時(shí)間：2023-03-21 17:03:12
導(dǎo)語(yǔ)：在大學(xué)生公民素質(zhì)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：誠(chéng)信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。誠(chéng)信教育是指從社會(huì)發(fā)展和個(gè)體長(zhǎng)期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個(gè)體遵守誠(chéng)信的道德規(guī)范,具有誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠(chéng)信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要個(gè)體、學(xué)校和社會(huì)多方參與。
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,同時(shí)也是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則,在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治生活中發(fā)揮著極其重要的作用。誠(chéng)信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族的希望和未來(lái),肩負(fù)著全面建設(shè)和諧社會(huì)的歷史重任。他們的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信品質(zhì)、誠(chéng)信行為關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來(lái)。誠(chéng)信教育是指從社會(huì)發(fā)展和個(gè)體長(zhǎng)期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個(gè)體遵守誠(chéng)信的道德規(guī)范,具有誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠(chéng)信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要個(gè)體、學(xué)校和社會(huì)多方參與。
一、 大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)涵
大學(xué)生誠(chéng)信教育是一個(gè)廣泛的范疇,涉及面寬、內(nèi)容繁多,具體來(lái)說(shuō),包括以下內(nèi)容:
1.大學(xué)生的遵紀(jì)守法。自覺(jué)遵守社會(huì)、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī),是一個(gè)人良好社會(huì)信譽(yù)的標(biāo)志。遵紀(jì)守法教育包括:遵守各種社會(huì)法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀(jì)律,培養(yǎng)遵紀(jì)守法的意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)。學(xué)校一方面要嚴(yán)格校紀(jì)校規(guī),使大學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣,另一方面也要教育大學(xué)生自覺(jué)抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣,尤其是學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象,潔身自好,從自己做起,從小事做起。
2.大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育。大學(xué)生是活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)重要群體,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育是大學(xué)生誠(chéng)信教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育中,學(xué)校應(yīng)該側(cè)重于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的一般規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育,從而奠定大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的基礎(chǔ)。
3.大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠(chéng)信教育。學(xué)風(fēng)是校風(fēng)和大學(xué)精神的重要組成部分,是一所大學(xué)傳統(tǒng)底蘊(yùn)和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠(chéng)信教育涉及學(xué)生自身、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)規(guī)章制度。
4.大學(xué)生擇業(yè)中的誠(chéng)信教育。
第一,大學(xué)生擇業(yè)中的“唯實(shí)”教育。誠(chéng)信教育的基本要求是真實(shí),在全社會(huì)加強(qiáng)道德建設(shè),誠(chéng)信素質(zhì)日益提高的今天,誠(chéng)是立身的“奠基石”,信是做人的“身份證”。
第二,大學(xué)生擇業(yè)中的“抵假”教育。在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,高科技知識(shí)日益發(fā)揮其重要作用。作為高校的畢業(yè)生,必須端正學(xué)習(xí)態(tài)度,正確認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的時(shí)代賦予的歷史使命,努力學(xué)好專業(yè)知識(shí),不斷提高自身的綜合素質(zhì)。
第三,大學(xué)生擇業(yè)中的契約意識(shí)教育。適應(yīng)現(xiàn)階段形勢(shì)發(fā)展的需要,用人單位和大學(xué)生之間以契約合同的形式確定的就業(yè)關(guān)系,就要求畢業(yè)生具有良好的信用意識(shí)和合同意識(shí)。
二、 大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性
當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量,是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。誠(chéng)信素質(zhì)如何,直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
(一) 公民道德建設(shè)要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育
大學(xué)生首先是一位普通的社會(huì)公民,應(yīng)該具備一個(gè)公民最基本的道德品質(zhì)。可以說(shuō),誠(chéng)實(shí)守信是每一個(gè)公民做人立世的根本準(zhǔn)則。在公民基本道德規(guī)范中,誠(chéng)信是一個(gè)很重要的規(guī)范。如果一個(gè)大學(xué)生連起碼的誠(chéng)信品德都不具備,我們無(wú)法想象他們?cè)趺茨軌虺蔀楹细竦墓?對(duì)公民道德建設(shè)會(huì)帶來(lái)什么樣的影響。
(二) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是合同經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。這就要求作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體,必須具備誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)。青年大學(xué)生即將成為未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主力軍,他們?cè)谖磥?lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中將發(fā)揮舉足輕重的作用。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展,全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),不僅取決于大學(xué)生的文化知識(shí),養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)尤為重要?？梢?jiàn),加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信教育是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。
(三)我國(guó)教育“面向世界”、與國(guó)際接軌的迫切需要要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育
入世后,我們必須堅(jiān)守誠(chéng)信原則,履行我們所作出的承諾。因此,入世本身即是我們面向世界實(shí)踐誠(chéng)信原則的開(kāi)始,同時(shí)也是對(duì)我們誠(chéng)信狀況的一個(gè)考驗(yàn)。為了盡快與世界經(jīng)濟(jì)接軌,積極培養(yǎng)國(guó)人現(xiàn)代意義上的誠(chéng)信觀念必要而緊迫。尤其是在我國(guó)已加入世貿(mào)組織的今天,更應(yīng)結(jié)合該組織的有關(guān)規(guī)則,加大誠(chéng)信教育的力度,大學(xué)生作為將來(lái)實(shí)踐這些規(guī)則的生力軍,理應(yīng)具備較高的誠(chéng)信素質(zhì)。
因此,國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步要求我們必須重視大學(xué)生的誠(chéng)信建設(shè),切實(shí)加強(qiáng)誠(chéng)信教育,不斷增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和守信意識(shí),努力培養(yǎng)具有信用素質(zhì)、誠(chéng)信精神的世紀(jì)人才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]吳磊,劉建榮.關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀的調(diào)查研究及對(duì)策[j].江西社會(huì)科學(xué),2004,(10).
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 誠(chéng)信缺失 救治對(duì)策
誠(chéng)信作為一種道德要求，是個(gè)人立身之本、成事之基、處世之道，也是社會(huì)和諧穩(wěn)定、發(fā)展進(jìn)步之源。我國(guó)早在古代就把誠(chéng)信作為“仁、義、禮、智、信”五常之一，以至于可以“去兵、去食”而不可無(wú)信。誠(chéng)信是人與人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，更是我們當(dāng)代大學(xué)生必須具備的優(yōu)良品質(zhì)。誠(chéng)信教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，也是中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所迫切需要的主體行為規(guī)范。
一、現(xiàn)階段大學(xué)生誠(chéng)信教育的涵義
誠(chéng)信作為公民最基本的道德規(guī)范，包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面。誠(chéng)實(shí)是指真誠(chéng)不偽，誠(chéng)信不欺，真實(shí)不妄，精誠(chéng)不懈，其強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)；守信是指遵守自己的諾言，實(shí)踐自己的諾言，言而有信，行有必果。“誠(chéng)”更多地是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則偏重于“外信于人”當(dāng)然，這種區(qū)分并不具有絕對(duì)的意義，二者是相互貫通，互為表里、互相補(bǔ)充的?！罢\(chéng)”是“信”的基礎(chǔ)、前提，“信”是“誠(chéng)”的結(jié)果、歸宿。有誠(chéng)則有信，無(wú)信則必不誠(chéng)。
二、當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀
青年大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，其誠(chéng)信品質(zhì)的塑造、誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成是思想政治教育和德育工作的重要課題。當(dāng)前，青年大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀總體是健康向上的，絕大多數(shù)同學(xué)在政治思想、求知學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、求職就業(yè)、實(shí)踐活動(dòng)等方面都能夠把誠(chéng)實(shí)守信作為自己修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則，身體力行。但是還存在著誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在。
（一）學(xué)業(yè)誠(chéng)信。
在大學(xué)生中存在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度都不夠端正，存在抄襲作業(yè)、替人報(bào)勤、參加考試作弊現(xiàn)象的出現(xiàn)，有的不惜重金買題、買工具，有的寫(xiě)論文抄襲、杜撰實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等。大學(xué)生論文存在抄襲現(xiàn)象已是“公開(kāi)的秘密”，無(wú)論教師還是學(xué)校都對(duì)此十分明了，大家亦都有接受的“心理準(zhǔn)備”，但如此多的大學(xué)生自己承認(rèn)抄襲論文，卻著實(shí)令人驚訝，啟人深思。
（二）生活誠(chéng)信。
生活在大學(xué)生中間，就接觸發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題而言，首先表現(xiàn)在一些大學(xué)生社會(huì)公德觀念淡薄、諾而無(wú)信、不守道德規(guī)范的現(xiàn)象依然存在；其次，表現(xiàn)在個(gè)別大學(xué)生侵占學(xué)校利益，有錢買手機(jī)和電腦，卻長(zhǎng)期拖欠學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)；再次還存在個(gè)別人冒充特困生獲取國(guó)家助學(xué)貸款或困難補(bǔ)助金，一些同學(xué)明明有還貸能力卻不按期還款、付息。
（三）工作誠(chéng)信。
對(duì)于用人單位而言，在今日社會(huì)就業(yè)形勢(shì)下，招聘應(yīng)屆畢業(yè)生是一個(gè)具有一定風(fēng)險(xiǎn)的決策。而一些畢業(yè)生在求職過(guò)程中，為了獲得一份稱心如意的工作，在填寫(xiě)就業(yè)推薦表和撰寫(xiě)自我簡(jiǎn)介中存在弄虛作假的現(xiàn)象。大學(xué)生追求個(gè)人的美好前途本不為過(guò)，但是過(guò)于的功利，追求個(gè)人利益的最大化，其結(jié)果是導(dǎo)致應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生這一整體形象受損，使得后代的畢業(yè)生要承擔(dān)前輩們種下的惡果。
總之，大學(xué)生中確實(shí)存在著誠(chéng)信缺失問(wèn)題，需要認(rèn)真對(duì)待，分析其特點(diǎn)和產(chǎn)生的原因，才可能對(duì)癥下藥，尋找有效的教育方式。
三、大學(xué)生誠(chéng)信缺失原因分析
透過(guò)事物的現(xiàn)象才能抓住事物的本質(zhì)。造成現(xiàn)階段大學(xué)生誠(chéng)信缺失是由多種消極因素合力的結(jié)果，原因是多方面的，只有認(rèn)真分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，才有可能提出有針對(duì)性的救治辦法和措施。
（一）歷史沉淀的負(fù)面影響。
長(zhǎng)期以來(lái)，在中華民族的文明發(fā)展史上，雖然形成了“童叟無(wú)欺，相互禮讓”等誠(chéng)信的經(jīng)典之句，但在封建社會(huì)的長(zhǎng)期專制下，人們的誠(chéng)信意識(shí)也存在著扭曲的一面。大學(xué)生身處現(xiàn)代中國(guó)，卻自小接受建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建社會(huì)誠(chéng)信觀教育，與現(xiàn)代誠(chéng)信觀必然有所沖突，一定程度影響了現(xiàn)代誠(chéng)信觀的傳播。
（二）高校誠(chéng)信教育的滯后。
近年來(lái)，高校在大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)教育方面表現(xiàn)滯后。高校對(duì)大學(xué)生信用意識(shí)的教育幾乎是空白，國(guó)內(nèi)許多大學(xué)還沒(méi)有建立一套完善的系統(tǒng)的大學(xué)生誠(chéng)信機(jī)制，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信的管理、規(guī)范和約束，使得高校大學(xué)生的誠(chéng)信教育明顯滯后于社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求。
（三）家庭教育的消極因素。
家庭教育對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，這樣就使得他們養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣。有時(shí)候他們會(huì)為了自己的利益，而不惜一切代價(jià)。另外，有的家長(zhǎng)為了幫助孩子實(shí)現(xiàn)自己的私利，也會(huì)教唆孩子如何去行賄、舞弊。
（四）學(xué)生自生修養(yǎng)的失調(diào)。
在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多大學(xué)生認(rèn)為要想在社會(huì)上立足，就得掌握一定的科學(xué)知識(shí)，拿到計(jì)算機(jī)和英語(yǔ)等級(jí)證才是硬的，誤以為這些外在的硬件越多，就越有競(jìng)爭(zhēng)力，而誠(chéng)信與今后工作無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)隱的軟件，則是可有可無(wú)的。
四、加強(qiáng)現(xiàn)階段大學(xué)生誠(chéng)信教育救治的對(duì)策
高等院校的誠(chéng)信教育事關(guān)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的興旺發(fā)達(dá)和社會(huì)主義的興衰成敗，事關(guān)高校的生存與發(fā)展，學(xué)生的前途與命運(yùn)。積極探討誠(chéng)信教育的方法與途徑，培養(yǎng)出新一代具有誠(chéng)信品質(zhì)的高素質(zhì)大學(xué)生，是每個(gè)高等教育工作者的歷史使命。
（一）把握整體，加大宣傳教育力度，營(yíng)造良好誠(chéng)信教育環(huán)境。
學(xué)校誠(chéng)信教育的落實(shí)離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的支持。首先，各級(jí)政府和公檢法機(jī)關(guān)要齊抓共管，宣傳教育廣大群眾要誠(chéng)實(shí)守信，同時(shí)要嚴(yán)厲打擊盜竊、欺詐、假冒偽劣、偷稅漏稅等不誠(chéng)信行為。其次，要營(yíng)造校園誠(chéng)信氛圍，要大張旗鼓地宣傳誠(chéng)實(shí)守信光榮，違約失信可恥。充分利用學(xué)校的資源和陣地，積極主動(dòng)地培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，用榜樣的力量進(jìn)行誠(chéng)信教育，營(yíng)造出良好的校園誠(chéng)信環(huán)境和氛圍。
（二）要深化大學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐教育。
誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成要在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上付諸實(shí)踐。大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，可以從中真切地感受到誠(chéng)信對(duì)社會(huì)對(duì)自己的影響，進(jìn)而自覺(jué)做到誠(chéng)實(shí)守信。事實(shí)證明，通過(guò)大學(xué)生多接觸社會(huì)，了解社會(huì)，甚至從社會(huì)中上當(dāng)受騙的經(jīng)歷，都會(huì)在每一位學(xué)生腦海中留下深刻影響。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)大學(xué)生從大學(xué)校園的象牙塔走出去，積極參加社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)環(huán)境中強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信教育。
（三）嚴(yán)格制度管理，建立誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制。
誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅靠誠(chéng)信教育是不夠的，必須輔之以信用評(píng)價(jià)，即建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案和合理的學(xué)生整體評(píng)價(jià)體系。
首先是誠(chéng)信檔案，要建立科學(xué)的指標(biāo)體系，每學(xué)年進(jìn)行評(píng)估，以其作為學(xué)生綜合測(cè)評(píng)、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、研究生保送、三好生評(píng)選、入黨申請(qǐng)人考察、信用貸款等行為的主要依據(jù)。誠(chéng)信檔案的建立，使學(xué)生有了第一個(gè)信用記錄，這是大學(xué)生的第一份寶貴資源，更是一筆無(wú)形資產(chǎn)，作為一種寫(xiě)實(shí)的檔案，在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，這份信用檔案將跟隨學(xué)生的人事檔案一并交給用人單位，從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會(huì)，推動(dòng)大學(xué)生市場(chǎng)化就業(yè)機(jī)制的進(jìn)一步完善，并且?guī)?dòng)整個(gè)社會(huì)信用理念的提升與誠(chéng)信氛圍的營(yíng)造。
另外，學(xué)生誠(chéng)信整體評(píng)價(jià)體系，應(yīng)包括學(xué)習(xí)誠(chéng)信體系、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信評(píng)價(jià)、生活誠(chéng)信評(píng)價(jià)、擇業(yè)誠(chéng)信評(píng)價(jià)四大標(biāo)準(zhǔn)。
總之，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)公民的基本道德規(guī)范之一，更是大學(xué)生立身之本、做人之道。現(xiàn)階段大學(xué)生誠(chéng)信缺失不僅引起黨和國(guó)家的關(guān)注，也倍受高等院校的重視。大學(xué)生誠(chéng)信教育救治已成為當(dāng)前高等院校面臨的一項(xiàng)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題。我們一定要尋求積極有效的方法，切實(shí)有效地推進(jìn)這一重要的誠(chéng)信教育。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 理工科 人文素質(zhì) 培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.12.011
Engineering College Students' Humanities Quality
Situation Analysis and Training Methods
CAO Jiayin
（School of Intellectual Property， Nanjing University of Science & Technology， Nanjing， Jiangsu 210094）
Abstract Humanistic Quality Education for college students has been the national and educators of great concern， the paper hopes to analyze humanistic quality engineering majors occurred during the issue， objective， targeted， actionable solutions.
Key words engineering； humanities quality； training
“人文”來(lái)源于拉丁文“Humanitas”，指人性，教養(yǎng)?！叭宋摹庇成湓谌祟惖乃枷牒托袨樯蠒r(shí)，表現(xiàn)出的就是人文素質(zhì)。自人類進(jìn)入文明社會(huì)，人文素質(zhì)就伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代人們常常提到的人文素質(zhì)“缺失”，本質(zhì)是公民人文素質(zhì)的發(fā)展落后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科技發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)的快速和大量豐富，使人類沉醉其中，并且更加追求科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，失去培養(yǎng)人文素質(zhì)的積極性，當(dāng)人類對(duì)科技的使用和發(fā)展方向失去控制，表現(xiàn)出來(lái)的就是人文素質(zhì)的缺失。
關(guān)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵，應(yīng)該說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但共通的主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：具備人文知識(shí)、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神。①
1 理工類大學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀及原因
在21世紀(jì)初期，主張人文與科學(xué)有機(jī)結(jié)合的教育家楊叔子院士用“五精五荒”來(lái)描述當(dāng)時(shí)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)：精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。②早在1995年，我國(guó)就開(kāi)始了人文素質(zhì)教育試點(diǎn)工作，根據(jù)試點(diǎn)情況出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，并在高校建立了32個(gè)國(guó)家級(jí)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，大學(xué)生人文素質(zhì)教育在國(guó)家和高校的高度重視下，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
然而，二十年過(guò)去了，理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)情況卻依然值得擔(dān)憂。主要表現(xiàn)在：缺乏基本的人文知識(shí)；缺乏良好的心理素質(zhì)；缺乏完善的人格修養(yǎng)。原因主要有以下幾點(diǎn)。
1.1 良好的教育理念得不到貫徹
理工類高校在成立之初往往沒(méi)有文法、藝術(shù)、管理等學(xué)科，缺少人文精神的沉淀，高校教育者也會(huì)忽略學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，伴隨著大學(xué)教育改革發(fā)展，理工類高校開(kāi)始重視人文社會(huì)科學(xué)建設(shè)，提出了很多好的教育理念，人文素質(zhì)培養(yǎng)工作也轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。然而，受制于薄弱的人文學(xué)科基礎(chǔ)、沉重的科研壓力等，提高人文素質(zhì)培養(yǎng)水平的教育理念沒(méi)有得到有效貫徹。大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)效果不是即時(shí)顯現(xiàn)的，沒(méi)有論文數(shù)量、競(jìng)賽得獎(jiǎng)的顯示度高，但它的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響卻是不容忽視的。雖然在高校各類評(píng)估和排名中，人文素質(zhì)培養(yǎng)指標(biāo)成為重要組成部分，但對(duì)于理工科高校而言，科研水平、論文數(shù)量、競(jìng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)、升學(xué)率、就業(yè)率等指標(biāo)卻成為了一把雙刃劍。部分高校在實(shí)踐中有效利用指標(biāo)體系，結(jié)合高校自身實(shí)際，可以建立更加完善的培養(yǎng)模式；一味唯指標(biāo)論，卻容易走入發(fā)展的怪圈，良好的教育理念不能貫徹，人才素質(zhì)培養(yǎng)也只是蜻蜓點(diǎn)水，浮于形式。
1.2 人文素質(zhì)課程設(shè)置水平仍需提高
培養(yǎng)計(jì)劃是高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的總體實(shí)施方案，各高校在培養(yǎng)計(jì)劃制定、課程安排上都投入了大量心血。以某理工科“211”高校培養(yǎng)計(jì)劃為例，大學(xué)本科課程由通識(shí)教育必修課、學(xué)科教育必修課、專業(yè)教育必修課、個(gè)性發(fā)展選修課組成，其中通識(shí)教育必修課主要就是為培養(yǎng)大學(xué)生人文修養(yǎng)、身心品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感而設(shè)置的一組平臺(tái)課程，主要包括思想政治教育、外國(guó)語(yǔ)言、軍事體育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等必修課程，共計(jì)36個(gè)學(xué)分，占理工科學(xué)生總學(xué)分的21%，但其中“兩課”、外語(yǔ)等國(guó)家規(guī)定課程占了學(xué)分。這些課程對(duì)于提升學(xué)生政治信仰和道德水平是重要的，但是人文素質(zhì)包括了文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等諸多內(nèi)容，僅僅依靠“兩課”、外語(yǔ)提高大學(xué)生人文素質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在選修課程中，人文素質(zhì)選修課有127門，但是沒(méi)有系統(tǒng)培養(yǎng)關(guān)聯(lián)，一般是有什么教師就開(kāi)什么課，缺乏承接性和針對(duì)性，而且每個(gè)學(xué)生最多只能修兩門，這對(duì)完素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)還是有一定差距的。
1.3 教師觀念需要改善
理工科高校教師大致可分為教授理工科課程和教授人文科學(xué)課程兩類，教師多數(shù)精于自身專業(yè)學(xué)科，缺乏科學(xué)精神或者人文精神積累，使得科學(xué)精神與人文精神在課堂上的融合程度較低。更令人遺憾的是，部分教師認(rèn)識(shí)不到兩種精神互補(bǔ)互助的內(nèi)涵，甚至?xí)龑?dǎo)學(xué)生排斥另一種學(xué)科精神，這不僅使得理工科學(xué)生的人文素質(zhì)得不到提高，還讓理工科高校中的人文學(xué)科學(xué)生缺乏尊重其他學(xué)科的精神。此外，教授通識(shí)教育必修課程的教師會(huì)出現(xiàn)照搬教材、生硬晦澀的教學(xué)方法，課堂教學(xué)缺乏吸引力和影響力，很難實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用。
1.4 學(xué)生自我培養(yǎng)的意識(shí)及途徑不足
近年來(lái)，大學(xué)生自我意識(shí)、功利意識(shí)急劇增強(qiáng)，一些希望在自己專業(yè)上取得優(yōu)異成績(jī)的理工科學(xué)生，將精力大部分放在理工科課程上，在選修課程的選擇上放棄人文素質(zhì)課程，依然選擇科學(xué)素質(zhì)課程，再加上必修的通識(shí)教育課程平乏無(wú)味，常常應(yīng)付了事，因此人文素質(zhì)培養(yǎng)的力度就顯得非常薄弱。還有一些學(xué)生則是希望多學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)，但是理工科學(xué)校的人文素質(zhì)課程以及校園文化活動(dòng)滿足不了其需求。
1.5 校園和社會(huì)氛圍亟待加強(qiáng)
理工科高校中的人文學(xué)科相對(duì)薄弱，文科教師和學(xué)生較少，很難自發(fā)形成濃厚的人文氛圍。教育管理的重點(diǎn)往往集中在學(xué)生安全、課業(yè)成績(jī)、科技競(jìng)賽等，在營(yíng)造文化氛圍上投入的人力、物力、財(cái)力不夠。社會(huì)輿論對(duì)提高大學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲很高，但實(shí)際上對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知指標(biāo)主要定位于專業(yè)水平和就業(yè)率，沒(méi)有形成有效的輿論氛圍。
2 我國(guó)理工科大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)路徑
多年來(lái)，教育工作者們已經(jīng)在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)這個(gè)課題上做了大量研討、探索。本文希望針對(duì)理工科大學(xué)生這個(gè)群體，提出一些路徑分析。
2.1 明確目標(biāo)定位
大學(xué)，是連接家庭、學(xué)校、社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，是一個(gè)人成長(zhǎng)最重要的階段之一。理工科大學(xué)生不僅要完成學(xué)業(yè)，掌握科學(xué)技能，也要學(xué)會(huì)與他人、與環(huán)境和諧相處，才能成為具備完善人格的社會(huì)主義事業(yè)接班人。理工科大學(xué)需要正視大學(xué)生人文素質(zhì)亟待提高的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性，用發(fā)展和辯證的眼光看問(wèn)題，摒棄功利思想，把對(duì)“人”的培養(yǎng)放在首要位置。
2.2 創(chuàng)新培養(yǎng)方案
制訂培養(yǎng)方案要有全校一盤棋的理念，充分整合資源，合理借助外部資源，跳出傳統(tǒng)桎梏，高屋建瓴，目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn)。理工科大學(xué)可以借鑒國(guó)外課程設(shè)置方法，規(guī)劃制作人文素質(zhì)課程組，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的延續(xù)性和深入性；建設(shè)文科理科結(jié)合的課程模式，挖掘?qū)I(yè)課程中的人文內(nèi)涵、精神和價(jià)值；發(fā)揮慕課、多媒體課程的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大人文素質(zhì)課程數(shù)量；優(yōu)化必修課、選修課比例，以及人文素質(zhì)課學(xué)分設(shè)置，提高人文素質(zhì)課時(shí)量；正確處理“兩課”與人文素質(zhì)課之間的關(guān)系，堅(jiān)持“兩課”的指導(dǎo)地位，創(chuàng)新“兩課”教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮其他人文素質(zhì)課的補(bǔ)充及強(qiáng)化作用。
2.3 重視實(shí)踐教育
理工科大學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室的動(dòng)手能力能夠得到充分鍛煉，在社會(huì)生活中的實(shí)踐能力也需要得到重視和鍛煉。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。實(shí)踐教育既可以提高學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的認(rèn)知和交往能力，又能幫助學(xué)生找到書(shū)本與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，提高對(duì)知識(shí)的認(rèn)知。理工科大學(xué)要做好對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)和教育工作，幫助他們找到合適的實(shí)踐方式；鼓勵(lì)學(xué)生走出教室，走上操場(chǎng)，開(kāi)展體育鍛煉；提供學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)興趣愛(ài)好建立社團(tuán)，自主舉行課外活動(dòng)；邀請(qǐng)各行各業(yè)的優(yōu)秀人才到學(xué)生中間，為學(xué)生開(kāi)設(shè)主題豐富的講座、論壇等學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。
2.4 提升教師素質(zhì)
理工科大學(xué)的文科教師和理工科教師獨(dú)立性較強(qiáng)，需要增進(jìn)相互之間的了解和溝通，從而在各自的課堂上做好相應(yīng)的教育和引導(dǎo)工作。理工科教師要主動(dòng)加強(qiáng)自身人文素質(zhì)修養(yǎng)，探索科學(xué)研究方法與人文精神之間的聯(lián)系，從人本角度和時(shí)代角度思考科學(xué)規(guī)律，不僅可以加深課程內(nèi)涵，還能提高教學(xué)的品位和質(zhì)量。文科教師要自覺(jué)理解理工科學(xué)校校園文化的歷史和內(nèi)涵，將時(shí)代精神、民族氣節(jié)與校園文化相融合，將社會(huì)、自然、人類中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與科學(xué)精神相融合，既能吸引理工科學(xué)生的注意力和好奇心，實(shí)現(xiàn)良好教學(xué)效果，又能使文科教育成為理工科高校辦學(xué)水平的增長(zhǎng)點(diǎn)，獲得更多尊重和投入，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。
2.5 營(yíng)造人文氛圍
青年學(xué)生的成長(zhǎng)需要引導(dǎo)，人為引導(dǎo)是一方面，環(huán)境氛圍也是一種重要的引導(dǎo)方式。要重視人文素質(zhì)類圖書(shū)資料積累，這是大學(xué)最基本的文化氛圍；要重視人文教育活動(dòng)的宣傳工作，提高教育教學(xué)信息化水平，發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生時(shí)刻可以接觸人文活動(dòng)或宣傳；重視“儀式”的作用，合理利用“儀式”可以增強(qiáng)學(xué)生的集體觀念，更容易激發(fā)其奮斗、拼搏等積極行為，學(xué)校也可以通過(guò)“儀式”將文化“滲透”到學(xué)生思想和校園氛圍中。
該論文為南京理工大學(xué)黨建與思想政治教育研究課題《理工類高校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)研究》研究成果，課題編號(hào)：DSKT14033
注釋
誠(chéng)信，是人與人之間的真誠(chéng)和信任，它是產(chǎn)生于人際交往之間的道德原則。中國(guó)擁有豐富的誠(chéng)信文化資源，儒家經(jīng)典《禮記•大學(xué)》中則說(shuō)道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”孔子將誠(chéng)意作為連接格物、致知與修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要紐帶橋梁，成為道德內(nèi)修與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國(guó)家興旺與天下太平的多重社會(huì)功能。社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，誠(chéng)信作為一種道德原則在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到重要的推動(dòng)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，更是契約經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)主體建立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都是在法制的框架下雙方簽訂契約而產(chǎn)生的，因此，誠(chéng)信，即待人真誠(chéng)、兌現(xiàn)承諾對(duì)于契約的實(shí)現(xiàn)十分重要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的流動(dòng)性是正相關(guān)的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)的流動(dòng)性也大大加強(qiáng)，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和各路交通的便捷，更促發(fā)了社會(huì)流動(dòng)的便易性，當(dāng)封閉的堡壘被流動(dòng)的浪潮瓦解之時(shí)，人與人之間的交往和關(guān)系也變得復(fù)雜而多變，相互之間更需要建立信任準(zhǔn)則，社會(huì)也需要構(gòu)建信任機(jī)制來(lái)維護(hù)流動(dòng)性下的秩序和穩(wěn)定。提升公民素質(zhì)也是政治民主的重要事業(yè)，而我們這一方面相對(duì)缺乏經(jīng)驗(yàn)，即自傳統(tǒng)而來(lái)的社會(huì)，市民階層相對(duì)薄弱，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)異常穩(wěn)固，這就使公民參與政治決策，維護(hù)個(gè)人權(quán)利的渠道和意識(shí)比較少，美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，東方與西方在誠(chéng)信方面的區(qū)別，主要在于西方的誠(chéng)信是靠法律制度和，而東方則是靠人與人之間的血緣或熟人關(guān)系來(lái)維系，在這種關(guān)系中，人們只對(duì)自己的親朋好友講誠(chéng)信，對(duì)所謂的“外人”則要有所保留。那么，當(dāng)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)被流動(dòng)沖散為陌生人社會(huì)時(shí)，維系誠(chéng)信的社會(huì)機(jī)制也相應(yīng)發(fā)生了變化，在陌生人的社會(huì)中，公民是其核心要素，以誠(chéng)信為重要內(nèi)涵的公民道德養(yǎng)成則是未來(lái)公民社會(huì)形成基本要求。因此，大學(xué)生首先是要做一個(gè)合格的公民，才能擔(dān)當(dāng)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。在大學(xué)階段對(duì)其進(jìn)行誠(chéng)信教育是社會(huì)推動(dòng)公民道德建設(shè)的重要議題。
二、大學(xué)生誠(chéng)信教育的環(huán)境分析
（一）外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境
當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信的缺失已是當(dāng)前無(wú)可爭(zhēng)議的問(wèn)題。當(dāng)伴隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和拜金主義成為流行的價(jià)值取向時(shí)，從某種程度上說(shuō)，金錢已經(jīng)取代誠(chéng)信，成為很多人心中的信仰，誠(chéng)信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動(dòng)的社會(huì)準(zhǔn)則。在層出不窮的失信風(fēng)波中，包括政務(wù)、商務(wù)等諸多社會(huì)層面的公信力受到越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)公信力是社會(huì)誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)和保障，而社會(huì)誠(chéng)信體系則維護(hù)者社會(huì)肌體的正常范圍運(yùn)轉(zhuǎn)，公信力的缺失是社會(huì)的悲哀，更是損害社會(huì)肌體的毒素，充滿著負(fù)性能量，摧毀著社會(huì)民眾的價(jià)值體系。這種負(fù)性能量將以潛移默化的方式悄悄越過(guò)社會(huì)與學(xué)校之間的“墻”，滲透進(jìn)墻的那一邊。信息時(shí)代的學(xué)子們以最快捷的速度接收著社會(huì)的大量信息，誠(chéng)信缺失的社會(huì)環(huán)境帶給他們的現(xiàn)實(shí)沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法被課堂上老師的道德說(shuō)教所彌補(bǔ)，這樣的外部環(huán)境給大學(xué)生的誠(chéng)信教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
（二）內(nèi)部學(xué)校教育環(huán)境
再看內(nèi)部的學(xué)校教育，仍舊停留在觀念的解釋、說(shuō)教的程式、知行的脫離之上，道德觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會(huì)告訴學(xué)生誠(chéng)信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠(chéng)信教育構(gòu)建于一種過(guò)于宏大的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，在現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)下，無(wú)法說(shuō)服學(xué)生將誠(chéng)信納入其日常行為準(zhǔn)則，也就是說(shuō)，學(xué)生都知道概念，也知道價(jià)值，但無(wú)法從內(nèi)心深處獲得認(rèn)同，因?yàn)檎\(chéng)信缺乏的社會(huì)環(huán)境傳達(dá)的信息是：也許，做一個(gè)誠(chéng)信的人反而無(wú)法帶給他們想要的生存機(jī)會(huì)。教師們的教學(xué)程式依然采取說(shuō)教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學(xué)生們?cè)趯?duì)于誠(chéng)信品格的思考和認(rèn)同上更加迷惑，而學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的教育現(xiàn)實(shí)使得學(xué)生無(wú)法通過(guò)踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無(wú)法達(dá)到教育的良好效果。
三、以公民道德實(shí)踐為原則的大學(xué)生誠(chéng)信教育模式探索
通過(guò)不同機(jī)構(gòu)或課題組的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在提倡素質(zhì)教育的今天，大學(xué)生的綜合素質(zhì)有了很大的提高，但存在的各種各樣的問(wèn)題也日益凸現(xiàn)，如：逃課現(xiàn)象嚴(yán)重、考試作弊、剽竊論文、在招聘中浮夸、在簡(jiǎn)歷中作假、在網(wǎng)上造謠，甚至人身攻擊等等，更加令人擔(dān)憂的是，這樣的行為，不但不會(huì)在同學(xué)中受到譴責(zé)，而且還往往被作為經(jīng)驗(yàn)推廣，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的公平、公正、誠(chéng)實(shí)、信用的道德規(guī)范是相違背的。而誠(chéng)信觀念的淡漠是造成以上問(wèn)題的根本所在。對(duì)大學(xué)生的教育活動(dòng)仍主要在于高校，面對(duì)內(nèi)外部都堪憂的誠(chéng)信環(huán)境，面對(duì)教育主體自身誠(chéng)信狀況的不樂(lè)觀，高校需要思考，如何構(gòu)建起大學(xué)生誠(chéng)信教育的創(chuàng)新性機(jī)制？
（一）以社團(tuán)為載體組織誠(chéng)信主題的各類活動(dòng)
誠(chéng)信是人與人建立關(guān)系的黃金準(zhǔn)則，是公民道德要求的重要內(nèi)容，在大學(xué)階段，尋找適合學(xué)生特點(diǎn)和需求的誠(chéng)信教育機(jī)制，對(duì)于其日后建立良好的誠(chéng)信品格具有十分重要的作用。在我們的誠(chéng)信教育過(guò)程中，必須將誠(chéng)信問(wèn)題與大學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，應(yīng)該著眼于廣大學(xué)生精神生活的構(gòu)建，著眼于他們道德生活的需要。社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生在校期間除學(xué)習(xí)之外最重要的活動(dòng)載體，社團(tuán)針對(duì)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)、內(nèi)心需要以及社會(huì)期待等因素組織相關(guān)活動(dòng)，提高學(xué)生各方面的素質(zhì)。從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，很多走入社會(huì)后發(fā)展得不錯(cuò)的學(xué)生大都是有過(guò)社團(tuán)經(jīng)歷的，而大多數(shù)具有豐富社團(tuán)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生在走入工作單位后都能成為骨干，因此，社團(tuán)可以也可能成為培育學(xué)生道德養(yǎng)成、實(shí)踐道德原則的重要平臺(tái)，而實(shí)際上，道德本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而且其道德實(shí)踐更應(yīng)該融入日常的生活之中，成為其人格品行的內(nèi)涵，光有信念是不足以形成道德力量的。從實(shí)踐的角度來(lái)看，社團(tuán)可以作為道德踐履的機(jī)制對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和塑造。社團(tuán)可以圍繞“誠(chéng)信”這個(gè)核心問(wèn)題，以社團(tuán)的不同屬性尋找不同的角度，開(kāi)展豐富的誠(chéng)信教育活動(dòng)。通過(guò)學(xué)生日常組織和參與的社團(tuán)活動(dòng)，使其受到潛移默化的道德感染，從而逐漸將誠(chéng)信納入自己的價(jià)值體系中，并內(nèi)化為今后的誠(chéng)信行為。
（二）以多維度的人文視角營(yíng)造大學(xué)校園的誠(chéng)信文化
人文精神也稱為人文主義，是歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期在反對(duì)以神為中心的“神文主義”過(guò)程中出現(xiàn)的一種社會(huì)理念，它包含幾個(gè)基本元素：人性、自由、理性、獨(dú)立、關(guān)懷和協(xié)調(diào)。培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)主要來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心的道德理念，以及社會(huì)良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個(gè)人的人文素養(yǎng)提高了，誠(chéng)信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。高校的誠(chéng)信教育不能因誠(chéng)信而誠(chéng)信，而是要綜合分析誠(chéng)信品格發(fā)生作用的因素和契機(jī)，努力創(chuàng)造這些因素累積、契機(jī)發(fā)生的環(huán)境土壤。一是責(zé)任意識(shí)，責(zé)任首先是對(duì)自己的正確定位和認(rèn)識(shí)，每個(gè)人在社會(huì)中都承擔(dān)著不同的社會(huì)角色，對(duì)這些角色的認(rèn)同感是責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)，有了責(zé)任意識(shí)，才會(huì)履行應(yīng)盡的職責(zé)，實(shí)踐應(yīng)行的操守。學(xué)校可以多創(chuàng)造些社會(huì)模擬平臺(tái)，通過(guò)社會(huì)角色的模擬，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的角色認(rèn)同，繼而增進(jìn)責(zé)任意識(shí)。二是自律意識(shí)，失信行為的發(fā)生往往就在于自律意識(shí)的淡薄，獨(dú)生子女時(shí)代的大學(xué)生普遍性的意志力缺乏，當(dāng)面對(duì)外界的誘惑或者壓力時(shí)，往往會(huì)無(wú)法抵擋或承受。因此，高?？刹捎酶鞣N方法去磨練大學(xué)生的意志力，讓自律精神能閃現(xiàn)在學(xué)生喜愛(ài)的或日常的活動(dòng)中，他們才會(huì)愿意去行動(dòng)。三是審美意識(shí)，誠(chéng)信是真和善，那么勢(shì)必會(huì)與美相連接，審美意識(shí)的培養(yǎng)會(huì)塑造人的精神品格，凈化人的心靈空間，使其能自覺(jué)性地抵制虛偽和丑惡。高?？啥嚅_(kāi)展藝術(shù)文化活動(dòng)，除了藝術(shù)特長(zhǎng)生之外，更應(yīng)鼓勵(lì)普通學(xué)生參與這些活動(dòng)，培育他們的審美意識(shí)。
（三）以道德踐履的基本原則建構(gòu)誠(chéng)信的實(shí)踐機(jī)制
一是建立誠(chéng)信制度，以外部性強(qiáng)制力量幫助學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，并內(nèi)化為其誠(chéng)信品格。建立的誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度，對(duì)違背誠(chéng)信的大學(xué)生進(jìn)行批評(píng)處分加大了學(xué)生的失信成本，促使學(xué)生強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，從小誠(chéng)信行為逐步形成良好的誠(chéng)信行為習(xí)慣與誠(chéng)信修養(yǎng)。
二是構(gòu)建創(chuàng)新教育模式，大學(xué)生的誠(chéng)信教育必須以學(xué)校為主體，同時(shí)引入社會(huì)、家庭的共同參與，逐步構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的誠(chéng)信教育模式。首先，大學(xué)生的誠(chéng)信教育必須以高校為主體，充分利用各類教育資源，發(fā)揮教師的模范作用，杜絕校園內(nèi)的不誠(chéng)信現(xiàn)象，營(yíng)造濃厚的誠(chéng)信教育環(huán)境。其次，高校必須強(qiáng)化與家長(zhǎng)的溝通、聯(lián)系，共同促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信品格的養(yǎng)成。家長(zhǎng)在學(xué)生的家庭教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，家長(zhǎng)必須以身示范，為學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信榜樣。最后，要盡快構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，逐步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信法規(guī)體系，從而提高整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度，為大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供良好的社會(huì)環(huán)境。
[論文摘要]大學(xué)生不僅應(yīng)有較高的知識(shí)文化水平和修養(yǎng)，而且應(yīng)具有正確的權(quán)利義務(wù)觀。然而，當(dāng)前不少大學(xué)生的權(quán)利義務(wù)觀存在錯(cuò)位，與社會(huì)需求不相適應(yīng)。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的權(quán)利義務(wù)觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生的權(quán)利義務(wù)意識(shí)。
大學(xué)生，作為社會(huì)中文化層次較高者的代表群，也理應(yīng)是知識(shí)義化水平和修養(yǎng)，即文明層次較高的代表群。從法律角度講，應(yīng)該是有相當(dāng)?shù)膽椃ㄒ庾R(shí)，權(quán)利義務(wù)觀比較明確的公民。然而，當(dāng)前大學(xué)生、大學(xué)校園中缺乏基本憲法意識(shí)、權(quán)利義務(wù)觀的“不規(guī)范”現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。例如，吃飯擠窗口，聽(tīng)課聽(tīng)報(bào)告小話喳喳，課堂內(nèi)外不尊敬師長(zhǎng)，消費(fèi)鋪張——著裝、佩飾、食品、娛樂(lè)都是企求“現(xiàn)代化或趟現(xiàn)代化”的享受，考試作弊等等。大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的缺位與越位，導(dǎo)致高校的管理成本和風(fēng)險(xiǎn)日益增加，正常的辦學(xué)秩序受到影響，家長(zhǎng)負(fù)擔(dān)居高不下，不堪重負(fù)，高校培養(yǎng)機(jī)制與社會(huì)需求發(fā)生沖突。岡此，面對(duì)中國(guó)社會(huì)的急速轉(zhuǎn)型，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)持有何種權(quán)利義務(wù)觀是在依法治國(guó)觀念逐漸深入人心的今大需要深入思考的問(wèn)題之一。
1大學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)
1.1權(quán)利義務(wù)的概念及特點(diǎn)
所謂權(quán)利，就是國(guó)家通過(guò)法律規(guī)定對(duì)法律關(guān)系主體可以自主決定作出某種行為的許可和保障。所謂義務(wù)，就是國(guó)家通過(guò)法律規(guī)定，對(duì)法律關(guān)系主體的行為的一種約束手段。它或者表現(xiàn)為要求人們必須根據(jù)權(quán)利的內(nèi)容作出一定的行為，或者表現(xiàn)為要求人們不得作出一定的行為。權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系表現(xiàn)在以下方面：
1.1.1權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性。首先，權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容受社會(huì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的制約。也就是法律規(guī)定什么權(quán)利、什么義務(wù)、多少權(quán)利、多少義務(wù)都與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件相適應(yīng)。其次，權(quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)程度也受社會(huì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的限制。法律規(guī)定的權(quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)需要政治、經(jīng)濟(jì)、法律的保障，權(quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)程度應(yīng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件相適應(yīng)，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的權(quán)利是難以實(shí)現(xiàn)的。
1.1.2權(quán)利和義務(wù)具有相對(duì)性。權(quán)利和義務(wù)作為法律內(nèi)容中的一對(duì)矛盾，是相對(duì)而言的，這種塒應(yīng)性既表現(xiàn)在權(quán)利義務(wù)之間，也表現(xiàn)在權(quán)利義務(wù)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。權(quán)利義務(wù)之間的相對(duì)性，首先是指權(quán)利義務(wù)同時(shí)存在，相互依存，不可分割，互為前提。也就是沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，每一項(xiàng)具體的權(quán)利和義務(wù)必然對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利，法律規(guī)定義務(wù)正是為了實(shí)現(xiàn)權(quán)利。公民在享受權(quán)利的同時(shí)必須履行相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利義務(wù)之間的相對(duì)性還指權(quán)利義務(wù)互為界限，也就是超過(guò)權(quán)利界限行使權(quán)利的行為是沒(méi)有履行義務(wù);超過(guò)義務(wù)界限的義務(wù)履行要求是侵犯權(quán)利的行為。權(quán)利義務(wù)的界限是南法律明確規(guī)定的，任何公民都應(yīng)在法律規(guī)定的限度內(nèi)行使權(quán)利，超過(guò)這個(gè)界限就會(huì)因沒(méi)有履行法定義務(wù)而應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任：任何公民也都只有在法律規(guī)定的范嗣內(nèi)履行義務(wù)，當(dāng)被要求超過(guò)法定界限履行義務(wù)時(shí)則有權(quán)利拒絕。除權(quán)利義務(wù)之間具有相對(duì)性外，每一公民實(shí)現(xiàn)權(quán)利的結(jié)果可能有所不同，這是因?yàn)闄?quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)結(jié)果與公民的個(gè)體條件具有相對(duì)性。
1.1.3權(quán)利義務(wù)的平等性。權(quán)利義務(wù)平等是法治社會(huì)法律的一項(xiàng)基本原則，它的主要含義是：每一法律關(guān)系的主體都有權(quán)利也都有義務(wù);法律對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員都平等的適用;法律為法律關(guān)系的主體設(shè)定的權(quán)利義務(wù)是基本均衡的。這種權(quán)利義務(wù)的均衡是一個(gè)平衡一不平衡一平衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
1.2大學(xué)生享有的權(quán)利和義務(wù)
當(dāng)代大學(xué)生享有的權(quán)利可分為兩個(gè)方面：
一是作為公民所享有的憲法規(guī)定的基本權(quán)利及其他法律規(guī)定的權(quán)利?；緳?quán)利主要有：第一，平等權(quán)，是指大學(xué)生作為公民平等地享有不受任何差別對(duì)待，要求國(guó)家同等保護(hù)的權(quán)利。第二，政治權(quán)利和自由，包括選舉權(quán)與被選舉權(quán).言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由。第三，監(jiān)督權(quán)，包括批評(píng)建議權(quán)、控告、檢舉權(quán)等。第四，自由，是指大學(xué)生都有按照自己的意愿信仰與不信仰宗教的自由。第五，人身自由，包括人身自由不受侵犯，人格尊嚴(yán)不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和通信秘密受法律保護(hù)。第六，大學(xué)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)。
二是作為受教育主體在教育教學(xué)過(guò)程中所享有的權(quán)利，包括：第一，參加教育教學(xué)活動(dòng)權(quán)，這是大學(xué)生作為受教育者的一項(xiàng)最基本的權(quán)利。它是指大學(xué)生享有參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書(shū)資料的權(quán)利。這項(xiàng)權(quán)利是大學(xué)生接受教育和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的主要途徑。第二，獲得學(xué)金權(quán)，是指大學(xué)生享有按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定獲得獎(jiǎng)學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金的權(quán)利。它是憲法規(guī)定的公民享有獲得物質(zhì)幫助權(quán)在大學(xué)生身上的具體體現(xiàn)。這項(xiàng)權(quán)利能幫助家庭貧閑的學(xué)生完成學(xué)業(yè)，而小斂使他們岡家庭貧困而輟學(xué)，失去受教育的機(jī)會(huì)。獲得學(xué)金權(quán)是學(xué)生的一項(xiàng)權(quán)利，凡符合規(guī)定條件的大學(xué)生都有權(quán)申請(qǐng)，學(xué)校和教師不得拒絕。第三，獲得公正評(píng)價(jià)權(quán)，是指大學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中，享有要求教師、學(xué)校對(duì)自己的學(xué)業(yè)成績(jī)和品行進(jìn)行公正評(píng)價(jià)并客觀真實(shí)地記錄在成績(jī)檔案中，在完成相應(yīng)的學(xué)業(yè)后獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書(shū)、學(xué)位證書(shū)的權(quán)利。第四，申訴權(quán).是指大學(xué)生享有對(duì)學(xué)校給予的處分不服而向有關(guān)部門提出申訴，對(duì)學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益的行為，提出申訴或依法提訟的權(quán)利。第五，其他權(quán)利，是指《教育法》允許大學(xué)生享有的其他法律法規(guī)規(guī)定的權(quán)利。
大學(xué)生應(yīng)履行的義務(wù)也相應(yīng)地分為兩方面.一方面是作為普通公民應(yīng)履行的義務(wù)，另一方面是作為受教育主體在受教育過(guò)程中應(yīng)盡的義務(wù)。需要特別說(shuō)明的是，高校為規(guī)范學(xué)生日常行為而制定的校規(guī)校紀(jì)，雖然屬于法律的范疇，億對(duì)大學(xué)生而言，仍具有普遍的約束力，所有大學(xué)生都負(fù)有遵守本校校規(guī)校紀(jì)的義務(wù)。
2當(dāng)代大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀存在的偏差
2.1偏差的表現(xiàn)
應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的主流是好的，面對(duì)自身基本權(quán)利，如人身自由權(quán)、受教育權(quán)、個(gè)人基本事務(wù)自主決定權(quán)等，大學(xué)生的權(quán)利意識(shí)都是很強(qiáng)的。但是，我們也應(yīng)看到，仍有不少大學(xué)生在對(duì)權(quán)利義務(wù)觀的認(rèn)識(shí)上存在偏差，主要表現(xiàn)在：
2.1.1大學(xué)生權(quán)利“覺(jué)醒”，具有明顯的自利傾向。在權(quán)利覺(jué)醒的時(shí)代，就大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有受教育的權(quán)利，學(xué)校不能簡(jiǎn)單地以學(xué)生違反校規(guī)而隨便予以開(kāi)除;大學(xué)生有自南選擇是否住校的權(quán)利，學(xué)校能以方便集中管理為由禁止學(xué)生到校外租房;大學(xué)生有達(dá)到婚齡選擇自南結(jié)婚的權(quán)利，學(xué)校不能以結(jié)婚妨礙他人和影響學(xué)業(yè)為由禁止在校學(xué)生結(jié)婚等等。合理的利益訴求、正常的主張是權(quán)利的應(yīng)有之義，是大學(xué)生正當(dāng)權(quán)利的回歸。但是，面對(duì)自身利益的不合理“訴求”與社會(huì)公共利益的沖突，一些大學(xué)生往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的彈性，塒現(xiàn)有法定權(quán)益擴(kuò)大化。有些大學(xué)生以自己為中心淵低自己的道德甚至法律底線，提出對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭的“非份”要求和不合理的利益主張，即便自己的行為與現(xiàn)有法律和社會(huì)必須的合理的基本道德底線相抵觸，危及社會(huì)公共利益，違反公序良俗。
2.1.2大學(xué)生義務(wù)“休眠”，應(yīng)有的義務(wù)觀沒(méi)有樹(shù)立。目前一些大學(xué)生在權(quán)利“越位”的同時(shí)，又存在義務(wù)和責(zé)任的“缺位”。不少大學(xué)生還沒(méi)有建立起應(yīng)有的義務(wù)觀，頭腦中缺乏應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為享受權(quán)利是理所當(dāng)然，負(fù)責(zé)任是社會(huì)和學(xué)校的事，盡個(gè)人義務(wù)是傻瓜，甚至認(rèn)為校紀(jì)校規(guī)妨礙了個(gè)人自由和權(quán)利。近幾年發(fā)生的一系列在校生意外傷害案件糾紛，有相當(dāng)一部分就是基于這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)斂的。一大學(xué)生不僅認(rèn)為父母應(yīng)該承擔(dān)其讀書(shū)期間的費(fèi)用，而且對(duì)拿父母的錢高消費(fèi)一點(diǎn)不心疼，沒(méi)有形成應(yīng)有的自立和責(zé)任意識(shí)。
2.2偏差產(chǎn)生的原因
造成大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的偏差，由以下原因造成：
2.2.1教育模式上的問(wèn)題導(dǎo)致大學(xué)生未能將義務(wù)內(nèi)化于心。從法理角度看，講法律就是講權(quán)利義務(wù)，而權(quán)利義務(wù)又是通過(guò)一個(gè)個(gè)行為模式(法律條文)來(lái)具體體現(xiàn)的，因而學(xué)法律就容易導(dǎo)致只學(xué)法律條文。這種“行為模式”教育，由于忽視了“意識(shí)”，沒(méi)有把國(guó)家、法律、個(gè)人的關(guān)系作為一個(gè)公民必須弄清領(lǐng)會(huì)的東兩來(lái)灌輸、強(qiáng)化于學(xué)生的思想中，從而使學(xué)生在自己與國(guó)家、法律的關(guān)系上認(rèn)識(shí)模糊小清，甚至一無(wú)所知。所以，學(xué)生在接受認(rèn)識(shí)法律的過(guò)程中，其行為就總是表現(xiàn)出一定的幼稚性、暫時(shí)性和不穩(wěn)定性。
2.2.2家長(zhǎng)權(quán)利義務(wù)觀的錯(cuò)位導(dǎo)致大學(xué)生只單純注重自身權(quán)利?，F(xiàn)在的大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)從小把自己的孩子視為家庭的重點(diǎn)照顧對(duì)象，對(duì)自己子女往往是有求必應(yīng)。尤其是在子女考上大學(xué)以后，寧可自己在家省吃儉用，也不能在外“苦”了孩子。為了孩子，家艮放棄了自己應(yīng)該享受的權(quán)利，全方位替孩子盡義務(wù)，長(zhǎng)此以往孩子把只享受權(quán)利不盡義務(wù)看成理所當(dāng)然的事情，這種錯(cuò)位的權(quán)利義務(wù)觀導(dǎo)致他們上大學(xué)之后仍一味地將自己視作權(quán)利主體，而忽視了自身應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。
3加強(qiáng)大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育
大學(xué)生應(yīng)是典型的“四有”人才。具有正確的權(quán)利義務(wù)觀既是青年學(xué)生整體素質(zhì)的題中之義，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需人才同有的要求。為幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的權(quán)利義務(wù)觀，必須從以下方面著手：
3.1依托法律課教學(xué)，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確權(quán)利義務(wù)觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生健康理性的權(quán)益和責(zé)任意識(shí)
當(dāng)前，大學(xué)生中獨(dú)生子女多、自我意識(shí)強(qiáng)，主人翁意識(shí)較弱、責(zé)任感不強(qiáng)。面對(duì)這種實(shí)際，大學(xué)生法制教育的側(cè)重點(diǎn)必須放在公民責(zé)任感和義務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)上。為此，必須改變法律課教學(xué)的模式，小能簡(jiǎn)單地講述法律條文，而應(yīng)注重在教育中關(guān)于“為什么”的釋疑，幫助克服行為的盲目性，使受教育者知其“所以然”。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識(shí)和理論剖析“為什么”，使受教育者深刻理解國(guó)家的、社會(huì)的、個(gè)人的“法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)”，并南此正確把握它們?cè)诜缮系年P(guān)系，使“感覺(jué)”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺(jué)的行為。
3.2創(chuàng)新高校管理體制，促進(jìn)大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀合理轉(zhuǎn)型
隨著依法治圍和高等教育體制改革的深化，學(xué)校與學(xué)生之間的關(guān)系也在發(fā)生深刻的變化，這就要求高校學(xué)生管理制度要不斷創(chuàng)新。當(dāng)前，學(xué)校與學(xué)生之間的關(guān)系已經(jīng)不再是一種簡(jiǎn)單的管理者與被管理者之間的關(guān)系，而是一種對(duì)應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。岡此，高校必須更新理念，構(gòu)建符合法律規(guī)定、尊重大學(xué)生權(quán)益的規(guī)章制度。一方面.學(xué)校在行使教育管理權(quán)時(shí)，首先考慮的應(yīng)當(dāng)是如何“處置”受教育者，而應(yīng)當(dāng)是這樣處置是否合法，是否會(huì)侵犯受教育者的權(quán)利，真正將受教育者作為一個(gè)平等的法律主體來(lái)對(duì)待。同時(shí)，在具體的管理行為中，要實(shí)現(xiàn)程序正義，并疏通大學(xué)生權(quán)利主張渠道，實(shí)施學(xué)生權(quán)利救濟(jì)，保障學(xué)生合法權(quán)益。另一方面，學(xué)校要依法嚴(yán)格管理，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。既不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)的義務(wù)，漠視學(xué)生的權(quán)利，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的權(quán)利，放棄對(duì)學(xué)生必要的教育和管理。
3.3轉(zhuǎn)變家庭教育的方式，建設(shè)有利于大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀良性構(gòu)建的社會(huì)環(huán)境
[論文摘要]伴隨著改革開(kāi)放，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)多元化的時(shí)代，正在進(jìn)行的體制轉(zhuǎn)軌造成了人們的思想動(dòng)蕩，人們的價(jià)值觀也趨向多元化。在這樣的時(shí)代中，各種思想通過(guò)種種渠道涌入人們的頭腦，高職生呈現(xiàn)出許多新的心理特點(diǎn)和思想動(dòng)態(tài)。針對(duì)目前高職學(xué)生的現(xiàn)狀，文章提出了新形勢(shì)下對(duì)高職生加強(qiáng)思想政治教育的對(duì)策。
[論文關(guān)鍵詞]學(xué)生狀況 教育對(duì)策 思想政治教育
一、高等職業(yè)院校學(xué)生狀況分析
站在21世紀(jì)的新起點(diǎn)上，高等職業(yè)技術(shù)教育中的思想政治教育工作面臨許多新情況、新問(wèn)題。高職教育工作者只有改變教育學(xué)生的理念和方法，才能使高職院校的思想政治教育跟得上時(shí)代的步伐，更好地推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，為學(xué)生的終身幸福服務(wù)。在我國(guó)大力發(fā)展職業(yè)教育的政策影響下，高職院校的招生規(guī)模逐年擴(kuò)大，但由于錄取分?jǐn)?shù)線較低，學(xué)生的素質(zhì)參差不齊且普遍不高，高職生的整體素質(zhì)亟待提高。目前，高等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)主要有以下特點(diǎn):
(一)正確篩選、接受外來(lái)信息的能力有待提高
高職院校學(xué)生的課余時(shí)間相對(duì)充裕，學(xué)生可以進(jìn)行課外閱讀或上網(wǎng)獲取信息，但目前的現(xiàn)狀是學(xué)生課外閱讀中有大量的時(shí)間用于閱讀那些對(duì)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展無(wú)意義的消遣性讀物。計(jì)算機(jī)這個(gè)信息時(shí)代的寵兒似乎對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一個(gè)上網(wǎng)玩樂(lè)的工具，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上大量的不健康信息也對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生著不利的影響，有些學(xué)生甚至因?yàn)闉g覽了某些不健康的信息而走上了違法犯罪的道路。這一切都表明學(xué)生篩選、接受外來(lái)信息的能力急需教師來(lái)幫助提高。
(二)學(xué)生思想素質(zhì)差異性明顯
我們目前生活的時(shí)代是一個(gè)多元化的時(shí)代，也是一個(gè)體制轉(zhuǎn)軌、觀念大變革的時(shí)代。在這樣的時(shí)代中，各種思想通過(guò)不同的渠道進(jìn)入學(xué)生的頭腦，學(xué)生在已有觀念的基礎(chǔ)上選擇接受不同的思想，形成了不同的價(jià)值觀念。
以長(zhǎng)江大學(xué)的大學(xué)生救人事件為例，學(xué)生對(duì)勇跳急流、忘我救人的陳及時(shí)、何東旭、方招等學(xué)生的評(píng)價(jià)并不完全一致。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為三位英雄的行為在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、崇尚金錢的社會(huì)顯得神圣而純潔，值得同學(xué)們尊敬和學(xué)習(xí);但也有學(xué)生私下議論三個(gè)大學(xué)生換兩個(gè)少年究竟值不值。從道德的層面上講，人性、良知等美好品質(zhì)是不能用金錢或別的東西來(lái)交換的;從宏觀上看，這是中華民族的精神情懷，體現(xiàn)了中華兒女舍小家為大家的偉大品質(zhì)，它讓我們想起了汶川大地震時(shí)，在廢墟里與死神搏斗、在絕地中助人求生的救援隊(duì)員的舉動(dòng)。在一定程度上，這種精神會(huì)成為事業(yè)的推進(jìn)劑、民族的凝聚力，而要這些觀念內(nèi)化為學(xué)生的觀念，高職院校的思想政治教師責(zé)無(wú)旁貸。
(三)學(xué)生的自我中心意識(shí)較強(qiáng)
現(xiàn)在的大學(xué)生從小深受父母、祖父母、外祖父母的寵愛(ài)，在其成長(zhǎng)過(guò)程中家庭為其提供了一切可能的條件。因此，他們的成長(zhǎng)過(guò)程基本上可以說(shuō)是一帆風(fēng)順的，由于缺乏生活的磨難，當(dāng)代大學(xué)生極易產(chǎn)生以自我為中心的意識(shí)，有一定程度的利己主義思想，這對(duì)他們的健康成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是不利的。
(四)學(xué)生的公民意識(shí)淡化，一些基本的公民道德還未養(yǎng)成
公民意識(shí)包括國(guó)家意識(shí)、主體意識(shí)、法治意識(shí)、公德意識(shí)、全球意識(shí)、環(huán)保意識(shí)。在這里我們想著重說(shuō)一下法治意識(shí)、公德意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。就法治意識(shí)而言，學(xué)生一方面對(duì)法律知識(shí)知之不多，另一方面表現(xiàn)為在情緒失控后無(wú)視法律法規(guī)，圖一時(shí)之快，步入違規(guī)違法的道路，制造事端。據(jù)報(bào)道，某職教學(xué)院學(xué)生劉某，因一小事與同學(xué)發(fā)生口角，并動(dòng)手打了對(duì)方，當(dāng)遭到其他同學(xué)的指責(zé)后，劉某不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，反而跑回宿舍將同學(xué)常某刺傷致死。劉某被公安機(jī)關(guān)監(jiān)控起來(lái)后，他和同鄉(xiāng)哀求公安干警先放他回去睡覺(jué)，明天還要參加考試，足見(jiàn)他們的法制觀念淡薄到何種程度。就公民的基本道德而言，從小學(xué)至高中階段，學(xué)生接受的是不折不扣的應(yīng)試教育，很少接受法律道德教育。所以，雖然步入了大學(xué)，他們的公民道德意識(shí)并未全面養(yǎng)成。在大學(xué)里，亂扔垃圾、吃飯浪費(fèi)、缺乏禮讓、沒(méi)有目標(biāo)、不知自強(qiáng)的表現(xiàn)隨處可見(jiàn)，這些都應(yīng)該引起教師們的警惕。就公民的環(huán)保意識(shí)而言，雖然大學(xué)生都知道塑料袋應(yīng)該盡量少用，廢電池、舊塑料不應(yīng)該亂扔，但是知易行難，學(xué)生很難將其兌現(xiàn)到行動(dòng)中。因此，規(guī)范學(xué)生在這方面的行為顯得非常重要。
二、新形勢(shì)下對(duì)高職生加強(qiáng)思想政治教育的對(duì)策
(一)建立和諧的師生關(guān)系
思想政治教師的工作有其特殊性，是在向?qū)W生講述有關(guān)思想政治、道德修養(yǎng)方面的立德立身之本。這些不像自然科學(xué)中的牛頓萬(wàn)有引力定律、法拉第電磁感應(yīng)定律那樣具有客觀性，易被不同思想政治素質(zhì)的人接受。不同思想素質(zhì)的人對(duì)于立德立身各有自己的看法，一些正確的觀點(diǎn)極易被先入為主的不合理觀點(diǎn)所抵制。
現(xiàn)代教育心理學(xué)研究認(rèn)為，教育對(duì)象對(duì)強(qiáng)制性的要求持反對(duì)態(tài)度，他們只愿意接受來(lái)自于自己心靈的觀點(diǎn)。這就要求教育者要做被教育者的朋友，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，讓學(xué)生明白教師的要求、標(biāo)準(zhǔn)也是他們自身發(fā)展應(yīng)該努力達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能達(dá)到令人滿意的教育效果。由此觀之，建立和諧的師生關(guān)系是對(duì)學(xué)生進(jìn)行成功教育的前提和基礎(chǔ)。
我國(guó)古代教育學(xué)著作《學(xué)記》中提到“親其師，信其道”。這種觀點(diǎn)已被無(wú)數(shù)的教學(xué)案例所驗(yàn)證，筆者對(duì)此也有親身體會(huì)。筆者在一節(jié)政治課上曾勸說(shuō)過(guò)一名上課看無(wú)聊讀物的學(xué)生，效果不佳。為了收到較好的效果，筆者嘗試從與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系入手，將過(guò)去按時(shí)按點(diǎn)走進(jìn)教室改變?yōu)樘崆皫追昼娮哌M(jìn)教室，利用這幾分鐘時(shí)間和學(xué)生閑聊，聊電影、電視，也聊文學(xué)作品，聊伊朗核查，也聊未來(lái)就業(yè)。盡管這幾分鐘所談內(nèi)容不是哲學(xué)，但是拉近了師生的關(guān)系，使學(xué)生由接納政治教師轉(zhuǎn)變?yōu)榻蛹{政治課，這使學(xué)生上課的學(xué)習(xí)態(tài)度都有所改觀。在筆者又一次與前面提到的那位學(xué)生親切交談后，那位學(xué)生愉快地接受了筆者的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)可從以后的政治課上他再也沒(méi)有看課外讀物得到證實(shí)。
(二)教師要有淵博的學(xué)識(shí)，高尚的師德
古人云:“學(xué)高為師，德高為范。”兩千多年前的孔子之所以能夠成為萬(wàn)世師表，就是因?yàn)樗牟艑W(xué)以及品德，他將“仁”作為人生的核心內(nèi)容去追求，深受學(xué)生愛(ài)戴。教師作為學(xué)生的表率，要讓學(xué)生自覺(jué)地將教師作為學(xué)習(xí)、仿效的榜樣，就必須不斷地豐富自己的學(xué)識(shí)，提高自身的修養(yǎng)。很難想象一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)、道德敗壞的教師能培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的學(xué)生。
孔子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！蔽覀冋谓處熞耘囵B(yǎng)提高學(xué)生的思想素質(zhì)為己任，這就要求自己必須有高尚的師德。例如，要培養(yǎng)學(xué)生的集體主義思想、愛(ài)國(guó)主義情操，教師自己首先就要是一個(gè)一身正氣、獻(xiàn)身教育、熱愛(ài)學(xué)生的好教師;要培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，教師自己也首先應(yīng)該是一個(gè)善于協(xié)作溝通，能與同行平等切磋、團(tuán)結(jié)協(xié)作的教師。只有把這些無(wú)形的影響和課堂上入情入理的教育結(jié)合起來(lái)，學(xué)生才愿意聽(tīng)教師的講解，才會(huì)有好的教學(xué)效果。子曰:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币淮ベt孔子的憂慮也應(yīng)該是我們今天高校政治教師所憂慮的，我們必須不斷提高自己的才學(xué)與品德，才能適應(yīng)時(shí)代的需要，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。
(三)學(xué)科合作，構(gòu)建和諧文明的校園環(huán)境
學(xué)生進(jìn)入高等職業(yè)院校后面對(duì)大量書(shū)籍，缺乏足夠的能力去選擇適合自身發(fā)展的讀物，面對(duì)信息時(shí)代，難以抵御計(jì)算機(jī)中不良信息的侵蝕。這都需要高校教師的共同努力，來(lái)提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。首先，文科教師聯(lián)手院校團(tuán)委，共同向?qū)W生每月推薦幾本好書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，并可通過(guò)評(píng)選讀書(shū)心得，以及評(píng)選讀好書(shū)活動(dòng)積極分子，提高學(xué)生選好書(shū)、讀好書(shū)的積極性。其次，計(jì)算機(jī)教師可與院方聯(lián)系，開(kāi)展計(jì)算機(jī)基本技能等級(jí)認(rèn)定工作，舉辦計(jì)算機(jī)方面的創(chuàng)新大賽，將等級(jí)認(rèn)定情況、創(chuàng)新大賽結(jié)果記錄在檔案中，為學(xué)生以后就業(yè)積累資本，并隆重表彰在這些活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)生。通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生的注意力逐漸從電腦游戲、不良信息中擺脫出來(lái)，將精力集中在掌握信息技術(shù)，用電腦這個(gè)工具促進(jìn)自身發(fā)展，促使其在以后的工作中做出成績(jī)。再次，思想政治教師可以開(kāi)展學(xué)生關(guān)注的國(guó)內(nèi)、國(guó)際新聞評(píng)選活動(dòng)，每月由學(xué)生投票，選出學(xué)生關(guān)注的重要國(guó)內(nèi)、國(guó)際新聞。這樣做可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)從互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，改變那種不會(huì)篩選信息、盲目接受各種信息，并且有可能被不良信息侵蝕自己心靈的現(xiàn)狀。 轉(zhuǎn)貼于
(四)開(kāi)展青年志愿者活動(dòng)，提高學(xué)生公民意識(shí)
思想政治教師可以組織開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，并可借助學(xué)院團(tuán)委的力量，共同開(kāi)展青年志愿者活動(dòng)，以此來(lái)提高學(xué)生的公民意識(shí)。首先，開(kāi)展普法教育宣傳活動(dòng)，提高學(xué)生公民意識(shí)之一的法治意識(shí)。要完成這項(xiàng)活動(dòng)，作為志愿者的學(xué)生首先應(yīng)該了解一些法律學(xué)識(shí)，在義務(wù)宣傳過(guò)程中不僅增強(qiáng)了他人的法律意識(shí)，也增強(qiáng)了學(xué)生自身的法治意識(shí)。其次，開(kāi)展環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生公民意識(shí)之一的環(huán)保意識(shí)。開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，政治教師可以攜手團(tuán)委，組織學(xué)生走出校門進(jìn)行環(huán)保宣傳，講解塑料污染的危害，宣傳垃圾分類、廢舊電池回收等內(nèi)容，這樣不僅能提高市民的環(huán)保意識(shí)，也進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。在校園里，還可組織青年志愿者進(jìn)行分類回收垃圾的活動(dòng)，可以讓學(xué)生在課余時(shí)間、在教學(xué)樓附近、宿舍樓附近，分類回收學(xué)生使用過(guò)的電池、塑料制品，然后進(jìn)行科學(xué)處理。這樣做可以讓學(xué)生把“保護(hù)環(huán)境”從觀念意識(shí)層面上升到自覺(jué)行動(dòng)中，于國(guó)于己都大有裨益。
(五)改革思想政治課評(píng)價(jià)方式，提高學(xué)生社會(huì)公德
公德意識(shí)是公民意識(shí)的內(nèi)容之一，公民基本道德規(guī)范如何不是一張政治卷上的文字表述就能簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的。有些學(xué)生卷子上洋洋灑灑，近乎滿分，而在實(shí)際生活中卻缺乏誠(chéng)信，有自私、嫉妒之心;有些學(xué)生卷子上沒(méi)有完美的答案，生活中卻樂(lè)于助人、先人后己、見(jiàn)義勇為。為此，筆者認(rèn)為教師應(yīng)該大膽改革，增加新的評(píng)價(jià)方式，將筆試和實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際表現(xiàn)相結(jié)合，來(lái)全面評(píng)價(jià)學(xué)生的思想素質(zhì)狀況。
具體說(shuō)來(lái)，可以將學(xué)生參加志愿活動(dòng)的情況記錄下來(lái)，轉(zhuǎn)化為一定的學(xué)分;另外，也可以將學(xué)生在實(shí)際生活中的表現(xiàn)，通過(guò)教師的觀察記錄，使學(xué)生的自評(píng)互評(píng)相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為一定的學(xué)分(這個(gè)過(guò)程尤其要注意客觀公正)。最后，將以上學(xué)分折合為一定的分?jǐn)?shù)，與思想政治筆試的分?jǐn)?shù)相結(jié)合，共同構(gòu)成學(xué)生的思想政治成績(jī)。這樣的成績(jī)較為客觀公正，也有利于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、互幫互助、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信禮讓等良好品德。
(六)對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育
據(jù)報(bào)載，上海海事學(xué)院特困研究生揚(yáng)元元，在多次哀求院方領(lǐng)導(dǎo)讓其母與他在學(xué)生宿舍同住一床未果后，因不堪忍受樓道管理員的刻薄譏諷之語(yǔ)，在宿舍用毛巾自縊身亡。對(duì)此，筆者一方面感嘆于這個(gè)社會(huì)不時(shí)飄散的冷漠所具有的強(qiáng)大殺傷力，同時(shí)又對(duì)揚(yáng)元元這種以生命為代價(jià)來(lái)抗?fàn)幾鋈说淖饑?yán)之舉充滿了敬意。然而，還有其他的思考——一個(gè)人面對(duì)各種挫折時(shí)究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待?這種生活的折磨難道僅僅會(huì)發(fā)生在揚(yáng)元元一個(gè)人的身上嗎?當(dāng)然不是。很多職業(yè)院校的大學(xué)生也同樣會(huì)面對(duì)一些不盡相同的挫折。為此，筆者認(rèn)為在高職院校里要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的挫折教育。
挫折教育應(yīng)該包括如何面對(duì)心理打擊與如何面對(duì)艱難環(huán)境的打擊兩種。通過(guò)一些理論講解與模擬訓(xùn)練，使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)用法律武器維護(hù)自己的尊嚴(yán)，或以個(gè)人的自強(qiáng)奮進(jìn)，最終事業(yè)的成功給那些當(dāng)初的勢(shì)利小人一記響亮的耳光，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)艱苦的環(huán)境自強(qiáng)不息、奮斗不止、堅(jiān)忍不拔，直至攀登到勝利的巔峰。
(七)他山之石，可以攻玉
美國(guó)犯罪學(xué)家和社會(huì)學(xué)家塔德溫·勒默特和霍華德·貝克爾系統(tǒng)提出了標(biāo)簽理論。該理論認(rèn)為每個(gè)人實(shí)際上都會(huì)在某一時(shí)間或某一地點(diǎn)偶發(fā)性地做出某種錯(cuò)誤的行為，這種行為極少引起別人的看法，也不會(huì)成為偶然犯錯(cuò)者的經(jīng)常行為。但是這種極少出現(xiàn)的越軌行為一旦被人發(fā)現(xiàn)并公布于眾后，那些不幸被發(fā)現(xiàn)的初始者就被別人貼上了“越軌”這一“標(biāo)簽”，這一“標(biāo)簽”導(dǎo)致他們對(duì)別人的看法予以認(rèn)同，并且開(kāi)始作出相應(yīng)的舉止，直至讓這種越軌行為成為一種習(xí)慣。
標(biāo)簽理論對(duì)于高校思想政治教師改進(jìn)思想政治工作方式有一定的借鑒意義。目前，高職院校的大學(xué)生與普通高等院校大學(xué)生之間的素質(zhì)差距是比較明顯的，與普通高等院校的大學(xué)生相比，高職院校的大學(xué)生情緒的自控能力、抵御誘惑的能力較差，這樣高職院校的大學(xué)生中存在偶發(fā)性犯錯(cuò)行為便不足為奇。
關(guān)鍵詞：通識(shí)課；納米的神奇與魅力；教學(xué)；科學(xué)素質(zhì)
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ？搖文章編號(hào)：1674-9324（2013）52-0064-02
素質(zhì)教育是以提高公民素質(zhì)為宗旨的教育，它重視人的潛能開(kāi)發(fā)、身體心理健康培養(yǎng)和社會(huì)文化知識(shí)教育，是符合教育規(guī)律的更高層次、更高水平和更高質(zhì)量的教育。黨的十報(bào)告提出要“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神”，這為未來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展指明了改革方向。而科學(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分，是指人們?cè)讷@得和應(yīng)用科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在品質(zhì)，是一個(gè)人科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)能力和科學(xué)精神等的綜合表現(xiàn)。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)是高等教育改革的指導(dǎo)思想，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的必然要求。目前各高等院校都很重視通識(shí)課的開(kāi)設(shè)，因?yàn)樗捎行嵘髮W(xué)生的綜合素質(zhì)，彌補(bǔ)專業(yè)教育的不足。自然科學(xué)類的通識(shí)課《納米的神奇與魅力》是一門旨在拓寬基礎(chǔ)、強(qiáng)化素質(zhì)、培養(yǎng)通識(shí)的跨學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)新課程，由教務(wù)處統(tǒng)一組織管理，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。該課程基于納米科技和納米材料的基本理論知識(shí)和前沿?zé)狳c(diǎn)，力圖引導(dǎo)各專業(yè)的學(xué)生從中獲得廣泛的知識(shí)，讓學(xué)生了解和掌握納米科技和納米材料在不同學(xué)科領(lǐng)域的研究方法及應(yīng)用，進(jìn)而為能力和專業(yè)各異的大學(xué)生提供未來(lái)學(xué)習(xí)和發(fā)展所需要的方法、思路和眼界。在通識(shí)課《納米的神奇與魅力》教學(xué)過(guò)程中，我們始終把科學(xué)素質(zhì)作為培養(yǎng)大學(xué)生的首要目標(biāo)，注重以下幾個(gè)方面的實(shí)施，旨在拓展學(xué)生的科學(xué)知識(shí)、陶冶學(xué)生的科學(xué)情趣、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、提高學(xué)生的科學(xué)能力。
一、注重教學(xué)內(nèi)容的選取，拓展學(xué)生的科學(xué)知識(shí)
教學(xué)內(nèi)容的選取在提高教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)方面起著非常關(guān)鍵的作用，它可直接反映出教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)?！都{米的神奇與魅力》課程是面向全校本科生開(kāi)設(shè)的一門通識(shí)課，教學(xué)對(duì)象主要為來(lái)自于不同年級(jí)的各專業(yè)理工科和少數(shù)文科背景的學(xué)生。因此，在教學(xué)內(nèi)容的選擇與設(shè)計(jì)上，要考慮到不同專業(yè)不同學(xué)科之間的差別，以求滿足不同學(xué)生的興趣、愛(ài)好及特長(zhǎng)。具體來(lái)講，在教學(xué)內(nèi)容的選取上我們著重遵循科學(xué)性、先進(jìn)性、實(shí)用性、針對(duì)性和趣味性的原則，主要講述納米科技的誕生與發(fā)展、納米材料的制備、納米材料的神奇性能、納米在各領(lǐng)域所顯示出的魅力應(yīng)用以及納米研究的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，共計(jì)16學(xué)時(shí)。通過(guò)講述與納米相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和各學(xué)科領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)，能有效拓展學(xué)生對(duì)納米科技和納米材料基本理論知識(shí)及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的了解和掌握，開(kāi)闊視野。
二、重視演示實(shí)驗(yàn)的視頻教學(xué)，陶冶學(xué)生的科學(xué)情趣
演示實(shí)驗(yàn)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)中顯示出極大的優(yōu)越性。生動(dòng)、直觀、形象的實(shí)驗(yàn)過(guò)程和結(jié)果，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是，尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)態(tài)度，而且可以培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，為培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)造性思維提供條件。在通識(shí)課《納米的神奇與魅力》授課過(guò)程中，我們不僅重視知識(shí)的傳授過(guò)程而且重視知識(shí)點(diǎn)與科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活的緊密聯(lián)系。鑒于通識(shí)課課程的性質(zhì)和學(xué)時(shí)要求，學(xué)生不可能親身經(jīng)歷科學(xué)探索的過(guò)程，因此，利用多媒體技術(shù)結(jié)合納米前沿進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的演示實(shí)驗(yàn)視頻教學(xué)是必不可少的。例如，通過(guò)視頻教學(xué)演示先進(jìn)納米儀器的操作、不同方法所合成納米材料的制備過(guò)程、納米材料所表現(xiàn)出來(lái)的神奇特性（如：力、熱、光、電、磁、聲、超導(dǎo)等）、納米科技和納米材料在不同領(lǐng)域的魅力應(yīng)用（如：軍事、紡織、服裝、醫(yī)藥、能源、建筑、航空航天等）。通過(guò)這些演示實(shí)驗(yàn)視頻教學(xué)不僅可以讓學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)有直觀的理解和掌握，而且可以培養(yǎng)學(xué)生具有正確的科學(xué)思想、恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法和良好的科學(xué)思維，使得學(xué)生在輕松愉快的課堂氛圍中吸收科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到接受和掌握知識(shí)的同時(shí)陶冶學(xué)生的科學(xué)情操。
三、灌輸科學(xué)探索的事例，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
任何一項(xiàng)科技的進(jìn)步都不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的，甚至要付出巨大的代價(jià)。向?qū)W生灌輸科學(xué)家們科學(xué)探索的事例，可以讓學(xué)生感知科學(xué)家們的思維與行為方式，從而建立起自己的科學(xué)思維能力，把知識(shí)應(yīng)用到思維和推理活動(dòng)中，并學(xué)會(huì)通過(guò)科學(xué)探索的方法去不斷地獲取新知識(shí)、創(chuàng)造新知識(shí)。在通識(shí)課《納米的神奇與魅力》課堂教學(xué)中，可以通過(guò)講述一些科學(xué)家的故事有意識(shí)地向?qū)W生灌輸一些科學(xué)探索的事例。例如，在“納米藥物”這節(jié)，可講述美國(guó)一位醫(yī)生歷盡十年艱辛最終研制出治療癌癥的納米藥物的故事；在“納米能源”這節(jié)，可講述一個(gè)團(tuán)隊(duì)在課題組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)幾年的努力最終開(kāi)發(fā)出新型的燃料電池并最終使其商業(yè)化的事例。讓學(xué)生們?cè)隈雎?tīng)故事的同時(shí)也深切感受到科學(xué)探索的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，需要經(jīng)過(guò)多次的努力才能夠獲得成功?？茖W(xué)探索的事例教學(xué)，可以完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓他們知道任何一件事情的完成都可能需要漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能一蹴而就，從而培養(yǎng)他們的科學(xué)精神，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的探究能力。
四、實(shí)施研究性學(xué)習(xí)模式，提高學(xué)生的科學(xué)探究能力
所謂研究性學(xué)習(xí)，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，基于自身的興趣，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，并在研究過(guò)程中主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其根本特征是探究性、實(shí)踐性、自主性、過(guò)程性和開(kāi)放性。在通識(shí)課《納米的神奇與魅力》課堂教學(xué)中，基于學(xué)生的專業(yè)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，可引導(dǎo)他們發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)以團(tuán)隊(duì)的形式選擇感興趣的與納米相關(guān)的研究專題撰寫(xiě)科學(xué)小論文。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以自主選擇教師指定的論文題目，也可以自選題目。在撰寫(xiě)論文的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和探究性，但是也要對(duì)學(xué)生給予方法性的指導(dǎo)，使得他們學(xué)會(huì)搜集、整理和分析資料，鼓勵(lì)他們互相幫助，相互協(xié)助解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。實(shí)施研究性的學(xué)習(xí)模式，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，而且能夠讓學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的行為和習(xí)慣，提高他們主動(dòng)探究的科學(xué)能力。
綜上所述，在通識(shí)課《納米的神奇與魅力》課堂教學(xué)中，可通過(guò)選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容、演示有趣的納米實(shí)驗(yàn)、講述生動(dòng)的科學(xué)探索事例、實(shí)施研究性的學(xué)習(xí)模式對(duì)有效培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)具有重要意義?？茖W(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)不僅可以讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中體驗(yàn)到探索和發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，而且有助于培養(yǎng)他們正確的科學(xué)思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度以及正確的科學(xué)價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：高職院校；國(guó)防；教育形式
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0161-02
一、高職院校開(kāi)展國(guó)防教育的特殊性
國(guó)防教育是指國(guó)家為增強(qiáng)公民的國(guó)防意識(shí)，提高公民的國(guó)防行為能力而進(jìn)行的教育，是國(guó)防建設(shè)和國(guó)民教育的重要組成部分。近年來(lái)，隨著高等教育大眾化趨勢(shì)的發(fā)展，以培養(yǎng)應(yīng)用性僅能人才的高等職業(yè)教育已經(jīng)成為國(guó)民教育的重要組成部分。高職院校以職業(yè)技能技能培養(yǎng)和實(shí)踐為主導(dǎo)目標(biāo)，鑒于高職院校的特殊性，也就決定了在高職院校開(kāi)展國(guó)防教育與普通本科院校有不同的特點(diǎn)：
其一，高職院校國(guó)防教育更需強(qiáng)化性。國(guó)家先后頒布了《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)兵役法》、《中華人民共和國(guó)人民防空法》、《中華人民共和國(guó)國(guó)防法》和《中華人民共和國(guó)國(guó)防教育法》等法律中都對(duì)學(xué)生的國(guó)防教育作出了強(qiáng)制性的規(guī)定。原國(guó)家教委、總參謀部、總政治部頒布的《高等學(xué)校學(xué)生軍訓(xùn)教學(xué)大綱》中就明確規(guī)定:“軍事訓(xùn)練要作為高等學(xué)校學(xué)生的一門必修課，列入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，訓(xùn)練成績(jī)計(jì)入學(xué)生檔案?！睂?duì)集中軍事訓(xùn)練和軍事理論課教學(xué)的內(nèi)容都做了明確的規(guī)定，以國(guó)防教育為載體，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。由于高職院校生源質(zhì)量參差不齊，較本科院校差，在自律、吃苦、意志力、心理素質(zhì)等方面更需要加強(qiáng)。實(shí)踐證明，國(guó)防教育是提高學(xué)生自律、吃苦、意志力、心理素質(zhì)等綜合素質(zhì)的有效載體，更應(yīng)該強(qiáng)化高職院校的國(guó)防教育。
其二，高職院校國(guó)防教育應(yīng)更具多樣性和靈活性。由于高職院校學(xué)制短，學(xué)習(xí)時(shí)間一般是2年，后面一年為實(shí)習(xí)，既要進(jìn)行專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，又要進(jìn)行實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，國(guó)防教育的教學(xué)任務(wù)難以完成。同時(shí)，高職院校的學(xué)生素質(zhì)也是參差不齊，既有普高生、又有技校生，學(xué)生特點(diǎn)的多樣性決定了國(guó)防教育開(kāi)展的多樣性。既要進(jìn)行軍事技能、軍事理論等方面的教育，又要注重道德、品行、紀(jì)律、精神等方面的教育。鑒于國(guó)防教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)性地位，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，因此，高職院校必須采取喜聞樂(lè)見(jiàn)、行之有效的形式來(lái)開(kāi)展國(guó)防教育，使國(guó)防教育多樣化、經(jīng)常化。
其三，高職院校國(guó)防教育應(yīng)更具實(shí)踐性。只要國(guó)家存在、只要霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治存在、只要一切威脅和平的因素沒(méi)有消除，那么國(guó)防教育就一刻不能停止，國(guó)防教育是長(zhǎng)期的和終身的。高職院校與普通本科院校相比較一個(gè)很突出的特點(diǎn)是“能力本位”而非“學(xué)術(shù)本位”，更注重技能性和實(shí)踐性，相應(yīng)地，其國(guó)防教育也應(yīng)該與“能力本位”的教育理念相適應(yīng)，注重國(guó)防教育的實(shí)踐性。高職院校在國(guó)防教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)采取經(jīng)常教育與集中教育相結(jié)合、普及教育與重點(diǎn)教育相結(jié)合、理論教育與行為教育相結(jié)合的實(shí)踐模式。
二、高職院校開(kāi)展國(guó)防教育的意義
通過(guò)國(guó)防教育，可以使學(xué)生思想政治素質(zhì)得到全面的提高。在國(guó)防教育過(guò)程中，要求大學(xué)生軍訓(xùn)學(xué)員進(jìn)行軍事化編組和軍事化管理，以提高軍事訓(xùn)練效果。通過(guò)軍事化集中管理，可以使大學(xué)生養(yǎng)成正規(guī)、嚴(yán)格、慎獨(dú)、科學(xué)的生活習(xí)慣;通過(guò)軍事隊(duì)列訓(xùn)練，可以培養(yǎng)大學(xué)生雷厲風(fēng)行、整齊劃一的作風(fēng)和服從命令、聽(tīng)從指揮的意識(shí);通過(guò)軍事法制教育，可以增強(qiáng)大學(xué)生遵紀(jì)守法觀念，加強(qiáng)組織紀(jì)律性;通過(guò)在班、排、連的集體形式的國(guó)防教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神、團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作精神。這些都是生動(dòng)活潑的思想政治教育活動(dòng)。
通過(guò)國(guó)防教育可以提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。在大學(xué)生國(guó)防教育的課程內(nèi)容中，涉及到古今中外軍事思想、軍事發(fā)展史、當(dāng)代國(guó)際戰(zhàn)略布局、軍兵種與兵器知識(shí)，軍事高科技、武器裝備結(jié)構(gòu)原理與操作訓(xùn)練、軍事法規(guī)、軍事工程技術(shù)、軍事教育與心理等方面的科學(xué)文化知識(shí)。這些教育內(nèi)容可以拓寬大學(xué)生的視野，調(diào)整和優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。
通過(guò)國(guó)防教育，學(xué)生的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)能夠得到發(fā)展。豐富的經(jīng)驗(yàn)和熟練的軍事技能有助于戰(zhàn)勝緊張和恐懼，保持心理穩(wěn)定性。另外，通過(guò)持久艱苦的軍事技能培訓(xùn)，近似實(shí)戰(zhàn)的實(shí)兵實(shí)彈訓(xùn)練，可以培養(yǎng)他們勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞和不怕困難的優(yōu)秀心理品質(zhì)。國(guó)防教育活動(dòng)既有軍事理論講授，又有軍事動(dòng)作練習(xí)，又有近似實(shí)戰(zhàn)的軍事技能性訓(xùn)練，還有野營(yíng)長(zhǎng)途拉練，這在客觀上要求大學(xué)生軍訓(xùn)學(xué)員必須具備健壯的體魄和昂揚(yáng)振奮的精神。
通過(guò)國(guó)防教育可以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。國(guó)防教育中包括有軍事訓(xùn)練中的軍事技能操作內(nèi)容，如軍事隊(duì)列訓(xùn)練，輕武器射擊、投彈、刺殺、駕駛、通信等技能訓(xùn)練等，這些軍事技能操作是在軍事教官指導(dǎo)下，反復(fù)練習(xí)才能掌握的軍事技能。軍事操作訓(xùn)練是掌握軍事動(dòng)作，形成軍事技能的重要手段。通過(guò)軍訓(xùn)，可以使大學(xué)生熟練操作使用武器、裝備、技術(shù)器材，從而提高大學(xué)生的工程實(shí)踐能力和實(shí)際操作技能。
三、高職院校加強(qiáng)國(guó)防教育的形式
（一）國(guó)防教育的基本形式
一是軍事技能訓(xùn)練。軍訓(xùn)是高職院校國(guó)防教育的基本形式。實(shí)踐證明這種形式容易落實(shí)，的效果比較好。二是軍事理論課。開(kāi)設(shè)國(guó)防教育專業(yè)課，有利于全面提高大學(xué)生的國(guó)防意識(shí)，掌握國(guó)防科技知識(shí)，了解我軍現(xiàn)代化裝備以及各種新技術(shù)、高科技在國(guó)防上應(yīng)用與發(fā)展的情況，從而更有針對(duì)性地學(xué)習(xí)相關(guān)社會(huì)、自然、技術(shù)科學(xué)知識(shí)，自覺(jué)將專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到國(guó)防領(lǐng)域。從而加快大學(xué)生熟悉和適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的要求的步伐，縮短戰(zhàn)斗力形成的時(shí)間。三是軍事選修課。作為高等學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分，國(guó)防教育因其可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)在培養(yǎng)全面發(fā)展的新世紀(jì)方面具有其他教育形式所沒(méi)有的功效。
在上述國(guó)防教育的三種基本形式中，主要的還是軍訓(xùn)和軍事理論課，形式較為單一。以學(xué)生軍訓(xùn)為例，除了隊(duì)列、射擊等教學(xué)內(nèi)容形式，其它輔助教學(xué)的形式不外乎是會(huì)操、拉練。體能訓(xùn)練多，智能訓(xùn)練少。同時(shí)這些教育訓(xùn)練內(nèi)容，并不能與中學(xué)構(gòu)成梯次，與中學(xué)的國(guó)防教育內(nèi)容存在雷同或重復(fù)。如此單一、呆板高職院校國(guó)防教育研究的形式，要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)防知識(shí)的興趣，要想使現(xiàn)代學(xué)生培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)防意識(shí)，樹(shù)立綜合安全觀，效能顯然不佳。特別是軍事理論課，往往因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)的教學(xué)形式而使學(xué)生厭倦，而國(guó)防實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、戰(zhàn)術(shù)容易吸引學(xué)生的項(xiàng)目，許多院校由于種種原因又不能進(jìn)行。在這種條件下，拓展國(guó)防教育形式，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)防意識(shí)和國(guó)防觀念，掌握基本的國(guó)防技能，了解當(dāng)前國(guó)防形勢(shì)，以求以點(diǎn)帶面，提升全院師生的國(guó)防教育觀念。
（二）拓展國(guó)防教育的新形式
高職院校可以結(jié)合自身院校和學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)豐富國(guó)防教育的形式，努力拓展國(guó)防教育的新途徑。具體包括:
1、通過(guò)建立協(xié)會(huì)、社團(tuán)、興趣小組增強(qiáng)主動(dòng)參與意識(shí)來(lái)提高國(guó)防意識(shí)。高職院校學(xué)生盡管層次比普通院校低，但其來(lái)源較廣，許多學(xué)生多才多藝，社會(huì)參與積極性高，組織能力強(qiáng)。針對(duì)這一特點(diǎn)，高職院校應(yīng)鼓勵(lì)在學(xué)生中成立國(guó)防協(xié)會(huì)、軍事愛(ài)好者協(xié)會(huì)等社團(tuán)組織，充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用，以開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)的廣度，推動(dòng)國(guó)防教育全面發(fā)展。如:在全校組織開(kāi)展國(guó)防知識(shí)競(jìng)賽，利用錄像、圖片宣傳國(guó)防法國(guó)防教育法;組織大學(xué)生參觀國(guó)防教育基地。組織學(xué)生骨干參觀部隊(duì)高科技裝備，加深大學(xué)生對(duì)軍隊(duì)軍人的理解;除此，學(xué)校還可利用有線電視播放國(guó)防題材的影片、VCD等宣傳國(guó)防教育。總之，多形式的開(kāi)展國(guó)防教育系列活動(dòng)，有利于鞏固高校國(guó)防教育持久開(kāi)展。
2、通過(guò)模擬戰(zhàn)爭(zhēng)游戲比賽。模擬戰(zhàn)爭(zhēng)游戲能很好地訓(xùn)練學(xué)生的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)和組織協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)他們的全局觀和求勝欲望。有組織地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行游戲，能培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。對(duì)一些有條件的院校，可以結(jié)合軍訓(xùn)和軍事課程，開(kāi)展國(guó)防教育結(jié)合軍事游戲。如:智奪營(yíng)壘、巡邏兵、軍用衛(wèi)星、海陸空聯(lián)合演習(xí)等，進(jìn)行射擊動(dòng)作、戰(zhàn)高職院校國(guó)防教育研究場(chǎng)救護(hù)、野外生存、國(guó)防體育等方面的訓(xùn)練。這樣就使學(xué)生在國(guó)防意識(shí)的熏陶，軍事知識(shí)的學(xué)習(xí)，軍校生涯的體驗(yàn)以及平時(shí)的玩樂(lè)中，深化了國(guó)防意識(shí)，增強(qiáng)了國(guó)防觀念，初步掌握了一些國(guó)防本領(lǐng)。
3、戰(zhàn)斗英雄報(bào)告會(huì)。不管是在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在默默奉獻(xiàn)的和平年代，我軍涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄模范人物，這些英雄模范人物曾鼓舞和激勵(lì)了一代又一代的熱血青年，是我軍的寶貴精神財(cái)富。給學(xué)生和英模提供一個(gè)面對(duì)面交流的良好環(huán)境，有利于廣大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)英模的先進(jìn)事跡和崇高精神。
4、通過(guò)舉行紀(jì)念日活動(dòng)。忘記歷史就等于背叛歷史，忘記歷史就看不到未來(lái)，分不清是非。通過(guò)歷史紀(jì)念日，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義的情感。結(jié)合歷史紀(jì)念日開(kāi)展教育活動(dòng)，如:“紀(jì)念日”、“和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日”、“紀(jì)念日”等活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的國(guó)防意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。
5、通過(guò)參觀軍事教育基地。利用春游、秋游等形式帶領(lǐng)學(xué)生參觀烈士陵園、紀(jì)念館、博物院、國(guó)防園等愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀，以此弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，增強(qiáng)愛(ài)我中華、振興中華的自豪感、使命感和責(zé)任感，提高報(bào)效祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。
6、充分利用信息網(wǎng)絡(luò)教育。充分利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)教育手段發(fā)展國(guó)防教育已經(jīng)顯示出其明顯的優(yōu)勢(shì)―學(xué)習(xí)內(nèi)容更新更快，學(xué)習(xí)過(guò)程可多次重復(fù)，教學(xué)的信息量大，教學(xué)互動(dòng)效果好。因此，各院校國(guó)防教育機(jī)構(gòu)可通過(guò)建立軍事網(wǎng)站，提供網(wǎng)絡(luò)視頻，對(duì)國(guó)防教育起到輔助作用。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)涉及面廣，內(nèi)容豐富，大部分高職類?？茖W(xué)校，在軍事理論教學(xué)中，存在師資不足，課時(shí)不足等問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展軍事理論教學(xué)，有利于推動(dòng)軍事理論深入的發(fā)展，同時(shí)可彌補(bǔ)因教學(xué)改革軍事課的“壓縮”而帶來(lái)的教學(xué)時(shí)間，內(nèi)容不足。
此外，還應(yīng)充分發(fā)揮高職學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，開(kāi)展自主性國(guó)防教育。自主性國(guó)防教育突出了學(xué)生的自主性、主體性和能動(dòng)性，從而改變了傳統(tǒng)教育模式的單一性和灌輸性。作為當(dāng)代國(guó)防教育的一種新理念和新思潮，自主性國(guó)防教育可以成為大學(xué)生國(guó)防教育發(fā)展的重要趨勢(shì)和途徑。
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［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀 大學(xué)生
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
關(guān)于文化的解釋有多種，英國(guó)人類文化學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個(gè)生活方式的總和”。美國(guó)學(xué)者M(jìn).克迪維拉稱文化是指導(dǎo)人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結(jié)構(gòu)，制度文化是中層結(jié)構(gòu)，思想文化是整個(gè)文化體系中的核心結(jié)構(gòu)。狹義的文化專指思想文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)文化的內(nèi)容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，以及民眾精神生活的結(jié)晶，它體現(xiàn)為由歷代勞動(dòng)人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng)造的多層次、多種類的文化成果和文化實(shí)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理道德方面強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，倡導(dǎo)“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)利爭(zhēng)讓、聞義爭(zhēng)為”的先義后利、義利并重的價(jià)值取向；在社會(huì)關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任；在民族性格上表現(xiàn)為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)韌氣節(jié)；在國(guó)家觀念層面倡導(dǎo)“天下為公”“國(guó)而忘家、公而忘私”的國(guó)家為本的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)忍不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛(ài)精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念等，都具有長(zhǎng)久的生命力和指導(dǎo)意義。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機(jī)制。古語(yǔ)云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蘊(yùn)涵著自我服膺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，營(yíng)造著一種居高臨下的強(qiáng)勢(shì)氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認(rèn)可文化的化育功能。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對(duì)人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會(huì)的主流和主導(dǎo)，倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅(jiān)守的人生信念，提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒道相濟(jì)的生命哲學(xué)。儒家思想蘊(yùn)涵厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效。
中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生進(jìn)取精神，注重主體的氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導(dǎo)民眾如何做人的觀念和規(guī)范，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)個(gè)人的內(nèi)在道德功能和思想自覺(jué)。儒家文化認(rèn)為，個(gè)人是具有道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的；個(gè)人要服從道德，國(guó)家也要服從道德，從而形成一個(gè)和諧中庸的道德社會(huì)。據(jù)此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價(jià)值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”?！洞髮W(xué)》中進(jìn)一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人的社會(huì)與政治理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先的體現(xiàn)，以求知學(xué)文為后的中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中還體現(xiàn)著尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。不單如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)并努力實(shí)踐重視倫理、義高于利的金錢價(jià)值觀，倡導(dǎo)對(duì)人以愛(ài)、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)的為群體奉獻(xiàn)的思想，激發(fā)人們形成對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家的義務(wù)觀念?？鬃诱f(shuō)，“人能弘道，非道弘人”，體現(xiàn)了人的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理?！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”成為中國(guó)歷代有識(shí)之士和志士仁人報(bào)國(guó)的信條。
三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出較為嚴(yán)重的利己思想傾向，表現(xiàn)為：在自我認(rèn)識(shí)中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個(gè)人為中心；在涉及國(guó)家民族問(wèn)題時(shí)的麻木淡薄或無(wú)知偏激；在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系時(shí)的環(huán)保意識(shí)淡薄、浪費(fèi)嚴(yán)重等。
充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
1.以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)。作為有強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感的人，決不會(huì)將自己與社會(huì)、與人民對(duì)立起來(lái)，更不會(huì)以自我利益為中心，而應(yīng)將個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家利益有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，在為社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，找到人生的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中?！边@并非狂妄自大，而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞?。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，鼓勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國(guó)，憂國(guó)憂民，為了國(guó)家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任教育的良好素材。
2.以傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠(chéng)信與宗教密切聯(lián)系?！渡袝?shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。此處的“誠(chéng)”主要是指篤信鬼神的虔誠(chéng)。后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的大力提倡，誠(chéng)與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠(chéng)”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認(rèn)為人若要加強(qiáng)自身品行的修養(yǎng)，誠(chéng)是一個(gè)重要的原則。他說(shuō)：“誠(chéng)者，人之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！闭\(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。因此，對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，而對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更為緊迫，必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。
3.以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點(diǎn)?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對(duì)待別人將心比心，由己及人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視對(duì)朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養(yǎng)學(xué)生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子言：“信于友有道?！笨鬃痈菑?qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛?。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。
4.以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對(duì)于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時(shí)期的新儒家都非常強(qiáng)調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過(guò)度追逐物質(zhì)利益的情況下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點(diǎn)培養(yǎng)其見(jiàn)利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹(shù)立正確的金錢觀。
5.以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強(qiáng)不急”的入世思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展，具體體現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”“愚公移山”等不屈不撓的精神。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實(shí)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的態(tài)度，尋找適合自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值無(wú)疑具有十分重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。