時(shí)間：2023-03-21 17:04:21
導(dǎo)語：在媒體藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
傳統(tǒng)美學(xué)教育中注重學(xué)生的審美教育，但這種審美教育似乎出路很小，被局限于德育、素質(zhì)教育、藝術(shù)創(chuàng)作等。高校美學(xué)教育必須由學(xué)術(shù)走向?qū)嵱?通過進(jìn)一步完善我國的美學(xué)教育體系，拓寬美學(xué)的研究領(lǐng)域,有效地推動(dòng)當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)的健康發(fā)展。
二、新興美容整容行業(yè)的發(fā)展方向
醫(yī)學(xué)美學(xué),作為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新興的獨(dú)立的系統(tǒng)科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理交叉的學(xué)科。“要求學(xué)生掌握的是如何實(shí)施對人體的美學(xué)研究、美學(xué)維護(hù)、美學(xué)修復(fù)和再塑人的健康之美”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)美學(xué)的興起與和醫(yī)學(xué)審美的更高層次發(fā)展，促進(jìn)了研究與實(shí)踐并取得顯著成果。但是目前也出現(xiàn)了各種問題，出現(xiàn)了很多整容美容事故，主要原因是不了解美學(xué)規(guī)律，不遵循美學(xué)規(guī)律地亂動(dòng)刀子。
三、數(shù)字媒體介入前兩者結(jié)合中的運(yùn)用前景
（一）、教學(xué)中的運(yùn)用。對整個(gè)專業(yè)知識體系的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了改革創(chuàng)新,結(jié)合多媒體、投影儀等教學(xué)工具，利用計(jì)算機(jī)采集圖像數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù),配合攝像機(jī)及相應(yīng)測量用軟件,作為測量分析用具,啟用醫(yī)用美學(xué)等軟件虛擬測查數(shù)據(jù)結(jié)果。使教學(xué)更直觀更具體化。
（二）是與客戶交流的運(yùn)用，面向特定的群體發(fā)展到面向特定的一個(gè)人、一個(gè)家庭的階段。即是精確化傳播階段，能和受眾（客戶）保持一對一互動(dòng)，受眾能較易獲得個(gè)性化信息，并能通過先進(jìn)的媒體及傳播技術(shù)經(jīng)濟(jì)地、方便地滿足不同受眾的個(gè)性化需求。
（三）推廣傳播的運(yùn)用。大眾傳播、分眾傳播，與精確化傳播相對應(yīng)。在互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站中使用網(wǎng)頁、廣告等媒體市場推廣體系，最大化數(shù)字媒體的營銷效果。
四、數(shù)字媒體介入美學(xué)教學(xué)實(shí)踐的改革
（一）美學(xué)基礎(chǔ)知識體系的完善
1、既要了解美學(xué)基礎(chǔ)知識，又要了解醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識。美學(xué)主要包括美學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能、人體整體美學(xué)與各部位美學(xué)分析評價(jià)技能。醫(yī)學(xué)美學(xué)主要包括實(shí)踐指導(dǎo)手冊、醫(yī)學(xué)美學(xué)概論實(shí)訓(xùn)教程等。通過綜合課程體系學(xué)習(xí)，鞏固美學(xué)和醫(yī)學(xué)美學(xué)理論課程的基本知識和基本概念。
2、要配有專門的美學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)實(shí)踐教學(xué)畫室和實(shí)驗(yàn)室，配備各種實(shí)踐教學(xué)器材。
（二）軟件與工具的廣泛使用
利用圖形軟件平面與3D結(jié)合，有效地進(jìn)行人體美學(xué)測量，分析與評價(jià)的技能應(yīng)用與實(shí)施于臨床。選用計(jì)算機(jī)、攝像機(jī)、自制攝像用頭部固位架、圖像采集卡、相應(yīng)測量用軟件,作為測量分析用具,尺子、量角規(guī)等，整形美化軟件。
（三）課程教學(xué)實(shí)踐改革
在講解分析中，多與醫(yī)生交流醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論與原理，結(jié)合臨床實(shí)際，分析事物與美學(xué)的關(guān)系及其成因，進(jìn)行分析并提出措施或建議，培養(yǎng)學(xué)生對美學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)理論原理的應(yīng)用能力。
1、集體講解，多媒體播放，與醫(yī)生共同講解相關(guān)解剖知識，養(yǎng)成科學(xué)的觀點(diǎn)去看待和解決問題。如頭面部的三停五眼分析與測量，對比例不協(xié)調(diào)除了使用化妝技術(shù)可以改變，還需要微整形或者手術(shù)整形改變，需要向醫(yī)生咨詢以及完全了解問題的解決。如，瘦臉針、除皺針的恰當(dāng)使用。
2、素描示范步驟和范例作品講解。用素描方法描繪照片和寫生對象，只有掌握了藝術(shù)手段熟練處理問題的能力，才能更好地運(yùn)用進(jìn)行計(jì)算機(jī)圖形軟件處理出需要的效果。藝術(shù)手段和計(jì)算機(jī)的修改可能更加隨心所欲，但是醫(yī)學(xué)要遵循規(guī)律，是需要將對象的個(gè)性與標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律反復(fù)進(jìn)行比對。審美的修養(yǎng)顯得十分重要。如。教師先分析對象特征，再示范觀察方法、比例、結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)基本手法，再讓學(xué)生分組練習(xí)，教師同時(shí)進(jìn)行巡視指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3、利用各種軟件分析真實(shí)照片和虛擬美容整形效果，比較各種數(shù)據(jù)在審美的差別，認(rèn)識解剖知識的重要性突出計(jì)算機(jī)的運(yùn)用能力和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生自己動(dòng)手，使實(shí)踐教學(xué)具有規(guī)范的動(dòng)手能力和臨床實(shí)踐操作技能。如，打開photoshop軟件，將搜集到的照片導(dǎo)入，拉開輔助線，選中鋼筆路徑作為傾斜鋪助線和修改的描畫。點(diǎn)擊標(biāo)尺工具進(jìn)行測量。然后采用人體模型測量或者同學(xué)之間互相進(jìn)行測量，寫出實(shí)驗(yàn)報(bào)告，將最后得出的結(jié)果做出虛擬效果圖。用VPSS、IFACE等軟件，目前這些軟件還不夠強(qiáng)大，需要結(jié)合photoshop軟件使用，最強(qiáng)的是韓國的3D整形軟件syncromaxplus，需要加強(qiáng)對3D軟件的學(xué)習(xí)，制作出更真實(shí)性的3D效果圖?？梢院苡行У膸椭吾t(yī)生的手術(shù)。
4、實(shí)踐課堂案例式教學(xué)。就美學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)課程教學(xué)及教育過程中的有關(guān)典型問題，或?qū)W生關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活中的見聞，或?qū)W生自己容貌方面的憂慮煩惱等，作為實(shí)踐課堂案例來進(jìn)行教學(xué)。例如，比較典型的東西方數(shù)據(jù)差別，加強(qiáng)民族審美意識，不盲目整形。
五、專業(yè)實(shí)踐、企業(yè)實(shí)習(xí)
實(shí)行產(chǎn)學(xué)結(jié)合，在全省范圍內(nèi)確立了教學(xué)實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生到實(shí)習(xí)基地去見習(xí)實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)，如參與美容醫(yī)院的各種美容治療或美容手術(shù)的實(shí)習(xí)見習(xí)，實(shí)習(xí)見習(xí)各階段寫出美的切身體會(huì)與實(shí)驗(yàn)報(bào)告。參加美學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)講座、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。讓學(xué)生熟悉美容業(yè)的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)工作，為美容第一線職業(yè)崗位輸送高素質(zhì)的應(yīng)用型人才打下基礎(chǔ)。
六、結(jié)論
傳統(tǒng)藝術(shù)并不太熱衷于對新技術(shù)的擁抱而執(zhí)著于傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式與創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)則與此相反，它立足于技術(shù)進(jìn)步，以技術(shù)變革為進(jìn)行新的藝術(shù)實(shí)踐可能性之契機(jī)，與技術(shù)進(jìn)步保持著緊密的聯(lián)系。具有敏銳的觀察力、豐富的想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)家意識到新技術(shù)給藝術(shù)界帶來的強(qiáng)烈沖擊及由此引發(fā)的深刻意義，積極投入到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中去，對傳統(tǒng)藝術(shù)的一系列藝術(shù)原則和審美準(zhǔn)則、審美趣味發(fā)起挑戰(zhàn)，嘗試建構(gòu)與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)體系迥異的屬于當(dāng)代的新媒體藝術(shù)美學(xué)。在新媒體藝術(shù)中，作者權(quán)威正在逐漸消解，作者隱退于作品之中，創(chuàng)作權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移。藝術(shù)品的原創(chuàng)者是誰已變得不那么重要，重要的是作品及其形態(tài)本身，貢布里希藝術(shù)史觀強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實(shí)中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”［1］。那個(gè)主宰一切的作者在新媒體藝術(shù)中逐漸被解構(gòu)。這種變化與后現(xiàn)代主義思潮和接受美學(xué)不無關(guān)系。后現(xiàn)代主義解構(gòu)神話，反對本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，尤其是解構(gòu)主義顛覆權(quán)威，去中心化，追求多元、差異與不確定性的思想和接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)創(chuàng)作中的能動(dòng)作用及參與文學(xué)創(chuàng)作的一系列思想，對新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作者的創(chuàng)作權(quán)向接受者發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，新媒體藝術(shù)的交互性特點(diǎn)和未完成的、開放性的結(jié)構(gòu)召喚著接受者進(jìn)入作品之中參與作品的形態(tài)和意義建構(gòu)，引起作品主題、意義和價(jià)值發(fā)生變化，從這個(gè)意義上說，接受者成為創(chuàng)作者；另一方面，許多新媒體藝術(shù)作品并不是由藝術(shù)家單獨(dú)完成而是由多人合作完成的。這些變化極大地分解了創(chuàng)作主體對作品的絕對控制力，接受者與參與者分享其權(quán)力，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)中“創(chuàng)作者”與“接受者”之間的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作主體的身份嬗變，是當(dāng)代藝術(shù)思潮的一個(gè)顯著特征，它伴隨著藝術(shù)品“原創(chuàng)性”的消失一起上路。從本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》到羅蘭•巴特驚呼“作者之死”，一些藝術(shù)理論家已經(jīng)注意到創(chuàng)作主體的權(quán)威地位的動(dòng)搖，并作出卓越的理論預(yù)示。在本雅明看來，不同的生產(chǎn)方式導(dǎo)致不同的藝術(shù)形態(tài)或藝術(shù)構(gòu)成方式。現(xiàn)代社會(huì)的大工業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致機(jī)械復(fù)制方式的出現(xiàn)，極大地改變了傳統(tǒng)和文化的面貌，導(dǎo)致藝術(shù)作品的“原真性”和“韻味”消失。因?yàn)椤凹词故亲钔昝赖乃囆g(shù)復(fù)制品也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性”［2］84。
他進(jìn)一步指出，“一件東西的原真性包括它在問世那一刻起可以繼承的所有東西，包括它實(shí)際存在的時(shí)間的長短以及它曾經(jīng)存在過的歷史證據(jù)”［2］86，從手工制作的獨(dú)一無二的藝術(shù)品向大批量復(fù)制生產(chǎn)的一模一樣毫無個(gè)性的藝術(shù)品的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為藝術(shù)品個(gè)性和原真性的喪失，即使是最完美的機(jī)械復(fù)制手段也無法實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)品原真性的復(fù)制，其直接后果是“韻味”或者“光暈”的終結(jié)。這種大批量生產(chǎn)的喪失“原真性”與“韻味”的工業(yè)產(chǎn)品（即復(fù)制的藝術(shù)品）導(dǎo)致原作或原本的權(quán)威性消失殆盡，無差別的復(fù)制使得人們已經(jīng)無法甚至不愿意去區(qū)分哪一件作品是原作，哪一件作品是復(fù)制品，傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜功能讓位于現(xiàn)代藝術(shù)的展示功能，韻味式的靜觀讓位于震驚式體驗(yàn)的直接性和即時(shí)性。這種無差別、無個(gè)性的藝術(shù)品成為接受群體直接面對的藝術(shù)消費(fèi)品，結(jié)果是藝術(shù)消費(fèi)者對“工業(yè)”藝術(shù)品的快餐式消費(fèi)。他們不愿也不會(huì)有意識地去追問作品的原創(chuàng)性問題。原創(chuàng)者是誰？原創(chuàng)者是否存在？這些傳統(tǒng)藝術(shù)的核心問題已不能在他們內(nèi)心深處激起漣漪，創(chuàng)作主體的核心地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在數(shù)字復(fù)制時(shí)代，依然存在著這樣的現(xiàn)象，不同的是，新媒體藝術(shù)作品更多的是一種動(dòng)態(tài)影像或未完成的開放結(jié)構(gòu)，要求接受者參與藝術(shù)作品的創(chuàng)作，召喚其共同完成藝術(shù)品。這極大地分解了創(chuàng)作主體對作品的絕對控制力，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)中“創(chuàng)作者”與“接受者”之間的關(guān)系。俄羅斯文學(xué)理論家米克海•M•巴克廷提出“原創(chuàng)者的危機(jī)”（Crisisofauthorship），認(rèn)為并非只有“唯一”的概念與個(gè)體以及其創(chuàng)作過程相聯(lián)系，這個(gè)概念恰恰是在文化藝術(shù)中關(guān)于作品所具有的“地位”的再定義。［3］185互動(dòng)多媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和遙在藝術(shù)更是將接受者的反應(yīng)與參與納入作品內(nèi)部成為其有機(jī)組成部分，打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與接受之間的明顯界限，解構(gòu)創(chuàng)作主體與接受主體之間的身份概念，藝術(shù)遂由作者的“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向“對話”。
另一種情況是，新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作方式上出現(xiàn)新變化，突出地顯現(xiàn)為藝術(shù)家與技術(shù)人員等其他人員的合作。新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最大的不同在于對高科技的依賴，它要求完美地將藝術(shù)與科技成果最大限度地結(jié)合起來，找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。這就給藝術(shù)家的創(chuàng)作帶來挑戰(zhàn)，在技術(shù)上提出了更高的要求。隨著社會(huì)分工的細(xì)化和專業(yè)知識學(xué)科的系統(tǒng)化，像達(dá)芬奇式的全才已被歷史淹沒?！艾F(xiàn)代化的過程就是一個(gè)不斷加深的分化過程，宗教———形而上學(xué)的宗教觀被不斷細(xì)分的專業(yè)領(lǐng)域和知識所取代?！殡S著現(xiàn)代社會(huì)劇烈的分化過程，———這一分化過程既給藝術(shù)家?guī)砹讼拗疲纸o他們帶來了自由?！保?］分化過程帶來的限制主要是指藝術(shù)家很難做到“跨行”或“跨領(lǐng)域”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，“自由”則主要是指藝術(shù)家可以像其他專業(yè)領(lǐng)域里的人一樣封閉在自己狹窄的專業(yè)領(lǐng)域里從事藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)的實(shí)踐則要求超越這種社會(huì)分工和專業(yè)細(xì)分所帶來的“限制”與“自由”，運(yùn)用新媒體和新技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，這潛在地昭示著新媒體藝術(shù)家必須掌握最新的科技成果并將其運(yùn)用于具體藝術(shù)實(shí)踐中。這何以能夠？面對這樣的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家們認(rèn)識到通常單憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和知識很難完成一件藝術(shù)作品，新媒體藝術(shù)不同于架上藝術(shù)和雕塑藝術(shù)可以由藝術(shù)家獨(dú)立完成。對于許多新媒體藝術(shù)家來說，要想將其藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)意借助于最新的媒體技術(shù)表達(dá)出來，就需要與其他人合作，當(dāng)然，與專業(yè)技術(shù)人員和科學(xué)研發(fā)人員的合作往往是實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)意的最佳選擇。
英國當(dāng)代藝術(shù)研究中心新媒體部主任BenJaminWeil一語中的地指出：“藝術(shù)作品首先需要提出藝術(shù)家的觀念，然后再由技術(shù)提出最為巧妙和聰明的解決方法并將其完成?！保?］在當(dāng)代新媒體藝術(shù)實(shí)踐中，這不失為一種解決策略。一件新媒體藝術(shù)作品意味著有多個(gè)作者，這不可避免地消解傳統(tǒng)意義的那個(gè)“獨(dú)一無二”的作者身份及其權(quán)力，作者隱退于創(chuàng)作權(quán)的分解之中。針對這種情況，有人甚至提出“主要?jiǎng)?chuàng)作者”［3］191的概念，認(rèn)為作者已不是作品獨(dú)一無二的創(chuàng)作者，作品是作者與其他參與者/互動(dòng)者共同完成的，只不過，他是“主要?jiǎng)?chuàng)作者”。這表征著作者權(quán)的衰微———作者的權(quán)威地位被眾多的參與者和合作者打破與分享。
二、新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材的非物質(zhì)化傾向
傳統(tǒng)藝術(shù)形成了一套藝術(shù)語言系統(tǒng)和創(chuàng)作方法，建立起了一套與其形態(tài)和樣式相匹配的相對穩(wěn)定的審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、審美理想和審美準(zhǔn)則。但攝影技術(shù)和機(jī)械復(fù)制技術(shù)動(dòng)搖了傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的根基，將藝術(shù)與媒介材質(zhì)的問題提上議程。未來主義、構(gòu)成主義、極簡主義、立體主義和激浪主義等藝術(shù)流派嘗試將各種新的藝術(shù)媒材用于藝術(shù)創(chuàng)作，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的媒材限制，探討藝術(shù)實(shí)踐的多種可能性及其意義，倡導(dǎo)用科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造和理解藝術(shù)及其世界，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)相異的藝術(shù)趣味，向人們展示運(yùn)用各種新媒材進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，開闊了人們的藝術(shù)視野。20世紀(jì)60年代，白南準(zhǔn)率先使用電視和錄像進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。此后，實(shí)驗(yàn)電影、實(shí)驗(yàn)錄像、實(shí)驗(yàn)攝影等紛紛利用電子影像進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上形成了以模擬信號和電子信號為基礎(chǔ)的影像藝術(shù)。利用影像技術(shù)及其相關(guān)技術(shù)設(shè)備進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的主要傾向。20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、互動(dòng)技術(shù)、動(dòng)畫技術(shù)、電子游戲技術(shù)、三維視覺技術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。這一時(shí)期新媒體藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的顯著特點(diǎn)是它的非物質(zhì)化，這種非物質(zhì)化特征以“數(shù)字”技術(shù)為支撐。數(shù)字影像成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的新工具和新媒材，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、遠(yuǎn)程通信和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的“虛擬”的真實(shí)世界。新媒體技術(shù)不僅是作為一種新的手段和媒材進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，更重要的是從外形到內(nèi)核的深度融合，這種深度融合不僅賦予其一種技術(shù)上的魅力和優(yōu)越性，更彰顯了新媒體藝術(shù)實(shí)踐的一種非物質(zhì)的造型基質(zhì)和審美維度。
在傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)家總是借助具體可感的物質(zhì)性材料來表達(dá)情感、傳達(dá)生命體驗(yàn)，通過藝術(shù)形象、審美意象、藝術(shù)形式等將自己的內(nèi)心感受、生命體驗(yàn)和豐富情感以“物象化”的形式表現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)對自己創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)與肯定，確證自己的存在。從創(chuàng)作媒材的介質(zhì)意義上說，物質(zhì)性是其最大的特點(diǎn)。筆者稱這個(gè)過程為創(chuàng)作媒材的“物象化”過程，它是一個(gè)“以物載象，以象通意”的過程，這是現(xiàn)代藝術(shù)之前的藝術(shù)（包括部分現(xiàn)代藝術(shù)）主要的創(chuàng)作方式和媒材運(yùn)用方式。進(jìn)入20世紀(jì)中期，科技的巨大進(jìn)步和各種新材料的出現(xiàn)使藝術(shù)創(chuàng)作媒材發(fā)生變化，它突破以傳統(tǒng)創(chuàng)作媒材為根基的物質(zhì)層而以影像形式作為其基本構(gòu)成，這種影像形式包括使用模擬信號和電路傳輸?shù)碾娮佑跋?，以及以?jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)為支撐的數(shù)字影像，主要體現(xiàn)在錄像藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)攝影、多媒融合藝術(shù)、計(jì)算機(jī)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和遠(yuǎn)程通信藝術(shù)等具體的藝術(shù)實(shí)踐中?！坝跋窬褪敲讲摹保?］，這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要特征?！坝跋褡鳛槊浇椋饕侵鸽娮雍蛿?shù)字成像技術(shù)制作的可復(fù)制圖像，隨著電影、電視及其派生技術(shù)而出現(xiàn)的包括電影、電視、錄像等設(shè)備和計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等高新科技主控和傳播的圖像。自攝影術(shù)發(fā)明以來的攝影、電影、電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)都是以影像為媒介的藝術(shù)類型。”［7］筆者傾向于將新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的“影像化”與“數(shù)字化”劃分為兩個(gè)不同層次和階段。“影像化”主要指使用模擬信號和電路傳輸?shù)碾娮佑跋?，這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材“影像化”的初級形式。它作為活動(dòng)影像是以電子傳輸和存儲(chǔ)的模擬信號和光信號處理產(chǎn)生的影像，以像素為基本單位。
這種電子影像媒材是早期新媒體藝術(shù)家普遍運(yùn)用的創(chuàng)作媒材和表達(dá)手段，它依賴于攝像、錄像、電視和其它相關(guān)設(shè)備，存在于光學(xué)圖像與電子圖像之中而脫離藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介而存在?！皵?shù)字化”主要指數(shù)字影像及其相關(guān)技術(shù)和設(shè)備。隨著計(jì)算機(jī)硬軟件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言（二進(jìn)制）的發(fā)展，數(shù)字影像成為新媒材和新工具。這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材“影像化”的高級階段，它是未來很長一段時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的主要媒材。這種“數(shù)字化”的影像以數(shù)字技術(shù)為支撐，以“比特”（bit）作為信息載體和傳播內(nèi)容，以二進(jìn)制數(shù)據(jù)（即0和1）為基本單位，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)生成前所未有的數(shù)字影像。這種全新的影像生成方式與過程，為我們展示了關(guān)于藝術(shù)形式的別樣圖景。許多網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品與虛擬現(xiàn)實(shí)作品充分體現(xiàn)了“數(shù)字化”影像的非物質(zhì)性即虛擬性特征。以“比特”為其基本單位的數(shù)字技術(shù)引發(fā)了新媒體藝術(shù)的非物質(zhì)化傾向，憑借著“比特”的超強(qiáng)融合能力和數(shù)字技術(shù)及其相關(guān)元素/設(shè)備的運(yùn)用“，數(shù)字化”影像作為創(chuàng)作媒材和基本語言方式不僅能夠完成對物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是能夠完成對非物質(zhì)世界的表現(xiàn)———在現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)筑一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的“虛擬世界”，將新媒體藝術(shù)的實(shí)踐推向一個(gè)非物質(zhì)的世界：“數(shù)字的現(xiàn)實(shí)從根本上是間離物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的”［8］。在這個(gè)非物質(zhì)的世界里，所有一切都是由數(shù)字運(yùn)算形成的圖像符號系統(tǒng)。它不再局限于“再現(xiàn)真實(shí)”和“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，甚至不再需要擁有物理的真實(shí)，而是通過數(shù)字化產(chǎn)生或者追求虛擬存在的真實(shí)。越來越多的藝術(shù)家利用各種數(shù)字影像記錄設(shè)備和非線性編輯系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)圖像處理系統(tǒng)來建構(gòu)自己的藝術(shù)作品，這已成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的潮流。
三、非線性敘事和超文本的藝術(shù)表達(dá)方式
提出新媒體藝術(shù)的非線性敘事方式意味著存在線性敘事方式。線性敘事方式是傳統(tǒng)藝術(shù)的主要敘事方式，它以印刷文化文本邏輯為基礎(chǔ)，倚重的是作為邏輯與理性記號的意義鏈，形成的是一個(gè)穩(wěn)定的、不可改變的作品結(jié)構(gòu)和形態(tài)，表征為“線性文本”，它呈線性遞進(jìn)，即使是某些時(shí)空顛倒的情節(jié)和意識流片段、偶爾出現(xiàn)的倒敘和插敘等都不會(huì)對基礎(chǔ)性的線性結(jié)構(gòu)造成較大改變，不會(huì)影響藝術(shù)作品的最終形態(tài)或結(jié)構(gòu)和意義，其終極目標(biāo)是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)或形態(tài)的穩(wěn)定性和意義的確定性。接受者只能按照作品展開順序按部就班地連續(xù)閱讀，沿著時(shí)間的直線進(jìn)程加以欣賞。以“影像”為創(chuàng)作媒材建構(gòu)的影像文化則使人們的審美習(xí)慣從線性文本轉(zhuǎn)向觀看的非線性文本。有人早就預(yù)言：“視覺和聲音對現(xiàn)代人的感覺器官產(chǎn)生的各種影響所引起的沖擊，非線性邏輯必將占著優(yōu)勢?！保?］在馬歇爾•麥克盧漢看來，“書媒介影響視覺，使人的感知成線狀結(jié)構(gòu)；視聽媒介影響觸覺，使人的感知成三維結(jié)構(gòu)”［10］。影像文化對傳統(tǒng)文化的表達(dá)邏輯進(jìn)行改寫并導(dǎo)致對傳統(tǒng)藝術(shù)敘事方式的顛覆。“新媒體藝術(shù)對敘事的開放恰恰是把敘事作為游戲空間的特征，它是能動(dòng)的，充滿可能性語言的游戲，從而可以重組現(xiàn)實(shí)、割裂現(xiàn)實(shí)，重新調(diào)整事物的關(guān)系和意義。這樣的敘事性將會(huì)有助于人們以一種開放的態(tài)度理解生活。新媒體藝術(shù)希望用更互動(dòng)、更具想象的方式重新建構(gòu)敘事。”［11］新媒體藝術(shù)建構(gòu)的這種敘事方式就是非線性敘事，它有效地解構(gòu)線性敘事之傳統(tǒng)，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)敘事之不同特質(zhì)，正如羅伊•阿斯科特所指出的那樣：“（新媒體———筆者注）藝術(shù)不再是線性事件，它不再強(qiáng)調(diào)和諧、完整、明確，它也沒有一定順序，或是最終完成。相反，它是開放性的，易變，短暫，具有試驗(yàn)性、虛擬性。藝術(shù)是主動(dòng)形成而不是被動(dòng)形成的，它強(qiáng)調(diào)其過程，具有偶然性。這些變化系統(tǒng)的技術(shù)，完成了人類內(nèi)心深處的欲望：超越身體，時(shí)間和空間的限制；擺脫了語言局限，戰(zhàn)勝了自我與身份識別……我們不用擔(dān)心或害怕新技術(shù)會(huì)導(dǎo)致性質(zhì)相同、統(tǒng)一的和遲緩的文化”［12］。
這種非線性是多元的、任意的和不確定的，它通過解散、打亂、重組、鏈接、跳躍，由不同路徑或多路徑進(jìn)入作品引起作品之內(nèi)容和意義發(fā)生變化，表現(xiàn)出一種起伏斷續(xù)、無序的“碎片化”狀態(tài)以突破傳統(tǒng)線性敘事之連續(xù)不斷和有序，重視敘事的語義空間性，通過建立鏈接敘事，組成具有“超文本”性質(zhì)的不穩(wěn)定的、易于變化的、開放的敘事空間結(jié)構(gòu)。在這個(gè)空間里，審美主體可根據(jù)自己的習(xí)慣、愛好、學(xué)識修養(yǎng)和思維方式來選擇某種方式進(jìn)入作品之中參與作品的形態(tài)及意義建構(gòu)。在新媒體藝術(shù)中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)凸顯非線性敘事特征。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)組織信息，形成一個(gè)多路徑、多渠道、多維度的時(shí)空結(jié)構(gòu)。接受者可根據(jù)自己的審美習(xí)慣、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)甚至是喜好對作品情節(jié)進(jìn)行非線性的重新組合，可隨意從電子文本的這一點(diǎn)跳躍到另一點(diǎn)，從這一端跳躍到另一端，從這一邊點(diǎn)擊鏈接到另一邊，可由多種路徑介入作品引起作品形態(tài)之變化，不同的進(jìn)入路徑會(huì)導(dǎo)致不同的藝術(shù)欣賞結(jié)果和審美感受。曹斐的《鏈》，宋冬的《非線性敘事：電梯》，邱志杰的《推背圖》，張培力的《進(jìn)食》，汪建偉的《連接》等對此都進(jìn)行了有力的詮釋。這種非線性敘事得以大展身手離不開數(shù)字影像非線性編輯技術(shù)的支持。非線性編輯使新媒體藝術(shù)的編輯可以隨意進(jìn)行，自由地實(shí)現(xiàn)跳躍式剪輯并在此基礎(chǔ)上形成新媒體藝術(shù)的非線性敘事結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式。
在新媒體藝術(shù)中，非線性敘事往往不是單獨(dú)地發(fā)揮其功能，它總是與超文本、超鏈接結(jié)合建構(gòu)起具有多種可能性的空間結(jié)構(gòu)。在這個(gè)“流變”結(jié)構(gòu)里，非線性敘事、超文本、超鏈接共同發(fā)生作用形成“文本”合力，并最終建構(gòu)新媒體藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。“超文本”是美國學(xué)者納爾遜在《文學(xué)機(jī)器》里提出的一個(gè)概念，他認(rèn)為“超文本”是“非相續(xù)著述”，即分叉的，允許讀者作出選擇的、最好在交互屏幕上閱讀的文本。［13］超文本的本質(zhì)特征是閱讀對象的多向鏈接的可能性以及鏈接對象的任意性和不確定性，通過多向鏈接來建構(gòu)一種去中心化的文本結(jié)構(gòu)。這個(gè)文本不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，更可以由多種路徑任意進(jìn)入，利用超鏈接的方式建構(gòu)起一個(gè)如同迷宮般的開放式的文本結(jié)構(gòu)。它不僅追求文本的不確定性和作品結(jié)構(gòu)的多線性，而且要求審美主體對敘事文本的多向選擇和能動(dòng)介入。這種多向選擇和能動(dòng)介入導(dǎo)致作品形態(tài)和作品內(nèi)涵的變化并因此得以重構(gòu)，只不過重構(gòu)的主體由創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苤黧w。這種重構(gòu)能夠獲得勝利又必須依賴于“鏈接”的方式及其實(shí)際運(yùn)行，正是在“這種無窮鏈接狀態(tài)下的解構(gòu)主義語言構(gòu)造了一種獨(dú)特的超文本的認(rèn)識，即‘可能世界’的邏輯”：“現(xiàn)實(shí)世界只是無窮無盡的可能世界中得到實(shí)現(xiàn)的一種，現(xiàn)實(shí)生活是無窮無盡的可能生活中得到體驗(yàn)的一種。因而，對世界與生活的重新構(gòu)造與編寫始終是可能的，這構(gòu)成了新媒體藝術(shù)極其重要的認(rèn)知基礎(chǔ)和行為風(fēng)格?！保?4］現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活存在著多種可能性，新媒體藝術(shù)是對各種可能性與不確定性的彰顯。
一、創(chuàng)設(shè)美的情境、展示語言魅力
很多文章文質(zhì)兼美、給人以豐富的啟迪。在談古道今、寫景抒情、托物言志中揭示生活的本質(zhì)和人生的真諦，尤其是散文。因此教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入那種充滿哲理意蘊(yùn)的藝術(shù)境界，讓學(xué)生走進(jìn)作品中去想象、去領(lǐng)悟。如朱自清的《綠》，在課件設(shè)計(jì)上，可用“Flash”等開發(fā)軟件自制一幅綠色與流水相映的有動(dòng)感的畫面作為封面，亦可尋找一段與課文內(nèi)容相符能展示“綠”的視頻片斷，使學(xué)生在具體的畫面中去把握語言美、大自然的美。為了更好地把握本文的語言特點(diǎn)，首先把文章顯示出來，在要著重分析的字詞句中設(shè)置熱鍵，以動(dòng)感的形式對字詞句進(jìn)行注釋。還可設(shè)計(jì)相應(yīng)的練習(xí)，來加深學(xué)生對字詞句的把握與理解。在《綠》這篇課文中有許多有特色的動(dòng)詞，在軟件的設(shè)計(jì)上，可通過“Authorware”函數(shù)控制讓學(xué)生在電腦上填寫相應(yīng)的動(dòng)詞，電腦有對錯(cuò)判斷，有答案提示，還可以把朱自清的《歌聲》一文顯示出來，通過閱讀對比分析，加強(qiáng)學(xué)生對文字的理解與應(yīng)用。這樣學(xué)生就能在具體的情境中去把握文章的語言特色，能利用多媒體強(qiáng)大的交互性提高學(xué)習(xí)的興趣與能力。和諧的畫面可以再現(xiàn)作者所創(chuàng)造出來的意境，使人們的想象跨越時(shí)空?？梢员憩F(xiàn)出作品的情思、韻味，突出主題思想。如在講授的詞《沁園春·長沙》時(shí)，可先設(shè)計(jì)一張秋天的“楓林圖”來體現(xiàn)“看萬山紅遍，層林盡染”的意境。接著用視頻來表現(xiàn)“漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”的情景。各個(gè)視頻都可以通過定格一個(gè)畫面作為講解的背景。這樣學(xué)生就可以盡量從畫面上去想象，才可能進(jìn)一步理解所抒發(fā)的情感。同樣在《水調(diào)歌頭·游泳》的學(xué)習(xí)中，可以引用暢游長江的歷史照片作為背景，同時(shí)播放配樂朗誦，激發(fā)起學(xué)生的激情，從而才能領(lǐng)會(huì)的詩詞。語言美是語文教學(xué)的一大特色，朗讀既是講究藝術(shù)性，又是幫助學(xué)生審美、理解課文的有力手段。設(shè)計(jì)時(shí)，對許多文章許多文段的處理可先以語言的美來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課文情境，一段富于感染力的朗讀配以優(yōu)美的背景音樂，與富于表現(xiàn)力的畫面相配搭，充分體現(xiàn)了語文教學(xué)的和諧美，可以烘托出一種良好的教學(xué)氛圍，這也正是多媒體教學(xué)手段與一般傳統(tǒng)教學(xué)手段最大的不同，由此可見多媒體教學(xué)講究的就是一種藝術(shù)性。
二、增加教學(xué)容量、美化教學(xué)結(jié)構(gòu)
隨著信息化技術(shù)的提高，利用多媒體手段教學(xué)更能增加知識容量，做到講練結(jié)合，突破重點(diǎn)、難點(diǎn)。如在設(shè)計(jì)《雷雨》的教學(xué)時(shí)，可以分為三個(gè)部分，一是預(yù)習(xí)篇，包括精彩片斷的朗讀欣賞，故事發(fā)展的基本情節(jié)，分場景等。二是講解篇，包括作者簡介，寫作背景，語言特色分析，人物性格分析等。有些環(huán)節(jié)可以用練習(xí)的形式對學(xué)生進(jìn)行檢測，邊分析邊動(dòng)手做。三是提高篇或擴(kuò)展篇，可提供對比閱讀的文章，進(jìn)行鞏固練習(xí)以及對應(yīng)的作文訓(xùn)練。這樣既拓寬了學(xué)生的視野，突破了教材的重點(diǎn)，有效地解決了教材的難點(diǎn)，又通過電教手段變“靜”為“動(dòng)”，變“點(diǎn)”為“線”，變“線”為“面”，集聲色畫樂為一體，不僅完成了教學(xué)任務(wù)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的理解能力、觀察能力、想象能力和審美能力。這種多媒體設(shè)計(jì)無疑也體現(xiàn)了整個(gè)教學(xué)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性。
三、改革教學(xué)模式、培養(yǎng)學(xué)生能力
運(yùn)用多媒體教學(xué)必然引起教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)理論、教學(xué)策略，尤其是教學(xué)結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式的巨大變化，可以促進(jìn)教學(xué)雙邊活動(dòng)的進(jìn)行。如教師的主導(dǎo)作用可表現(xiàn)在交代教學(xué)目標(biāo)、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提出相應(yīng)問題、引導(dǎo)學(xué)生觀察、進(jìn)行評價(jià)分析、解答疑難問題、強(qiáng)化知識記憶等，使學(xué)生能充分地動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，讓多種感官都積極地參與到教學(xué)中去，從而獲得更多的教學(xué)信息，培養(yǎng)相應(yīng)的能力。有的地方在小學(xué)教育中就進(jìn)行了結(jié)合電教多媒體手段培養(yǎng)學(xué)生“看、聽、說、寫、想”的能力，這種手段在中學(xué)的教學(xué)中更應(yīng)該加以運(yùn)用。
四、增大閱讀容量、提高閱讀能力
語文閱讀教學(xué)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，也是學(xué)生面臨的一個(gè)難點(diǎn)，如何快速閱讀，準(zhǔn)確理解閱讀文段的文意，并根據(jù)要求做完相應(yīng)的練習(xí)，成為語文教學(xué)中值得探索的問題。利用多媒體手段可嘗試引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有針對性的閱讀。首先教師要編制有代表性的閱讀文章，在文章中利用多媒體的超文本結(jié)構(gòu)對難懂的字詞通過熱鍵方式，可隨時(shí)查詢和講解。然后提出一定量的思考題讓學(xué)生完成，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)開展閱讀速度與閱讀理解的競賽，電腦自動(dòng)檢測與評分?？梢姸嗝襟w手段的引進(jìn)，一是可以增加閱讀量，二是可以提高閱讀效率與學(xué)生的反應(yīng)能力，不失為培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的一種極好的方法。
從數(shù)字媒體技術(shù)的層面來看，其是計(jì)算機(jī)延伸出來的現(xiàn)代科技的最新應(yīng)用，但它不僅具有計(jì)算機(jī)程序性，更應(yīng)該富有藝術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)需要藝術(shù)包裝，得到受眾喜歡的藝術(shù)性數(shù)字媒體。強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)決定了作品的視覺品位，合理有效的藝術(shù)氛圍渲染加強(qiáng)了數(shù)字媒體藝術(shù)作品強(qiáng)有力的表現(xiàn)，同一種數(shù)字媒體藝術(shù)，藝術(shù)家賦予其不同的藝術(shù)特性，形成各自不同的風(fēng)格。
二、數(shù)字媒體藝術(shù)在虛擬展示設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用
虛擬展示設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史是短暫的，社會(huì)形態(tài)的變更和科技的快速發(fā)展是影響其發(fā)展的兩個(gè)主要因素。工業(yè)革命從某些方面潛移默化地改變著人類生產(chǎn)和生活模式，讓人類社會(huì)進(jìn)入新的歷史階段，新的設(shè)計(jì)需求也隨之產(chǎn)生，多種形式的展會(huì)就是一個(gè)重要的例子。在信息技術(shù)迅速發(fā)展、傳播的當(dāng)代，數(shù)字媒體的藝術(shù)性特征是現(xiàn)代傳媒重要的藝術(shù)形式，將展覽設(shè)計(jì)與多媒體的藝術(shù)性結(jié)合起來是技術(shù)和人文發(fā)展的必然趨勢。
1.博物館展示應(yīng)用
網(wǎng)上博物館是數(shù)字多媒體藝術(shù)虛擬展示的一個(gè)重要應(yīng)用方面，建立網(wǎng)上博物館的虛擬展示空間，可以縮減真實(shí)建筑在人力和財(cái)力等多方面的開銷，可以滿足民眾欣賞藝術(shù)、陶冶情操的需要，讓觀眾可以身臨其境地體驗(yàn)文物的真實(shí)性。
數(shù)字博物館已經(jīng)悄然走入人們的生活。北京航空航天大學(xué)齊越教授推出數(shù)字形式的信息數(shù)字化，將博物館的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)館藏文物的各個(gè)環(huán)節(jié)，管理、顯示和處理通過數(shù)字多媒體藝術(shù)一一實(shí)現(xiàn)。如數(shù)字顯示，用戶通過互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、傳播學(xué)和博物館學(xué)相結(jié)合的信息服務(wù)體系媒介受到教育。數(shù)字博物館擺脫了必要的建筑、展示區(qū)域、參觀時(shí)間等物理屬性條件的束縛，突破了很多限制，讓任何人在可設(shè)置的區(qū)域就能獲得需要的信息。不用大興土術(shù)，:受有資源浪費(fèi)。不需要出示可放置在物理磁帶庫保管的展品，只需要通過數(shù)字多媒體技術(shù)編碼制作展示外觀，存儲(chǔ)在一個(gè)虛擬的環(huán)境中。與傳統(tǒng)博物館相比，這種虛擬展示設(shè)計(jì)是一種存儲(chǔ)的數(shù)字化，接入網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源共享，呈現(xiàn)以多元化、管理電腦化等為特點(diǎn)的現(xiàn)代科學(xué)性博物館。中國數(shù)字博物館在本質(zhì)上是中國在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)虛擬展示平臺(tái)。
2.商業(yè)展會(huì)應(yīng)用
虛擬展覽設(shè)計(jì)在當(dāng)?shù)卣箷?huì)中的應(yīng)用，突破了傳統(tǒng)的展覽空間、時(shí)間、資金和管理的限制，信息容量、展會(huì)規(guī)模及其當(dāng)?shù)赜绊懥Σ粩鄶U(kuò)大，延伸博覽會(huì)、國際車展等大型展會(huì)的社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)效益，建立跨區(qū)域、超規(guī)模、水不落幕的數(shù)字展模式是現(xiàn)代商業(yè)展會(huì)的發(fā)展趨勢，旨在展現(xiàn)中國科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。人們可以同時(shí)參加不同地方的展會(huì)，以節(jié)省運(yùn)輸成本以及異地參展商參展的物理和管理成本，提高中小企業(yè)的展出效率。前沿科技促進(jìn)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)的信息溝通，加強(qiáng)跨區(qū)域的交流。虛擬數(shù)字化三維繪圖和大型展覽設(shè)計(jì)大大改善了地下電纜管理狀況，提高了評估的質(zhì)量和管理的效率，開闊了設(shè)計(jì)師的視野，提高了其創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。虛擬展覽制作音像制品，強(qiáng)調(diào)多頻交流和投資，全方位、多角度地展示了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.用戶交互應(yīng)用
用戶交互即將受眾的被動(dòng)參觀過程轉(zhuǎn)變成一個(gè)主動(dòng)參與體驗(yàn)、思考的過程。觀眾觀展不僅顯示相互作用的結(jié)果，并且也顯示社會(huì)客觀條件、環(huán)境與觀眾的相互作用。觀眾由互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)軌蚴艿街苯佑绊?，通過雙向電子通信系統(tǒng)或硬件的直接、連續(xù)操作獲得交互式體驗(yàn)。如，新加坡城市展示主要包括實(shí)時(shí)路況、天氣預(yù)報(bào)、城市熱島圖片，集多種功能于一體，任何信息都可根據(jù)展出要求隨時(shí)改變，不僅在同一時(shí)間呈現(xiàn)各種視覺元素，而且通過用戶或設(shè)計(jì)者的參與得以實(shí)現(xiàn)，讓人們掌握最新的動(dòng)態(tài)視圖信息。在擴(kuò)大用戶可瀏覽內(nèi)容的同時(shí)，仍保持了系統(tǒng)和外圍設(shè)備的連續(xù)性，當(dāng)有重點(diǎn)要求時(shí)，還能夠發(fā)揮放大信息的功能。這樣的“虛擬翻書”交互式顯示設(shè)備得到了越來越廣泛的應(yīng)用，當(dāng)觀眾揮舞雙臂做出翻書的動(dòng)作時(shí)，投影畫面會(huì)隨之翻頁，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊，并顯示出極其豐富的信息量。
結(jié)語
(一)2008年的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式
2008年8月8日，第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京隆重開幕。本屆奧運(yùn)會(huì)的開幕式獲得了世界各國人民的一致稱贊，對悠久的中國傳統(tǒng)文化驚嘆不已。在開幕式中，有許多節(jié)目讓人難忘，如倒計(jì)時(shí)的展示，借用LED光源的缶，分別用漢字與阿拉伯字母兩種文字形式展示，是國內(nèi)外文化融合的產(chǎn)物。再如，以一個(gè)發(fā)光的巨大卷軸來展示中國的戲曲、漢字以及四大發(fā)明，整個(gè)表演都惟妙惟肖，表演者用自己的形體來展示，給觀眾以良好的視覺與聽覺享受。以上這些，都是現(xiàn)代多媒體藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的詮釋，使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代多媒體藝術(shù)中得到了最充分的體現(xiàn)。
(二)2010年的世博會(huì)中國館
2010年的上海世博會(huì)是一屆盛會(huì)，其規(guī)模之大、人數(shù)之多，都是歷屆所無法比擬的。在整個(gè)展會(huì)過程中，多媒體藝術(shù)都扮演了不可或缺的角色，成為傳承各國文化的“信使”。在中國館當(dāng)中，多媒體藝術(shù)也是無處不在。從“清明上河圖”中的汴河到“尋覓之旅”的亭臺(tái)水景再到低碳行動(dòng)”的感悟之泉，都是用多媒體藝術(shù)的形式來展示的。這些多媒體藝術(shù)作品栩栩如生，與實(shí)際緊密結(jié)合。如“清明上河圖”，讓觀眾瞬間產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，仿佛自己來到北宋年間，融入到熱鬧的汴京市井之中。中國傳統(tǒng)文化的魅力，在該館中得到了淋漓盡致的展示，而這正是現(xiàn)代多媒體藝術(shù)所帶來的。
(三)春節(jié)晚會(huì)的LED升降舞臺(tái)
春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。而春節(jié)晚會(huì)又是春節(jié)最豐盛的一道佳肴。收看或收聽春節(jié)晚會(huì)，已成為無數(shù)中華兒女必備的事情。春節(jié)晚會(huì)包含了豐富多彩的節(jié)目，有音樂、戲曲、小品、雜技、相聲、舞蹈、魔術(shù)等等，這些節(jié)目都匯集著豐富的傳統(tǒng)文化元素，而這些元素會(huì)通過LED等現(xiàn)代多媒體藝術(shù)展現(xiàn)出來。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，如數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)、自動(dòng)化控制技術(shù)、LED顯示技術(shù)等等，春節(jié)晚會(huì)的舞臺(tái)也發(fā)生了重大變化。尤其是LED升降舞臺(tái)的應(yīng)用，將整個(gè)舞臺(tái)分解成無數(shù)個(gè)五面能發(fā)光的LED立方體。舞臺(tái)管理者可以根據(jù)節(jié)目的需要，選擇完整地升降平臺(tái)，或者單獨(dú)升降某個(gè)平臺(tái)。如武術(shù)節(jié)目《少年說》，通過舞臺(tái)中的造型變化以及圖案變換，使整個(gè)節(jié)目集聲、色、形于一體，向觀眾很好地詮釋了中華傳統(tǒng)武術(shù)的精髓和真諦。
(四)結(jié)語
1．1電離輻射的生物學(xué)效應(yīng)
射線照射到生物上，將發(fā)生復(fù)雜變化，大致分為4個(gè)階段，即物理階段、物理-化學(xué)階段、化學(xué)階段和生物學(xué)階段。繪制動(dòng)作按鈕，用鼠標(biāo)點(diǎn)擊按鈕一步步展示生物學(xué)變化過程，當(dāng)射線照射到機(jī)體上，機(jī)體發(fā)生電離、激發(fā)，化學(xué)鍵斷裂、產(chǎn)生自由基等。通過動(dòng)作按鈕，可依次展示效應(yīng)過程，加深學(xué)生印象，從而更好地理解生物學(xué)效應(yīng)發(fā)生過程。
1．2放射性測量儀器
講解氣體電離探測器和半導(dǎo)體探測器時(shí)，可應(yīng)用動(dòng)畫顯示這一過程：射線照射到物體上，物體受激電離，產(chǎn)生出正負(fù)離子對，在電場的作用下，離子到達(dá)電極，電路由斷變通，通過電流邊指針擺動(dòng)變化反應(yīng)射線的強(qiáng)度，形象地展示了這兩種放射性測量儀器的工作原理。
1．3閃爍型探測儀
閃爍型探測儀是講解的重點(diǎn)，用不同顏色的圖示、文字闡述各類部件，如閃爍體、光導(dǎo)、光點(diǎn)倍增管、放大器、后續(xù)電子線路等。通過箭頭圖標(biāo)，展示射線一步步的變化，從射線能變?yōu)楣饽埽僮優(yōu)殡娔?，再為儀器捕捉，放大、分析、甄別。1．6常用測量儀器簡介應(yīng)用于體外放射分析常用的測量儀器很多，可將一些國產(chǎn)的射線探測儀的實(shí)物圖片展示給學(xué)生，如γ放射免疫計(jì)數(shù)儀、液體閃爍計(jì)數(shù)儀，同時(shí)配以文字說明，分別介紹各類儀器的基本性能、適用特點(diǎn)，并對比各類儀器的優(yōu)、缺點(diǎn)。
1．4放射性碘標(biāo)記化合物
該章節(jié)需要介紹氯胺T法、乳過氧化物酶法等標(biāo)記法，采用圖標(biāo)化學(xué)反應(yīng)方程式展示碘標(biāo)記到蛋白質(zhì)上的過程，配以彩色文字說明，把艱深晦澀、難以理解的反應(yīng)步驟簡單明了地表示出來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，用醒目的標(biāo)志，提示標(biāo)記時(shí)的注意事項(xiàng)，避免放射性污染。
1．5放射自顯影
使用彩色文字介紹各類感光材料，如原子核乳膠、氚片、X線片等。用動(dòng)畫流程講解自顯影的過程，如曝光、顯影、停影、定影等流程。用彩色截圖展示各類自顯影標(biāo)本，如宏觀自顯影、光鏡自顯影和電鏡自顯影。
2多媒體技術(shù)應(yīng)用于檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)教學(xué)中的優(yōu)勢
2．1突出了專業(yè)特點(diǎn)
檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)學(xué)和實(shí)驗(yàn)核醫(yī)學(xué)交叉的邊緣學(xué)科，涉及核物理、放射化學(xué)、電子學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)等，內(nèi)容抽象、知識龐雜、理論深?yuàn)W、重點(diǎn)難點(diǎn)多，僅僅采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段（如掛圖、板書、幻燈片等），難以滿足現(xiàn)代檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)教學(xué)的需要。采用多媒體技術(shù)，將圖、文、聲、動(dòng)畫等視聽內(nèi)容生動(dòng)逼真地融于教學(xué)之中，創(chuàng)造一個(gè)理性認(rèn)識與感性認(rèn)識相結(jié)合的平臺(tái)，把多學(xué)科知識串聯(lián)起來，利用圖像講解抽象深?yuàn)W的知識，可以成功解決檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)的教學(xué)難題。
2．2突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)效果
檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)中，有一些專業(yè)特有概念，如契倫科夫輻射、康普頓-吳有訓(xùn)效應(yīng)、俄歇電子等都是重點(diǎn)、難點(diǎn)，由于醫(yī)學(xué)生缺乏足夠的理工科知識，即便教師費(fèi)力地講解，學(xué)生依然如聽天書。而應(yīng)用多媒體技術(shù)后，能很好地揭示原子內(nèi)外的奧秘，展示各種核反應(yīng)時(shí)原子的變化過程，給學(xué)生以三維、立體的概念，取得事半功倍的效果。譬如，過去采用傳統(tǒng)方法講解契倫科夫輻射和俄歇電子，授課結(jié)束后，仍有近1/3的學(xué)生表示未理解?，F(xiàn)在應(yīng)用多媒體技術(shù)后，90%以上的學(xué)生表示理解了。通過多媒體技術(shù)，將檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)非常深?yuàn)W抽象的理論知識具體化、形象化，便于學(xué)生理解掌握，突出了教學(xué)重點(diǎn)，優(yōu)化了教學(xué)效果。
2．3有助于及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)代檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)發(fā)展迅猛，新知識、新內(nèi)容層出不窮，需要適時(shí)介紹給學(xué)生。多媒體技術(shù)具有信息量大的特點(diǎn)，可極大地豐富教學(xué)內(nèi)容，通過結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源，能及時(shí)快速地更新、補(bǔ)充檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)知識，充分滿足學(xué)生的求知欲?，F(xiàn)在涌現(xiàn)出的并得到廣泛使用的新技術(shù)，如化學(xué)發(fā)光免疫分析技術(shù)、穩(wěn)定同位素分析等，都可在第一時(shí)間介紹給學(xué)生。
2．4促進(jìn)教師提高綜合素質(zhì)
應(yīng)用多媒體技術(shù)后，不僅要求教師牢固掌握檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識，而且也要求教師熟悉多媒體教學(xué)手段，制作優(yōu)質(zhì)的多媒體課件。這就需要教師熟悉電腦技術(shù)、軟件操作，具有一定的美工技能、藝術(shù)水平。通過多媒體教學(xué)提高了教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)[2]。
3問卷調(diào)查實(shí)施
多媒體教學(xué)后，大多數(shù)學(xué)生反映良好，為了系統(tǒng)科學(xué)地評價(jià)多媒體教學(xué)效果，筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查。發(fā)放問卷244份，收回241分，回收率98.77%。問卷調(diào)查結(jié)果見表1。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對多媒體教學(xué)評價(jià)很高，希望今后繼續(xù)使用；大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為多媒體教學(xué)能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增加知識量、教學(xué)內(nèi)容；但對突出重點(diǎn)、難點(diǎn)及針對性、啟發(fā)性還有所欠缺。說明多媒體技術(shù)應(yīng)用于檢驗(yàn)核醫(yī)學(xué)教學(xué)中取得了良好效果，發(fā)揮了重要作用，為學(xué)生所接受。
4多媒體教學(xué)存在的弊端
4．1課件質(zhì)量有待提高
課件制作水平影響著教學(xué)效果，優(yōu)質(zhì)的課件是上好一堂課的必要條件，所以課件質(zhì)量直接影響教學(xué)質(zhì)量[3]。現(xiàn)代大多數(shù)課件以PowerPoint為主，需要準(zhǔn)備優(yōu)質(zhì)的腳本和素材，搭好框架，明確層次結(jié)構(gòu)。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，把文字、圖像、聲音、動(dòng)畫有機(jī)結(jié)合起來，注意人機(jī)互動(dòng)以及幻燈片的連貫性。目前有些教師制作的課件過于簡單，文字多、圖片少，內(nèi)容單一，僅僅是板書的“電子化”，導(dǎo)致課件質(zhì)量不高，無法充分施展多媒體技術(shù)所帶來的表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)容。同時(shí)，也有一些教師制作的課件過度追求形式花哨，增添了過多的視頻、圖片、聲音等，導(dǎo)致喧賓奪主，使學(xué)生僅注意到花哨的動(dòng)畫和圖像，而忽略了應(yīng)學(xué)習(xí)的知識，反而影響了教學(xué)效果[4]。
4．2多媒體教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合不夠
多媒體技術(shù)僅僅是教學(xué)的輔助手段，只起到強(qiáng)化教學(xué)效果的作用，而學(xué)生才是教學(xué)的主體，教師起主導(dǎo)作用。在多媒體教學(xué)過程中，往往出現(xiàn)課堂跟著課件走的現(xiàn)象，教師成了放映員，全部精力集中在課件上，成了操作員、解說員，無暇顧及學(xué)生，缺乏師生互動(dòng)，降低了教師的主導(dǎo)性。學(xué)生思路也為課件所左右，難以調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性。這樣依據(jù)課件照本宣科的教學(xué)模式，完全偏離了初衷，又走向了“填鴨式”的老路，失去多媒體教學(xué)的優(yōu)勢。教師授課時(shí)，將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合，應(yīng)把握課堂節(jié)奏，調(diào)動(dòng)課堂氣氛，隨時(shí)觀察學(xué)生的狀況、表情、語言等信息，做到有張有弛。一堂優(yōu)質(zhì)課是一個(gè)師生互動(dòng)過程，師生之間不僅有知識交流，還要有情感交流。
4．3過多依賴課件，忽視基本功
相較傳統(tǒng)教學(xué)手段，多媒體是新技術(shù)，但新技術(shù)必須根植于傳統(tǒng)教學(xué)手段上。如過多強(qiáng)調(diào)多媒體的應(yīng)用，忽視教師教學(xué)基本功，缺乏生動(dòng)、形象的講解，教學(xué)將枯燥乏味。因此，在開展多媒體教學(xué)的同時(shí)，教師必須練好教學(xué)基本功，練好板書、講解的藝術(shù)，學(xué)會(huì)處理各種緊急情況，在不同環(huán)境中能正常教學(xué)[5]。
5結(jié)語
民間藝術(shù)作為重要的文化資源,只有轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資源,才能成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量，我們借鑒查爾斯•蘭蒂（CharlesLandry）的“價(jià)值鏈分析法”（ValueProductionChainAnalysis）來構(gòu)建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的構(gòu)成，其核心內(nèi)容就是構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)的基本價(jià)值鏈的五個(gè)環(huán)節(jié)：創(chuàng)意的形成（作品的形成過程）、從創(chuàng)意到產(chǎn)品（產(chǎn)品的形成過程）、文化產(chǎn)品的流通（商品的形成過程）、文化產(chǎn)品的發(fā)送機(jī)構(gòu)（渠道的傳播過程）和最終消費(fèi)者的接受（市場的分配銷售過程）。
二、新媒體的概念與特征
新媒體是一個(gè)相對的概念，任何一種前所未有的媒體相對于傳統(tǒng)媒體，都可稱之為新媒體，目前學(xué)術(shù)界對于新媒體的界定也是眾說紛紜，無一定論。本文所指的新媒體是指相對于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，既包括網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)媒體，也包括更加強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和參與的社會(huì)化媒體。如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、互聯(lián)網(wǎng)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等。新媒體主要具有三個(gè)特征：第一，數(shù)字技術(shù)。首先，信號傳輸?shù)母咚俣群透咔逦?。由于?shù)字信息可以做壓縮處理，因此能夠在一定的發(fā)射容量或波段內(nèi)傳輸更多的信息。數(shù)字多媒體藝術(shù)觀眾以立體的感受，比起傳統(tǒng)的平面藝術(shù)的表達(dá)方式來更加生動(dòng)。第二，高度共享。每個(gè)人都可以進(jìn)行大眾傳播。信息傳播方式由一點(diǎn)對多點(diǎn)，變?yōu)槎帱c(diǎn)對多點(diǎn)。第三，交互即時(shí)。傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、通道是固定的，信息者掌握了信息的內(nèi)容、表現(xiàn)形式等完全的主動(dòng)權(quán)，而新媒體的網(wǎng)絡(luò)化、交互性，使傳播者和接收者的身份轉(zhuǎn)換極其容易。如今，一個(gè)人通過發(fā)送手機(jī)短信、撰寫日志、網(wǎng)絡(luò)群聊等方式，就可以在“任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，對任何人”進(jìn)行大眾傳播，并開展相互點(diǎn)評，大大突破傳統(tǒng)媒體的信息壁壘。
三、新媒體給民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的影響
1有利于民間藝術(shù)的傳播及傳承由于收益低、成本高的原因，除了一些公益性質(zhì)的廣告插播之外，很少見到民間藝術(shù)的專題報(bào)道。人類已經(jīng)進(jìn)入基于數(shù)字技術(shù)的新媒體時(shí)代，民間藝術(shù)的傳播方式也必將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。在此背景下，新媒體的低成本、高度共享、交互即時(shí)等優(yōu)勢必能將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與民間藝術(shù)傳播有機(jī)結(jié)合起來，推進(jìn)中國民間藝術(shù)的繁榮發(fā)展。而民間藝術(shù)的傳承方式也主要限于家庭傳承、師徒相承、學(xué)校傳授、博物館等傳統(tǒng)方式，這些方式普遍存在不易保留、受眾有限、學(xué)時(shí)較長等弊端，降低了人們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱情，尤其是年輕人。在新媒體時(shí)代，我們可以利用虛擬技術(shù)再現(xiàn)民間藝術(shù)的存在方式。具體來講，就是通過融合圖像處理技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)等信息技術(shù)，仿真現(xiàn)實(shí)環(huán)境。通過這種方法，可以實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，使人完全沉浸到虛擬環(huán)境之中，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的精髓，豐富民間藝術(shù)的傳承方式，并實(shí)現(xiàn)永久保存。
2有利于民間藝術(shù)的創(chuàng)新與增值無論何種形式的民間藝術(shù)要想產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，離不開與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容與形式，來增加其市場價(jià)值。新媒體的運(yùn)用可以在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代觀念及技術(shù)，將其發(fā)展創(chuàng)新，以全新的姿態(tài)進(jìn)入主流藝術(shù)領(lǐng)域。例如，豐富多彩的剪紙藝術(shù)不單是大紅的窗花，可以運(yùn)用到桌布、窗簾等生活用品的設(shè)計(jì)中，更好地增加其市場價(jià)值。3可實(shí)現(xiàn)與媒體產(chǎn)業(yè)的互利共贏無論是以時(shí)段來計(jì)費(fèi)的電視廣播廣告、以版面計(jì)費(fèi)的報(bào)刊廣告，還是以位置計(jì)費(fèi)的戶外廣告，都鮮有見到民間藝術(shù)的身影，究其原因，無非是利潤太低。而新媒體信息具有成本低、門檻低、共享快、針對性強(qiáng)、大眾參與等特點(diǎn)，各行各業(yè)的人們都已逐漸將其視為最有發(fā)展?jié)摿Φ男畔⑵脚_(tái)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也應(yīng)抓住這一機(jī)遇，借助這一平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)其有效傳播。例如，在今年中秋節(jié)、教師節(jié)期間，河北保定舉行了冰燈展、花燈展的門票免費(fèi)、優(yōu)惠活動(dòng)，凡持有教師資格證的教師都可享有優(yōu)惠條件，這一信息的有效傳播媒介主要是QQ、微信、手機(jī)短信、電腦網(wǎng)絡(luò)等，教師的QQ群、微信朋友圈等都大量轉(zhuǎn)發(fā)了這一信息，活動(dòng)期間許多教師紛紛帶著家人感受了這一身邊的民間藝術(shù)形式?？梢?，有效利用新媒體不僅對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可以起到促進(jìn)作用，對新媒體產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展也有很大幫助。
四、新媒體在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈構(gòu)建中的運(yùn)用
1利用數(shù)字技術(shù)拉長民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條數(shù)字技術(shù)在我國許多行業(yè)中都已有不同程度的應(yīng)用，基于數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展也被冠以朝陽產(chǎn)業(yè)的稱號，民間藝術(shù)也可以借助這一新技術(shù)，擺脫當(dāng)前困境，使其得到合理保護(hù)和發(fā)展。具體來講，可以通過以下幾種途徑：第一，利用數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)民間藝術(shù)的體驗(yàn)效果。利用虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字仿真、動(dòng)作捕捉、數(shù)字音樂等技術(shù)，對民間藝術(shù)進(jìn)行全真模擬，并將這些資料進(jìn)行保存?zhèn)鞑?，使想了解它的人可以如身臨其境般感受到民間藝術(shù)的魅力。第二，與數(shù)字技術(shù)共生融通，尋求發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，還可以將民間藝術(shù)的中國傳統(tǒng)文化元素融入到數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，比如，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲等設(shè)計(jì)中可以吸納民間藝術(shù)的色彩搭配、人物形象、道具使用等方面的靈感，使得二者共同發(fā)展。
2利用新媒體營銷，有效促進(jìn)民間藝術(shù)的渠道傳播及分配銷售技術(shù)的革新對于營銷思維也產(chǎn)生了深刻影響，如今的營銷活動(dòng)更加注重體驗(yàn)性、溝通性、差異性、創(chuàng)造性、關(guān)聯(lián)性。第一，建立地方性民間藝術(shù)網(wǎng)站，并利用多種媒體進(jìn)行宣傳推廣。目前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)覆蓋了世界上絕大多數(shù)國家，因而通過建立專門的網(wǎng)站可實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)資源共享的目的，讓更多的人了解我國的民間藝術(shù)，促進(jìn)其傳播與交流，提升中國民間藝術(shù)的魅力。在網(wǎng)站的頁面設(shè)計(jì)上應(yīng)突出其地域與民俗特點(diǎn)，在網(wǎng)站功能上應(yīng)注重用戶需求導(dǎo)向，在網(wǎng)站內(nèi)容上應(yīng)體現(xiàn)其市場價(jià)值。做到以上三點(diǎn)，才具備網(wǎng)站持續(xù)建設(shè)的基礎(chǔ)。目前，我國也有許多相關(guān)的民間藝術(shù)專題網(wǎng)站，但影響力、點(diǎn)擊率很大的網(wǎng)站幾乎沒有，因此，網(wǎng)站的推廣仍需努力，而新媒體的運(yùn)用給我們提供了一個(gè)很好的推廣媒介，比如可以通過政府部門的官方的微博、微信信息，策劃熱門議題等形式，依托廣泛的受眾，在最短時(shí)間內(nèi)將網(wǎng)站信息傳遞出去，并在受眾之間引發(fā)再一次的內(nèi)部交流傳播，更多地增加網(wǎng)站瀏覽量。第二，利用新媒體，建立品牌名片。在市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，新媒體的傳播力量有利于形式多樣的民間藝術(shù)打造自己的品牌名片。民間藝術(shù)本身是以古老的技藝為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，要想走進(jìn)商品市場去競爭，必須借助新媒體自己的作品信息，煥發(fā)出新的活力，努力打造自己的品牌，樹立標(biāo)志性形象，在眾多信息流中找到自己的立足點(diǎn)和話語權(quán)，有效傳播信息。
民間藝術(shù)作為一個(gè)民族重要的文化符號及文化特色，在日益消解化的后現(xiàn)代社會(huì)中漸趨被處于中心地區(qū)的文化所同化，民族內(nèi)部獨(dú)特的生態(tài)藝術(shù)特色與模式被破壞，種群遭到了不同程度的瓦解，而且由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，一些少數(shù)民族地區(qū)的貧困化因素不得不中斷民間藝術(shù)的創(chuàng)造，生態(tài)種群日益縮減。民間藝術(shù)的持有者大部分都是老年人，許多技術(shù)都面臨著無人繼承的境地，由于年輕人對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識不足，且在審美觀、生活需求方面也與現(xiàn)代生活格格不入，因而導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無法作為活態(tài)視覺表征出現(xiàn)在新媒體時(shí)代。
2新媒體時(shí)代下對民間藝術(shù)的視覺傳播形式的完善探尋
（1）實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與視覺本真性的雙重表征。保守的傳播媒介與傳播手段使民間藝術(shù)逐漸退出了大眾的視野，取而代之的則是消費(fèi)文化與西方現(xiàn)代文化，有相當(dāng)一部分中國人對于中國民間藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化一無所知。許多人為了振興民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)校大規(guī)模教學(xué)，開辦教學(xué)班等，但在這個(gè)過程中，改變了傳統(tǒng)的口口相傳的一對一講解，更是改變了在身心相授過程中被傳承人情感的投入，使大規(guī)模教學(xué)下的學(xué)徒在作品的制作中總是追求技術(shù)的高超，卻少了對作品人文屬性的感知。因此，要實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與本真性的雙重表征，在活態(tài)傳承中，被傳承人應(yīng)多加入一些作品創(chuàng)作理念的情感講解，使技藝的傳授與文化的學(xué)習(xí)處于同等重要的地位，傳承人需要理解作品中孕育的生命意識、人文主義精神及自然生態(tài)觀等文化潛能，使民間藝術(shù)的精髓得以最大限度地傳承。
（2）深入開發(fā)新媒體技術(shù)下民間藝術(shù)的能指，挖掘受眾審美口味。視覺表征以索緒爾的能指與所指二分模式作為理論基礎(chǔ)，視覺表征包含著能指與所指，能指就是反映事物圖像的具體形式，所指就是事物的概念。為了迎合受眾審美口味，挖掘他們的視覺需求，就要不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)盡可能多且優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)的能指，在這些多樣化圖像的呈現(xiàn)中，完成民間藝術(shù)的大眾傳播。例如，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的網(wǎng)頁皮膚、表情、輸入法均可以加入民間藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)淳厚質(zhì)樸、盡善盡美的設(shè)計(jì)風(fēng)格；如當(dāng)今受大眾喜愛的微電影，以愛情題材為主，可以在其中加入表現(xiàn)多子多福形象的動(dòng)植物，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)愛情意蘊(yùn)的蝴蝶、白狐或是表現(xiàn)長壽富貴的壽桃、牡丹等，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)意味。
（3）視覺圖像作品與現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。商業(yè)文化的過分滲入對民間藝術(shù)造成了一定程度地消解，要改變這種盲目物質(zhì)的消費(fèi)觀念，就要從民間藝術(shù)視覺圖像作品入手，從內(nèi)容上嚴(yán)格控制作品的市場流入，從根源改變民間藝術(shù)作品質(zhì)量差的局面，做到與現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。首先，作品題材的選擇應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)，反映當(dāng)今社會(huì)人們內(nèi)心深處的矛盾及心理特征。其次，內(nèi)容的設(shè)計(jì)要有意義，不要把無任何意義的圖像展現(xiàn)出來，這是由于快節(jié)奏的視覺閱讀狀態(tài)，受眾應(yīng)在最短時(shí)間內(nèi)接觸到最有意義的信息，這才符合當(dāng)今社會(huì)的審美需求。
（4）大力加強(qiáng)民間藝術(shù)視覺傳播的立法保護(hù)，完善相關(guān)法律機(jī)制?，F(xiàn)如今，針對保護(hù)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的法律法規(guī)包括《：文物保護(hù)法》《著作權(quán)法》《專利法》《商標(biāo)法》《反不正當(dāng)競爭法》等，有望出臺(tái)的《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》也已經(jīng)進(jìn)入了第6稿，在草案中，《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，以分級保護(hù)管理為原則，實(shí)行以行政保護(hù)為主、以民事保護(hù)為輔的保護(hù)措施，但是法律規(guī)定還不夠具體，在活態(tài)傳承與活態(tài)視覺表征方面沒有給予細(xì)致的保護(hù)措施以及違反措施的法律后果，欠缺可操作性。我國應(yīng)該在立法上加強(qiáng)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的保護(hù)，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)法對于民間美術(shù)的保護(hù)力度及措施，從不同的角度來對民間美術(shù)進(jìn)行規(guī)制。
3結(jié)束語
論文關(guān)鍵詞：自然美,藝術(shù)美,反思,藝術(shù)觀念,合法性
黑格爾在他的《美學(xué)》中提到，“就它的最高的職能來說，藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實(shí)和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必須和崇高地位，毋寧說，它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了。”在黑格爾看來，“我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的。”黑格爾站在古典型藝術(shù)向浪漫型藝術(shù)轉(zhuǎn)向的時(shí)代點(diǎn)提出“藝術(shù)終結(jié)”的命題無疑動(dòng)搖的了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的合法性。
然而從美學(xué)的角度，尤其是自然美到藝術(shù)美的角度回望西方藝術(shù)觀念，不難發(fā)現(xiàn)以希臘輝煌時(shí)代的藝術(shù)為代表形成的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念影響深遠(yuǎn)，尤其是關(guān)于藝術(shù)“模仿”的一系列理論，成為早期藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范。
從美的定義來看，西方古代更多的是從節(jié)奏，韻律，對稱，和諧等自然外在的方面來詮釋，這也反映出藝術(shù)觀念形成過程中自然美的決定力；現(xiàn)代主義則偏重于事物中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，注重事物生命的表現(xiàn)，探究心靈深層情感。自然美在藝術(shù)觀念形成過程中的決定力在于：自然美的“本真”讓人感知到美，“本真”在古希臘模仿論者那里就成了藝術(shù)觀念形成生的力量之源。不可否認(rèn)模仿使得藝術(shù)觀念合法性地位得到確立，然而，隨著人類審美能力和創(chuàng)作能力的提升，以自然美為決定力產(chǎn)生的藝術(shù)觀念受到藝術(shù)美的挑戰(zhàn)并顯示出其弊端，藝術(shù)作品中對藝術(shù)美的強(qiáng)調(diào)開始令原本穩(wěn)固的藝術(shù)觀念開始動(dòng)搖，藝術(shù)家開始反思現(xiàn)存藝術(shù)觀念的存在合法性。在這一過程中，藝術(shù)美開始以否認(rèn)自身對自然的借用的方式來確立新的藝術(shù)觀念的合法性。藝術(shù)觀念也需要不斷的擺脫自然美的限制和巨大影響，尋求自身救贖。
一、自然美對藝術(shù)觀念的決斷力及其反思
藝術(shù)觀念的合法性需要在公眾對藝術(shù)作品的審視和觀照中獲得，在古希臘時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)模仿自然成了唯一準(zhǔn)繩。自然美對藝術(shù)觀念的決斷力體現(xiàn)在其本真、和諧一律的形式美為藝術(shù)創(chuàng)作提供了范式；自然美由于契合主體審美力而令藝術(shù)創(chuàng)作有了模仿沖動(dòng)。
藝術(shù)創(chuàng)作推崇自然，較早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德的“模仿說”。柏拉圖以“理式”的床、“木匠”的床和“畫家”的床為例，談到“模仿者的作品和自然隔著三層”。亞里士多德提出了“史詩和悲劇，喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿?！彼囆g(shù)之所以模仿自然，顯然是由于自然具備模仿的因子，在阿多諾看來是“由于令人敬畏的自然的諸形象從開初就意在憑借模仿來撫慰自然，”正是自然美中蘊(yùn)含的敬畏因素，促成了藝術(shù)模仿。實(shí)質(zhì)上這種藝術(shù)的模仿是對自然美的一種挪用，盡管這種純手工的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)烙上創(chuàng)作者的痕跡而不至于使創(chuàng)作的藝術(shù)美完全等同于自然美，但藝術(shù)美更多的是附庸于自然美之下的，自然美成了藝術(shù)美衍生的絕對根源，也成了藝術(shù)觀念形成的支配力。
在康德美學(xué)中，同樣肯定了自然美的決斷力，在《判斷力批判》中，康德提到，“無論是談到自然美還是談到藝術(shù)美，我們都可以一般地說：美的就是那在純?nèi)辉u判中（而不是在感官感覺中，也不是通過一個(gè)概念）讓人喜歡的東西。”康德認(rèn)為美的藝術(shù)作品雖然不是自然但又要像自然產(chǎn)品一樣。此外康德還提到“無須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的?！彼€認(rèn)為不以任何有關(guān)對象概念為前提的自由的美是獨(dú)自存在的美是獨(dú)自存在的美，而依附于一個(gè)概念的美是有條件的美，從而肯定了自然美。自然界中的花是自由的自然美，“許多鳥類（鸚鵡、蜂鳥、極樂鳥）大量海洋貝類自身就是美，這些美根本不應(yīng)歸于任何按照概念就其目的而言被既定的對象，而是自由地并且獨(dú)自讓人喜歡的?！?/p>
自然美以其自身的決斷力祛除藝術(shù)美的痕跡后，形成的藝術(shù)模仿是值得反思的?？档滤峒暗牟桓郊痈拍?，無功力目的自由之美在現(xiàn)代工業(yè)出現(xiàn)之時(shí)，遇到了極大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)消解著這種純粹的美，大規(guī)模的藝術(shù)品復(fù)制造成了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的變化，也讓此種不附加概念的自然美在藝術(shù)創(chuàng)作中難以被借用，模仿的藝術(shù)作品所具有的韻味也在消散，藝術(shù)作品需要在汲取自然之外找到自身美特質(zhì)的源泉，以符合其藝術(shù)作品的資格，藝術(shù)觀念也需要在新的背景下重新確定自身合法性。
同樣，黑格爾認(rèn)為模仿只不過是“按其本來的面貌，再復(fù)制一遍”，“這種復(fù)制可以說是多余的，因?yàn)閳D畫、喜劇等等用摹仿所表現(xiàn)出來的東西——例如動(dòng)物、自然風(fēng)景、人的生活事件之類——在我們的園子里、房子里或是遠(yuǎn)近熟悉的地方都是原來已經(jīng)存在著的?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為“這種多余的費(fèi)力游戲總是要落后在自然后面?！边@是因?yàn)閱渭兊哪７轮皇峭Ａ粼诩记煞矫?，難以競爭過自然，而且藝術(shù)的目的并不是單純的對現(xiàn)實(shí)的模仿。盡管黑格爾的說法有些絕對，但不可否認(rèn)，在自然美祛除異質(zhì)性因素（藝術(shù)美）之后形成的藝術(shù)觀念在古典型藝術(shù)向浪漫型藝術(shù)過渡時(shí)出現(xiàn)了動(dòng)搖。
模仿的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的自然美，藝術(shù)模仿難以顯現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，它更多的是對自然美的挪用。自然美之所以能以如此合法的身份得到認(rèn)同在于自然美和藝術(shù)美未能得到有效區(qū)，這一命題直到黑格爾那里才完成。黑格爾明確提出藝術(shù)美高于自然美，模仿的藝術(shù)觀念合法性受到挑戰(zhàn)并亟待重新立命。在美學(xué)的領(lǐng)域中，自然同科學(xué)中的“自然”十分相似，而自然美也不過是經(jīng)過視力和聽力兩種最為常見的感官所統(tǒng)攝，因此自然美具有原初性。這種原初性可以表現(xiàn)為一種純真的美感，同樣也可能暴露其缺陷，這種缺陷在黑格爾看來，是自然美的不完滿，停留在“自在狀態(tài)”，而“生命只有作為個(gè)別的有生命的東西才能存在，善要借個(gè)別的人才能實(shí)現(xiàn)；一切真理只有作為能知識的意識，作為自為存在的心靈才能存在?！憋@然黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美才能稱得上是“自為存在”，藝術(shù)美可以規(guī)避自然美的短暫性，從而令自然美得到矯正，這種矯正區(qū)別于簡單的臨摹和記錄，不是機(jī)械的模仿而是含有技巧性的藝術(shù)創(chuàng)作。
此外，黑格爾還從心靈角度對自然美和藝術(shù)美做出了有效區(qū)分并極力推崇藝術(shù)美，他很明確的肯定了“藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美就比自然美高多少?！边@一觀點(diǎn)充分肯定了人作為創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，認(rèn)可了藝術(shù)作品所產(chǎn)生的審美力量。
藝術(shù)觀念在黑格爾那里被重新界定，在他看來美的藝術(shù)“在心靈領(lǐng)域里，尤其是在想象領(lǐng)域里，比起自然界來，顯然是由任意性和無規(guī)律性統(tǒng)治著的，”藝術(shù)美之所以具有更高的審美價(jià)值在于它是人類心靈的產(chǎn)物。不同于山川，河流的“自在”美，藝術(shù)美需要心靈發(fā)揮巨大的創(chuàng)造能力，運(yùn)用人腦的思維和創(chuàng)作技巧，經(jīng)過心靈，大腦的重釋，融入情感因素，才能獲得美的藝術(shù)作品。由此可以看出新的藝術(shù)觀念中自然美的因素被藝術(shù)美取代和揚(yáng)棄，但在阿多諾看來這是“自然美概念完全受到壓制”的結(jié)果。
黑格爾對藝術(shù)美的推崇，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義具有潛在影響。盡管現(xiàn)代主義作家也認(rèn)可自然美給予了創(chuàng)作的激情和外在的客體刺激，但他們認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)在創(chuàng)造才更為關(guān)鍵，藝術(shù)不是表現(xiàn)可視的自然美，也不是模仿自然，而是要表現(xiàn)精神之美，藝術(shù)之美。他們反思藝術(shù)只是生活真實(shí)反映的觀念，由其是在現(xiàn)代工業(yè)極度發(fā)達(dá)的世界，攝影技術(shù)更是讓模仿的“真”難以有更大的超越，藝術(shù)作品人工痕跡的差異性也不復(fù)存在，所以內(nèi)在的表現(xiàn)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美才是藝術(shù)存在的關(guān)鍵。
認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)的藝術(shù)觀尋得了主體心靈情感的解放，當(dāng)然也引來了非議，阿多諾就認(rèn)為，“表現(xiàn)只能被看成是苦難感受或經(jīng)歷的的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)中塑造物和模仿物能夠很輕易的將與作品無關(guān)的其余粉飾物排除在藝術(shù)之外。表現(xiàn)本身也可能將客觀物排除在外，從而將現(xiàn)實(shí)生活中的直觀性與藝術(shù)分裂。從表現(xiàn)的效果而言，盡管藝術(shù)家能夠完整的表達(dá)其內(nèi)心情感的東西，卻只是“欲言之物的徵記，或者是以密碼形式表現(xiàn)出來的一種平淡無味的象征。”阿多諾的美學(xué)理論無疑對表現(xiàn)主義理論提出了挑戰(zhàn)，主體精神的幻想和虛構(gòu)性以及由此構(gòu)成的藝術(shù)觀念同樣受到挑戰(zhàn)。
二、藝術(shù)觀念的循環(huán)
“藝術(shù)作品因?yàn)檎兄孪龆靡源婊睢?藝術(shù)觀念同樣如此，它通過自身的黯淡給新的藝術(shù)觀念以合法性空間。古希臘藝術(shù)觀念中：若要把握藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)就應(yīng)該認(rèn)識到藝術(shù)源于模仿，離不開模仿，自然界中各種形態(tài)的美以藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)出來，無論作品如何繁復(fù)都離不開模仿。這一藝術(shù)觀念最終在黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的論斷中被顛覆，取而代之的注重心靈主體性表現(xiàn)的藝術(shù)觀念，然而這種觀念也因?yàn)槠浒岛奶摌?gòu)意識以及自身追求的虛構(gòu)契機(jī)而被摒棄。
事實(shí)上，藝術(shù)觀念中滲透的主體性意識在藝術(shù)創(chuàng)作中擴(kuò)大了藝術(shù)美的視域，它試圖揚(yáng)棄自然美的模仿契機(jī)以奠定表現(xiàn)作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一形式和規(guī)范，但同時(shí)它也潛藏著危機(jī)，那就是，藝術(shù)的主要?jiǎng)恿Ρ４媪四７缕鯔C(jī)。注重表現(xiàn)的藝術(shù)觀念對自然的忽視最終還是要回到自然本身。后現(xiàn)代主義對生活再次的關(guān)注，甚至認(rèn)為藝術(shù)就是生活便是一例。
藝術(shù)觀念的循環(huán)論證的發(fā)生源于模仿和表現(xiàn)的現(xiàn)代沖突，而這一沖突是有著悠久歷史的。阿多諾認(rèn)為，表現(xiàn)具有模仿的功能。表現(xiàn)具有強(qiáng)迫性的表述力，模仿作為技術(shù)性的程序妨礙著這一表述力，從兩者的沖突中不難看出，藝術(shù)觀念更替的必然性。
客觀的模仿藝術(shù)觀是如何再一次產(chǎn)生的，在阿多諾看來正是主觀性的表現(xiàn)和客觀性的模仿的沖突實(shí)現(xiàn)的。表現(xiàn)中的模仿契機(jī)激發(fā)了自發(fā)性和任意性，這種自發(fā)性和任意性遇到模仿力就成了客觀性。主觀性的形式知解落入主體的模仿力造成了客觀性之重演的模仿。
總之，從美學(xué)角度反思藝術(shù)觀念的合法性可以看到，藝術(shù)觀念合法性確立是在不斷否定異質(zhì)性因素的過程中取得的。在新的時(shí)代背景下，及非簡單純粹的自然模仿也非純粹精神化藝術(shù)作品，而是在多元復(fù)雜的異質(zhì)性因素中獲得同一性。例如，傳統(tǒng)美學(xué)中長時(shí)間控制的美的對立面——丑，在藝術(shù)作品中常常因?yàn)楸憩F(xiàn)職能而損耗丑的一面得到藝術(shù)觀念的認(rèn)同。阿多諾提及的“想要在事物世界面前使自身獲得合法的地位，藝術(shù)——作為否定事物世界的一種東西——顯得先驗(yàn)性地?zé)o能為力。”在這個(gè)意義上，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”預(yù)言不僅成了藝術(shù)觀念反思的起點(diǎn)，也是藝術(shù)觀念合法性地位確立的契機(jī)，藝術(shù)觀念正是在這中契機(jī)中才具有了現(xiàn)實(shí)的批判意義。
參考文獻(xiàn)
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