時間：2023-03-21 17:02:44
導(dǎo)語：在本土文化資源論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個方面提出小論文寫作的指導(dǎo)策略，用“多”“亮”“實”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂章！
一、提供撰寫角度，突顯一個“多”
同一個主題，同一份素材，進(jìn)行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。
1. 政治學(xué)科角度
小論文的撰寫要始終緊扣教材知識，思想政治學(xué)科的教材知識是寫好政治小論文的理論基礎(chǔ)。通過課堂教學(xué)，學(xué)生已了解并掌握了《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》《文化生活》等相關(guān)知識，由此構(gòu)成一個學(xué)科體系。在學(xué)科理論觀點(diǎn)的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學(xué)生對教材知識的理解，使文章更具有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和說服力。
例如，筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《天藍(lán)了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設(shè)》《朗霞裘服的“春天”來了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報告》三篇文章曾獲余姚市高中學(xué)生政治小論文評比一等獎。三篇論文的共同點(diǎn)是：立足于教材，充分調(diào)動了《經(jīng)濟(jì)生活》中的相關(guān)知識，如科學(xué)發(fā)展觀中涉及的建設(shè)社會主義新農(nóng)村、市場經(jīng)濟(jì)中涉及的宏觀調(diào)控等知識，對素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說理，因此得到了評委的一致好評。
2. 時政性角度
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》提出，堅持基本觀點(diǎn)教育與把握時代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，與時俱進(jìn)地充實和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國發(fā)展的時代特征，顯示科學(xué)理論的強(qiáng)大力量。政治小論文的撰寫角度也應(yīng)適應(yīng)時代要求，密切聯(lián)系國際社會和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問題，直面高中生思想上的現(xiàn)實問題。如筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《盜版的世界“學(xué)問”大》《綠色奧運(yùn) 綠色希望》和《似曾相識燕歸來——小手機(jī)折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運(yùn)會和手機(jī)等當(dāng)年的熱點(diǎn)問題為載體，不僅引發(fā)了學(xué)生對社會現(xiàn)實問題的深度思考，同時也激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學(xué)時要注重課本知識與時政熱點(diǎn)相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學(xué)生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。
3. 地方人文角度
政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學(xué)科的獨(dú)特性，富有研究價值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學(xué)生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術(shù)》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進(jìn)行闡述，使人們重新認(rèn)識了本土文化的價值；《菜，榨出道理來》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來展望等角度進(jìn)行撰寫，讓讀者深深體會到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報告》《同樣的土地 不同的財富》《朗霞裘服的“春天”來了》《四明山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學(xué)生對自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應(yīng)手、有話可說。這就要求我們在思想政治課教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生生活實際，以本土資源為素材，倡導(dǎo)“生活化”教學(xué)，達(dá)到理論聯(lián)系實際、學(xué)用知行的辯證統(tǒng)一。
二、幫助學(xué)生選題，突出一個“亮”
幫助學(xué)生選好題目，是教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡潔、最準(zhǔn)確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問題，使人閱讀之后一目了然、過目不忘。由于高中生的知識面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報紙雜志和上網(wǎng)了解時事資訊的時間并不多，教師可結(jié)合政治學(xué)科實際、社會現(xiàn)實問題、地方人文特色和學(xué)生個人的興趣愛好等方面來為學(xué)生選題提供素材，力爭做到“人無我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個好題目，可以對整篇文章起到點(diǎn)睛的作用。政治小論文的“眼”，應(yīng)該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學(xué)生以提煉小論文的觀點(diǎn)作為標(biāo)題，應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：第一，仔細(xì)研究背景材料，認(rèn)真領(lǐng)會材料要說明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識的結(jié)合點(diǎn)；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點(diǎn)，確定標(biāo)題。例如，本校一位學(xué)生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評比中獲了獎。
三、指導(dǎo)學(xué)生搜集和整理素材，彰顯一個“實”
題目確定好之后，緊接著下一步，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生搜集、整理相關(guān)材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導(dǎo)中要注意提醒學(xué)生：題目不同，搜集資料的范圍、重點(diǎn)和途徑也不一樣。一般說來，可讓學(xué)生從以下兩個途徑搜集和占有材料。
[論文摘要]奢侈品領(lǐng)域的巨頭，在中國市場上也遇到了各式各樣的問題。該文通過對奢侈品市場的研究，分析了中國本土奢侈品品牌現(xiàn)狀及存在的主要問題，并針對這些問題，提出了促進(jìn)中國本土奢侈品牌發(fā)展的一些對策。
[論文關(guān)鍵詞]奢侈品本土奢侈品牌影響因素營銷對策
一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義
（一）奢侈品的特征
目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，奢侈品是指市場上那些價格和品質(zhì)比值為最高的商品。無論人們對奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨(dú)特的特征元素。
1．高價格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價格，是同類商品中最貴的。
2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，
3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實用價值的“符號價值”，是消費(fèi)者炫耀財富、身份地位和生活方式的象征符號。
4．地域性特征。奢侈品帶給消費(fèi)者夢想和品位的同時，而且無論無形當(dāng)中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會轉(zhuǎn)移的（奢侈品中只有極少數(shù)美國品牌）。
5．文化特征。作為一種藝術(shù)美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和社會涵義，其背后有一個由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。
（二）中國發(fā)展本土奢侈品的意義
中國奢侈品牌的出現(xiàn)首先要依賴于中國的經(jīng)濟(jì)成功。從更深的角度，中國奢侈品牌在全球市場上出現(xiàn)及流行，必須有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實力支持下的中國文化做背景，在這種背景發(fā)展起來的中國本土化奢侈品不僅對于中國的經(jīng)濟(jì)，乃至一個大國的形象都有著深遠(yuǎn)而廣泛的意義。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人均收入和消費(fèi)支出將大大增加。中產(chǎn)階級家庭的崛起意味著潛力巨大的消費(fèi)市場，在平民貴族化風(fēng)潮下，消費(fèi)者不再滿足于低質(zhì)量的廉價品，其消費(fèi)品位逐漸升級。對于未來的我國市場來說，奢侈品不言而喻是黃金產(chǎn)業(yè)，是能夠給企業(yè)帶來高利潤、給消費(fèi)者帶來高層次精神享受的商品。
二、國內(nèi)奢侈品市場概況以及影響本土奢侈品牌發(fā)展的因素
（一）國內(nèi)奢侈品市場概況
中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們收入水平的不斷提高以及消費(fèi)傾向與態(tài)度的逐漸改變，使中國正成為世界奢侈品消費(fèi)新的主力市場。目前中國大陸地區(qū)奢侈品市場的年銷售額20億多美元，約占全球650億奢侈品消費(fèi)的3%，實際上，中國人支撐的奢侈品市場還不止全球奢侈品銷售總額的3%，因為這只是中國國內(nèi)的奢侈品銷售額，沒有包括在境外的購買量。
（二）影響發(fā)展本土奢侈品牌的因素
1．中國消費(fèi)者偏好國際品牌。中國對奢侈品品牌盲目崇拜，他們心中奢侈品品牌總是和歐洲印象聯(lián)系在一起，購買奢侈品更多的是在體會歐洲的一種生活方式。對于奢侈品而言，品質(zhì)只是一個基本條件，制造地點(diǎn)和歷史往往賦予了奢侈品更多的涵義。
2．國內(nèi)企業(yè)缺乏奢侈品品牌化運(yùn)作的理念。目前我國國內(nèi)企業(yè)對奢侈品品牌概念還在認(rèn)識模糊的基礎(chǔ)上，我國奢侈品品牌發(fā)展現(xiàn)在處于初始階段，缺乏長期戰(zhàn)略考慮。品牌根本不考慮長期發(fā)展戰(zhàn)略甚至3～5年的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展思路，采取隨波逐流的發(fā)展模式。導(dǎo)致國內(nèi)現(xiàn)有的品牌鳳毛麟角，很多企業(yè)還選擇和大牌合資，沿用他們的生產(chǎn)和設(shè)計，以至于產(chǎn)品缺乏奢侈品品牌背后的一些元素，比如原創(chuàng)性的設(shè)計思想，以及賦予這個品牌的歷史感和品牌所代表的國家形象。
3．國際市場的競爭日益激烈。奢侈品牌的產(chǎn)生是歷史積淀的結(jié)果，需要在特定的文化背景下精心培育，以形成獨(dú)特的品牌理念。同時，人們對奢侈品牌的理解與認(rèn)可也要有一個過程。這些都是需要時間積累的。在我國，企業(yè)對品牌的重視也才一、二十年的時間，奢侈品牌的培育只能說是剛剛起步。隨著全球化和加入WTO，中國已經(jīng)成為一個國際化的市場。
三、發(fā)展本土奢侈品牌的營銷對策
（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)組合，做到國際品位的時尚化
奢侈品牌的塑造需要很長時間，消費(fèi)者對奢侈品牌的認(rèn)同也需要一個較長過程，因此通過奢侈品牌的運(yùn)作來實現(xiàn)盈利必須是一個長期的目標(biāo)。由于奢侈品牌本身就是一段歷史、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨(dú)厚的品牌資源，創(chuàng)建一個品牌強(qiáng)有力的、極具吸引力的故事；還需要對其注入獨(dú)特的中國元素或符號，如絲綢、刺繡、云錦及茶文化等。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方化思維，搜集、保留奢侈元素；借助國際頂級設(shè)計師的品牌，中西貫通實現(xiàn)中西合璧，將人們對東方的感覺神秘化、時尚化，為現(xiàn)代新貴族塑造東方生活風(fēng)格。
（二）立足在全球范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)市場機(jī)會，滿足客戶需求
奢侈品牌屬性及消費(fèi)者奢侈心理的研究結(jié)果證實：奢侈需要距離，這種距離可以與久遠(yuǎn)的歷史、不同國別文化的地理跨度，以及卓爾不群的地位高度有關(guān)。統(tǒng)計數(shù)字表明近年來到海外旅游的中國游客人數(shù)的增加大大促進(jìn)了奢侈品銷售額的增長，雖然中國的奢侈品消費(fèi)者是世界第三大奢侈品消費(fèi)群，但從統(tǒng)計數(shù)字來看，對于大多數(shù)本土奢侈品牌而言，國內(nèi)消費(fèi)市場還不夠成熟；國外市場則可能提供更多的機(jī)遇。
（三）遵循奢侈品牌運(yùn)作的規(guī)律，分階段進(jìn)行營銷規(guī)劃
奢侈品牌這一個領(lǐng)域，無論是運(yùn)作服飾、珠寶、汽車或是名酒，成功的關(guān)鍵因素是這個品牌是否能夠成為特定階層的典型標(biāo)志，是否能夠創(chuàng)造愉悅和舒適的消費(fèi)體驗。因此不同于傳統(tǒng)實用品牌的運(yùn)作規(guī)律，奢侈品牌的運(yùn)作有其自身的特殊性，筆者認(rèn)為：
1．鎖定細(xì)分的目標(biāo)客戶。目標(biāo)客戶就是那些有顯赫身份的金字塔尖人群，與這些富裕人群建立起密切的關(guān)系，研究他們的需求，了解奢侈品牌傳承的理念和精神是不是目標(biāo)消費(fèi)群最欣賞的。
2．通過專賣店管理客戶，通過高端印刷品做廣告。奢侈品牌的重要支柱就是名望，因此通過系列公關(guān)活動，與國際顯赫人群、社會名流建立良好互動關(guān)系，在向他們銷售產(chǎn)品和服務(wù)的同時拉近距離，提升品牌國際形象。
3．通過電視等媒體親近大眾消費(fèi)者，以記錄片形式進(jìn)行品牌推廣和奢侈品知識普及。通過大眾消費(fèi)者對顯赫人群的選擇性的模仿消費(fèi)擴(kuò)大奢侈品牌銷量，同時進(jìn)一步強(qiáng)化品牌區(qū)隔。在市場定位上，奢侈品牌就是為少數(shù)人服務(wù)的，因此，要維護(hù)目標(biāo)客戶的優(yōu)越感，就要使大眾與他們產(chǎn)生距離，使認(rèn)識品牌的人與實際擁有品牌的人在數(shù)量上形成巨大反差。
參考文獻(xiàn)
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[3]李冬芹，奢侈品中國人離你有多遠(yuǎn)[J]中國教育導(dǎo)刊，2005：23-25
關(guān)鍵詞：學(xué)材;地方旅游文化;
摘要：文化是導(dǎo)致旅游行為發(fā)生的重要因素，加強(qiáng)地方旅游歷史文化教材建設(shè)對完善學(xué)生知識體系，滿足學(xué)生未來職業(yè)工作，彰顯學(xué)校特色，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展等具有重大意義。學(xué)材視角下的高職地方旅游文化建設(shè)要做到參與主體多元化、材料來源多樣化、開發(fā)內(nèi)容的針對性、結(jié)構(gòu)序列項目化、呈現(xiàn)方式扁平化。
項目教學(xué)、地方旅游文化是指在某省或某市歷史上所形成的精神文化和物質(zhì)文化中具有旅游吸引物的那部分文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗等人文知識，是導(dǎo)致旅游行為發(fā)生的重要因素。教材是體現(xiàn)一定教育理論思想的載體，也是知識、技能的載體，是課程實施活動的重要依據(jù)，是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵因素。我國高等職業(yè)教育起步較晚，對高等職業(yè)教育的研究特別是教材的研究相對滯后，導(dǎo)致各學(xué)科還缺乏成套的與高職教育發(fā)展相適應(yīng)的能體現(xiàn)高職教育特色的教材，“高攀”“低就”現(xiàn)象嚴(yán)重。
一、地方旅游歷史文化教材建設(shè)的必要性
眾所周知，旅游資源包括自然資源和人文資源，它們是吸引人們產(chǎn)生旅游行為的重要因素，但其中的自然資源如果沒有文化內(nèi)涵，只是純自然景觀，是難以成為現(xiàn)實的旅游資源的。德國學(xué)者李凱爾德指出：價值是文化對象所固有的，因此我們把文化對象稱為財富，以便使富有價值的現(xiàn)實同那不具有任何現(xiàn)實性并且可以撇開現(xiàn)實性的價值本身區(qū)別開來，自然現(xiàn)象不能當(dāng)成財富，因其與價值沒有聯(lián)系。中國的旅游資源在國外游客看來，主要是其獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)土人情在吸引他們，根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計：21.9%的國外旅客是為了游覽中國的名勝古跡，50.9%的旅客是對中國人民的社會方式、生活習(xí)俗、文化事業(yè)、倫理道德感興趣。因此，加強(qiáng)地方旅游文化研究，建設(shè)地方旅游文化教材已成為高職旅游專業(yè)迫在眉睫的大事。
(一)完善學(xué)生知識體系的需要
不同的民族、不同的地區(qū)孕育不同的歷史文化，地域性是其歷史文化的重要特征，也是旅游行為產(chǎn)生的重要原因。失去地方歷史文化知識，旅游專業(yè)學(xué)生的知識體系就是一個有著明顯缺陷的體系。由于課程和教材體系的局限，決定了學(xué)生知識體系的局限。全國統(tǒng)編旅游教材就其內(nèi)容而言，是針對整個旅游行業(yè)所應(yīng)有的通用知識，但缺乏地方旅游歷史文化知識，從知識體系角度而言，學(xué)生的知識體系是有相當(dāng)局限的，而旅游資源的地域性特點(diǎn)更是決定了學(xué)生知識體系中不能缺乏地方的歷史文化知識。
(二)滿足學(xué)生未來職業(yè)工作的需要
高等職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的高技能應(yīng)用性人才。不論是導(dǎo)游、飯店管理還是客房服務(wù)、旅游管理等方向，學(xué)生就業(yè)主要是在本地，因此，地方旅游文化知識理應(yīng)成為其知識體系中不可或缺的內(nèi)容。即使今后人才流動頻繁，但對服務(wù)地歷史文化的學(xué)習(xí)與掌握仍不可忽視。因此，把地方旅游文化教材作為旅游專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程是十分必要的。
(三)彰顯學(xué)校特色的需要
特色教材的建設(shè)是實現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的重要載體。旅游業(yè)的特色是本土特性明顯，沒有本土的教材，要培養(yǎng)本土的人才也是無米之炊。當(dāng)今，高職旅游教育所用教材多數(shù)為面向21世紀(jì)高職高專系列教材，這種教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容缺少本土特色或與本土旅游概況聯(lián)系不緊密，以致本土適應(yīng)性不強(qiáng)。
加強(qiáng)教材本土適應(yīng)性改革應(yīng)該突出本土旅游資源的特點(diǎn)、突出本土文化特色，增強(qiáng)本土旅游的案例教學(xué)，以便提升本土旅游的服務(wù)層次和水平(四進(jìn)教，\'i專業(yè)化發(fā)晨的需要社會的快速發(fā)展使得旅游業(yè)也在不斷的發(fā)展變化。如果教師還在根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，那么，學(xué)生必然無法適應(yīng)新的環(huán)境。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，新的旅游景點(diǎn)，新的旅游方式的不斷涌現(xiàn)，對教師的專業(yè)化發(fā)展提出了更高的要求。教師只有不斷的更新自己的知識和技能，才能保證自己所教的學(xué)生在未來的實習(xí)和T作中，有更強(qiáng)的競爭優(yōu)勢。因此，通過編寫地主旅游文化教材，迫使教師到旅游企業(yè)去掛職或參與他們的管理和決策，去有關(guān)政府機(jī)構(gòu)了解方針政策及地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。這些舉措的實施有利于教師開闊視野，提高理論聯(lián)系實際和解決實際問題的能力，促使教師快速成長。
二、學(xué)材理論及其發(fā)展
“學(xué)材”是廣義的教學(xué)材料的重要組成部分，與傳統(tǒng)教科書相比，它是用于“直接幫助學(xué)生學(xué)習(xí)”的教學(xué)材料。教科書“學(xué)材化”問題是與“學(xué)材”概念的提出密切相關(guān)的。“學(xué)材”概念最早由日本的教科書研究中心提出。在其《關(guān)于教科書的內(nèi)容和版式的改革》的研究報告中，教科書研究中心提出了變教科書為學(xué)生“學(xué)材”的建議。這一建議在1987年被當(dāng)時“文部大臣咨詢機(jī)構(gòu)臨時教育審議會”接受，“學(xué)材”這一概念也被寫入了教育改革第三次審議報告之中。“學(xué)材”這一概念一經(jīng)提出，便引起我國學(xué)者廣泛關(guān)注。沈曉敏(2001)首先對日本在教科書“學(xué)材化”研究方面的成果進(jìn)行了系統(tǒng)地介紹，使“學(xué)材”這一概念為我國學(xué)術(shù)界所知。鐘啟泉(1989)提出在新的信息技術(shù)時代，教科書要發(fā)生轉(zhuǎn)型，從歷來的“作為教學(xué)之用的主要教材”轉(zhuǎn)型為“作為學(xué)生之用的主要教材”，簡言之，就是從“教材”轉(zhuǎn)型為“學(xué)材”。有學(xué)者認(rèn)為從“教材”到“學(xué)材”不是簡單的概念置換，而是標(biāo)志著新的教學(xué)觀的確立。
從世界范圍來看，隨著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義教學(xué)理論、多爾的后現(xiàn)代課程觀和派納的存在體驗課程理論逐漸被教育界所接受，現(xiàn)代教材的功能正由教的方面向“學(xué)材化”研究的方面轉(zhuǎn)化。國外有學(xué)者把課程觀的轉(zhuǎn)變概括為六條，其中第六條是“從突出教師感興趣的教學(xué)內(nèi)容向突出學(xué)生感興趣的內(nèi)容的轉(zhuǎn)變”。許多新編教材不僅把教科書當(dāng)24高等職業(yè)教育成學(xué)習(xí)的資源，還強(qiáng)調(diào)教科書是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的工具，多數(shù)教科書都把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程結(jié)合起來進(jìn)行編寫，使課本成為學(xué)習(xí)的指南。由此可見，教科書的“學(xué)材化”是世界性的課程教材發(fā)展趨勢，是任何國家的教材改革必須遵循的規(guī)律。
高職學(xué)材建設(shè)的核心理念是“以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”，即從學(xué)生的T作和生活經(jīng)驗出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性;引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題，促進(jìn)學(xué)生思考和反思;突學(xué)生的職業(yè)活動，讓學(xué)生通過在T作情境中的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)，建構(gòu)自己的知識體系，從而使學(xué)習(xí)的過程成為與客觀世界、他人、自我進(jìn)行對話和交往的過程，成為實現(xiàn)自身價值和體現(xiàn)自身人格的過程，使學(xué)習(xí)成為創(chuàng)造世界、探索自我、結(jié)交伙伴的三位一體的對話性實踐，使學(xué)生在掌握知識技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和止確的價值觀和方法論，即綜合職業(yè)能力的發(fā)展。
三、學(xué)材視角下的高職地方旅游文化建設(shè)
(一)參與主體多元化
在校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式成為高職教育的一個突出特點(diǎn)的背景下，邀請企業(yè)職業(yè)人來共同編寫作為教學(xué)主要內(nèi)容的高職教材就是一條高職教材改革的必經(jīng)之路。高職院校的教師，大部分都是長期從事教學(xué)工作的專職教師，雖然有著豐富的理論教學(xué)經(jīng)驗，但對企業(yè)實際和行業(yè)特點(diǎn)的認(rèn)識大多停留在感性認(rèn)識階段，實際動手能力和行業(yè)、企業(yè)的專家有一定的距離，這在一定程度上制約了高職教材建設(shè)向縱深的發(fā)展。因此，吸引行業(yè)專家參與教材建設(shè)具有十分特殊的意義。由于高職教育具有一定的地方行業(yè)特點(diǎn)，地方旅游文化教材全國統(tǒng)一編寫的可能性很小，而一校獨(dú)編寫義往往不夠全。因此，邀請企業(yè)職業(yè)人參與教材的編寫就可以把企業(yè)最需要的技能要求編寫到教材中，充分體現(xiàn)職業(yè)特色。通過職業(yè)人的參與，可以避免學(xué)校教師在實踐經(jīng)驗上不夠豐富的弊端，可以讓我們的職業(yè)教育緊跟職業(yè)發(fā)展的最新動態(tài)。
(二)材料來多樣化
從旅游發(fā)生學(xué)角度而言，旅游行為產(chǎn)生的直接原因既有人類“遠(yuǎn)方崇拜”的天性問題，也有人們“換換環(huán)境”和獵奇的心理因素問題，遠(yuǎn)方世界必須有不同于本土的風(fēng)土人情、生活氛圍，才能導(dǎo)致人們對它的憧憬、遐想和行動。因此。地方旅游歷史文化教材在內(nèi)容選取上，必須充分發(fā)掘具有濃郁地域色彩的地方文化知識，包括地方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑、物產(chǎn)等內(nèi)容。l大j此，要充分挖掘地方歷史文化典籍、詩賦、歷史故事、民間傳說、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，注意反映生產(chǎn)與社會實踐中的實際問題，做到有創(chuàng)見性、針對性和科學(xué)性，使教材具有不可替代的特殊價值。兼職教師、講座(客座)教師，開展名師講學(xué)、授課或作報告。
(三)社會和謇庭應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)的關(guān)注和支持
政府部門應(yīng)通過各種渠道，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)型的社會文化，在全社會營造一種支持創(chuàng)業(yè)、尊重創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)光榮的良好氛圍和輿論環(huán)境。家庭樹立對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)尤其是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)的正確認(rèn)識，摒棄創(chuàng)業(yè)不如就業(yè)、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)虛擬不可靠等狹隘觀念，充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)本身也是一種就業(yè)，尊重大學(xué)生的個人選擇，理解、鼓勵和支持大學(xué)生從事網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)活動，為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)營造良好的環(huán)境。
在高職院校實施創(chuàng)業(yè)教育，要結(jié)合職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，堅持以素質(zhì)為基礎(chǔ)、能力為本位，將創(chuàng)業(yè)教育滲透于高等職業(yè)教育教學(xué)全程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力必須完善課程體系，創(chuàng)新教學(xué)模式，構(gòu)建完善的創(chuàng)業(yè)教育課程體系，增設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程才能為創(chuàng)業(yè)教育提供有力的支撐，以實現(xiàn)立體化綜合實施創(chuàng)業(yè)教育，提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力，實現(xiàn)職業(yè)教育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
【1】黃履香.淺談高校創(chuàng)業(yè)教育的實施IJI.教育探索，2010，(11)：141—142.
云南民族傳統(tǒng)歌舞樂是中國民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的研究，在近年陸續(xù)有研究成果問世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與保護(hù)等角度對云南民族舞蹈進(jìn)行的研究。較有代表性的專著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2006）、《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》（石裕祖主編2010）、《舞蹈文化論》（曾金華2010）、《云南民族舞蹈研究》（陳申2010）等。另一部分是以音樂為主題，其中雖涉及歌舞樂，但仍以音樂的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺實踐、民族樂器的描述等為研究的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂》（張興榮2006）、《云南民族音樂散論》（錢康寧2006）、《云南民族樂器圖錄》（吳學(xué)源2009）等。還有一類是從人類學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對云南民族歌舞樂進(jìn)行的研究，如《云南民族音樂論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂韻》（申波2011）、《一維兩閾———布朗族音樂文化志》（楊民康2012）、《拉祜族葫蘆笙舞的實地考察》（黃凌飛2013）等。論文方面，較多發(fā)表在各類刊物中，以音樂、舞蹈分類的學(xué)科意識對云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性研究最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化研究的理論方法等概念開始凸顯。以上研究中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的研究主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線條的貫穿下，采用了一種近似民族學(xué)研究的方法試圖勾勒一幅云南民族舞蹈發(fā)展歷史的軌跡和風(fēng)貌?！睹褡逦璧肝幕瘋鞒邪l(fā)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開發(fā)思路，實現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展?！盵2]（P12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄作者各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類的方法，大體分為：文學(xué)臺本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評述、調(diào)查報告及詩詞隨筆三個部分，從文化的視角對云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述?！对颇厦褡逦璧秆芯俊分饕\(yùn)用藝術(shù)符號學(xué)原理，采用部分史料對云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進(jìn)行了綜合研究?！对颇显鷳B(tài)民族音樂》、《云南民族音樂散論》、《云南民族樂器圖錄》是從歌、舞、樂的不同角度，對云南各民族的音樂形態(tài)、樂器及創(chuàng)作演出做了描述和分析?！对颇厦褡逡魳氛摗肥亲髡呓?jīng)過長期的田野考察，對云南各民族所創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富、色彩各異的音樂文化類型以及這些音樂文化類型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價值和人文價值做了一定程度的論述，其中對云南民族歌舞樂的“樂”文化特征做了不同以往的闡釋?！段幕洃浥c歌舞樂韻》雖是以正在消失的文明———云南古戲臺為焦點(diǎn)，但對云南民族樂舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會生活中的可持續(xù)發(fā)展做了文化學(xué)意義的研究?！兑痪S兩閾———布朗族音樂文化志》是目前國內(nèi)第一部用民族志方式對云南特有族群的音樂進(jìn)行研究和撰寫的著述，作者用“一維兩閾”的架構(gòu)，對布朗族人生儀禮與社會、宗教禮儀、人生儀禮及個體性音樂活動、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂人類學(xué)意義的研究?！独镒搴J笙舞的實地考察》是作者通過對滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類學(xué)的視角對這一與西方音樂體系的“聽覺藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點(diǎn)的“體化實踐”做出新的理論闡釋。在課題項目領(lǐng)域，2007年藝術(shù)學(xué)項目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂套曲的保護(hù)、傳承與發(fā)展模式研究”項目，是對紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂套曲進(jìn)行的專題研究；2010青年項目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂及其文化形態(tài)研究”，以“音樂”為立足點(diǎn)，對其音樂形態(tài)、文化形態(tài)進(jìn)行了一定的探析，此兩項均屬于區(qū)域性的音樂歌舞研究。2008年藝術(shù)學(xué)項目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢研究”，研究成果為探索現(xiàn)代社會變遷中民間舞蹈傳承與發(fā)展的論文集。2012年藝術(shù)學(xué)西部項目“云南15個特有民族舞蹈生態(tài)研究”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進(jìn)行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究，此兩項均為民族舞蹈學(xué)的專項研究。對以上研究成果的梳理，可以看到自進(jìn)入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂領(lǐng)域的研究盡管還是在音樂、舞蹈各自的學(xué)科立場進(jìn)行，但在人文社會多學(xué)科研究的影響下，云南民族藝術(shù)的研究已逐漸成長。如音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的研究工作，同時開始用“自己的眼光”來審視本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究文本也越來越呈現(xiàn)出對多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進(jìn)行研究的特征。對于云南諸多的無文字民族來講，文化的記憶及表達(dá)多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨(dú)具特色的組成部分，至今仍然以極其鮮活，充滿生命力的態(tài)勢存在著。傳統(tǒng)樂舞是本族人對生活與文化意識的表達(dá)，在造就了民族的性格與文化的同時，也向人們展示了其生存的環(huán)境和對信仰的恪守。這種存在于社會生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場域和時空的文化之網(wǎng)上進(jìn)行研究，這為中國民族本土藝術(shù)未來的研究提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。
二、云南民族傳統(tǒng)樂舞研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換
伴隨當(dāng)代文明的高速發(fā)展，全球范圍開始重新關(guān)注發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的問題。近十余年來，國內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來到云南進(jìn)行民族文化的交流、考察等活動，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、保護(hù)和開發(fā)提供幫助，意在使數(shù)千年來存活于云南具有獨(dú)特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對強(qiáng)勢文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)理論研究方法的滲透，對民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的研究發(fā)生了新的變化。如即將在中國上海舉行的2013年國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）第42屆年會，專門設(shè)定了“少數(shù)民族音樂與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂和舞蹈傳統(tǒng)的傳播方式之間的互動、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂、舞蹈與戲?。钡茸h題，該主題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)民族音樂學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實踐的歷史維度，以及研究者參與民族志歷史書寫的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實踐中所起的作用并開啟一條研究者為現(xiàn)實目的而運(yùn)用歷史資源的路徑?！雹佟＿@一研究取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書寫主題時，音樂舞蹈可以以不同方式給我們的研究傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實踐。此會議同時期望在音樂舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實踐也納入批判性和比較性討論的范圍，請與會者提供重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個案研究的論文。在對云南民族歌舞樂長期的田野考察中可以發(fā)現(xiàn)，云南民族傳統(tǒng)樂舞作為內(nèi)心體驗外化的一種方式，擁有獨(dú)特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時至今日，各族群的信仰觀念、時空觀念、內(nèi)部社會秩序等文化記憶依然在以身—聲—意為主體行動的樂舞中保留得最鮮明、最完整。傳統(tǒng)樂舞在“體化實踐”傳承過程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，依然是一種具有完整的龐大系統(tǒng)和鮮明的藝術(shù)個性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂的身體意向性，以及群體舞蹈時人與人之間的相互意向性的溝通和互動，為我們提供了一個真實的中國文化圖景，這種東方身體運(yùn)動的文化價值和意義需要我們在人類所處的后現(xiàn)代境遇中重新認(rèn)識和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場域，尋找新的研究命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來重要的研究領(lǐng)域。作為一種生活實踐，傳統(tǒng)樂舞充滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍然存在于這方水土之中。在具有民族性、地緣性和血緣性這個文化生態(tài)系統(tǒng)里，各族群歷史、語言、、文化心理和傳統(tǒng)藝術(shù)實踐之間的互動關(guān)系極為活躍，滲透在樂舞中的文化基因至今仍然作為一種歷史精魂貫通于日常生活中，并不斷按照自身的傳統(tǒng)習(xí)慣和族群信仰來維護(hù)和創(chuàng)造新的藝術(shù)語言，其主要功能是“使人們在自己的文化體驗框架內(nèi)，進(jìn)入到共享的體驗中”[3（]P40）。如何從云南民族傳統(tǒng)樂舞厚重的文明底蘊(yùn)中，吸取文化的精神、思想以及思維方式，做出當(dāng)代意義的文化闡釋，并以新的意義建立起當(dāng)代的實踐，給以中國傳統(tǒng)文化為主體來建設(shè)發(fā)展的中國藝術(shù)教育體系提供一種中國精神和中國經(jīng)驗，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來研究中重要的學(xué)術(shù)使命。當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野，使人們的研究視角在觀念、思維等方面，發(fā)生了根本性的改變，社會和文化環(huán)境中發(fā)生的“藝術(shù)行為”和由此蘊(yùn)含于其中的“意義系統(tǒng)”成為研究者的重要論域。當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(1908-1961)將體驗視為一個境域，他認(rèn)為身體和世界應(yīng)該是彌漫式的相互涵融，這是梅洛-龐蒂通過對身體和世界的闡釋所要呈現(xiàn)的一個核心思想。關(guān)于“身體現(xiàn)象”如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及身體如何在意識中得到構(gòu)成、不同文化中的身體體驗、日常生活中的身體實踐、身體的空間性等理論，在國內(nèi)音樂、舞蹈學(xué)界的研究中一直是被忽略的。而“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的一個焦點(diǎn)論域，其特點(diǎn)之一在于從現(xiàn)象學(xué)的角度對身體所進(jìn)行的研究。的確，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實體，它也是一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式，并且在日常生活的互動中，身體的實際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑?！盵4]（P61-62）等理論視角，將為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。
三、結(jié)語
一、問題的提出
“美育教育應(yīng)從娃娃抓起”。當(dāng)前，將美育教育提升到改善全民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的高度，是教育觀念上的一個新的發(fā)展和追求。美育作為陶冶情操、提高境界、開啟心智、激發(fā)創(chuàng)造力和想象力的一種潛在力量，對于全面提高民族的文化素質(zhì)，特別是對幼兒的健康成長，有著重要的作用。
傳統(tǒng)音樂一般是指世代相傳，具有民族特色的本土音樂。民族音樂，它源于生活，與幼兒的生活經(jīng)驗密切相關(guān)，并且有著豐富多彩、令人喜聞樂見的形式，有著適合幼兒年齡特點(diǎn)，易于接受的內(nèi)容。開發(fā)并利用鄉(xiāng)土音樂資源中有鮮明民族特色，內(nèi)容健康向上的精品對幼兒進(jìn)行熏陶教育，可以激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。永春地處閩南中部，有著濃郁的民族文化氛圍，各種傳統(tǒng)民間音樂豐富，如：鼓隊舞、高甲戲、南音、木偶戲、布袋戲、山歌等?！∪欢?dāng)前幼兒園對具有鄉(xiāng)土特色音樂資源的利用較為貧乏，缺乏對周圍生活與地方本土音樂文化的挖掘、傳承與創(chuàng)造，以至許多富有鄉(xiāng)土特色的音樂漸漸失去流傳……
因此，我們試圖通過以開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源為主線，對弘揚(yáng)民族文化，萌發(fā)幼兒愛國意識，完成《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中提出的“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實踐感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”的教育目標(biāo)有不可忽視的重要意義。選擇貼近幼兒生活的藝術(shù)教育內(nèi)容，開展有家鄉(xiāng)、民間特色的藝術(shù)活動，即是有可能的又是現(xiàn)實的。而且通過本課題的研究，我們還注重形成園本化音樂課程。
二、理論依據(jù)
建構(gòu)理論、多元智能理論、布魯納提倡使用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法、陳鶴琴的生活即教育理論、《幼兒園指導(dǎo)綱要》中有關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域的精神。
三、研究目標(biāo)、內(nèi)容：
1、挖掘、整理和研究適合學(xué)前教育的音樂教育內(nèi)容。
2、探索民間音樂在幼兒園教育中的實踐途徑和方法。
3、在實踐研究的基礎(chǔ)上形成有效、操作性強(qiáng)的園本化音樂教材。
四、研究方法
文獻(xiàn)法、調(diào)查法、行動研究法。
五、研究步驟：
（一）準(zhǔn)備階段（20xx.1－20xx.3）
1、課題組成員認(rèn)真學(xué)習(xí)曹冰潔、李晉媛音樂教育理論，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，樹立正確的教育觀、幼兒觀。
2、制定課題計劃，確定研究小組成員并進(jìn)行分工。
3、研究小組成員搜集材料并進(jìn)行研討。
4、課題組成員共同制定前測的測量指標(biāo)。
（二）具體實施階段（20xx.4—20xx.5）
1、對實驗班進(jìn)行前測。
2、進(jìn)一步收集有關(guān)本地區(qū)民間音樂的教育資料，學(xué)習(xí)許卓婭的音樂教育理論。
3、制定教育目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)選擇活動內(nèi)容，讓幼兒在活動中初步了解并感受本地區(qū)的民間音樂。
4、探索如何在音樂活動中對幼兒進(jìn)行有效教育的手段與方法。
5、針對幼兒水平設(shè)計記錄表并進(jìn)行跟蹤記錄。
6、能大膽運(yùn)用各種表現(xiàn)形式來表達(dá)出自己的情感體驗。
7、請高甲戲團(tuán)、木偶劇團(tuán)的演員來園表演。
8、建立學(xué)園小戲團(tuán)、木偶團(tuán)。
（三）總結(jié)階段（20xx.5-6）
1、整理成果資料，分析相關(guān)數(shù)據(jù)。
2、匯編成果集（反思記錄、活動設(shè)計、民間音樂教材、主題活動方案、自編兒歌等）。
3、參加撰寫課題報告，課題組研究成果交流。
六、研究成果
調(diào)查結(jié)果
利用鄉(xiāng)土音樂資源的研究調(diào)查統(tǒng)計表（單位：人）
項 目
指 標(biāo)
能跟隨音樂節(jié)奏節(jié)拍協(xié)調(diào)地手舞足蹈
對各種本土音樂表現(xiàn)出濃厚的興趣
幼兒看電視、錄像等對其中的本土音樂很敏感？
能聽辯出幾種民族
音樂？
不能
基本可以
能
不
興趣
比較興趣
興趣
不太敏感
基本敏感
很敏感
1-2種
3種
4種以上
前測
26
5
4
20
10
5
16
11
8
29
6
后測
5
30
1
6
28
4
6
25
5
30
注：基本可以：對1-2小節(jié)的音樂節(jié)奏能協(xié)調(diào)地手舞足蹈。
對本地音樂的典型節(jié)奏能拍對1-2小節(jié)。
比較興趣：對1-2種本土音樂表現(xiàn)出的興趣時間30秒左右。
基本敏感：聽到本土音樂能做出反應(yīng)。
項 目
指 標(biāo)
能聽辯出本土音樂
能拍出本地音樂的
典 型 節(jié) 奏
能哼唱出幾種本土
音樂？
會用幾種樂器演奏
簡單的本土音樂
不會
1-2種
3種以上
不能
基本可以
能
不會
1-2種
3種
不可以
基本可以
可以
前測
22
10
3
35
17
11
7
25
6
4
后測
2
5
28
3
3
29
1
34
1
3
31
《綱要》指出：城鄉(xiāng)各類幼兒園教育應(yīng)從實際出發(fā)，因地制宜，充分利用本土社會資源，形成有地方特色的課程體系，培養(yǎng)幼兒的本土意識和鄉(xiāng)土意識，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。從以上列表中可以看出有62.9%的幼兒不能聽辯出本土音樂、100%的幼兒不能拍出本地音樂的典型節(jié)奏、72%的幼兒不會用樂器演奏簡單的本土音樂、82.8%的幼兒只能聽辯出一種民族音樂。經(jīng)過兩年的時間，大部分幼兒對本土音樂產(chǎn)生了極大的興趣，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的探索欲望。了解到本土音樂有高甲戲、南音、布袋戲、木偶戲、鼓隊舞、游戲童謠等，高甲戲、南音是我們閩南有特色的戲曲，深受大家的喜愛，加深了對家鄉(xiāng)的熱愛。82.9%的幼兒能拍出本地音樂的典型節(jié)奏、97.3%的幼兒能演唱3—5首的永春民間童謠，如《打鐵哥》、《掩烏雞》和《抓啄歌》等，91%的幼兒能跟隨音樂節(jié)奏節(jié)拍協(xié)調(diào)地手舞足蹈，如《天黑黑》、《一只鳥仔》、《老鼠嫁女》、《群丑獻(xiàn)藝》、《碰球舞》。93.9%的幼兒會用兩種樂器演奏簡單的本土音樂、90.9%的幼兒能聽辯出三種以上民族音樂。在游戲中學(xué)習(xí)，身心愉快，并初步感受并喜愛家鄉(xiāng)民間藝術(shù)中的美。我園將本土音樂引入到幼兒園的音樂教育中，不僅開拓了幼兒的視野，豐富他們的知識，還增強(qiáng)了對本土音樂的審美敏感性，體驗了創(chuàng)造與表現(xiàn)的快樂，激發(fā)了幼兒熱愛鄉(xiāng)土文化、愛家鄉(xiāng)的情感。
實踐成果
在開展課題研究中，我們把幼兒與老師放在一個重要的位置，給了教師、幼兒一個非常自由、自主的空間，鼓勵幼兒主動參與，做學(xué)習(xí)的主人。從查找資料、主動發(fā)問、參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)、參觀訪問等都能看到老師和孩子忙碌而愉快的身影，幼兒與老師成了活動的主體。2003年4月，民間舞蹈欣賞《碰球舞》參加省音樂課題組觀摩活動，20xx年5月節(jié)奏活動《采茶撲蝶》園課題組觀摩活動，獲得專家的好評；20xx年10月藝術(shù)活動《小小新娘》獲馬來西亞幼教考察團(tuán)的高度贊賞；20xx年12月藝術(shù)體驗《群丑獻(xiàn)藝》參加縣青年教師優(yōu)質(zhì)課評比獲一等獎。20xx年1月《幼兒園開展本土音樂欣賞新視點(diǎn)》一文獲泉州市幼教年會論文評比優(yōu)秀獎。學(xué)園匯編了兩本教師反思集、活動設(shè)計和經(jīng)驗總結(jié)，取得了一些成果。
教學(xué)上的收獲
1、營造濃郁的氛圍，對幼兒進(jìn)行本土音樂的熏陶。
幼兒是在與周圍環(huán)境主動、積極的相互作用中成長的。環(huán)境對幼兒的成長是有重要的影響。因此我們注重設(shè)計環(huán)境，豐富環(huán)境，變化環(huán)境，利用環(huán)境對幼兒的熏陶，使幼兒感受本土文化美。您正瀏覽的文章由(第一·范·文網(wǎng))整理，版權(quán)歸原作者、原出處所有。
首先將本土音樂融入到各年段的早操、午間操中；利用晨間、下午起床、離園等自由活動時間播放閩南歌曲、童謠 、樂曲、戲曲等，教師引導(dǎo)幼兒在本土音樂縈繞的環(huán)境中心情愉悅地自由游戲、活動。
其次教師在各種活動區(qū)增設(shè)了豐富多彩的民間游戲的玩具材料，如體育角的兩人三足、竹高蹺、滾鐵環(huán)；動手角的“東西南北中”；音樂角的拍子響拳、壓腳鼓；表演角的高甲戲、惠安服飾、木偶表演；閱讀角的家鄉(xiāng)小傳、自制民謠小圖書等，便于幼兒耳聞目染、潛移默化的了解本地民俗音樂文化。
此外根據(jù)主題開展的不同時間，通過布置臨時性的墻飾，對幼兒進(jìn)行本土音樂文化熏陶。如：在開展《服裝設(shè)計師》活動時，將收集到的高甲戲、梨園戲等照片、戲服和頭飾等掛在“曲苑雜壇”舞臺四周，使幼兒真切感受到地方劇種的精華所在；在“精彩十分” 設(shè)計、動手制作高甲戲服、教師與幼兒共同制作閩南地方劇種中各種人物的臉譜；在表演角中進(jìn)行自編自演。又如：春節(jié)、元宵節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日活動中，在活動室周圍布置永春鼓隊舞、碰球舞、拍胸舞圖片、幼兒制作的花燈等，并在節(jié)日中利用中國結(jié)、紙、燈籠、紅綢等別具民族風(fēng)味的工藝品進(jìn)行裝飾，讓幼兒置身于民族工藝的海洋中，體會到家鄉(xiāng)的美，先人的和，傳統(tǒng)的樂。
2、選擇適合的素材，激發(fā)幼兒探索本土音樂的興趣。
本土音樂雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土音樂都是適合幼兒，關(guān)鍵在于音樂作品的藝術(shù)形象要鮮明、生動，所描寫的內(nèi)容應(yīng)是幼兒生活中比較熟悉和興趣的事物，思想感情要能喚起幼兒的情感共鳴，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們欣賞的興趣，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。
首先，挑選淺顯易懂，幼兒興趣的素材。如南音——《正月點(diǎn)燈紅》《直入花園》《春節(jié)良宵》；永春民歌——《手巾歌》《園內(nèi)開花》《心花怒放幸福來》；永春游戲童謠——《天黑黑》《掩烏雞》《雞角公》《祛啄歌》《楸楸雞》《打鐵歌》；高甲戲——《新娘上轎》《群丑獻(xiàn)藝》等等。《天黑黑》這首用方言朗讀的民謠，詼諧有趣，朗朗上口，字里行間透露出民間藝人在文字編排上的深厚造詣?？梢栽诶收b上配上了閩南地區(qū)南音表演中常用的響掌、拍子、壓腳鼓等民間樂器，家鄉(xiāng)的味道更濃了。這些歌曲的內(nèi)容生動、有角色、有情節(jié)、藝術(shù)形象特點(diǎn)鮮明，受到幼兒的喜愛。又如高甲戲《群丑獻(xiàn)藝》的舞美獨(dú)特、新穎，表情詼諧有趣，采用了唱、念、逗的不同藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，歌詞淺顯易懂、節(jié)奏明快，民樂配上響盞活潑韻律，幼兒朗朗上口，易學(xué)便記，幼兒體驗了欣賞——感動——體驗——表現(xiàn)——創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程，幼兒在歡歌笑語中領(lǐng)略了人生生活的真諦、美好，產(chǎn)生對音樂活動較為持久的興趣和向往，使幼兒獲得更多的體驗審美愉悅的機(jī)會。
其次，挑選具有教育作用，幼兒興趣的素材。音樂教育是用音樂打動和熏陶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們在選取教材時注重選擇健康向上的內(nèi)容，促進(jìn)幼兒體、智、德、美多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，潛移默化地培養(yǎng)幼兒的良好個性，為一生打好基礎(chǔ)。例如木偶戲的傳統(tǒng)曲目《石敢當(dāng)》、《沉香救母》、《火焰山》等都是宏揚(yáng)民族正氣，激發(fā)人們勇敢、善良、勤奮等良好的品質(zhì)。又如童謠《楸楸雞》中，押韻的兒歌與手指游戲相結(jié)合，潛移默化地教育幼兒多吃蔬菜；《雞角公》是教育孩子要自覺的讀書，還會幫媽媽做事。這些資源即蘊(yùn)涵著許多文化藝術(shù)知識，又有著濃厚的民俗風(fēng)情，具有較強(qiáng)的地域性和傳承性，是不可多得的教育資源，我們將其融入到幼兒生活中，整合各個學(xué)科的知識經(jīng)驗讓幼兒感受、體驗活動的樂趣。
3、滲透創(chuàng)新教育，鼓勵幼兒大膽想象和創(chuàng)作。
愛因斯坦說過：“想象力比知識重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，是知識的源泉。”創(chuàng)造需要想象，而想象又是創(chuàng)造的前提，如果在音樂活動中，注重運(yùn)用形式的多樣化，不僅能激起幼兒學(xué)習(xí)的興趣，萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感，而且培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造能力，讓幼兒在本土音樂藝術(shù)活動中體驗到了快樂。
?首先，巧妙結(jié)合文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式，引導(dǎo)幼兒在欣賞音樂的基礎(chǔ)上，說出自己對音樂的真實感受，，使感受與想象融為一體。如欣賞南音《正月點(diǎn)燈紅》時，教師在活動的開始先播放一段音樂，讓幼兒閉目想象，引導(dǎo)幼兒在聽覺感知的基礎(chǔ)上畫音樂，借助簡筆畫把聽到的和想到的畫出來，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力；接著教師再用生動的語言講述一個娓娓動聽的故事，引導(dǎo)幼兒根據(jù)自己對音樂的感受，產(chǎn)生了很大的自由想象空間；然后進(jìn)行體態(tài)律動，創(chuàng)編出各具特色的動作：有的走起圓場步、小碎步、花旦的步子；有的在做亮相動作；有的拿著長條插塑（當(dāng)燈籠）跟著音樂舞起來-----表現(xiàn)出他們的天真活潑的一面，幼兒在感受音樂情緒的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了想象和創(chuàng)造力。
其次，提供豐富的材料，鼓勵幼兒大膽地創(chuàng)造性地進(jìn)行表演。在讓幼兒理解音樂的基礎(chǔ)上，還需要提供豐富的材料，引導(dǎo)幼兒不斷自主探索，才能更好的發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造能力。在區(qū)角活動中，經(jīng)?？梢砸姷絼?chuàng)作的影子，如在“精彩十分”中，他們運(yùn)用鐵線、毛線等來制作胡須，用碗面盒制作帽子，用石頭、各種顏色的紙、油漆等制作生、旦、凈、丑的臉譜，有的直接在T恤上畫上臉；“曲苑雜談”中，女孩子就蓋上用絲巾做的紅蓋頭、穿上皺紋紙做的水袖、戲服；男孩子帶上自己做的胡須、帽子，穿上自制的小丑、公子服裝，跟著音樂唱起來、舞起來；在“動感世界”中聽到《碰球舞》的音樂他們跟著老師舞動的彩球創(chuàng)編出許多動作：用頭來碰、用后踢腳來碰、用膝蓋、腳尖來碰、用肩膀、手掌來碰……由于孩子們參加了一系列的活動，在他們欣賞、了解這些人物特征后，交流自己的經(jīng)驗和感受，加深了對本土音樂的體驗和理解，孩子們都積極主動的參與到活動中來，并大膽的表現(xiàn)自己。
第三，以想帶動，注重培養(yǎng)幼兒嘗試、創(chuàng)新。童謠節(jié)奏鮮明，富有韻律，在教學(xué)中，教師引導(dǎo)幼兒為兒歌配上流暢、樸實的旋律，將兒歌與音樂有機(jī)結(jié)合，不僅讓幼兒有更多機(jī)會接受音樂的熏陶，而且能啟發(fā)幼兒的創(chuàng)造性思維。如在學(xué)習(xí)《拉勾勾》活動中，教師逐步引導(dǎo)幼兒尋找與“拉勾勾”歌謠相吻合的歌曲，讓幼兒進(jìn)行一小節(jié)的編唱練習(xí)，師給予指導(dǎo)調(diào)整，經(jīng)過不斷引導(dǎo)、培養(yǎng)，幼兒完全有可能為熟悉的童謠創(chuàng)編曲調(diào)表現(xiàn)自己的情感。在活動中既培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力，又讓幼兒在本土音樂與藝術(shù)活動中獲得快樂的體驗。
兩年來，我們充分挖掘利用了鄉(xiāng)土音樂資源，并建構(gòu)了以歌、舞、樂三位一體以及各種藝術(shù)形式相結(jié)合的教育模式，將具有趣味性的本土音樂融入幼兒的活動中，我們驚喜的看到：孩子們不僅對本地區(qū)的節(jié)日、民俗、文化等有了較深的了解，而且還會創(chuàng)編唱兒童歌謠、民歌。因此，對本土優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行重新組織，靈活運(yùn)用，創(chuàng)新發(fā)展，將民俗文化與幼兒的學(xué)習(xí)相融合，不僅可以讓幼兒植根于民俗文化這一豐富的文化土壤，了解其內(nèi)涵，繼承其精華，萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、民族的意識，又能提高幼兒的人文素養(yǎng)，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
八、存在的問題
論文摘要：建立于民族性基拙之上的教育是促進(jìn)民族及其文化發(fā)展的有生命力的工具。從改進(jìn)民族地區(qū)學(xué)校教育、設(shè)計多元文化教育課程和增進(jìn)教師多元文化教育知能等角度分析，關(guān)注教育的民族性是發(fā)展我國少數(shù)民族教育的有效途徑。
不同民族有其不同的歷史發(fā)展進(jìn)程和文化背景，這些是該民族在其生存環(huán)境中形成的不同于他民族的思想、情操、習(xí)慣、價值取向與行為方式，一個民族建立自己教育制度的基礎(chǔ)。十九世紀(jì)中葉，俄國教育家康。德.烏申斯基指出:“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能消亡在另一些保存著自己獨(dú)特性的其他肉體之中。”烏申斯基關(guān)注教育的民族性，認(rèn)為教育應(yīng)在民族性的原則上建立起來，只有這樣，教育才是民族發(fā)展歷史過程中有生命力的工具，并從這個源泉中吸取適合自己發(fā)展的東西。他甚至指出:“一切民族共同的國民教育制度，不僅在實踐上，而且在理論上都是不存在的?！北狙芯恳源藶槔碚摶A(chǔ)提出:改進(jìn)民族地區(qū)學(xué)校教育、設(shè)計多元文化教育課程和培養(yǎng)教師多元文化知能，是發(fā)展我國少數(shù)民族教育，促進(jìn)少數(shù)民族民族性教育發(fā)展的有效途徑。
一、改進(jìn)民族地區(qū)的學(xué)校教育
(一)增加民族地區(qū)教師編制的合理性
我國少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校大多地處偏遠(yuǎn)，班級設(shè)置不完整，有的學(xué)校僅設(shè)有一到四年級，有的學(xué)校僅設(shè)有一到三年級，有的學(xué)校則只有一年級一個班。教師配置也不太合理，這表現(xiàn)在兩方面，一是人數(shù)配置不合理，二是教師知識結(jié)構(gòu)配置不合理。針對該現(xiàn)實，相關(guān)教育政策應(yīng)修改現(xiàn)行教師人事規(guī)定，增加、調(diào)整或提高現(xiàn)行偏遠(yuǎn)山區(qū)小型學(xué)校的教師編制。保證學(xué)校教師人數(shù)編制下限，諸如，一個班級根據(jù)課程設(shè)置，至少應(yīng)保證主修課程(一門課一位教師)的教師數(shù)量。減少教師行政職務(wù)或額外工作負(fù)擔(dān)，使教師能專心教學(xué)。以本地本族教師為主，敦促其在教學(xué)中幫助學(xué)生解決“延續(xù)傳統(tǒng)文化”和“適應(yīng)現(xiàn)代生活”的矛盾。
(二)改變民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)績效評價方式
從目前現(xiàn)實來看，民族地區(qū)學(xué)生普遍存在與所學(xué)課程、學(xué)校文化疏離，語言差異的矛盾。學(xué)生與學(xué)校課程間的文化疏離主要表現(xiàn)為:“常規(guī)的學(xué)校課程注重對主流文化價值觀、情操、知識和技能的強(qiáng)調(diào)與傳遞，目的在于通過有選擇的文化傳播。
賦予社會穩(wěn)定性和活力，賦予個體行動、思維的動力以及對自己行為的深層控制”，這也是當(dāng)前學(xué)校教育的主要目的所在。但這種課程內(nèi)容與少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生業(yè)已形成的價值觀、生活態(tài)度、行為方式等明顯存異。
民族地區(qū)學(xué)校校園文化與家庭文化、小區(qū)文化的疏離，使學(xué)校提供的文化刺激明顯不及家庭，這對學(xué)生而言存在適應(yīng)和轉(zhuǎn)換上的困難。處于發(fā)展中的學(xué)生無法在社區(qū)文化、家庭文化和學(xué)校文化三者間找到平衡點(diǎn)，而表現(xiàn)出對學(xué)校文化的無所適從，川由此給民族地區(qū)學(xué)生課本知識的學(xué)習(xí)和理解帶來認(rèn)知困難。即或如此，這些學(xué)生依然要接受“只關(guān)注分?jǐn)?shù)與證書現(xiàn)實意義”的以考試為主導(dǎo)的評價。這對民族地區(qū)學(xué)生而言，可能存在教育是否公平、受教育權(quán)是否得以充分享用的問題。對此，如何建立既充分體現(xiàn)教育公平，又充分保障少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生受教育權(quán)的評價體系的問題顯得尤為迫切。
改變民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)績效評價方式，妥善運(yùn)用各種測評工具，針對不同民族地區(qū)學(xué)生實際情況制定不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，采取多樣評價方式對學(xué)生學(xué)習(xí)績效實施評價并謹(jǐn)慎解釋評價結(jié)果的方式值得推崇。不將評價結(jié)果單純指向?qū)W生的考試成績，不單純以考試成績的高低否定學(xué)生或?qū)⑵渚苡谛ｉT之外。
二、設(shè)計多元文化教育課程
設(shè)計多元文化教育課程，其目的在于引起研究機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)重視本土知識價值，從而改革以西方學(xué)科知識為核心的學(xué)科課程模式，發(fā)展以本土知識學(xué)習(xí)和研究為主的“地方性課程”，區(qū)別于以“西方的”或“外部的”知識學(xué)習(xí)和研究為主的“國家課程”，發(fā)展與本土知識有關(guān)的“特殊課程”或“課外活動”，使學(xué)生在校園生活中通過不同的方式了解到本民族知識的性質(zhì)、用途，匡體會民族文化、本土知識在民族發(fā)展中持久的生命力與魅力。
(一)課程政策密切關(guān)照民族地區(qū)教育實踐
如何遵循民族發(fā)展的文化性與民族性等典型特征，是現(xiàn)代教育應(yīng)深人思考的問題。課程政策是課程政策制定過程的產(chǎn)物，通過文件、法規(guī)和規(guī)章制度等方式呈現(xiàn)。其可以衍生出具體目標(biāo)、教學(xué)策略和評價程序等課程藍(lán)圖，其涉及范圍較廣。內(nèi)容具體包括:規(guī)定教師的工作任務(wù)、教師應(yīng)遵循的規(guī)章制度，制定合適的地方政策，為教師提供培訓(xùn)和對信息系統(tǒng)交流選擇的機(jī)會等。在以往，由于課程制定過程中的許多延誤，使課程政策和課程實踐的聯(lián)系較為薄弱，減少了課程政策的時效性及其對課程實踐的影響力度。另外，課程政策本身的遲鈍性和工具性，政策制定信息來源的局限性，也導(dǎo)致其對課程實踐指導(dǎo)作用的減弱，從而在執(zhí)行過程中出現(xiàn)“執(zhí)而不行”的現(xiàn)象。所以在制定課程政策時，必須充分了解民族地區(qū)教育實際，傾聽來自民族地區(qū)教育現(xiàn)場的聲音，尤其是教師的聲音和需求，并力求從民族地區(qū)實際出發(fā)，為其提供既富針對性，又具可操作性，且行之有效的政策支持和保障。
(二)教育課程應(yīng)充分反映民族文化和本土知識
1.關(guān)注多元文化生態(tài)系統(tǒng)
多元文化課程的設(shè)置首先要考慮文化賴以滋生的文化生態(tài)系統(tǒng)，文化生態(tài)系統(tǒng)由自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境三部分組成。學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)該充分反映這些內(nèi)容:
第一，自然環(huán)境，即群體賴以生存和發(fā)展的各種自然條件，具體包括山川、河流、動物、植物、礦產(chǎn)、土地狀況、植被狀況、氣候條件等;
第二，社會環(huán)境，即與群體生活相互關(guān)聯(lián)的各種社會條件的總和，諸如，由某一群體所構(gòu)成的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各方面，該群體與其他群體之間的交往、關(guān)系;該群體與其外部環(huán)境各方面的關(guān)系等。具體包括該民族的飲食、生產(chǎn)生活方式、節(jié)日慶典、生產(chǎn)勞作工具、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會建設(shè)、社會關(guān)系、民族分布、家族關(guān)系、氏族關(guān)系、建筑、服飾等;
第三，精神環(huán)境，即某一群體所共有的精神形態(tài)各方面的總和，具體包括該民族的道德觀念、價值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教形態(tài)等。如該民族的歷史名人、語言、寓言、神話、傳說、英雄人物、天文、醫(yī)學(xué)、歷算、歌舞、諺語、格言、禁忌、民謠等。
教育作為文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必須將其同整個民族文化生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來考慮，才能正確地認(rèn)識教育的系統(tǒng)功能。力求為教育與文化多樣性的歷史發(fā)展尋求一個平衡點(diǎn)，有意建構(gòu)既傳承和發(fā)展各民族所依托的民族傳統(tǒng)文化，也輸入現(xiàn)代科學(xué)文化知識的民族教育系統(tǒng)構(gòu)成的研究初衷。少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等是不同地域、不同民族文化的載體與體現(xiàn)，其教育價值值得關(guān)注與挖掘。民族地區(qū)學(xué)校可有選擇性的將其納人到學(xué)校中來。
2.加強(qiáng)本土課程資源的開發(fā)與利用
課程作為有選擇的文化，應(yīng)充分反映不同文化生態(tài)系統(tǒng)中的文化形態(tài)。多元文化課程的設(shè)置，應(yīng)考慮到不同文化生態(tài)系統(tǒng)的自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境，即多元課程的設(shè)置應(yīng)該考慮到文化生態(tài)系統(tǒng)不同要素的具體內(nèi)容，將其作為課程資源予以充分開發(fā)與利用。
對本土課程資源的開發(fā)與利用，首先，應(yīng)針對不同的社會群體廣泛調(diào)查該社會普遍存在的課程資源，其調(diào)查內(nèi)容包括自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神環(huán)境的具體內(nèi)容。其次，應(yīng)針對學(xué)生的生活經(jīng)驗、認(rèn)知技能展開調(diào)查研究，了解學(xué)生的發(fā)展差異與基礎(chǔ)。第三，選擇、鑒別課程資源，在當(dāng)?shù)爻浞至私庾约何幕瘍?nèi)涵的知識權(quán)威、有經(jīng)驗的農(nóng)民以及本土社會知識人士的參與對課程資源予以精選、加工，保證其價值在社會中充分體現(xiàn)與發(fā)揮。第四，為學(xué)生提供廣闊的實驗場地，將教育與社會實踐相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)校與社會和家庭的密切聯(lián)系，使兩者相互了解、相互關(guān)照。第五，以任用本地、本民族教師為主，注重其民族文化、本土課程意識的培養(yǎng)，也可將本民族中有經(jīng)驗的農(nóng)民、民間藝人、手工業(yè)者、本土文化群體中的文化人請進(jìn)課堂，給學(xué)生充分了解學(xué)校圍墻之外世界的機(jī)會。
三、增進(jìn)教師多元文化教育知能
為提高少數(shù)民族教育成就，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，克服學(xué)生因文化疏離、語言差異而導(dǎo)致的認(rèn)知困惑與學(xué)習(xí)問題，增進(jìn)教師多元文化教育知能顯得尤為必要。具體可從以下幾方面展開:
(一)改善師范院校的課程設(shè)置
打破師范院校傳統(tǒng)的重教育學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)課程的課程設(shè)置方式，增設(shè)教育人類學(xué)、文化人類學(xué)、“多元文化教育”或與少數(shù)民族社會與文化相關(guān)的課程。這些課程既可以安排在專業(yè)課程之內(nèi)，也可以安排在通識課程之中，其目的在于增進(jìn)師范生對民族文化、教育內(nèi)涵民族性與文化性、人的發(fā)展差異與文化和教育交互關(guān)系等的概括性認(rèn)，發(fā)展準(zhǔn)教師們的多元文化知能，促進(jìn)師范生對民族文化的了解、認(rèn)同、欣賞、接納，并愿意主動將其付諸教學(xué)實踐。
(二)鼓勵教師在教學(xué)中注入民族傳統(tǒng)文化
鼓勵教師在教學(xué)中運(yùn)用多種途徑改善課程設(shè)計模式，諸如讓教師在語文、歷史、地理、社會等學(xué)科教學(xué)中，融人與本民族文化或本土知識有關(guān)的內(nèi)容。教師甚至可以在教學(xué)中設(shè)計“民族傳統(tǒng)文化”單元，將某一民族的舞蹈、音樂、建筑、傳說、歷史故事、詩歌、語言、宗教以及該民族在現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r等融合起來，運(yùn)用室內(nèi)、室外相結(jié)合的方式設(shè)計教學(xué)活動，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化知識，提高其對民族文化的認(rèn)同與尊重。這種教學(xué)活動的設(shè)計與開設(shè)，以此增進(jìn)其對不同民族文化認(rèn)知。
通過改善師范院校的課程規(guī)劃提高教師的多元文化素養(yǎng)，鼓勵教師在教學(xué)中改進(jìn)課程設(shè)計模式，增進(jìn)師生之間或?qū)W生之間的文化認(rèn)知，都必須基于這樣一個前提，即教師本人充分認(rèn)識到“本土知識和本土認(rèn)識論的價值，認(rèn)識到他們對于學(xué)生身心發(fā)展和本土社會延續(xù)與變遷的價值”，才有助于學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化的了解、認(rèn)識與認(rèn)同，并激發(fā)其民族自信心。
關(guān) 鍵 詞：東方審美 產(chǎn)品設(shè)計
1 提升東方審美對產(chǎn)品設(shè)計的影響力
東方審美視角受到儒學(xué)文化的影響比較大?！耙晕镅郧椤?、“以物言志”，有著上下五千年文化的中國，形成了享譽(yù)世界的東方哲學(xué)理論體系?！懊褡宓囊彩鞘澜绲摹?，這種東方哲學(xué)所映射出來的思想，對于我們每個中國人有著非常深遠(yuǎn)的影響都是，其中包括對產(chǎn)品的設(shè)計。
從新石器時代的彩陶和玉器、夏商周時代的青銅器、戰(zhàn)國秦漢的漆器、唐代的金銀器和三彩器到宋元明清的瓷器等，沒有一件不體現(xiàn)著東方獨(dú)特的審美。從人面魚紋盆、司母戊鼎、唐三彩到官窯的瓷器，每件生活用品在具備基本的器皿用途之外，都被精心設(shè)計或者裝飾，可以說件件都是藝術(shù)品。
以古人的詩來形容，謝詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩則是“鋪錦列繡，雕繢滿眼?！背膱D案、楚辭、漢賦、顏延之詩、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種東方雕琢的美，而漢代的銅器陶器，王羲之的書法，顧愷之的畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，又是一種東方的自然美。
魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，東方審美出現(xiàn)了新的氣象。在藝術(shù)中，著重表現(xiàn)自我的思想，自我人格，而不是一味地追求雕琢。詩、書、畫都開始成為活潑生活的表現(xiàn)，這種美學(xué)思想的解放在先秦時期就有了萌芽。不論是墨子的“非樂”、老莊的“五音令人耳聾，五色令人目盲”，還是孔孟的尊重禮樂，不論肯定藝術(shù)還是否定藝術(shù)，我們都看到一種批判的態(tài)度，一種思想的傾向，對后來的美學(xué)思想有極大影響。
工匠藝術(shù)家更要走在哲學(xué)家的前面。從出土文物“蓮鶴方壺”來看，從真實的自然取材，不但有躍躍欲動的鶴，還出現(xiàn)了蓮花瓣，展示了春秋時期造型要從裝飾藝術(shù)獨(dú)立出來的形象。
唐代的藝術(shù)繼承了六朝的華麗，也有一些清新的空氣，就如同李太白的詩所描繪的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，猶如玉的品質(zhì)，含蓄的美。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的變遷，一些藝術(shù)設(shè)計的文明僅僅被保留在博物館內(nèi)，沒有得到相應(yīng)的傳承。現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格席卷了全世界，產(chǎn)品設(shè)計高速成長，并融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流之中，對質(zhì)量的追求形成了規(guī)?；团可a(chǎn)，很多設(shè)計師將歐美現(xiàn)代主義的原樣照搬照抄，更多的產(chǎn)品中出現(xiàn)“中國制造”的字樣，然而本民族的設(shè)計風(fēng)格沒有很好地體現(xiàn)在產(chǎn)品中，這就給我們的設(shè)計師提出了問題：如何形成真正有民族風(fēng)格的設(shè)計思想，將“中國制造”改為“中國創(chuàng)造”或是“本土原創(chuàng)”？
在“坐下來·品茶 品道 品設(shè)計”-2013米蘭設(shè)計周中國原創(chuàng)家居品牌及作品展中，參展設(shè)計師在作品中對中國最具代表性的傳統(tǒng)文化的“茶道”主題各自進(jìn)行了演繹與理解。
策展人朱小杰說：“當(dāng)設(shè)計為一種傳統(tǒng)的生活而構(gòu)思制作時，‘傳統(tǒng)’和‘當(dāng)代’就自然而然的融合了，只是設(shè)計師對‘茶’的理解與角度不同，就會有不同的體會。參展的每一位設(shè)計師都會有不同傳統(tǒng)和當(dāng)代的體驗?！?/p>
本土文化是設(shè)計的基石，在產(chǎn)品設(shè)計中延續(xù)和傳承本土文化，發(fā)展民族文化已成為設(shè)計設(shè)計的主流趨勢。
2 產(chǎn)品設(shè)計中也應(yīng)提倡“拿來主義”，將好的設(shè)計理念轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力
20世紀(jì)80年代，設(shè)計界里出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”這個新詞，而今進(jìn)入了21世紀(jì)，信息大爆炸的時代，電腦技術(shù)帶來的變革導(dǎo)致了深刻的產(chǎn)業(yè)革命，從而也引發(fā)了設(shè)計界的一場革命。
所謂設(shè)計，就是通過創(chuàng)造和交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)會讓我們感到喜悅和驕傲。筆者不禁想到了魯迅先生的“拿來主義”，其核心思想就是“取其精華、棄其糟粕”，而在設(shè)計中，特別是在產(chǎn)品設(shè)計中，我們?yōu)楹尾粚⒁恍﹥?yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計理念共享，來指導(dǎo)我們的制造業(yè)發(fā)展？
這里要提到一個成功的案例是日本設(shè)計師坂茂的衛(wèi)生紙再設(shè)計。
以往的衛(wèi)生紙都是圓筒設(shè)計，輕輕一拉，紙張就會很順滑地抽取下來。而他的設(shè)計中心之處正好利用衛(wèi)生紙的“不方便性”，將紙筒做成四角形的，人們在抽取紙時，產(chǎn)生的阻力發(fā)出“咔噠——咔噠——咔噠”的聲響，這種阻力發(fā)出的信息和實現(xiàn)功能便是節(jié)約能源。比起圓筒設(shè)計紙張間的排列更加密實，利于人們搬運(yùn)和節(jié)省儲藏的空間。這樣的設(shè)計為什么不為我所用？
中國很多設(shè)計學(xué)院的學(xué)生，每年都能成為“德國紅點(diǎn)設(shè)計”較高獎項的得主，很多的產(chǎn)品設(shè)計也是非常人性化的。記得有這樣的設(shè)計：人們經(jīng)常為擠牙膏犯愁，牙膏要用完時，隨手丟棄末端還有一些就會被浪費(fèi)掉了，花時間去擠，一些上班族又浪費(fèi)了時間。一名學(xué)生做了巧妙的設(shè)計，將牙膏的包裝的末端做了像手撕包裝的樣式，就解決了這一問題。但獲大獎之后，在市面上我們?nèi)匀粵]有看到將這一設(shè)計理念應(yīng)用于銷售牙膏，好的設(shè)計理念沒有及時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力卻被閑置了。
電腦設(shè)計網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時代，一些信息資源被共享了，而方便我們生活的、利于我們生產(chǎn)的一些好的設(shè)計理念也應(yīng)被及時地“拿來”應(yīng)用，有利于于節(jié)約設(shè)計成本，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和性能，促使設(shè)計成果的應(yīng)用能夠快速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
3 設(shè)計是一種戰(zhàn)略，培育本土產(chǎn)品設(shè)計的土壤
設(shè)計源于生活，并應(yīng)用于生活。上世紀(jì)80年代，由于先生提出“美育代宗教”即“美育救國”曾經(jīng)出現(xiàn)過美學(xué)熱，而設(shè)計也進(jìn)入了“為人類的時代”，或者說是“人性化時代”。設(shè)計領(lǐng)域不再以死板的“物體”和“產(chǎn)品”為設(shè)計的核心，取而代之的是一種“過程”，依靠設(shè)計（它可能是一種產(chǎn)品，也可能是一種勞務(wù)，也可能是一種環(huán)境，甚至也可能是一種氣氛）的使用者的相應(yīng)，而發(fā)生的一種過程，設(shè)計的重點(diǎn)由機(jī)器和產(chǎn)品本身，轉(zhuǎn)移到過程和人，消費(fèi)者成為檢驗設(shè)計是否成功的決定性因素。
在商業(yè)社會里，設(shè)計多被作為增長品牌溢價率和利潤來源的手段，但是只有極少數(shù)公司能夠憑借設(shè)計取得商業(yè)上的盈利。其中，一個較為成功的案例就是喬布斯和他的蘋果公司。蘋果企業(yè)中的設(shè)計師在工作中注重產(chǎn)品將投入的環(huán)境——區(qū)域地理、民族、文化、消費(fèi)習(xí)慣等等逐一進(jìn)行研究，注重把消費(fèi)者的生活方式引入設(shè)計之中，并聘請社會學(xué)家和設(shè)計師共同工作，以形成一種融洽、和諧、良好、生動的互補(bǔ)效應(yīng)。
設(shè)計引領(lǐng)創(chuàng)新，把設(shè)計放在足夠高的層面成為一個領(lǐng)導(dǎo)層的堅定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一點(diǎn)正是中國工業(yè)化過程的空白點(diǎn)。因此，培育適合本土設(shè)計發(fā)展的土壤有著重大意義。
參考文獻(xiàn)
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這里豐饒肥沃的土地不僅養(yǎng)育了勤勞智慧的藏族人民，也培育了許多風(fēng)格多樣、語言生動、旋律優(yōu)美、內(nèi)容豐富的藏族民間音樂文化。尤其是藏族民歌彈唱是藏族傳統(tǒng)音樂文化中的精華，歌種有格調(diào)清新簡約，富有節(jié)奏感和旋律美的，以龍頭琴和六弦琴為伴奏樂曲的彈唱歌曲;有贊美和抒發(fā)男女青年相互愛慕之情的情歌“拉伊”;有婚嫁聚會時酒席中用以助興的酒曲“魯”;有逢年過節(jié)、親朋聚會時贊美美好年景和祈愿美好生活而邊唱邊舞的舞曲;有融表演、說唱、舞蹈為一體的，歌詞大多詼諧幽默的“格爾”;有眾人勞作時用于協(xié)調(diào)動作和減輕壓力的勞動號子等。這些富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息的歌種，像朵朵奇異的鮮花盛開在廣闊的草原上。保護(hù)、繼承和發(fā)展這顆耀眼的明珠具有重大的歷史意義及廣泛的教育傳承價值。甘南瑪曲縣優(yōu)秀的彈唱藝人們，他們在吸收和借鑒藏族民歌的基礎(chǔ)上，與蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的作曲家們共同合作，創(chuàng)編出獨(dú)具特色、深受人民群眾喜愛的許多彈唱歌曲，并與2004年4月參加了在北京舉辦的“格薩爾千周年學(xué)術(shù)紀(jì)念大會”文藝演出，精湛的彈唱藝術(shù)贏得了與會專家的一致好評。同年5月，參加了甘肅省文聯(lián)、宣傳部及廣電廳“香巴拉在呼喚”大型專題研討會及文藝表演，格薩爾彈唱的魅力再次贏得聲譽(yù)。為了使彈唱這門藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，瑪曲縣政府部門專門成立了格薩爾彈唱藝術(shù)團(tuán)，在社會上廣招彈唱人才，使這一事業(yè)后繼有人。同時，他們還利用“甘青川三省賽馬大會”的有利時機(jī)舉辦了“格薩爾千人彈唱”活動，其規(guī)模和演唱內(nèi)容在周邊地區(qū)引起了強(qiáng)烈反響，得到了廣大彈唱愛好者的積極參與熱烈響應(yīng)。對于本土區(qū)域民間音樂的保護(hù)與傳承具有重大的歷史意義及廣泛的傳承價值。甘南藏族民間音樂的藝術(shù)價值，使我們進(jìn)一步明確了如何將這一民間藝術(shù)奇葩引入教育傳承的具體方法與途徑，即在高等藝術(shù)院校如何設(shè)置合理的本土區(qū)域民間音樂教育傳承的課程體系，明確了其在多元音樂文化教育中的本土音樂地位。因此，多元文化音樂教育的作用在于肯定了民族、文化和語言的多樣性，是一種重要的文化資源。甘南藏族民間音樂豐富了中國多元文化音樂的內(nèi)涵，填充了世界多元音樂文化的外延，是中國56個民族及世界多元文化音樂教育中不可或缺的一朵藝術(shù)奇葩。
2甘南少數(shù)民族民間音樂教育中存在的突出問題
1)本土少數(shù)民族民間音樂教育方式存在“形似而無意境”的問題。本土少數(shù)民族民間音樂教育通常多以師徒相承、口傳心授的方式在民間傳承著。在高等藝術(shù)院校的音樂教材中，僅有一小部分民歌、小調(diào)等選入民族民間音樂課程。地處西北地區(qū)的甘肅省各民族歌曲多由漢語式方言演唱，班級授課制下的教師按曲譜或范唱來教授給學(xué)生，存在的問題是音調(diào)在而找不到真正的韻味，形似而無意境。董光軍先生在他的論文《建立以中華文化為母語的音樂教育體系》中也提到，目前大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的音樂課程結(jié)構(gòu)與漢族的大致相同，沒有擺脫以西方音樂手法或音樂形態(tài)學(xué)的理念來理解中國音樂，包括概念、聽覺、審美體驗?zāi)Ｊ?，這不合乎語言學(xué)習(xí)本身固有的系統(tǒng)性，而且音樂概念系統(tǒng)的相互混淆，使人們不能真正去相互溝通，從而來認(rèn)知中西音樂語言結(jié)構(gòu)及審美體驗行為模式的差異，更不能夠進(jìn)入兩種文化語言各自所固有的語境找到各自音樂語言結(jié)構(gòu)的顯著特征，達(dá)到音樂語言模式較高的認(rèn)識水平［3］。筆者幾次田野調(diào)查瑪曲縣的各級各類學(xué)校并在與師生座談、走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生從未真正親自觀看過地道的民間藝人的演唱，單純依靠譜子無法模仿，即使當(dāng)?shù)貙W(xué)生會使用本地區(qū)的方言演唱也是毫無地方性、本土性特點(diǎn)。當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民族民間音樂正悄然從人們的視野中逐步消失著。2)課程設(shè)置方面脫離本土音樂文化。當(dāng)今，在高校音樂專業(yè)教育的課程設(shè)置方面，很大程度上脫離了本土音樂文化，與少數(shù)民族民間音樂相關(guān)的特色課程更是少之又少?，F(xiàn)行的音樂教育教學(xué)中，只是把中國傳統(tǒng)民族民間音樂因素作為一種參照，實質(zhì)上卻是以講授西方音樂體系課程內(nèi)容為主，而且用西方十二平均律制，來記錄、分析大量原生態(tài)的少數(shù)民族音樂;沿用西方創(chuàng)作理論解釋中國少數(shù)民族民間的音樂形態(tài);用西方的發(fā)聲方法來衡量中國少數(shù)民族極具特色的歌唱發(fā)聲等等。
3實施本土少數(shù)民族多元文化音樂教育之踐行
1)將傳統(tǒng)音樂教育與本土少數(shù)民族民間音樂教育有機(jī)結(jié)合起來。具有本土氣息的少數(shù)民族民間音樂恰恰保持著中華民族同有的、獨(dú)有的各種存在方式，故而，無論從哪個角度出發(fā)，我們都不能忽視其巨大的、根本性的資源。組織專家、學(xué)者深入田野獲得第一手資料編寫教材，將高等藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育與本土少數(shù)民族民間音樂教育二者結(jié)合起來，在高等藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育中實施重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折。2)音樂教育的內(nèi)容應(yīng)突出鄉(xiāng)土特色。在實施甘肅甘南地區(qū)民間音樂進(jìn)入高校音樂教育課程方面，在前人研究的基礎(chǔ)上組織學(xué)生田野采風(fēng)，收集整理當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的本土音樂，整理挖掘當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂的特色元素。因此，音樂課程的設(shè)置、音樂教材的內(nèi)容選擇與編排，多采用鄉(xiāng)土特色的音樂資源，使音樂審美熏陶建立在鄉(xiāng)土意識的基點(diǎn)上，并著手開設(shè)特色課程;專門設(shè)置地方特色課程板塊，如開設(shè)“甘南民間音樂鑒賞”“龍頭琴演奏技法”“甘南藏族民歌演唱”等系列特色課程等;把甘南少數(shù)民族音樂融入高校民族聲樂、器樂教學(xué)之中，把優(yōu)美動聽的民歌旋律融入“視唱練耳”課堂之中，并且可以在“曲式與作品分析”“樂理”等理論課程中加入甘南本土音樂的分析和講解。在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的同時，還應(yīng)以開闊的視野，多角度的思維方式學(xué)習(xí)、理解和尊重本土區(qū)域民間音樂文化，與當(dāng)?shù)貙I(yè)歌舞團(tuán)體聯(lián)合舉辦“甘南特色器樂、聲樂，演唱、演奏技能大賽”等;通過音樂教學(xué)與藝術(shù)實踐使學(xué)生學(xué)到豐富而又多彩的少數(shù)民族民間音樂文化，培養(yǎng)平等的多元文化價值觀，共享人類的優(yōu)秀文明成果。3)培養(yǎng)本土音樂的傳承者。甘南藏族民間音樂以多元文化高等藝術(shù)音樂教育中的傳承為契機(jī)，解決甘南藏族傳統(tǒng)民間音樂由于生產(chǎn)方式與生活方式的改變、審美情趣的改變及民族語言的衰退等原因造成的本土少數(shù)民族民間音樂得不到持續(xù)性保護(hù)與傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在高等藝術(shù)院校中培養(yǎng)本土音樂的傳承人，培育區(qū)域性音樂文化的愛好者。4)建立少數(shù)民族多元文化音樂教育的復(fù)合型架構(gòu)模式。在具體的甘南藏族傳統(tǒng)民間音樂的演唱、演奏中，淡化所謂的“標(biāo)準(zhǔn)化知識”(即美聲、民族唱法的規(guī)范性)，采用“地方性知識”(以本土民間音樂風(fēng)格為主體)，形成高校本土少數(shù)民族民間音樂教育的大綱和教學(xué)法。建立少數(shù)民族音樂教育復(fù)合型架構(gòu)模式，如圖1所示。圖1少數(shù)民族音樂教育復(fù)合型架構(gòu)模式在以上系統(tǒng)的三個層次的基礎(chǔ)上，相關(guān)專業(yè)內(nèi)容應(yīng)有所偏重地體現(xiàn)。如聲樂專業(yè)在演唱技法上，以“三個借鑒”的合力為宜。即對西洋演唱方法、漢族民歌演唱方法、少數(shù)民族民歌演唱方法等三個層次三種方法的借鑒，如此嘗試并培養(yǎng)出的人才，可謂“借鑒了西洋唱法和漢族民歌唱法以及少數(shù)民族民歌演唱的人才培養(yǎng)模式等”［4］。5)重視音樂文化的流變。不同時期音樂作品的產(chǎn)生不僅反應(yīng)出一個時期人民生產(chǎn)生活的狀況，同時也順應(yīng)著不同時期人民的審美情趣。培養(yǎng)學(xué)生具有正確地分辨不同種類作品“美”與“丑”的能力。6)加強(qiáng)交流，有效進(jìn)行資源整合。在堅持本土教育獨(dú)立性的同時，還要更多與外界交流，聘請民間藝人、專家進(jìn)行講座，學(xué)習(xí)外面的先進(jìn)教學(xué)理念、教育機(jī)制、現(xiàn)代教學(xué)手段，也學(xué)習(xí)我們本土的傳統(tǒng)民族民間音樂，讓這些資源能夠有機(jī)地整合，真正服務(wù)于我們的教學(xué)和實踐。如廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系立足本體、博采眾長。如廣西少數(shù)民族歌手班的創(chuàng)始人、著名壯族音樂家范西姆請教教學(xué)方法，新疆藝術(shù)學(xué)院“十二木卡姆”辦學(xué)思路，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院蘆笙班、侗族大歌班等，給少數(shù)民族音樂教育以啟示，為教育傳承本土少數(shù)民族民間音樂奠定了良好基礎(chǔ)，起到了示范效應(yīng)。目前甘肅省內(nèi)許多高校已做出了有效的嘗試，如蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院遵循“借鑒世界當(dāng)代優(yōu)秀的音樂教育體系，依托本土獨(dú)有的民族音樂資源，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)音樂，培養(yǎng)新世紀(jì)具有本土民族特色的復(fù)合型音樂藝術(shù)人才”的辦學(xué)思路，先后成立了“西北民族民間音樂研究所”“西北少數(shù)民族音樂藝術(shù)研究中心”等機(jī)構(gòu)。蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂研究所也取得了一系列研究成果，2009年分別獲得了兩項教育部人文社科青年基金項目:“甘肅白馬藏族音樂文化研究”和“通過高校音樂教育傳承民間花兒的可行性研究”。2000年獲得了一項國家社科基金項目:轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)民間音樂在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)展———以花兒為例。西北民族大學(xué)音樂學(xué)院也通過民族學(xué)生的招生，嘗試民族音樂本土化教育之路。西北師大音樂學(xué)院也在這方面做著自己的積極努力，強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)，將舞蹈學(xué)院從原來的音樂學(xué)院分出單列，重在培養(yǎng)民族舞蹈表演編導(dǎo)人才等。
4結(jié)語
新疆旅游業(yè)在近30余年中，發(fā)展穩(wěn)健，為新疆的社會、經(jīng)濟(jì)，文化等方面的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。即使受到了新疆“七五”事件以及近幾年的暴力恐怖事件的影響，旅游經(jīng)濟(jì)較之前有所下降，但是新疆的旅游業(yè)對于新疆整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依然不容小覷。旅游英語在新疆各高職院校中幾乎為必備專業(yè)，那么新疆是否有專門針對新疆的旅游英語教材；旅游英語教材的本土化是否有利于提高旅游英語教學(xué)的實效性；如何把需求分析理論與旅游英語教材的本土化研究有機(jī)結(jié)合，以此提高旅游人才的培養(yǎng)水平，本文試圖通過簡要分析解答這些問題。
1 需求分析
需求分析（needs analysis或needs assessment）最早使用于20世紀(jì)70年代初，目的是為成人學(xué)習(xí)專門用途英語的課程設(shè)置提供依據(jù)。國外教育界對需求分析的涵義有不同的解釋，Richterich（1972）第一個提出了外語教學(xué)中需求分析的模式，指出了需求是學(xué)生目前的學(xué)習(xí)要求及未來的工作要求，也就是說他們的所學(xué)在未來的工作中學(xué)有所用。目前，國內(nèi)基于需求理論分析的研究多體現(xiàn)在課程設(shè)計（syllubus design），課程評估（curriculum evaluation）， 專門用途英語（English for Special Purposes），職業(yè)英語（English for Vocational Purposes）和教材分析這幾個方面。比如，國內(nèi)學(xué)者束定芳（2005）提出的“社會需求”和“個人需求”理論被很多研究者用于相關(guān)的語言學(xué)習(xí)需求分析，但是縱觀這些期刊文章多是集中在商務(wù)英語課程以及諸如電力、機(jī)械等行業(yè)英語課程的教材分析和課程設(shè)計方面，而研究者們的發(fā)現(xiàn)也多體現(xiàn)在ESP教材語言內(nèi)容與專業(yè)內(nèi)容失衡；教材形式單一；教材未能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的真實性；教材語言沒有充分利用語料庫。相比較而言，旅游英語，作為ESP的一個重要方面，相關(guān)的論文資料數(shù)量不多。這可能由以下原因造成，一是商務(wù)英語在過去的十年中受到中國外貿(mào)蓬勃發(fā)展勢頭的影響得到了迅速發(fā)展，使各界人士的焦點(diǎn)集中在商務(wù)英語而忽略了其它方面。二是旅游英語有一定的地域性限制，即在旅游資源豐富的省級高校和職業(yè)類院校當(dāng)中才有一定的地位。
2 新疆旅游英語教材現(xiàn)狀
目前，新疆旅游英語教材的問題就是教材短缺，尤其是新疆本土教材只有寥寥幾本，而且以景點(diǎn)解說詞居多。在新疆的高校中，現(xiàn)行的旅游英語教材雖然內(nèi)容比較豐富，但也存在著一些不足，比如：旅游英語教材定位不明確，有兩極分化的現(xiàn)象。有的教材涉及的知識面很廣，教材內(nèi)容側(cè)重專業(yè)理論知識和專業(yè)術(shù)語的介紹，忽視了學(xué)習(xí)者對于實踐能力培養(yǎng)的需求；而另一部分教材套用國內(nèi)外旅游相關(guān)企業(yè)崗前培訓(xùn)手冊等資料，素材和情景對話與相關(guān)崗位有很大的貼近度，但是涉及的知識面比較窄，無法完成職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。另外一個不足就是在教材中文化知識偏少，現(xiàn)有旅游英語教材中除了缺少中西文化差異方面的知識，也比較缺乏基本的關(guān)于人文知識，諸如地理、歷史、宗教、飲食等知識。還有一個最明顯的不足，這些教材的課程內(nèi)容很少涉及新疆旅游資源。在新疆高校的很多英語專業(yè)學(xué)生希望今后能在疆內(nèi)從事導(dǎo)游工作，但是這些學(xué)生普遍反映這些教材由于缺乏本地旅游資源的介紹而對他們未來職業(yè)的幫助不大，從而影響了旅游英語的教學(xué)效果和學(xué)生的積極性。而在實際教學(xué)過程中，旅游英語教授者也發(fā)現(xiàn)多家出版社的教材都有一個共性：導(dǎo)游詞部分偏重國內(nèi)外著名景點(diǎn)的介紹，而沒有以新疆本地旅游資源為主導(dǎo)，但是學(xué)生在實際的英文導(dǎo)游考試當(dāng)中，甚至以后的擇業(yè)方面，多是用到自己所在地區(qū)的景點(diǎn)英文介紹，這就造成了“學(xué)”和“用”的脫節(jié)。
3 教材應(yīng)突出地域特色
旅游業(yè)已經(jīng)逐漸成為新疆各地區(qū)重要的收入來源，并且將逐漸發(fā)展成為我區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。另外，很多英語專業(yè)，旅游酒店專業(yè)的大學(xué)生把從事旅游業(yè)作為自己的就業(yè)方向。本土化的旅游英語教材能夠幫助教師提高教學(xué)水平，并且有利于消除學(xué)生與教材之間的地理人文的隔閡，激發(fā)他們學(xué)習(xí)該課程的興趣。這對那些計劃未來從事旅游業(yè)的學(xué)生來說有著積極的作用，為他們的就業(yè)積累了必要的知識儲備。所以，旅游英語教學(xué)教材的重要性就不言而喻。
在關(guān)于旅游英語教材和教學(xué)方法研究的有限資料里，高職旅游英語教材分析占了很大的比重。這些研究一部分是從純文本角度進(jìn)行教材評估的，還有一部分是通過問卷調(diào)查和采訪等手段對正在使用教材的學(xué)生和老師的需求進(jìn)行分析評估的，第三類是縱向和橫向比較幾個大的出版社的旅游英語教材的實用性和效度性。
高等院校一般都是以市場和就業(yè)為導(dǎo)向而開設(shè)ESP課程的，所以這些學(xué)校培養(yǎng)的目的就是希望學(xué)生以后可以服務(wù)于當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)。那么旅游英語的開設(shè)其目的也是能為新疆旅游行業(yè)培養(yǎng)可用人才，因此旅游英語教材的本土化就顯得非常重要了。Tomlinson（1998）提出了好教材要能滿足學(xué)生的需求、貼近學(xué)生的生活實際，能夠促進(jìn)學(xué)生多接觸真實的語言，應(yīng)該為學(xué)生提供語言實踐機(jī)會以達(dá)到交際的目的。
旅游英語教材內(nèi)容不僅要有針對性還要兼顧實用性，課文話題覆蓋面要廣，盡量涉及到所有新疆4A級及以上景點(diǎn)，而且要考慮到內(nèi)容要使學(xué)習(xí)者有興趣，因為教材的使用者很可能就是未來的旅游從業(yè)者。所以在旅游英語教材中最好涉及新疆知名景點(diǎn)，比如喀納斯景區(qū)，那拉提大草原，吐魯番葡萄溝火焰山，金沙灘等等本土的風(fēng)景名勝。另外在教材中還應(yīng)該簡要介紹新疆的地州劃分，城市簡介，風(fēng)土人情，飲食文化，歷史背景等知識，因為一個景點(diǎn)吸引游客的不光是優(yōu)美秀麗的自然風(fēng)光，還有此景點(diǎn)所承載的濃濃的文化底蘊(yùn)。除此之外新疆是個多民族聚居的地區(qū)，“民族”“宗教”本身就是地區(qū)文化的一個特點(diǎn)和亮點(diǎn)，在教材中這一點(diǎn)也應(yīng)該被突出描述?？偠灾?，新特的地域性特色在新疆旅游英語教材中是個絕對不能缺失的要素。