們真的是“厚基礎(chǔ)”嗎?我們的教育還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)習(xí)方法的重視、對(duì)學(xué)生個(gè)性的珍視、對(duì)學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等,而這些基礎(chǔ)對(duì)于學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)恰恰是最重要的,影響力也是最持久的。
2 教育應(yīng)回歸本原
教育在引導(dǎo)人不斷求知、致知,掌握技能,以使學(xué)生順應(yīng)于社會(huì)的要求時(shí),卻遺忘了教育的本意是什么,應(yīng)該做什么?教育給個(gè)體帶來(lái)的不是愉悅、快樂(lè),而是單調(diào)、枯燥,甚至是無(wú)味。我們應(yīng)該反思給予學(xué)生的是不是最本原的教育?我們的教育是否在最大程度上促進(jìn)了孩子身心的發(fā)展?教育改革的歸宿還是要回歸教育本原。
2.1 還原知識(shí)的生活本原
客觀世界是理論與實(shí)際的統(tǒng)一,教育中向?qū)W生傳遞的知識(shí)也一樣,也是理論與生存實(shí)際的統(tǒng)一,不能將兩個(gè)方面割裂開(kāi)來(lái)。教育界中對(duì)學(xué)生所涉范圍有一個(gè)提法:新一輪課程改革前課本是孩子的世界,新課程實(shí)施以后世界是孩子的課本。教育部基礎(chǔ)教育課程改革基本理念是好的,提出要讓學(xué)生感知周圍的世界。教育部實(shí)際上給我們畫了一張碩大的餡餅,至少是目前還無(wú)法觸及的餡餅。在考試制度和教育評(píng)價(jià)體系不改革的前提下,一切設(shè)想都是紙上談兵。歷數(shù)教育中的各種弊端,痛定思痛,我們的教育應(yīng)該做出大的變革,只有這樣課程改革中那些美好的理念才能得以實(shí)現(xiàn)。讓學(xué)生去親身體驗(yàn)知識(shí)的生活本原,去體驗(yàn)去感悟知識(shí)的形成過(guò)程,在生活中親自動(dòng)手去實(shí)際操作、任意想象、大膽創(chuàng)新,去實(shí)踐課堂中所學(xué)的知識(shí)。只有知曉了知識(shí)從哪里來(lái)?能到哪里去?才真正懂得了知識(shí)的真正含義。
教育應(yīng)是基于事實(shí)的教育,應(yīng)向?qū)W生傳遞不附加任何個(gè)人色彩的本原知識(shí)。課堂教學(xué)應(yīng)是基于事實(shí)的真實(shí)呈現(xiàn),而在我們以往的教育中附加了太多的帶有意識(shí)形態(tài)的東西,它遮蔽了我們教育者和學(xué)生的眼睛,掩蓋甚至歪曲了知識(shí)的本體。在我們基礎(chǔ)教育課程有這樣的太多鮮活的例子。向?qū)W生尤其是青少年傳遞意識(shí)形態(tài)的知識(shí),影響他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),影響了人生觀與價(jià)值觀地建立。學(xué)生一旦幡然醒悟,大有被欺騙的感覺(jué)。鑒于此,就不難解釋為什么每年清華、北大有那么多畢業(yè)生毅然決然的赴美不歸了?在他人遇到危險(xiǎn)的時(shí)候張華和范跑跑做出了截然不同的選擇,張華成了時(shí)代的英雄,而范跑跑招來(lái)罵聲一片,還丟了公職。在這里我們討論二人孰功孰過(guò)沒(méi)有任何意義,張華對(duì)于弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神、激勵(lì)后人意義非凡,范跑跑也無(wú)可厚非,他做出了人性的最本原的最實(shí)際的一種選擇,連自己都無(wú)法保全怎么去談服務(wù)于他人呢?正所謂“一屋不掃何以掃天下”。范跑跑這種教育的“叛逆”,我們倒希望出現(xiàn)的越多越好,這其實(shí)也是教育目標(biāo)所缺失的地方。教育應(yīng)該真正是“人的教育”,首先應(yīng)是基于受教育者生命和人性自由的教育。教育應(yīng)該向?qū)W生還原知識(shí)的本原。
2.2 還原學(xué)生本原的學(xué)習(xí)
我們的教育培養(yǎng)什么樣的人?應(yīng)該是教育首先追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題。古代就曾提出教育的功能“建國(guó)君民”,深刻體現(xiàn)了教育的教化功能,教育是國(guó)家機(jī)器的一部分。我們的教育培養(yǎng)的是學(xué)生的奉獻(xiàn)與適從,吃苦在前享樂(lè)在后,即所謂“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,樹(shù)立的人生觀、價(jià)值觀是以為他人和社會(huì)為基礎(chǔ)的。整齊劃一的教育抹殺掉了很多學(xué)生自由成長(zhǎng)與發(fā)展的天性,培養(yǎng)的學(xué)生都是順民,沒(méi)有一點(diǎn)自己的個(gè)性,沒(méi)有想法何談創(chuàng)新,這也許是我們國(guó)家一直沒(méi)有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的真正理由吧。
教育在促進(jìn)人對(duì)生命自身的超越,提升人的生命的精神境界,實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值,尋求和創(chuàng)造人的生命意義等方面起著非常重要的作用。在以往的功利主義教育中,過(guò)分關(guān)注利益與結(jié)果,剝奪了學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)有的一些體驗(yàn),這里包括學(xué)習(xí)的自由、學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)等方面。學(xué)生接受的只是受限的、枯燥的、令人乏味反感的教育。教育部在推行新一輪的課程改革中理念和初衷是好的,然而在實(shí)施當(dāng)中卻變了味道。我們的教育應(yīng)該首先把我們的學(xué)生看作真正的人,辦真正“一切為了學(xué)生,為了一切的學(xué)生,為了學(xué)生的一切”的教育。教育要真正做到以人為本,從人的角度出發(fā)來(lái)思考教育,這意味著真正的教育總是(應(yīng)是)充滿生氣,是對(duì)個(gè)體生命的肯定、激勵(lì)、褒揚(yáng),對(duì)生命的熱愛(ài)。在我們以往教育中,那些乏味的、冷漠的、不人性的方式應(yīng)該摒棄。教育改革應(yīng)該從一切問(wèn)題的根源――評(píng)價(jià)與選拔機(jī)制著眼,通過(guò)反思,不斷更新我們的教育理念,讓學(xué)生回歸自由、快樂(lè)的學(xué)習(xí)。
3 結(jié)語(yǔ)
教育問(wèn)題追其根源都是社會(huì)問(wèn)題的外在體現(xiàn)。教育出現(xiàn)問(wèn)題責(zé)任不全在教育,而應(yīng)在社會(huì)、在國(guó)家,全社會(huì)都有責(zé)任來(lái)認(rèn)真反思教育問(wèn)題、反思社會(huì)問(wèn)題,通過(guò)改良使社會(huì)各方面良性的發(fā)展,徹底解決各種教育痼疾。作為教育工作者,要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的信念,不斷豐富自己的內(nèi)涵,提升自己的職業(yè)素養(yǎng),要有批判和反思的頭腦,不斷審視自己的教育、教學(xué)目標(biāo),真正做到教育以人為本,為社會(huì)培養(yǎng)真正基礎(chǔ)厚重的有用之才。
注釋
劉斌,汪曉鶯.淺論哲學(xué)與素質(zhì)教育[J].中國(guó)成人教育,2007(12).
王欣瑜,劉文霞.“生活”與“教育”的哲學(xué)界定.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2008(4).
徐文彬.課堂教學(xué)中的“本原性問(wèn)題”及其教育價(jià)值.當(dāng)代教育科學(xué),2004(19).
牛正蘭.知識(shí)教育與信仰危機(jī).蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(2).
隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，高校教育的傳統(tǒng)理念和教學(xué)模式面臨著新的挑戰(zhàn)，如何在此背景下進(jìn)行高校教學(xué)改革已成為世界各國(guó)關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。文章以當(dāng)代國(guó)內(nèi)外高校教學(xué)改革成果為研究對(duì)象，以尋求符合高等教育教學(xué)規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律的教育模式為出發(fā)點(diǎn)，從高等教育演變歷程、現(xiàn)代教學(xué)系統(tǒng)、研究性學(xué)習(xí)理念以及教師文化等多種視角，探討教改現(xiàn)狀，反思常見(jiàn)問(wèn)題，剖析深層次原因，以期為整合古代傳統(tǒng)教育理念和現(xiàn)代多維互動(dòng)教學(xué)模式，探索可行的高校教改模式提供思路與借鑒。
關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；研究性學(xué)習(xí)；教師文化；高等教育
中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：
10052909（2013）04000104
教育部在高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程中，提出要在系統(tǒng)強(qiáng)化教學(xué)關(guān)鍵環(huán)節(jié)、引導(dǎo)教學(xué)改革方向、加大教學(xué)投入等成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，遵循高等教育教學(xué)規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，進(jìn)一步整合各項(xiàng)改革成果，加強(qiáng)項(xiàng)目集成與創(chuàng)新，把握重點(diǎn)與核心，提高項(xiàng)目建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)的綜合效益。近年來(lái)關(guān)于高校教學(xué)改革方面的研究已有不少成果， 本文從多維視野角度，對(duì)高校教學(xué)改革進(jìn)行有益的探索。
一、高等教育演變歷程
學(xué)界一般把建于公元前124年的太學(xué)視為中國(guó)高等教育的發(fā)端。太學(xué)的教學(xué)主體為博士與博士弟子，學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，教學(xué)方法以教師的講授與學(xué)生的自學(xué)為主，說(shuō)經(jīng)、互相問(wèn)難、討論經(jīng)義是重要的教學(xué)形式[1]。中國(guó)古代高等教育體現(xiàn)了教育形式、教育內(nèi)容、教育目的的思想性、政治性、文化性的高度統(tǒng)一，促進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一、融合和傳統(tǒng)文化的傳承。然而，中國(guó)古代高等教育的封閉性和對(duì)于自然科學(xué)教育的嚴(yán)重缺失，是導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事等落后于西方的主要原因。中國(guó)的近代高等教育是在學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方高等教育的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的，促動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[2]。21世紀(jì)初世界高等教育思想的影響及高等教育發(fā)展的趨勢(shì)，主要包括高等教育的大眾化，私營(yíng)化，終身化和國(guó)際化等。世界高等教育思潮與發(fā)展趨勢(shì)增強(qiáng)了中國(guó)發(fā)展高等教育的緊迫感，中國(guó)政府采取積極政策，大力推動(dòng)高
等教育的發(fā)展，如：大力推進(jìn)高等教育大眾化，投資和辦學(xué)體制多元化，積極推進(jìn)職業(yè)技術(shù)教育，注重教育質(zhì)量的提升等[3]。
近年來(lái)，世界政治形勢(shì)劇烈變化，各國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨全球化浪潮的影響，科技革命日新月異，本科教育的傳統(tǒng)理念和教學(xué)模式也面臨著新的挑戰(zhàn)，許多國(guó)家如美國(guó)、德國(guó)、日本、英國(guó)等都進(jìn)行了教育改革。中國(guó)也十分重視大學(xué)本科教育教學(xué)改革的研究與實(shí)踐，如教育部組織開(kāi)展了“高等教育面向 21 世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”研究、“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”研究等，并多次發(fā)文，組織各種活動(dòng)，促進(jìn)本科教學(xué)改革[4]。
二、現(xiàn)代教學(xué)系統(tǒng)
在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論看來(lái)，認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象世界是已有的對(duì)立存在。主客體二者之間的關(guān)系及其變化是確定可知的。認(rèn)識(shí)發(fā)展軌跡進(jìn)而也可按一定的邏輯原則設(shè)計(jì)并認(rèn)識(shí)。事實(shí)上， 認(rèn)識(shí)總是基于當(dāng)下的視域?qū)κ挛锏牟糠终J(rèn)識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)與世界的演變而不斷變化，生成新的認(rèn)識(shí)，主客體都處于演變中[5]。高校教學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)表現(xiàn)出多層次的整體，由教師、學(xué)生、課程、心理場(chǎng)、班級(jí)文化等眾多因素組成，是一個(gè)時(shí)時(shí)處于不平衡與平衡交替的動(dòng)力開(kāi)放系統(tǒng)，是一個(gè)教學(xué)主體之間、教學(xué)主體與教學(xué)客體之間的對(duì)話系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單相加，而是知識(shí)邏輯、認(rèn)知邏輯、教學(xué)邏輯、學(xué)習(xí)邏輯等系統(tǒng)的有效整合，是相互作用的共同體。教師要努力促進(jìn)學(xué)生的積極參與，建立起既相互合作又相互競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，促進(jìn)其智慧和能力的充分發(fā)展，碰撞出創(chuàng)新的火花。通過(guò)教學(xué)對(duì)話交流自然形成教學(xué)共識(shí)，通過(guò)共識(shí)建構(gòu)教學(xué)話題，以此喚醒學(xué)生自我意識(shí)，誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的開(kāi)發(fā)。引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)預(yù)定性教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，重視看似偶發(fā)，然而對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到微妙影響的無(wú)關(guān)因素，進(jìn)一步通過(guò)教學(xué)主體系統(tǒng)之間的對(duì)話交流使教學(xué)主客體系統(tǒng)之間互換豐富的信息，促成各系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的過(guò)程性學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)而對(duì)教學(xué)系統(tǒng)中的教學(xué)載體、教學(xué)媒體等作出適時(shí)的調(diào)整與完善，使得教學(xué)向更深層次過(guò)渡，同時(shí)避免教師的話語(yǔ)霸權(quán)與學(xué)生的靜默接受使得課堂毫無(wú)生機(jī)[6-8]。
三、研究性學(xué)習(xí)理念
研究性學(xué)習(xí)是新形勢(shì)下課堂教學(xué)改革的靈魂，是本科教學(xué)改革的主導(dǎo)模式[9-10]。中國(guó)教育部教基（2000） 3號(hào)文件規(guī)定：“研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，主要以個(gè)人或小組合作的方式進(jìn)行。通過(guò)親身實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，掌握基本科學(xué)方法，提高綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力”[11]。2010 年10 月 10 -12日，“一流大學(xué)建設(shè)研討會(huì)（2010）”在復(fù)旦大學(xué)舉行，會(huì)議認(rèn)為大學(xué)最基本的精神和學(xué)術(shù)建設(shè)，就是要依托本科教學(xué)，培養(yǎng)出有獨(dú)立見(jiàn)解、有創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立人格的人才。把學(xué)校在學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍、基礎(chǔ)設(shè)施、學(xué)校聲譽(yù)等諸多方面形成并積累的一些辦學(xué)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，尤其是人才培養(yǎng)質(zhì)量上的優(yōu)勢(shì)[12]。世界其他國(guó)家也很重視研究性學(xué)習(xí)，如美國(guó)高等教育質(zhì)量委員會(huì)要求學(xué)生通過(guò)調(diào)查研究和問(wèn)題探討的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，一方面使學(xué)生獲得探究能力，另一方面增強(qiáng)學(xué)生的探究能力、科學(xué)精神以及社會(huì)責(zé)任感和綜合的社會(huì)實(shí)踐能力[13]。前蘇聯(lián)教育理論家與教育實(shí)踐家蘇霍姆林斯基認(rèn)為教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度，通過(guò)分析和研究教材上或有關(guān)材料中沒(méi)有明確闡述的，似乎是隱藏著的因果關(guān)系和規(guī)律性，去證明一個(gè)解釋或一個(gè)解釋[14]。而在常規(guī)課堂評(píng)價(jià)中， 往往要求教師的教學(xué)內(nèi)容具有系統(tǒng)性、邏輯性， 要循序漸進(jìn)、由淺入深等等， 這樣， 教師就只能按照教材的知識(shí)體系， 逐個(gè)要點(diǎn)地照本宣科， 不能有自己的創(chuàng)新；教師擔(dān)心采用新的教學(xué)方法可能導(dǎo)致一些負(fù)面的東西， 反而影響自己的發(fā)展。教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教學(xué)方法創(chuàng)新的意義，積極性不高；學(xué)生由于受到傳統(tǒng)教學(xué)觀的影響， 認(rèn)為老師講得越多越好， 越具體越好， 越詳細(xì)越好， 從而對(duì)教學(xué)方法創(chuàng)新不適應(yīng)，然后由不適應(yīng)到抵觸。因此，推廣研究性學(xué)習(xí)理念和教學(xué)方法還有很多路要走[15]。
四、教師文化
構(gòu)建合理的教師文化是進(jìn)一步深化中國(guó)教育改革的重要保障[16]。教師文化可以劃分為三個(gè)層次， 即教師的思想觀念層次、價(jià)值體系層次和行為模式層次， 這三方面共同構(gòu)成教師文化整體[17]。教師文化建設(shè)是學(xué)校管理的一個(gè)重要方面， 對(duì)提高學(xué)校的管理水平、教育教學(xué)質(zhì)量、教師集團(tuán)自身的專業(yè)發(fā)展發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在學(xué)校這個(gè)基本組織中， 教師并非孤立地在形成與改進(jìn)其教學(xué)的策略與風(fēng)格， 這種教學(xué)策略與風(fēng)格的形成與改進(jìn)， 更大程度上依賴于“教學(xué)文化”或“教師文化”，正是教師文化為教師的工作提供了意義、支持和身份認(rèn)同[18]。隨著教師對(duì)教育改革的推進(jìn)，人們希望教師通過(guò)專業(yè)發(fā)展提升自身素質(zhì)，從而為學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備高素質(zhì)的教師，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展[19]。然而有時(shí)為了規(guī)范全體教師， 從而提高學(xué)校教學(xué)效率的規(guī)章制度的各種精細(xì)化管理，也會(huì)傷害教師們自主創(chuàng)新的自尊， 使原本有靈活自由度的發(fā)展空間變得格外狹小。有學(xué)者研究顯示：這種精細(xì)化的管理在占40%的消極被動(dòng)型教師中產(chǎn)生了理想的功能，在
40%絕對(duì)被動(dòng)型教師中卻產(chǎn)生不了多大的影響， 而另外20%積極主動(dòng)型教師的教學(xué)積極性卻受到遏制，由此而產(chǎn)生的情緒對(duì)立有意或無(wú)意地與學(xué)校的規(guī)章制度產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突， 甚至對(duì)抗[20]。生命是文化的傳承與創(chuàng)造，生命是人存在的本質(zhì)， 教師文化的發(fā)展要體現(xiàn)生命的感受性和體驗(yàn)性，要珍視生命的智慧價(jià)值，要重視教育交往中主體生命的自在性、享受性、自主性和創(chuàng)造性，從而引導(dǎo)生命價(jià)值的自我發(fā)展，使教育主體間的對(duì)話、交往與溝通在生命的創(chuàng)造中生成[21]?，F(xiàn)代教師文化是社會(huì)主導(dǎo)文化條件下教育亞文化的整合， 是教師群體在共同工作、學(xué)習(xí)、生活過(guò)程中融合民族文化、地域文化、外來(lái)文化和校園文化所形成的校本精神， 它具有滲透、解讀、自覺(jué)、開(kāi)放和建構(gòu)的文化特征?，F(xiàn)代教師文化是以學(xué)校為本的文化， 它是以教師的文化人格為基礎(chǔ)， 以教師教育專業(yè)的發(fā)展為目標(biāo)， 通過(guò)誠(chéng)信共生價(jià)值體系的創(chuàng)建， 民主和諧對(duì)話氛圍的營(yíng)造， 以及對(duì)傳統(tǒng)封閉文化的改造和外來(lái)文化的理解， 在人文評(píng)價(jià)機(jī)制的激勵(lì)下所形成的一種特色文化[22]。
五、結(jié)語(yǔ)
在經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命日新月異的浪潮中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益變化，意識(shí)形態(tài)已呈多樣化，認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象世界處于相互作用及演變中，教師、學(xué)生、課程、心理場(chǎng)、班級(jí)文化等眾多因素構(gòu)成教學(xué)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性。現(xiàn)代高校教育改革應(yīng)重視教育教學(xué)規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，有效整合教育系統(tǒng)的知識(shí)邏輯、認(rèn)知邏輯、教學(xué)邏輯和學(xué)習(xí)邏輯，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立研究性學(xué)習(xí)理念，構(gòu)建多層次創(chuàng)新性教師文化，推行多維互動(dòng)教學(xué)模式。同時(shí)注意吸收傳統(tǒng)教育理念，以及重視區(qū)域本土經(jīng)濟(jì)、歷史、文化特征等，這些都是值得教育者們關(guān)注和思考的。
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Teaching reform of colleges and universities from various perspectives
ZHAO Yu， ZHANG Dongyan， HU Feng
（School of Civil Engineering， Chongqing University， Chongqing 400044， P. R. China）
Abstract：
[關(guān)鍵詞]情感；多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)；形成性評(píng)價(jià)；策略
[中圖分類號(hào)]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [論文編號(hào)]1009-8097（2012）10-0057-04
一、引言
現(xiàn)代信息技術(shù)在教育中的廣泛應(yīng)用，使外語(yǔ)教學(xué)的理念、內(nèi)容和手段發(fā)生了根本的變革。當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革正在全國(guó)范圍內(nèi)繼續(xù)深化。國(guó)家教育部2007年7月頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》作為此次教改的綱領(lǐng)性文件，指出大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式“應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，使英語(yǔ)的教與學(xué)可以在一定程度上不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，朝著個(gè)性化和自主學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。”同時(shí)指出“全面、客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估體系對(duì)于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要。形成性評(píng)估特別有利于對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行有效監(jiān)控，在實(shí)施基于計(jì)算機(jī)和課堂的教學(xué)模式中尤為重要?！苯鼛啄辏瑖?guó)內(nèi)不少學(xué)者從多媒體教學(xué)策略、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)及其成效等角度對(duì)這一新型的教學(xué)模式進(jìn)行了大量的探討與研究。也有少部分研究者對(duì)大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)評(píng)價(jià)的模式和應(yīng)用進(jìn)行了探討和分析。但從情感維度看多媒體網(wǎng)絡(luò)外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境下的形成性評(píng)價(jià)方面的研究卻并不多見(jiàn)。
事實(shí)上，在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師對(duì)學(xué)生面對(duì)面的實(shí)時(shí)監(jiān)控或權(quán)威輻射減少，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)得以進(jìn)行主要以學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自主意識(shí)和學(xué)習(xí)過(guò)程中的自控力為依托，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者的監(jiān)督、評(píng)價(jià)則成為必要的動(dòng)力支持。但是，傳統(tǒng)的、只重視反映學(xué)習(xí)結(jié)果的終結(jié)性評(píng)價(jià)已難以對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過(guò)程中一些學(xué)習(xí)要素進(jìn)行客觀而科學(xué)的評(píng)價(jià)。例如，忽視大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的情感因素，忽視學(xué)生的個(gè)體與需要，存在重知輕情的現(xiàn)象。因此，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)策略對(duì)實(shí)現(xiàn)在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過(guò)程中以評(píng)促教的教學(xué)目的至關(guān)重要。
二、相關(guān)理?yè)?jù)及其研究
1.人本主義與情感教育論
人本主義是美國(guó)20世紀(jì)50-60年代崛起的新心理學(xué)派，由美國(guó)著名哲學(xué)家馬斯洛（Maslow）開(kāi)創(chuàng)。他主張以正常人為研究對(duì)象，研究人的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、欲念、情感、生命意義等重要問(wèn)題，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅是在認(rèn)知領(lǐng)域產(chǎn)生，還與感情、行為和個(gè)性發(fā)生作用。
20世紀(jì)60年代，隨著人本主義心理學(xué)的興起與發(fā)展，教學(xué)中的情感問(wèn)題越來(lái)越受到重視。在第二語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域，一些語(yǔ)言教學(xué)研究專家對(duì)情感也有一些論述。Krashen認(rèn)為情感（affect）包括學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)（motives）、需要（needs）、態(tài)度（attitudes）和情緒狀態(tài)（emotional states）。Dickinson認(rèn)為情感與學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的態(tài)度和情緒反應(yīng)有關(guān)。Arnold則認(rèn)為，在語(yǔ)言教學(xué)環(huán)境下，廣義的情感（affect）是指對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響的情緒（emotion）、情感（feeling）、心情（mood）或態(tài)度（attitude）。
2.以建構(gòu)主義為理?yè)?jù)的多媒體網(wǎng)絡(luò)外語(yǔ)教學(xué)
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，心理學(xué)對(duì)人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律研究進(jìn)一步深入，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要組成部分，日益受到人們的推崇。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)客觀存在的外部世界，是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解并賦予意義的，如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)最為關(guān)鍵。因此，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，提出情景、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)是其學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。
最能突出建構(gòu)主義思想的是多媒體網(wǎng)絡(luò)外語(yǔ)教學(xué)，它以計(jì)算機(jī)為核心，聯(lián)結(jié)、控制和使用文字、圖形、影像、動(dòng)畫、聲音等多種媒體系統(tǒng)，與網(wǎng)絡(luò)通訊和播放系統(tǒng)合成為一體，營(yíng)造了一個(gè)有利于學(xué)生由感性認(rèn)知上升到情感體驗(yàn)的教學(xué)情境，并在此基礎(chǔ)上，建立了教師、學(xué)生、媒體信息間的合作與交互、形象與語(yǔ)言、資源與內(nèi)容等多種互動(dòng)關(guān)系。因而，在形式上，達(dá)到了情境式外語(yǔ)教學(xué)、交互式外語(yǔ)教學(xué)、個(gè)性化外語(yǔ)教學(xué)和評(píng)價(jià)性外語(yǔ)教學(xué)的統(tǒng)一；在內(nèi)容上，實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)雙方互動(dòng)交流、教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高的教學(xué)目的。與傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式相比，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)優(yōu)化了外語(yǔ)教學(xué)資源環(huán)境，提高了個(gè)人學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果，因而顯示出其廣闊的發(fā)展前景。第一，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，維持其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。多媒體技術(shù)為我們提供了集文本、圖像、音頻等于一體的綜合信息，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者營(yíng)造一個(gè)多維的語(yǔ)言輸入環(huán)境，從而更生動(dòng)、更直觀、更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)功能，激勵(lì)學(xué)習(xí)者積極參與教學(xué)活動(dòng)。第二，為外語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了有效的學(xué)習(xí)環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者是認(rèn)知主體和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。網(wǎng)絡(luò)課堂和面授課堂相結(jié)合強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)意義建構(gòu)的作用，為學(xué)生自主輸入和大量輸出創(chuàng)造了合適的場(chǎng)所。第三，有利于學(xué)習(xí)者最大限度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程存在個(gè)性化差異，學(xué)習(xí)結(jié)果是不可預(yù)知的，因此教學(xué)要促進(jìn)學(xué)習(xí)，而不是控制學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)豐富的信息和傳遞便捷、交互性強(qiáng)的特點(diǎn)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方式，最根本的是，學(xué)生不受時(shí)間和空間的局限可自由地選擇自己需要的信息和知識(shí)。
三、形成性評(píng)價(jià)及其在外語(yǔ)教學(xué)中的必要性
形成性評(píng)價(jià)是當(dāng)代教育評(píng)價(jià)發(fā)展新趨勢(shì)的必然要求。教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)過(guò)程中一個(gè)不可或缺的基本環(huán)節(jié)，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其效果的價(jià)值判斷。20世紀(jì)50年代以后，教育評(píng)價(jià)迅速繁榮起來(lái)，從早期重視終結(jié)性評(píng)價(jià)逐步轉(zhuǎn)向更重視形成性評(píng)價(jià)。美國(guó)芝加哥大學(xué)哲學(xué)家M.Scfivenl967年論及課程改革時(shí)第一次提出了形成性評(píng)價(jià)的概念（formative assessment），美國(guó)教育學(xué)家Bloom進(jìn)一步將形成性評(píng)價(jià)運(yùn)用于教育評(píng)價(jià)實(shí)踐。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在第二語(yǔ)言教學(xué)或外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，人們已經(jīng)越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)形成性評(píng)價(jià)的重要性。Simpson認(rèn)為，形成性評(píng)價(jià)的效度取決于評(píng)價(jià)結(jié)果在多大程度上能使教師清楚了解該如何幫助學(xué)生克服評(píng)價(jià)中反映出來(lái)的學(xué)習(xí)困難。Wood也指出，形成性評(píng)價(jià)加強(qiáng)了教學(xué)活動(dòng)與評(píng)價(jià)內(nèi)容之間的一致性，因此提高了評(píng)價(jià)效度。從這兩方面來(lái)看，形成性評(píng)價(jià)是一種效度較好的評(píng)價(jià)方式。
形成性評(píng)價(jià)是優(yōu)化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的必然要求。目前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)主要以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，即以單一維度的、針對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的考試來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生的英語(yǔ)能力。但是，這種傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式在很大程度上忽視了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的情感因素，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，要優(yōu)化多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)效果，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，就必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式。形成性評(píng)價(jià)作為當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革系統(tǒng)工程中的一個(gè)有機(jī)組成部分，強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同評(píng)價(jià)內(nèi)容和不同的教學(xué)目標(biāo)，以學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)、利用現(xiàn)代教育技術(shù)獲取信息和自主學(xué)習(xí)的能力發(fā)展水平為依據(jù)，靈活使用評(píng)價(jià)方式，真實(shí)反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力和自主學(xué)習(xí)能力的形成和發(fā)展。形成性評(píng)價(jià)有利于對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行有效監(jiān)控，在實(shí)施基于計(jì)算機(jī)和課堂的教學(xué)模式中尤為重要，其影響甚至在某一程度上決定大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的方向、力度與效度。
四、多媒體網(wǎng)絡(luò)外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境F的形成性評(píng)價(jià)策略
本文以人本主義、建構(gòu)主義為理論依據(jù)，在《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》的指導(dǎo)下，根據(jù)外語(yǔ)教學(xué)中形成性評(píng)價(jià)及其必要性，充分利用多媒體教學(xué)環(huán)境，從情感維度出發(fā)，創(chuàng)設(shè)了以下形成性評(píng)價(jià)策略。這些評(píng)價(jià)策略強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)主體、內(nèi)容和形式的多元性。其中評(píng)價(jià)主體包括學(xué)生自己、學(xué)生同伴和教師；評(píng)價(jià)內(nèi)容包括學(xué)習(xí)成果、學(xué)習(xí)過(guò)程和方法等；評(píng)價(jià)形式包括課堂活動(dòng)和課外活動(dòng)記錄、網(wǎng)上自學(xué)記錄、學(xué)習(xí)檔案記錄、訪談和座談等。
1.學(xué)生評(píng)價(jià)策略
在以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為特點(diǎn)的多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，實(shí)施學(xué)生評(píng)價(jià)策略使學(xué)生從被動(dòng)接受評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變成為評(píng)價(jià)的主體和積極的參與者。學(xué)生評(píng)價(jià)能更好地激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生有效控制自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)合作精神。學(xué)生評(píng)價(jià)包括學(xué)生自我評(píng)價(jià)和同伴評(píng)價(jià)。
（1）運(yùn)用學(xué)生自評(píng)策略，鼓勵(lì)自尊，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
運(yùn)用學(xué)生自評(píng)策略，將評(píng)價(jià)權(quán)交給學(xué)生，能消除學(xué)生作為被評(píng)價(jià)者的對(duì)立情緒和疑慮，充分激發(fā)學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)中的自尊體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，使其積極主動(dòng)地參與教學(xué)，在與客觀教學(xué)環(huán)境相互作用的過(guò)程中，及時(shí)自主調(diào)整，積極建構(gòu)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)。
學(xué)生自我評(píng)價(jià)的內(nèi)容和形式多樣化，例如建立學(xué)生電子學(xué)習(xí)檔案袋（portfolio）。應(yīng)用檔案袋進(jìn)行評(píng)價(jià)已成為信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)形成性評(píng)價(jià)的一個(gè)重要手段。學(xué)生可以運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)手段，建立學(xué)生電子學(xué)習(xí)檔案袋，記錄學(xué)生個(gè)人發(fā)展評(píng)價(jià)，可以反映學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情況，如在學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)成果、學(xué)習(xí)業(yè)績(jī)、學(xué)習(xí)方法、關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行的反思以及教師和同伴的信息反饋。學(xué)生電子學(xué)習(xí)檔案袋的優(yōu)點(diǎn)在于：能夠記錄學(xué)生的個(gè)體差異，充分展示學(xué)生在某一領(lǐng)域內(nèi)的成果和進(jìn)步，能讓學(xué)生參與評(píng)價(jià)，把評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)合在一起，使學(xué)生及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)情況，實(shí)現(xiàn)以評(píng)促學(xué)。
學(xué)生自我評(píng)價(jià)還包括：網(wǎng)上學(xué)習(xí)過(guò)程記錄、單元測(cè)試成績(jī)、階段性測(cè)試成績(jī)等。自我評(píng)價(jià)不僅可以提高學(xué)生自主意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)和自主學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)為教師提供了診斷信息，為教師公正、真實(shí)、全面地評(píng)價(jià)教學(xué)提供了保障。
（2）運(yùn)用同伴互評(píng)策略，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的意識(shí)以及語(yǔ)言交際能力。
建構(gòu)主義語(yǔ)言教學(xué)觀認(rèn)為，知識(shí)的建構(gòu)本質(zhì)上具有社會(huì)性，學(xué)生要在真實(shí)的語(yǔ)言情境中通過(guò)合作學(xué)習(xí)和意義協(xié)商逐漸習(xí)得目標(biāo)語(yǔ)言，重視適切的語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)。運(yùn)用同伴互評(píng)策略，首先要樹(shù)立合作學(xué)習(xí)的觀念，即學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)在完成共同任務(wù)的過(guò)程中，合作學(xué)習(xí)小組成員積極承擔(dān)責(zé)任，相互信任，相互支持，及時(shí)溝通，解決沖突，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
在基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境下，可以采用靈活多樣的同伴互評(píng)形式，如以小組為單位的網(wǎng)上討論、辯論、小品表演和互評(píng)等。同伴互評(píng)的內(nèi)容可以包括；網(wǎng)上與課堂上討論的參與度、小組合作學(xué)習(xí)記錄、學(xué)習(xí)項(xiàng)目參與度及完成效果評(píng)定等。《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提供了詳細(xì)的學(xué)生英語(yǔ)能力自評(píng)/互評(píng)表，學(xué)生可以依據(jù)該表對(duì)自己的英語(yǔ)能力和合作小組成員的英語(yǔ)能力做出評(píng)價(jià)。在以任務(wù)為主題的語(yǔ)言活動(dòng)和互評(píng)中，學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)、互相欣賞、取長(zhǎng)補(bǔ)短，增進(jìn)與同伴之間的提高語(yǔ)言技能的合作意識(shí)，同時(shí)，在這種創(chuàng)設(shè)的情境中，學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)情感和情緒變得自在從容，有更多的語(yǔ)言交流實(shí)踐的機(jī)會(huì)，從而切實(shí)提高語(yǔ)言交際能力。
需要指出的是，教師作為學(xué)生自評(píng)和互評(píng)過(guò)程中的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用：可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容多安排一些活動(dòng)，給學(xué)生自評(píng)和互評(píng)提供更多的機(jī)會(huì)；提醒學(xué)生在自評(píng)和互評(píng)時(shí)多一點(diǎn)期待，少一點(diǎn)消極的判斷；鼓勵(lì)學(xué)生在互評(píng)時(shí)可以有一些清楚而具體的情感描述，使對(duì)方理解自己內(nèi)心的感受與真誠(chéng)?？傊?，學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行自評(píng)和互評(píng)，可以發(fā)展學(xué)生的自我評(píng)價(jià)意識(shí)，提高自我評(píng)價(jià)能力，學(xué)會(huì)與同伴合作，以達(dá)到共同進(jìn)步的目的。
2.教師評(píng)價(jià)策略
教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是形成性評(píng)價(jià)中最為重要的方面。教師可以采用描述性評(píng)價(jià)、等級(jí)評(píng)定或評(píng)分等形成性評(píng)價(jià)記錄方式。教師要根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果與學(xué)生進(jìn)行不同形式的交流，充分肯定學(xué)生的進(jìn)步，鼓勵(lì)學(xué)生自我反思、自我提高。
（1）運(yùn)用激勵(lì)性評(píng)價(jià)策略，降低焦慮，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。
Gardner和Macintyre認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的焦慮主要指學(xué)習(xí)者需要用外語(yǔ)或第二語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)時(shí)產(chǎn)生的恐懼和不安心理。Krashen指出，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，情感因素會(huì)阻礙或加速語(yǔ)言的習(xí)得。態(tài)度積極、焦慮較少的人容易得到更多的語(yǔ)言輸入。而態(tài)度消極、情感焦慮會(huì)直接影響學(xué)習(xí)者的習(xí)得。所以，外語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)必須切入學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，對(duì)第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)焦慮加以適度控制。而激勵(lì)性評(píng)價(jià)是通過(guò)肯定學(xué)生的價(jià)值、滿足學(xué)生被肯定的情感需要、利用課堂教學(xué)情境完成的一種特殊的人際交流，旨在促成學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的滿足感、成就感的生成，從而有效降低英語(yǔ)學(xué)習(xí)的焦慮。
因此，教師在對(duì)學(xué)生的言行表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要從鼓勵(lì)的角度出發(fā)，運(yùn)用激勵(lì)性評(píng)價(jià)策略，對(duì)學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步都予以肯定，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)其英語(yǔ)學(xué)習(xí)的自信心和效能感。一方面，教師可以利用課堂教學(xué)和面授輔導(dǎo)的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生組織問(wèn)題回答、小組陳述、模擬表演、作品展示、小組互評(píng)、討論辯論等活動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)中互相合作，互相學(xué)習(xí)，運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)和技能，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，了解同學(xué)的思想，有效地進(jìn)行交際；另一方面，教師可以通過(guò)網(wǎng)上自學(xué)記錄、電子學(xué)習(xí)檔案記錄、課外活動(dòng)的記錄、作業(yè)提交情況等形式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)效果進(jìn)行觀察，注意發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的閃光點(diǎn)并予以肯定，使每個(gè)學(xué)生適時(shí)獲得心理支援和精神動(dòng)力，享受到成功的喜悅。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷得到正面評(píng)價(jià)，多次的鼓勵(lì)使他們?cè)鰪?qiáng)了自信心，逐步體會(huì)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)力。
（2）運(yùn)用過(guò)程性評(píng)價(jià)策略，情知結(jié)合，切實(shí)提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的質(zhì)量。
無(wú)論是在學(xué)習(xí)活動(dòng)的準(zhǔn)備階段、進(jìn)行階段，還是結(jié)束階段，學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程和情感過(guò)程都是相互交織在一起的，因此，英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)既要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知因素，又要賦予情感信息的反饋。運(yùn)用過(guò)程性評(píng)價(jià)策略，即注重教學(xué)全學(xué)段、全學(xué)年乃至全過(guò)程的“全程式”評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的發(fā)展過(guò)程及學(xué)習(xí)效果?？梢岳脝?wèn)卷調(diào)查、訪談或座談、成果匯報(bào)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)記錄和網(wǎng)上作業(yè)積分記錄等方式，進(jìn)行觀察、評(píng)估和監(jiān)督，促進(jìn)學(xué)生有效地自主學(xué)習(xí)。
比如，問(wèn)卷調(diào)查可以在學(xué)期的不同階段進(jìn)行。在學(xué)期初發(fā)放問(wèn)卷，了解學(xué)生對(duì)英語(yǔ)評(píng)價(jià)方式及接受程度、對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度、上網(wǎng)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)與態(tài)度以及已掌握的相關(guān)英語(yǔ)知識(shí)或技能等信息；在學(xué)期中對(duì)學(xué)生發(fā)放學(xué)習(xí)狀況調(diào)查問(wèn)卷；在期末課程結(jié)束時(shí)，請(qǐng)學(xué)生填寫對(duì)于網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)的反饋意見(jiàn)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)及互評(píng)意見(jiàn)的問(wèn)卷。教師可以根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查中較為典型的問(wèn)題，結(jié)合學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)記錄，使用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)工具（如電子郵件、討論區(qū)、交談室）和學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交談，了解他們的具體情況，也可有針對(duì)性地約見(jiàn)他們進(jìn)行面談，深入細(xì)致地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況以及學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題等，并為學(xué)生的下一步學(xué)習(xí)提出建議。
由于形成性評(píng)價(jià)采用動(dòng)態(tài)的過(guò)程性評(píng)價(jià)模式，即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)分階段地、經(jīng)常性地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和進(jìn)步，而不是依靠一次性、終結(jié)性的期末考試予以評(píng)價(jià)，這就使得學(xué)生能夠放下過(guò)分擔(dān)心考試的精神包袱，從而重視并享受學(xué)習(xí)過(guò)程。同時(shí)，教師在網(wǎng)上的監(jiān)督管理和網(wǎng)下組織的教學(xué)活動(dòng)能在很大程度上彌補(bǔ)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)不到位引起的知識(shí)建構(gòu)的欠缺。
五、結(jié)語(yǔ)
多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境下的形成性評(píng)價(jià)能有效彌補(bǔ)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在的一些不足，不單純從評(píng)價(jià)者的需要出發(fā)，而更注重從被評(píng)價(jià)者的需要出發(fā)，重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情感體驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互作用，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)中多種因素的交互作用，重視學(xué)生之間、師生之間的交流?？梢哉f(shuō)，從情感維度創(chuàng)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)形成性評(píng)價(jià)策略既是教師獲取教學(xué)反饋信息、調(diào)整授課內(nèi)容和進(jìn)度、改進(jìn)教學(xué)管理、保證教學(xué)質(zhì)量的重要依據(jù)，又是學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法、提高學(xué)習(xí)效率和取得良好學(xué)習(xí)效果的有效手段。
基金項(xiàng)目：本文系西安電子科技大學(xué)“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)”資助項(xiàng)目——基于形成性評(píng)價(jià)的多元評(píng)價(jià)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：72103699）課題成果之一。