時(shí)間:2023-03-16 15:41:47
導(dǎo)語(yǔ):在本土文化論文的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞:文化;回歸;承載
文化影響現(xiàn)代設(shè)計(jì),現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承并表現(xiàn)文化,設(shè)計(jì)是一個(gè)載體,設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展,設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握之上。
一、本土文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
設(shè)計(jì),是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,而藝術(shù)與科技,同屬于廣義的文化范疇,而本土文化本身即是本國(guó)人民歷代在實(shí)踐中物質(zhì)文明與精神文明的總結(jié)、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經(jīng)一代又一代的藝術(shù)家設(shè)計(jì)師都企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影,但本土文化還是如影隨形。因此,我們可以說(shuō),任何傳統(tǒng)文化都必然對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響,并且通過(guò)藝術(shù)與科技,都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大作用。
在人類(lèi)社會(huì),各國(guó)的本土文化都在發(fā)揮其自身的功能--對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。在此我們僅以中國(guó)為例,以點(diǎn)窺面,從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。在當(dāng)今世界里,像中華文化一脈相承的,也只有中華文化,所謂四大文明古國(guó),也只有中華民族五千年的歷史一脈相承,不曾中斷。也正是基于這一點(diǎn),中國(guó)人對(duì)本土文化情有獨(dú)鐘。我們談中國(guó)本土文化,大體離不開(kāi)易學(xué)文化,離不開(kāi)儒道,釋文化,即儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。在東方,或者說(shuō)主要在中國(guó),各種文化相互通融,數(shù)千年相安無(wú)事,這本身就說(shuō)明中華文化巨大的兼容性,也正是這種兼容性才使中華文化博大精深。到了現(xiàn)代社會(huì),中國(guó)的文化再傳承,中國(guó)的設(shè)計(jì)也在延伸。
本土文化可謂是一脈相承的器物和習(xí)慣,就像一個(gè)家庭的傳家寶和日常行為,站在歷史的角度,傳統(tǒng)文化即是物質(zhì)與精神的沉淀,生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新,使人類(lèi)有了新的征服自然和表述情感的工具,物質(zhì)的變化,環(huán)境的變化,使得人在精神系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也發(fā)生了變化。設(shè)計(jì),作為我們生活息息相關(guān)的一種活動(dòng),從宏觀角度來(lái)看,國(guó)家一些政治改革,經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,都可以稱(chēng)之為設(shè)計(jì),微觀方面,人們?nèi)粘I钪幸率匙⌒卸及渲小?/p>
設(shè)計(jì)是"以人為本",其中的人我們又可以分為兩種人:主觀形態(tài)的人[設(shè)計(jì)師]和客觀形態(tài)的人[大眾群體]。從文化的角度來(lái)看"設(shè)計(jì)引導(dǎo)人"與"人引導(dǎo)社會(huì)"這本身就是相互融合在一起的,就像法國(guó)印象派興起的時(shí)候,連街頭擦鞋的姑娘也會(huì)談?wù)撃蔚挠彤?huà),中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn);類(lèi)似情況,宋朝宋徽宗崇尚道教,導(dǎo)致了街上買(mǎi)燒餅的也回說(shuō)道,這不也就說(shuō)明了我們的設(shè)計(jì)在引導(dǎo)人的時(shí)候也在引導(dǎo)自己的方向,反過(guò)來(lái),人引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時(shí)候也在引導(dǎo)自己,從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來(lái)看,物質(zhì)是第一性,意識(shí)是第二性,物質(zhì)影響意識(shí),意識(shí)也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的時(shí)代特征向前發(fā)展了,這時(shí)候用什么作為語(yǔ)言呢?無(wú)疑,最好還是本土文化。畢竟本土文化離我們較近,就好像中國(guó)人用筷子用慣了叫他用刀叉反倒還不習(xí)慣。這就是人的一種情懷,設(shè)計(jì)師如果把握好了這種情懷,一切問(wèn)題就解決了。
陳漢民老師在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí),把傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合在一起,使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí),既有中國(guó)情結(jié),又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。
靳棣強(qiáng)老師在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中,運(yùn)用中國(guó)水墨畫(huà)技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。貝津銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師,在做中國(guó)香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上文化情懷,形成一種共鳴。
他們這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì),挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,一種韻致。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展,不僅僅是設(shè)計(jì)師個(gè)人的問(wèn)題,尋找相同切如點(diǎn),那么傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用,這也就是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最大意義了。
二、本土文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石
之所以提出以上觀點(diǎn)進(jìn)行試析,其目的也就在于體現(xiàn)本土文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)所特有的分量,曾經(jīng)全球十大營(yíng)銷(xiāo)公司世界伙伴公司的執(zhí)行長(zhǎng)說(shuō):"本土文化的廣告要比國(guó)際化的廣告效果至少?gòu)?qiáng)百分之三十"。因此,他們從來(lái)都和當(dāng)?shù)氐臓I(yíng)銷(xiāo)公司平均持股,使命是增加本地商的力量,使之與全球傳播集團(tuán)的商抗衡。屢獲廣告大獎(jiǎng)的NIKE廣告創(chuàng)意掌門(mén)人說(shuō):"不管他們給不給你獎(jiǎng)都別在乎,沒(méi)有什么大不了的,廣告來(lái)自于一個(gè)國(guó)家的文化,惟有從自己的文化和角度出發(fā)告訴世界其他角落的人什么是你所認(rèn)為的廣告。
以上兩個(gè)觀點(diǎn)告訴我們,使用本土話語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作與設(shè)計(jì),向世界呈現(xiàn)自己獨(dú)特的文化視角其所具有的廣告效應(yīng),商業(yè)價(jià)值是國(guó)際化的設(shè)計(jì)所不能抗衡的。現(xiàn)今社會(huì)都籠罩在全球化、一體化的趨勢(shì)之下,可當(dāng)文化也到了一體化的哪天,其實(shí)也就是文化的終結(jié)點(diǎn),而設(shè)計(jì)作為文化發(fā)展的一個(gè)方面,將遭遇其同等命運(yùn)??蛇@一切的操縱者、傳承者、發(fā)展者皆為人,以人為核心進(jìn)行外延,有什么樣的需求,就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。
人類(lèi)最初的設(shè)計(jì)正是針對(duì)人們最普遍最基本的需要展開(kāi)的,幾千年來(lái)不同的民族,不同的時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著不同的審美情趣、審美理想、審美追求,表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求,產(chǎn)品本土化設(shè)計(jì)符合不同民族需要民族識(shí)別,民族認(rèn)同的親情感要求,是民族表現(xiàn)欲不同文化上的共同心理素質(zhì)民族識(shí)別的要求表現(xiàn)為不同的精神生活方式,即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。民族認(rèn)同表現(xiàn)為同個(gè)民族共同的民族心理素質(zhì),即在物質(zhì)和精神文化生活中,感覺(jué)到大家都屬于一個(gè)人們共同體的"自己人"的這種心理,這種心理強(qiáng)烈而集中的體現(xiàn)在共同的風(fēng)俗習(xí)慣、情感需求。
設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造,如果沒(méi)有創(chuàng)造,世界將是一副模樣,但創(chuàng)造是有基石的不同的地區(qū)有其地域環(huán)境,氣候條件,經(jīng)濟(jì)情況,人文思想,民族習(xí)慣等等不同,表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面,每個(gè)民族都有自己的特色。如法蘭西民族,地處溫帶海洋性氣候,良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣,時(shí)尚成了這個(gè)迷人國(guó)度奉行的生活準(zhǔn)則,時(shí)裝、香水這些時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代詞,洛可可風(fēng)格的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染,形成一種華麗、經(jīng)典的法國(guó)浪漫風(fēng)格。德意志民族則不同,氣候干燥,多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人。因而,德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì),就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來(lái),包豪斯是其代表,烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù),從而形成重功能、技術(shù)缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格,與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合,渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性,短暫的歷史,自由的人性,使美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩。
景德鎮(zhèn)陶藝教育本土化的實(shí)現(xiàn)途徑
陶藝教育本土化的實(shí)現(xiàn)有兩方面的內(nèi)容,分別是理論上的本土化和實(shí)踐上的本土化。首先,在理論上,要實(shí)現(xiàn)陶藝教育的本土化,最重要的是把景德鎮(zhèn)悠久的陶瓷歷史文化作為陶藝教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)。作為生長(zhǎng)在瓷都的學(xué)生,他們有責(zé)任和義務(wù)了解陶瓷歷史、傳承陶瓷文化,這對(duì)于開(kāi)拓和發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷的未來(lái)有著舉足輕重的意義。在教育的功效性來(lái)說(shuō),只有了解了歷史才能全面理解陶瓷文化,否則,僅憑在模式化的陶藝課程中捏捏泥巴,卻對(duì)中國(guó)的陶瓷文化知之甚少,那么陶藝教育就無(wú)法擔(dān)當(dāng)起提高素質(zhì)教育的角色。其次,在實(shí)踐方面,景德鎮(zhèn)良好的陶瓷制作環(huán)境為陶藝教育的本土化提供了得天獨(dú)厚的條件。在具體的實(shí)現(xiàn)途徑上包括擴(kuò)大教學(xué)場(chǎng)所、豐富教學(xué)內(nèi)容,提高教師素養(yǎng)三個(gè)方面。
1擴(kuò)大教學(xué)場(chǎng)所
一般情況下,陶藝課主要在各地的陶藝中心進(jìn)行,但是由于陶藝中心場(chǎng)地有限,而學(xué)生數(shù)量眾多,給每一位學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少,客觀上造成陶藝教育不能真正深入開(kāi)展,達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。陶藝教育的本土化的一個(gè)重要方面就是教學(xué)場(chǎng)所的擴(kuò)大。學(xué)陶藝陶冶身心不一定非要在教室中進(jìn)行,在任何具備陶瓷制作條件的地方都可以進(jìn)行陶藝教學(xué)。在景德鎮(zhèn)作坊遍布全城,商店林林總總,種類(lèi)齊全,能夠很直觀地教給學(xué)生陶瓷制作的不同分工。另外,像陶藝中心無(wú)法提供給所有學(xué)生實(shí)踐用的設(shè)備,如窯、爐、陶瓷模制法以及貼花工藝流程等等,都可以在教室之外進(jìn)行。再者,一年一度的中國(guó)國(guó)際陶瓷節(jié)的舉辦地,免費(fèi)開(kāi)放的陶瓷歷史博物館和古代陶瓷遺址都是陶藝教育本土化實(shí)踐的理想場(chǎng)所。
2豐富教學(xué)內(nèi)容
模式化的陶藝教育課程內(nèi)容的設(shè)置通常都是讓學(xué)生得到一團(tuán)瓷泥,在基本的技法演示和圖片展示之后完全由學(xué)生自主發(fā)揮完成作品。這樣做的主要原因是條件的限制,在一些非產(chǎn)瓷區(qū)的城市,要獲得瓷泥是很不容易的,更談不上彩繪、燒成等工藝。然而,陶瓷是水、土、火三者的藝術(shù),如果陶藝課的內(nèi)容僅限于捏泥巴,那與上手工課捏橡皮泥沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。景德鎮(zhèn)是全國(guó)著名的產(chǎn)瓷區(qū),為陶藝教育本土化提供了得天獨(dú)厚的條件。教學(xué)內(nèi)容的豐富是指?jìng)魇诘膬?nèi)容從玩泥擴(kuò)大到各種類(lèi)的彩繪、釉料的使用以及燒成等各個(gè)環(huán)節(jié),使學(xué)生對(duì)瓷都千年來(lái)形成的制瓷流程有一個(gè)全面而清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,這一類(lèi)知識(shí)具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性,不是一個(gè)普通的陶藝教師可能全面具備的。必要的情況下,陶藝教師可以充當(dāng)一個(gè)引導(dǎo)者或者介紹者的角色,具備良好專(zhuān)業(yè)技能的陶瓷藝人成為演示者,就像陶藝課常用的多媒體課件一樣,這樣的演示是活生生的,可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況有所調(diào)整。以新彩為例,新彩能適合所有對(duì)繪畫(huà)有興趣的對(duì)象,無(wú)論有無(wú)繪畫(huà)功底,在專(zhuān)業(yè)教師的悉習(xí)指導(dǎo)下,拿起畫(huà)筆,蘸上色料,在瓷板或瓷盤(pán)上都能作畫(huà),至于畫(huà)的效果如何,還是一句老話:熟能生巧。但好在一點(diǎn),它最容易見(jiàn)效果,在瓷板或瓷盤(pán)上畫(huà)成什么樣燒成后多半也就是什么樣,很直觀。在景德鎮(zhèn),新彩的色料比較便宜且易掌握,從這個(gè)角度說(shuō),陶藝教育本土化的實(shí)現(xiàn)不必付出大的成本,容易實(shí)現(xiàn)。除新彩外,還有很多可以作為教學(xué)內(nèi)容的對(duì)象,如釉下青花是一次燒成的,學(xué)生在完成自己作品后就可以把設(shè)計(jì)好的圖案畫(huà)上去,這樣可以培養(yǎng)學(xué)生整體考慮問(wèn)題的能力,這正是素質(zhì)教育的目標(biāo)所在。
3陶藝教師素養(yǎng)的提高
陶藝教師是陶藝教育課程的終端執(zhí)行者、陶藝知識(shí)的傳播者、學(xué)生陶藝學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,他們?cè)谔账嚱逃衅鹬陵P(guān)重要的作用,陶藝教師的素養(yǎng)高低與陶藝教育的效果有直接的關(guān)系。在模式化的陶藝教育中,由于場(chǎng)所和時(shí)間的限制,加上陶藝材料和設(shè)備有限,陶藝教師只要具備陶瓷制作的一般知識(shí)就足夠完成陶藝教學(xué)任務(wù)。然而,陶藝教育的本土化實(shí)際上對(duì)陶藝教師的素養(yǎng)提出了更高的要求,除了基本陶藝知識(shí)外,還要掌握景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝技術(shù)和文化內(nèi)涵。只有陶藝教師具有深刻的本土陶瓷文化意識(shí),才能在教學(xué)過(guò)程中潛移默化地影響學(xué)生。
景德鎮(zhèn)陶藝教育本土化的意義
1陶藝教育的本土化,有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使景德鎮(zhèn)陶瓷文化得以傳承
景德鎮(zhèn)自古就是中國(guó)的瓷都,要發(fā)揚(yáng)瓷都文化,必須從根本上做起,在中小學(xué)美術(shù)課中開(kāi)設(shè)陶藝教學(xué)。近幾年,景德鎮(zhèn)各個(gè)中小學(xué)逐漸認(rèn)識(shí)到陶藝教育本土化的重要性,并有了具體的措施,如參觀陶瓷歷史博物館和中國(guó)國(guó)際陶瓷節(jié)。雖然這些活動(dòng)目前僅限于美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,但卻是陶藝教育本土化跨出的可喜的一步。它有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),使民間工藝代代相傳并發(fā)揚(yáng)光大。
21世紀(jì),企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已步入企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,優(yōu)質(zhì)的、富有特色的企業(yè)文化日益成為企業(yè)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中致勝的核心競(jìng)爭(zhēng)力,是企業(yè)的生存之道。要打造優(yōu)質(zhì)的、富有特色的企業(yè)文化,就必須融入企業(yè)所在地域的本土人文精神,從而使企業(yè)文化鮮活而富有生命力,為企業(yè)發(fā)展提供重要的支撐力量。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中,由于企業(yè)員工的本土化,企業(yè)文化的本土化就更加凸顯其重要性和必要性。合理有效地利用本土文化因素,開(kāi)發(fā)利用本土員工的人文素養(yǎng),使其成為企業(yè)發(fā)展的正能量,不僅避免企業(yè)文化的“水土不服”,反而還可以為企業(yè)發(fā)展助力。本土人文精神融入企業(yè)文化也是增加企業(yè)產(chǎn)品文化附加值,避免產(chǎn)品同質(zhì)化,追求產(chǎn)品去差異化的重要手段和有效途徑。
一、本土人文精神融入企業(yè)文化為企業(yè)發(fā)展提供重要支撐
縱觀人類(lèi)文明的發(fā)展歷史,文化每時(shí)每刻都在對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響,發(fā)揮著不可替代、不可忽視的作用。進(jìn)入21世紀(jì),企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已步入企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,優(yōu)質(zhì)的、富有特色的企業(yè)文化日益成為企業(yè)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中致勝的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)下充分的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,在社會(huì)主義揚(yáng)棄了的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境中,企業(yè)不僅僅是營(yíng)利性的經(jīng)濟(jì)組織,而是具有生命體基本特征的“企業(yè)公民”。企業(yè)和人一樣,同樣有需要、有感情、有愿景、有追求、有原則、有信條、有理念、有使命。形而上者為道,形而下者謂之器。從企業(yè)與文化的關(guān)系來(lái)看,形而上的文化是道,那么企業(yè)文化是企業(yè)的生存之道。(1)
作為影響企業(yè)生存和發(fā)展的內(nèi)核,企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)是所有團(tuán)隊(duì)成員共享并傳承給新成員的一套價(jià)值觀、共同愿景、使命及思維方式。它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則。(2)建設(shè)企業(yè)文化,一方面,要將企業(yè)共同追求的價(jià)值觀體系作為基礎(chǔ),另一方面,要將本土人文精神融入整個(gè)體系當(dāng)中,并將這兩個(gè)方面作為重要基石,賦予企業(yè)文化以富有生命力的文化內(nèi)涵,建立起一套可以共享傳承,可以促進(jìn)并保持企業(yè)正常運(yùn)作以及長(zhǎng)足發(fā)展的價(jià)值理念、思維方式和行為準(zhǔn)則。
企業(yè)文化是是企業(yè)成員凝聚的內(nèi)在力量,能夠充分調(diào)動(dòng)員工的積極性,凝聚人心,吸引人才,促進(jìn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。同時(shí)企業(yè)文化是企業(yè)產(chǎn)品附加值的優(yōu)質(zhì)資源,可以挖掘企業(yè)的潛能,使企業(yè)保持旺盛的活力,展示企業(yè)形象,增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。要打造優(yōu)質(zhì)的、富有特色的企業(yè)文化,就必須融入企業(yè)所在地域的本土人文精神,從而使企業(yè)文化鮮活而富有生命力,為企業(yè)發(fā)展提供重要的支撐力量。
二、企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)具有本土性,否則會(huì)“水土不服”
從企業(yè)文化的對(duì)內(nèi)功效上看,企業(yè)文化具有對(duì)人管理的輔助功能,應(yīng)當(dāng)是以人為本的文化,對(duì)于樹(shù)立員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感、自豪感,培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度起著重要的作用。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中,由于企業(yè)員工的本土化,企業(yè)文化的本土化就更加凸顯其重要性和必要性。從文化的載體看,環(huán)境是文化的一種載體。文化中的非物質(zhì)文化是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富,展示、傳承非物質(zhì)文化需要借助一定的載體,而環(huán)境是人類(lèi)共同生活的空間,成為了文化的一種重要載體。(3)
要使企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中得到發(fā)展,就必須建立起嚴(yán)格、高效、合理的企業(yè)管理制度。而管理制度是必然具有剛性的。如何通過(guò)企業(yè)文化建設(shè),在企業(yè)管理中加入更多柔性的元素,從而提升員工的認(rèn)同度,是每一位企業(yè)家所面對(duì)的重要課題。由于企業(yè)本身的地理位置,企業(yè)員工也大多為本地人,本土的人文精神本來(lái)就不可避免地影響著企業(yè)。比如加班制度。在國(guó)內(nèi)盛行的加班制度在海外的很多中資企業(yè)卻很難施行,其原因就在于當(dāng)?shù)氐奈幕徽J(rèn)同加班這種工作制度。合理有效地利用本土文化因素,開(kāi)發(fā)利用本土員工的人文素養(yǎng),使其成為企業(yè)發(fā)展的正能量,不僅避免企業(yè)文化的“水土不服”,反而還可以為企業(yè)發(fā)展助力。
三、以竹葉青茶業(yè)為例――本土人文精神融入企業(yè)文化使企業(yè)形象和產(chǎn)品形象得以附麗
(一)本土人文精神的融入為企業(yè)形象找到合理的附麗和依存點(diǎn)
位于四川省樂(lè)山市峨眉山市的四川省峨眉山竹葉青茶業(yè)有限公司就是一個(gè)將本土人文精神融入到其企業(yè)文化當(dāng)中的成功范例。
作為茶品種,中國(guó)名茶竹葉青茶產(chǎn)于世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)地和國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景旅游區(qū)四川省峨眉山,為綠茶類(lèi)。綠茶是中國(guó)六大茶類(lèi)之一,是廣受?chē)?guó)人喜愛(ài)的茶葉類(lèi)型。竹葉青茶系采早春細(xì)嫩茶葉制成,屬炒青綠茶。同時(shí), “竹葉青”又是該茶業(yè)企業(yè)的公司名稱(chēng)和產(chǎn)品的商標(biāo)名稱(chēng),歸屬于四川省峨眉山竹葉青茶業(yè)有限公司。該品牌被茶行業(yè)率先評(píng)定為中國(guó)馳名商標(biāo)的品牌,為中國(guó)國(guó)家圍棋隊(duì)指定用茶。近年來(lái),竹葉青茶業(yè)很好地將其地處的樂(lè)山、峨眉山地區(qū)的本土人文精神融入到其企業(yè)文化當(dāng)中,打造出了極具地方特色和文化特色的企業(yè)形象和產(chǎn)品形象,在眾多的企業(yè)中脫穎而出。
從企業(yè)文化的對(duì)外功能上看,本土人文精神有效地融入企業(yè)文化能夠塑造企業(yè)文化的“根”和“源”,為企業(yè)形象找到合理的附麗和依存點(diǎn)。四川飲用綠茶之風(fēng)更是久遠(yuǎn)深厚。四川樂(lè)山峨眉山一帶由于獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候特點(diǎn),十分適宜栽種茶樹(shù),當(dāng)?shù)赜猩詈竦姆N茶、制茶和飲茶文化。四川省峨眉山竹葉青茶業(yè)有限公司通過(guò)將四川樂(lè)山峨眉山一帶的本土茶文化融入其企業(yè)文化,在四川樂(lè)山峨眉山當(dāng)?shù)孬@得了極大的認(rèn)同,吸收了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的茶業(yè)管理和生產(chǎn)人才,產(chǎn)品也在當(dāng)?shù)乇姸嗟牟铇I(yè)品牌中脫穎而出,成為行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)品牌。
(二)建立公眾認(rèn)同感
從企業(yè)的產(chǎn)品上看,本土化的企業(yè)文化帶給產(chǎn)品的文化元素使企業(yè)的產(chǎn)品更具特色,既更加易于被本土公眾所認(rèn)同和接受,也因其鮮明特色而更易于得到本土以外公眾的廣泛認(rèn)同。文化具有區(qū)域性,區(qū)域文化最大的特點(diǎn)就是文化存在本身所具有的傳統(tǒng)文化的發(fā)展傾向,從而也就產(chǎn)生了不同的區(qū)域文化的特性。區(qū)域文化影響消費(fèi)行為、消費(fèi)者需求等,文化營(yíng)銷(xiāo)必須分析區(qū)域文化狀況及對(duì)消費(fèi)者的影響,注重文化適應(yīng)與文化整合,在與消費(fèi)者進(jìn)行文化互動(dòng)中掌握先機(jī)。(4)一方面, 竹葉青茶通過(guò)對(duì)樂(lè)山、峨眉山地區(qū)本土茶文化的吸收而在樂(lè)山、峨眉山本地建立起了良好的公眾認(rèn)同感,成為該地區(qū)茶葉消費(fèi)中的主力品種;另一方面,竹葉青茶又依托樂(lè)山、峨眉山的本土文化元素,塑造出特色鮮明的企業(yè)形象和產(chǎn)品形象,在整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)建立起了良好的公眾認(rèn)同感,品牌的知名度、美譽(yù)度不斷提升,中國(guó)名茶的地位日益穩(wěn)固。
(三)增加企業(yè)產(chǎn)品文化附加值
本土人文精神融入企業(yè)文化也是增加企業(yè)產(chǎn)品文化附加值,避免產(chǎn)品同質(zhì)化,追求產(chǎn)品去差異化的重要手段和有效途徑。20世紀(jì)下半葉以來(lái),在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了明顯的“文化經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)文化化”現(xiàn)象,過(guò)去常常分離的文化因子和經(jīng)濟(jì)因子日趨融合成一體,精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系愈加緊密。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多,物質(zhì)產(chǎn)品的檔次和附加值就越高,競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng),效益就越好。(5)
竹葉青產(chǎn)于峨眉山。峨眉山是我國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景旅游區(qū)之一,有著秀美的風(fēng)光和深厚的人文底蘊(yùn)。由于峨眉山地處相對(duì)較偏僻的西南地區(qū),加之山勢(shì)雄偉,峰巒疊嶂,云蒸霧繞,彌漫著濃郁的神仙氛圍,自先秦以來(lái),成為人們向往的仙道之地。葛洪《抱樸子》、杜光庭《洞天福地記》、張君房《云笈七簽》等道教著作中均有峨眉仙道的記載。(6)自隋唐始,又逐步成為著名的佛教勝地。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織自然和非物質(zhì)文化“雙遺產(chǎn)”,峨眉山的青山秀水為人們提供了一處難得的精神家園。歷代文人多有贊美峨眉秀麗風(fēng)光和悠久茶文化的詩(shī)句,唐代詩(shī)人元稹有“錦江滑膩峨眉秀”,南宋詩(shī)人范成大有“三峨之秀甲天下”,陸游有“雪芽近自峨眉得,不減紅囊顧渚春。”等等詩(shī)句。青山秀水的人文形象融匯到企業(yè)和產(chǎn)品當(dāng)中,使消費(fèi)者產(chǎn)生美好的心理感受。竹葉青公司“身體而力行,小步終成千里”、“平常心,竹葉青”、“心存高遠(yuǎn),意守平?!薄ⅰ熬又?,竹葉青”等一系列企業(yè)和產(chǎn)品形象定位, 將樂(lè)山、峨眉山本土人文精神中的仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,善良仁愛(ài)、道法自然、美的追求、內(nèi)在修養(yǎng)與價(jià)值的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)涵括其中,以人文關(guān)懷作為其基本內(nèi)核,既有道法自然、追求平常心的曠達(dá),又有樂(lè)善至美,創(chuàng)新力行的創(chuàng)新和開(kāi)拓精神,營(yíng)造本土人文精神與企業(yè)文化的共生與共鳴,極大地增加了企業(yè)和產(chǎn)品的文化附加值,成為竹葉青公司在眾多茶業(yè)企業(yè)中脫穎而出的重要原因。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:本土化;文件中心;運(yùn)作模式
Abstract:InEuropeandAmerica,thepeoplealreadywereaccustomedtoeachkindofservicewhichearlyprovidesthedocumentarycenter,whatatpresentpaysattentionisthedigitizationinformationtechnologyaswellasthedocumentarycenterarchivesandsoonnewsituationthenewchallengewhichbringstotheexistingdocumentarycenter''''smanagementandthemanagementpattern;Butinourcountry,thedocumentarycenterhadstillnotobtainedthepromotionandthepopularization,thereasonliesinmanypeopletothinkthatthedocumentarycentermanysuperiorityareformintheoverseasspecificenvironment,becausetheChineseandforeignnationalconditionhastheverybigdifference,worriedsouththedocumentarycenterintransplantsinChina''''sprocesswillpresentnorththeorangezhitheresult.Theauthorbelievedthatthiskindofworryisnotunnecessary,butbeforehesitating,cannottake,thekeyismustfinishthedocumentarycenter“thelocalilzation”thework.
keyword:Localilzation;Documentarycenter;Operationpattern
前言
所謂的“本土化”localization,是指將外來(lái)事物根據(jù)本土社會(huì)特有的環(huán)境加以改造,使之有機(jī)地納入本土社會(huì),并使它的合理性最終成為本土社會(huì)有機(jī)組成部分的過(guò)程。所謂“文件中心的本土化”,是指從國(guó)情出發(fā),對(duì)文件中心從理論到實(shí)踐都加以合理改造,發(fā)掘其內(nèi)在的合理性,使其與中國(guó)現(xiàn)有的檔案事業(yè)系統(tǒng)以及社會(huì)大環(huán)境相融合的過(guò)程。事實(shí)證明,對(duì)于外來(lái)事物,如果原封不動(dòng)地移植,勢(shì)必會(huì)與本土原有的文化產(chǎn)生沖突而難以生存;如果完全摧毀本土文化另起爐灶也是不實(shí)際的。而事實(shí)上,任何社會(huì)的本土文化都有一定的吸納能力,如:四大發(fā)明是在中國(guó)產(chǎn)生的,但外國(guó)人卻最先利用火藥造成了堅(jiān)船利炮,同樣,文件中心要在中國(guó)“移植”成功,使之本土化是關(guān)鍵。
一、對(duì)文件中心理論的本土化改造
文件中心在中國(guó)具有可行性,就在于它的經(jīng)營(yíng)模式可以充分發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看,“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”是指當(dāng)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大到一定程度時(shí),生產(chǎn)能力隨之?dāng)U大、單位產(chǎn)品成本下降、經(jīng)濟(jì)效益提高的現(xiàn)象。一般而言,規(guī)模經(jīng)濟(jì)可以表現(xiàn)為內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面,內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)是由專(zhuān)業(yè)化分工、降低單位成本、提高人力資本的利用以及比較雄厚的實(shí)力等內(nèi)部因素引發(fā)的;外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)則是指企業(yè)和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其它企業(yè)存在著或多或少的聯(lián)系,企業(yè)的一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以創(chuàng)造一些額外的公共收入,增加社會(huì)福利,從而產(chǎn)生效益。
許多人在論述文件中心的理論依據(jù)時(shí),言必稱(chēng)“生命周期理論”。當(dāng)然,生命周期理論是文件中心作為一種中間過(guò)渡性檔案機(jī)構(gòu)存在的理論依據(jù),但文件生命周期理論同樣也可以證明我國(guó)現(xiàn)行的檔案室的合理性,作為從文件到檔案的中間過(guò)渡性機(jī)構(gòu),既然都符合文件生命周期理論,又何必非要舍檔案室而取文件中心呢﹖理難服人,也難怪一些學(xué)者持保留態(tài)度。
目前,有部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論”已經(jīng)過(guò)時(shí)了,我們?cè)谶@種情況下還強(qiáng)調(diào)文件中心的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益是不是落伍了﹖他們指出,規(guī)模經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物,主要體現(xiàn)在硬件生產(chǎn)階段;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和產(chǎn)品特性化的今天,高附加值主要是在軟件的設(shè)計(jì)和系統(tǒng)的策劃實(shí)施以及服務(wù)階段產(chǎn)生的,因此,“規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論”將被“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論”所代替。這些論斷當(dāng)然沒(méi)錯(cuò),但我國(guó)檔案工作目前的現(xiàn)狀是:從機(jī)關(guān)到企業(yè),各個(gè)單位都建有自己的檔案室?!奥槿鸽m小,五臟俱全”,這種小而全的結(jié)構(gòu)更符合自然經(jīng)濟(jì)的特征。從檔案室的業(yè)務(wù)工作看,各個(gè)單位形成的文檔雖然內(nèi)容不同.
二、對(duì)文件中心運(yùn)作模式的本土化改造
一般認(rèn)為,文件中心是介于文件形成單位和檔案館之間,保管形成單位不經(jīng)常使用、但還不能作最后處置的文件的一種過(guò)渡性保管機(jī)構(gòu)。目前,文件中心流行于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家,一部分亞、非、拉等發(fā)展中國(guó)家也建有文件中心。美國(guó)是世界上文件中心設(shè)立最早、數(shù)量最多、規(guī)模最大的國(guó)家,其文件中心的設(shè)立模式具有一定的典型性:在國(guó)家檔案與文件署下設(shè)立專(zhuān)門(mén)的文件中心管理職能機(jī)構(gòu)聯(lián)邦文件中心司,受該司領(lǐng)導(dǎo)的文件中心有兩類(lèi),共十五個(gè)。其中,華盛頓國(guó)家文件中心和國(guó)家人事文件中心,屬于全國(guó)性的聯(lián)邦文件中心,主要為聯(lián)邦政府機(jī)關(guān)或部門(mén)保管文件,提供服務(wù);另外十三個(gè)文件中心屬于地方性文件中心,分別負(fù)責(zé)所涵蓋的若干個(gè)州聯(lián)邦政府機(jī)關(guān)或部門(mén)的文件保管和提供利用工作。
再來(lái)看看我國(guó)的檔案工作。建國(guó)五十多年來(lái),各級(jí)各類(lèi)檔案室的建設(shè)已經(jīng)頗具規(guī)模,成為國(guó)家檔案事業(yè)的基礎(chǔ)。近年來(lái)雖然檔案室工作面臨著種種挑戰(zhàn),但如果以美國(guó)式的文件中心模式取締已有的檔案室,或在現(xiàn)有的檔案室網(wǎng)的基礎(chǔ)上再建一套美國(guó)式的文件中心,顯然都是行不通的。80年代后期,甘肅省永靖縣文件中心正式掛牌,成為中國(guó)檔案部門(mén)第一個(gè)吃螃蟹的勇者,但應(yīng)者寥寥,只是到了90年代后期,在北京、上海、深圳、蘇州等地,一批檔案中介服務(wù)機(jī)構(gòu)才如雨后春筍般嶄露頭角。對(duì)于這些新生事物如何進(jìn)行定位,仍是眾說(shuō)紛紜。
筆者認(rèn)為,機(jī)關(guān)聯(lián)合檔案室和商業(yè)性的檔案代保管中心是文件中心在中國(guó)本土化改造的產(chǎn)物。從名稱(chēng)到具體的職能,它們都應(yīng)該與純而又純的文件中心有所區(qū)別。
商業(yè)性檔案代保管中心,又可以分為兩種類(lèi)型,一種是由檔案館或檔案主管部門(mén)設(shè)立的面向社會(huì)的檔案代保管中心或寄存中心,另一種是以法人資格存在的、以市場(chǎng)化運(yùn)作的商業(yè)性檔案中介服務(wù)機(jī)構(gòu)。從目前來(lái)看,大多數(shù)仍屬于第一種類(lèi)型,但是,隨著檔案中介服務(wù)法規(guī)的健全和信用度的提高,集檔案代整理、代保管、軟件開(kāi)發(fā)、系統(tǒng)集成、專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)等各種服務(wù)于一身的商業(yè)性檔案中介服務(wù)機(jī)構(gòu),必將成為活躍在我國(guó)檔案工作中的生力軍。機(jī)關(guān)聯(lián)合檔案室,是指按照自愿結(jié)合的原則,將辦公地點(diǎn)接近、檔案資料容易集中整理和保存的政府機(jī)關(guān)的檔案工作集中起來(lái),由專(zhuān)門(mén)的人員負(fù)責(zé)檔案文件的保管和提供利用工作,各方的權(quán)責(zé)通過(guò)制定相關(guān)的制度加以明確。永靖縣文件中心就是一個(gè)很好的實(shí)例。當(dāng)然,在聯(lián)合檔案室建立和運(yùn)作過(guò)程中必然會(huì)遇到一系列管理上的問(wèn)題,這就要求各級(jí)檔案行政管理部門(mén)的引導(dǎo)和扶持,切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題,推動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)合檔案室的推廣。
1生態(tài)旅游本土化
1.1生態(tài)旅游作為一種“替代性旅游”萌生于20世紀(jì)60年代,生態(tài)旅游一詞于1983年由美國(guó)學(xué)者赫克在替代性旅游理念的啟發(fā)下提出,同年國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)特別顧問(wèn)謝貝洛斯•拉斯喀瑞也在文獻(xiàn)中使用“生態(tài)旅游”一詞并將其定義為“前往相對(duì)沒(méi)有擾或污染的自然區(qū)域,專(zhuān)門(mén)為了學(xué)習(xí)、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動(dòng)植物與存在的文化表現(xiàn)的旅游”,并強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游的區(qū)域是自然區(qū)域[6].Roberto指出生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游形式,旨在使對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響最小化,同時(shí)對(duì)生態(tài)旅游系統(tǒng)保護(hù)有積極價(jià)值和貢獻(xiàn),也 為 當(dāng) 地 居 民 創(chuàng) 造 收 人[7].世 界 旅 游 組 織(WTO)特別推崇“綠色環(huán)球21”(GreenGlobe21)之《國(guó)際生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)》成為全球旅游業(yè)的核心規(guī)范體系,并著重通過(guò)體驗(yàn)大自然來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù),從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)上可持續(xù)的旅游.聯(lián)合國(guó)曾將2002年命名為國(guó)際生態(tài)旅游年,同年生態(tài)旅游專(zhuān)業(yè)研究期刊JournalofEco-tourism創(chuàng)建,生態(tài)旅游研究的重要性和影響力日益提升.目前生態(tài)旅游研究仍得到西方旅游學(xué)界的重視,如DavidB.Weaver和LauraJ.Lawton對(duì)JournalofEcotourism、JournalofTravelRe-search、JournalofSustainableTourism等期刊相關(guān)生態(tài)旅游文獻(xiàn)進(jìn)行綜合分析,指出目前生態(tài)旅游研究的重點(diǎn)是市場(chǎng)細(xì)分,野生動(dòng)物觀賞的生態(tài)影響,基于社區(qū)的生態(tài)旅游,但對(duì)一些重要領(lǐng)域,如旅游質(zhì)量控制,旅游外部環(huán)境、旅游組織和生態(tài)旅游整合的研究匱乏,生態(tài)旅游研究目前仍處于發(fā)展期[8],并從供給、市場(chǎng)需求、旅游組織、旅游影響、外部環(huán)境等角度綜合闡述生態(tài)旅游的特征.Weaver等認(rèn)為需要規(guī)劃一個(gè)全球性的生態(tài)旅游保護(hù)地網(wǎng)絡(luò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)積極變化,維持和提高保護(hù)地的生態(tài)健康,關(guān)鍵主題是通過(guò)學(xué)術(shù)研究和教育,生態(tài)健康,社區(qū)參與和發(fā)展,構(gòu)建合作關(guān)系來(lái)使生態(tài)旅游的觀念深入人心[9].我國(guó)旅游學(xué)界自20世紀(jì)90年代開(kāi)始探索生態(tài)旅游的概念、發(fā)展模式和經(jīng)營(yíng)管理等.在生態(tài)旅游者特征方面,朱璇指出中國(guó)的生態(tài)旅游當(dāng)前仍處在市場(chǎng)培養(yǎng)階段,只有依靠嚴(yán)格自律的真正生態(tài)旅游者,才能避免生態(tài)脆弱地區(qū)的環(huán)境惡化[10].在生態(tài)旅游發(fā)展過(guò)程中,不斷有學(xué)者從生態(tài)旅游主體、屬性、生態(tài)旅游與社區(qū)關(guān)系等方面發(fā)表對(duì)生態(tài)旅游發(fā)展的質(zhì)疑并提出新的見(jiàn)解,劉德謙曾指出,由于“大眾旅游不利于生態(tài)保護(hù),大眾旅游承擔(dān)不了生態(tài)旅游的責(zé)任,生態(tài)旅游的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與我國(guó)大眾游客的消費(fèi)水平不合”,因此,在我國(guó)尚不具備大面積開(kāi)展 生 態(tài) 旅 游 的 條 件[11].葉 文、薛 熙 明 等 引 用Clark觀點(diǎn),認(rèn)為大眾旅游由于擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,實(shí)際上比小規(guī)模旅游更能保證資源循環(huán)利用和共生措施的實(shí)施,替代性旅游也可能不是可持續(xù)性的,大眾旅游也并非就是不可持續(xù)的,因此只要滿足了生態(tài)旅游的衡量標(biāo)準(zhǔn),某些生態(tài)旅游活動(dòng)也可以歸于大眾或者大規(guī)模旅游之列[12].葉文等對(duì)比中西方生態(tài)旅游發(fā)展,提出生態(tài)旅游本土化的概念,指出西方生態(tài)旅游市場(chǎng)呈現(xiàn)出一元特征,而中國(guó)則必須同時(shí)考慮市場(chǎng)的消費(fèi)和培育雙重功能,構(gòu)造高端和大眾二元結(jié)構(gòu)的市場(chǎng).大眾生態(tài)旅游是現(xiàn)階 段 朝 向 西 方 式 嚴(yán) 格 生 態(tài) 旅 游 的 一 個(gè) 有 益 過(guò)渡[13].1.2生態(tài)旅游本土化本土化是指將某一事物轉(zhuǎn)換成符合本地特定要求的過(guò)程.生態(tài)旅游本土化是在中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和歷史文化背景下的生態(tài)旅游發(fā)展模式,是一種能夠較好地滿足當(dāng)前國(guó)內(nèi)多元化市場(chǎng)對(duì)生態(tài)旅游產(chǎn)品需求,使大眾旅游者能夠獲得自然體驗(yàn)、接受環(huán)境教育、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)旅游地原生文化、增強(qiáng)其環(huán)境保護(hù)意識(shí)并逐漸成為真正的生態(tài)旅游者,同時(shí)也能夠?yàn)楦叨松鷳B(tài)旅游市場(chǎng)提供高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷和服務(wù)的本土化旅游發(fā)展方式.由于我國(guó)生態(tài)旅游資源富集于中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通不便、生態(tài)環(huán)境敏感地區(qū),本土化生態(tài)旅游作為重要的替代產(chǎn)業(yè),在升優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)社區(qū)受益及發(fā)展,提高社區(qū)居民生活質(zhì)量等方面發(fā)揮重要作用,也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹匾溃闹袑⒁陨鷳B(tài)旅游資源富集地陜西南部(陜南)為例,辨析陜南生態(tài)旅游本土化發(fā)展的基礎(chǔ)及可行性,探討陜南生態(tài)旅游本土化發(fā)展的途徑和策略.
2實(shí)證研究
2.1陜南生態(tài)旅游資源特征陜南面積69950km2,占陜西省土地面積的34.01%,人口占全省的23%,包括漢中、安康和商洛3市31個(gè)區(qū)(縣),北靠秦嶺,南依巴山,秦巴山地是陜西生態(tài)旅游資源最為豐富的單元,國(guó)家級(jí)、省級(jí)森林公園、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、地質(zhì)公園及地質(zhì)遺跡保護(hù)點(diǎn)富集,高質(zhì)量生態(tài)旅游資源區(qū)域集中連片[14],陜南擁有豐富的珍稀動(dòng)植物資源如大熊貓、朱鹮、金絲猴、羚牛、珙桐、紅豆杉、銀杏、水杉等,既是全國(guó)最豐富的生物資源庫(kù),又是“南水北調(diào)”中線工程重要的水源地和生態(tài)敏感地區(qū).陜南較為豐富的礦產(chǎn)資源也集中在這一區(qū)域,資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的矛盾突出.生態(tài)旅游作為可持續(xù)發(fā)展的旅游方式,關(guān)注自然環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì),使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妫由盥糜握邔?duì)自然環(huán)境和生態(tài)文化的理解、欣賞和保護(hù),因而可成為陜南經(jīng)濟(jì)社會(huì)突破發(fā)展的最佳選擇之一.2.2陜南生態(tài)旅游市場(chǎng)特征通過(guò)考察陜南生態(tài)旅游者的收入、年齡、教育背景、產(chǎn)品偏好、市場(chǎng)行為特征、環(huán)境保護(hù)意識(shí)與支付意愿、及其對(duì)環(huán)境的理解、要求及市場(chǎng)規(guī)模等指標(biāo),并將其與嚴(yán)格意義上的生態(tài)旅游者進(jìn)行對(duì)比,可發(fā)現(xiàn)兩類(lèi)生態(tài)旅游市場(chǎng)的顯著差異(表略)2.3陜南生態(tài)旅游本土化發(fā)展可行性陜西南部擁有雄奇壯麗的秦巴山地和漢江流域自然風(fēng)光,因?yàn)槭苋藶楦深A(yù)較少、保存相對(duì)完整的自然生態(tài)系統(tǒng),所以具備發(fā)展生態(tài)旅游的優(yōu)勢(shì)和潛力.但受地理環(huán)境、交通以及產(chǎn)業(yè)分布等因素制約,陜南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與關(guān)中、陜北差距顯著,發(fā)展水平相對(duì)滯后.為加快陜南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,陜西省委、省政府在十一五規(guī)劃綱要和《關(guān)于陜南突破發(fā)展的若干意見(jiàn)》中指出“陜南要充分發(fā)揮自然環(huán)境優(yōu)美、生物資源和水資源豐富的優(yōu)勢(shì),以建設(shè)綠色產(chǎn)業(yè)基地為重點(diǎn),突破發(fā)展”、“旅游產(chǎn)業(yè)是陜南最有條件、最有可能率先突破發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一”,并進(jìn)行配套政策扶持.隨著西漢、西康、十天等高速公路相繼開(kāi)通,川陜、西武等高速公路、農(nóng)村公路基本建設(shè)的加快發(fā)展,漢中、安康機(jī)場(chǎng)的改遷建工程動(dòng)工,陜南結(jié)構(gòu)合理、快速便捷的立體交通網(wǎng)格局逐步形成,并實(shí)現(xiàn)與關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)、成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)和武漢經(jīng)濟(jì)區(qū)的通暢連接,陜南區(qū)位條件和可進(jìn)入性進(jìn)一步提升.同時(shí),近年來(lái)我國(guó)國(guó)民收入水平不斷提高、家庭收入普遍增長(zhǎng),居民消費(fèi)理念轉(zhuǎn)變、消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí),國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)市場(chǎng)呈穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),為陜南突破發(fā)展和生態(tài)旅游發(fā)展帶來(lái)契機(jī),生態(tài)旅游本土化具有良好的外部環(huán)境、資源優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)條件、潛力和發(fā)展前景.
3陜南生態(tài)旅游本土化發(fā)展策略
3.1建設(shè)陜南國(guó)家級(jí)生態(tài)旅游改革示范區(qū)秦巴山地和漢水、丹江、嘉陵江獨(dú)有的地貌、水文、植被等造就了陜南獨(dú)特的亞熱帶生態(tài)景觀,秦、隴、荊、楚、巴等文化形態(tài)在此融匯并形成濃郁多彩的移民文化風(fēng)情,近年來(lái)陜南開(kāi)放式交通格局的形成,為陜南生態(tài)旅游發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).而以西安為代表的關(guān)中城市群、成都、重慶、武漢、天水、蘭州、鄭州等周邊城市的風(fēng)光風(fēng)土人情迥異的陜北地區(qū)、滬、京、粵等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),則為陜南提供了較為穩(wěn)定的客源市場(chǎng)或潛在客源市場(chǎng).陜南三市應(yīng)通過(guò)旅游合作制定高水平的生態(tài)旅游總體發(fā)展規(guī)劃和分區(qū)開(kāi)發(fā)詳細(xì)規(guī)劃,打造國(guó)家級(jí)生態(tài)旅游改革示范區(qū),建設(shè)和提升精品生態(tài)旅游景區(qū).根據(jù)陜南生態(tài)旅游資源的珍稀性、稀缺性及旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值,對(duì)大熊貓、朱鹮、金絲猴、羚牛及紅豆杉、珙桐等珍稀野生動(dòng)植物棲息生長(zhǎng)生活地實(shí)行核心區(qū)嚴(yán)格保護(hù)措施,嚴(yán)禁旅游開(kāi)發(fā)和其他商業(yè)活動(dòng).針對(duì)不同旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)多層級(jí)旅游產(chǎn)品,在秦嶺南坡留壩、佛坪、寧陜和柞水等地的自然保護(hù)區(qū)緩沖區(qū)、巴山山地原生森林及地質(zhì)遺跡帶等,限制性開(kāi)發(fā)珍稀動(dòng)植物觀賞、生態(tài)環(huán)境認(rèn)知和教育、科普、徒步、野營(yíng)、觀鳥(niǎo)等低容量、小規(guī)模的生態(tài)旅游活動(dòng);在秦巴山地和漢江谷底盆地以金絲峽、南宮山、長(zhǎng)青-華陽(yáng)、天華山、紫柏山、瀛湖、柞水溶洞等以自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境見(jiàn)長(zhǎng)的自然景觀帶,開(kāi)發(fā)適合大眾旅游市場(chǎng)的自然觀光體驗(yàn)、休閑度假、探險(xiǎn)健身、娛樂(lè)、會(huì)議等旅游產(chǎn)品;依托陜南獨(dú)特地域文化和山水田園風(fēng)光開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品.利用陜南高速公路網(wǎng),建設(shè)一批具有陜南地域特色的旅游小城鎮(zhèn),如寧陜、嵐皋、洋縣、佛坪、留壩、柞水、商南、鎮(zhèn)安、紫陽(yáng)、石泉等,發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì),使之成為陜南突破發(fā)展重要的增長(zhǎng)極.通過(guò)“綠色陜南,生態(tài)家園”樹(shù)立陜南統(tǒng)一的旅游形象和營(yíng)銷(xiāo)品牌,使陜南成為具有集自然風(fēng)光、休閑度假、民俗風(fēng)情、探險(xiǎn)獵奇等為一體的國(guó)家級(jí)生態(tài)旅游改革示范區(qū),形成一個(gè)國(guó)內(nèi)有影響的生態(tài)旅游目的地.建設(shè)陜南國(guó)家級(jí)生態(tài)旅游改革示范區(qū),符合國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)、南水北調(diào)水源地生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策,可得到國(guó)家優(yōu)惠政策及資金的扶持,高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)行生態(tài)旅游景區(qū)規(guī)劃和建設(shè).在旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目資金等方面也可獲得有力的支持和保障.可進(jìn)一步將陜南打造成為在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、融資、土地管理、資源要素市場(chǎng)化、生態(tài)補(bǔ)償?shù)染C合改革示范區(qū),加快實(shí)現(xiàn)陜南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的突破發(fā)展.3.2依照產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和循環(huán)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)構(gòu)建陜南旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)集群產(chǎn)業(yè)集群使得旅游供應(yīng)鏈組織起來(lái)開(kāi)展旅游活動(dòng)和旅游服務(wù),實(shí)現(xiàn)旅游目的地所有單位協(xié)同作用,從而提高目的地的競(jìng)爭(zhēng)力[15],并通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.但旅游集群也會(huì)因?yàn)樵谟邢薜目臻g內(nèi),因旅游企業(yè)如飯店、餐廳、交通公司、旅游商店等密集而造成環(huán)境污染、資源和生態(tài)破壞、旅游服務(wù)質(zhì)量降低等問(wèn)題.循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源高效利用和循環(huán)利用為核心,以減量化、再使用、再循環(huán)為原則,以提高資源生產(chǎn)率和減少?gòu)U棄物排放為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展方式.陜南生態(tài)旅游改革示范區(qū)要按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和布置旅游產(chǎn)業(yè),如餐飲、住宿、娛樂(lè)、旅游設(shè)施和裝備制造、交通企業(yè)的生態(tài)集群,加快企業(yè)環(huán)保設(shè)施建設(shè)和改造,運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)集群,使物質(zhì)和能源在經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理的利用,降低旅游活動(dòng)產(chǎn)生的不良影響.旅游企業(yè)及所有旅游生產(chǎn)、服務(wù)活動(dòng)的參與者要按照產(chǎn)業(yè)生態(tài)化目標(biāo)來(lái)優(yōu)化能源結(jié)構(gòu),盡可能使用清潔能源,降低能源和資源消耗,抵制使用“一次性”物品,提倡物資和能源的循環(huán)使用和再利用,創(chuàng)造條件降低旅游者的活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響,使生態(tài)旅游真正成為資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的最佳旅游方式.3.3構(gòu)建本土化生態(tài)解說(shuō)系統(tǒng)旅游解說(shuō)系統(tǒng)是由導(dǎo)游講解、解說(shuō)牌及標(biāo)識(shí)、游客中心、旅游手冊(cè)及其他出版物等解說(shuō)要素組成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng).生態(tài)旅游區(qū)環(huán)境解說(shuō)系統(tǒng)最重要的一個(gè)功能就是向旅游者傳播環(huán)境知識(shí)、傳授環(huán)保技能,幫助旅游者樹(shù)立正確的環(huán)境意識(shí)和價(jià)值觀,從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育的目的[16].國(guó)外生態(tài)旅游解說(shuō)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)注重體現(xiàn)環(huán)境教育和科普教育,由于審美觀念的差異,國(guó)內(nèi)生態(tài)旅游解說(shuō)系統(tǒng)多注重向旅游者傳遞旅游區(qū)的歷史背景和相關(guān)傳說(shuō)故事等,一般不注重對(duì)旅游者進(jìn)行地理成因、環(huán)境保護(hù)等科普教育.陜南生態(tài)旅游改革示范區(qū)應(yīng)建立本土化生態(tài)旅游解說(shuō)系統(tǒng),將陜南生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型、成因、結(jié)構(gòu)和分布規(guī)律、生態(tài)演替規(guī)律、珍稀動(dòng)植物保護(hù)、陜南歷史人文地理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)意義等科學(xué)知識(shí),與中國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)慣結(jié)合起來(lái),通過(guò)生態(tài)旅游導(dǎo)游員生動(dòng)的專(zhuān)業(yè)講解,以及清晰、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的文字、標(biāo)識(shí)、圖件、電子讀物等,使旅游者樂(lè)于接受生態(tài)教育,樹(shù)立熱愛(ài)自然和保護(hù)自然的意識(shí),培養(yǎng)真正的生態(tài)旅游者.3.4加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)測(cè)和生態(tài)管理陜南生態(tài)旅游資源價(jià)值極高,生態(tài)環(huán)境復(fù)雜而脆弱,同時(shí)又是南水北調(diào)中線工程重要的水源地,但迅速發(fā)展的旅游業(yè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾日益突出.必須建立和完善環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng),加強(qiáng)旅游對(duì)環(huán)境影響和變化的監(jiān)控,尤其要加強(qiáng)對(duì)瀕危動(dòng)植物生活影響的研究.可利用現(xiàn)代化的研究設(shè)備如用無(wú)線電通訊、高空成像、衛(wèi)星、遙感紅外線、帶環(huán)無(wú)線電跟蹤等先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行自然資源調(diào)查,準(zhǔn)確掌握動(dòng)植物的數(shù)量分布消長(zhǎng)和活動(dòng)規(guī)律[17],為陜南生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供科學(xué)的數(shù)據(jù)和方案.要加強(qiáng)生態(tài)管理,根據(jù)功能分區(qū)合理測(cè)算陜南生態(tài)旅游承載力,加強(qiáng)對(duì)旅游企業(yè)、游客、當(dāng)?shù)鼐用竦壬鷳B(tài)旅游利益相關(guān)者的管理,建立和完善陜南生態(tài)旅游認(rèn)證體系,培養(yǎng)旅游企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任.針對(duì)迅速增長(zhǎng)的陜南自駕游和自由行游客,建立散客服務(wù)系統(tǒng)、游客救助系統(tǒng),并加強(qiáng)游客生態(tài)倫理教育,提供環(huán)境友好型的服務(wù)、設(shè)施設(shè)備和商品,改善他們的環(huán)境態(tài)度.要為當(dāng)?shù)鼐用裉峁﹨⑴c陜南生態(tài)旅游管理和經(jīng)營(yíng)的機(jī)會(huì),使他們真正受益于生態(tài)旅游發(fā)展,從而增強(qiáng)他們的社區(qū)責(zé)任并自覺(jué)保護(hù)環(huán)境.3.5開(kāi)展基于產(chǎn)品差異化的區(qū)域旅游合作陜南三市在空間上具有連續(xù)性和文化傳承的統(tǒng)一性,西漢、西康、西商等高速公路相繼開(kāi)通使得三地連接西安、重慶、成都、武漢、蘭州、鄭州等重點(diǎn)客源市場(chǎng)的旅游環(huán)線逐步形成,成為建設(shè)國(guó)家級(jí)生態(tài)旅游示范區(qū)的重要基礎(chǔ),三市還需根據(jù)市場(chǎng)需要,比較各自資源優(yōu)勢(shì),進(jìn)行旅游產(chǎn)品及服務(wù)特色化、差異化設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā),形成完整的旅游環(huán)線和差異化產(chǎn)品,降低產(chǎn)品的替代性,避免同質(zhì)低價(jià)競(jìng)爭(zhēng),并通過(guò)差異化價(jià)格滿足細(xì)分市場(chǎng)需求,以差異化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)提高顧客的忠誠(chéng)度,增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力.隨著陜南經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高,差異化產(chǎn)品設(shè)計(jì)也利于培育區(qū)內(nèi)客源市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)客源互送.在區(qū)域總體旅游形象下,根據(jù)地域資源特色和文脈差異塑造不同的次級(jí)旅游形象,賦予旅游目的地產(chǎn)品豐富完整、體驗(yàn)多樣、服務(wù)規(guī)范、旅游無(wú)障礙的區(qū)域旅游感知形象,串聯(lián)不同的旅游吸引物,組合多元化、復(fù)合型的旅游產(chǎn)品,創(chuàng)造為游客所感知的陜南旅游獨(dú)特價(jià)值和難以為對(duì)手模仿的產(chǎn)品和服務(wù),贏得旅游市場(chǎng)的認(rèn)同和忠誠(chéng),占據(jù)區(qū)域旅游的有利地位.
一是存貸比指標(biāo)高居難下。截至2010年6月末,h銀行(
(四)信貸文化“水土不服”凸現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)
韓資銀行的信貸文化與國(guó)內(nèi)存在顯著差異。以流動(dòng)資金貸款為例,韓資銀行認(rèn)為對(duì)客戶(hù)發(fā)放流動(dòng)資金貸款并進(jìn)行貸款展期,既能有效滿足客戶(hù)資金需求,又能降低客戶(hù)財(cái)務(wù)成本,讓經(jīng)營(yíng)良好的客戶(hù)適時(shí)展期有利于“服務(wù)客戶(hù)”宗旨的實(shí)現(xiàn),因此展期貸款一般歸于正常類(lèi)貸款。基于這種信貸文化,韓資銀行在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)時(shí)也大量發(fā)放流動(dòng)資金貸款,并對(duì)客戶(hù)一再展期。但現(xiàn)場(chǎng)檢查發(fā)現(xiàn),部分貸款通過(guò)辦理借新還舊、在異地分行發(fā)放新貸款的方式變相展期,展期期限最長(zhǎng)達(dá)到6年。同時(shí),在部分客戶(hù)經(jīng)營(yíng)虧損的情況下,銀行仍為其辦理展期手續(xù),并歸為正常類(lèi)客戶(hù),造成潛在的信用風(fēng)險(xiǎn)。
關(guān)鍵詞:本土化文化包裝設(shè)計(jì)
21世紀(jì)是立足于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)設(shè)計(jì)的翻新,是創(chuàng)造具有本土文化、精神文化和生活文化特色的時(shí)代。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與世界文化激烈碰撞的今天,如何使我們的設(shè)計(jì)保持自己并走向世界,是一個(gè)值得我們?cè)O(shè)計(jì)人員深思的問(wèn)題。本土化包裝設(shè)計(jì)作為一種表現(xiàn)形式,不僅是獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要手段;尤其在表現(xiàn)傳統(tǒng)商品和本土特色商品,無(wú)疑是一種好的設(shè)計(jì)策略。
1、什么是本土化?
所謂本土化,是指共同地域的人在歷史上形成的共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的,共同的心理素質(zhì)的人的穩(wěn)定的共同體。簡(jiǎn)單的說(shuō),就是具有民族特色化。傳統(tǒng)的理解,是指有一定地域限制的民俗形象,是傳統(tǒng)的民俗文化和人們生活習(xí)慣方式。其形成過(guò)程受自然條件,地理位置,人們的身份階層等方面的影響。本土化包裝是傳承下來(lái)的、具有地域特色的、民間開(kāi)發(fā)自然物質(zhì)的包裝品,是在歷代包裝傳承過(guò)程中,各地區(qū)自然材料所組成的包裝形式。
談到本土化包裝形式的概念,筆者認(rèn)為應(yīng)從不同的層面和意義上進(jìn)行思考相應(yīng)的實(shí)踐對(duì)策,從而體現(xiàn)商品的文化價(jià)值和市場(chǎng)消費(fèi)的價(jià)值。首先,把“本土化”的“土”提升到概念層面,立足本土,突出本土,把“土”的形象做到位。其次,把“本土化”上升為傳統(tǒng)的包裝形態(tài),使其孕育于傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)之中,更加趨于完美。然后,把“本土化”與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及審美方式相結(jié)合。在一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中,傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技生產(chǎn)之間存在著一種必然的互補(bǔ)關(guān)系,尤其在精神領(lǐng)域中,地域文化的基因總是與現(xiàn)代文化緊密地融合著,并且在融合過(guò)程中衍生新的形式。
2、本土化包裝的設(shè)計(jì)觀念
(1)本土化設(shè)計(jì)只是一種表現(xiàn)形式
本土化包裝設(shè)計(jì)作為一種表現(xiàn)形式,這是無(wú)可厚非的,但在呼吁國(guó)際化、全球化設(shè)計(jì)的今天,如果把這種方法視為振興設(shè)計(jì)的唯一途徑,很可能會(huì)偏狹于一隅,使我們的路子越來(lái)越窄,使我們的思路也更加局限。本土化設(shè)計(jì)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種繼承,而繼承只是取決于物質(zhì)內(nèi)容的承接性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天,我們要面對(duì)時(shí)代的新內(nèi)容,面對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的變革,從而指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)的新發(fā)展。
(2)本土化設(shè)計(jì)應(yīng)突出本土文化
世界上沒(méi)有相同的民俗文化,更沒(méi)有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。我們國(guó)家,五千年的文明歷史,民族的精神、氣質(zhì),民族的風(fēng)俗人情,民族的哲學(xué)觀和美學(xué)觀,使我們終生打下了民族的烙印,民族文化,民間美術(shù)其質(zhì)樸實(shí),其情真切,不僅體現(xiàn)著民族的精神素質(zhì)和心理素質(zhì)也體現(xiàn)著民族的喜聞樂(lè)見(jiàn)和審美情趣。因此吸收民族特色,表現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情,反映出中國(guó)特色包裝是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。
在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展歷史上,不同時(shí)期的包裝設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格在本土藝術(shù)和本土材質(zhì)的影響下,逐漸形成了自己的特色,主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化和思想對(duì)包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用?!瓣庩?yáng)和諧”,“天人合一”,“情理兼顧”,“真、善、美的統(tǒng)一”等等,是我國(guó)思想文化史上的精髓,是土生土長(zhǎng)的民族特色。隨著時(shí)間的推移,這些思想已經(jīng)滲入,貫穿于我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程。如戰(zhàn)國(guó)的神奇和浪漫;秦朝的厚實(shí)和莊重;漢代的簡(jiǎn)歷、仙風(fēng)拙氣;三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,受佛教和西域文化的影響,其包裝風(fēng)格“清瘦”和“寬懷”并舉;“仙氣”和“佛光”互映;隋唐時(shí)期的“雍容華麗”、“大度豐滿”;宋代的自由、理性、淡雅;明代的簡(jiǎn)潔、大氣;清代的精、繁、豐富、艷、俗;所有這些理念,都是我國(guó)本土文化的民族精神。
包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài),從內(nèi)層的設(shè)計(jì)文化理念到外層的物質(zhì)設(shè)計(jì)形式,都表現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)應(yīng)有的物質(zhì)性、時(shí)代性和民族性。[1]在包裝設(shè)計(jì)中,做到本土化和國(guó)際化的統(tǒng)一,歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一,才能具有自己本民族特色的包裝思想和語(yǔ)言形式;也才能增強(qiáng)我們本民族的包裝設(shè)計(jì)具有持續(xù)的創(chuàng)新能力和對(duì)世界的衍射力。3)本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)走向國(guó)際化的基礎(chǔ)
市場(chǎng)永遠(yuǎn)是衡量設(shè)計(jì)成敗的度量衡,沒(méi)有市場(chǎng)的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)是沒(méi)有意義的,因此,設(shè)計(jì)必須面向市場(chǎng),以市場(chǎng)的需求為切入點(diǎn),以滿足不同消費(fèi)特征為設(shè)計(jì)目標(biāo)[2]由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化的需求,為了能滿足國(guó)際溝通的需求,設(shè)計(jì)中必然要求尋求國(guó)際共通的表述語(yǔ)言,對(duì)商品信息的認(rèn)知和形成共識(shí)性,這就使民族圖形的國(guó)際化成為必然。
首先,在國(guó)際市場(chǎng)的大背景下,包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品外觀的必要元素,承載著信息溝通的重要作用,自然要求尋找國(guó)際共通的視覺(jué)語(yǔ)言。其次,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的需求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)國(guó)際化的格局是以國(guó)際主義設(shè)計(jì)為主導(dǎo),,多元化、多樣性并存的局面。[3]在設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化格局下,本土化是一個(gè)重要方面,地方性形象的國(guó)際化正是適應(yīng)了這一要求。最后,是本土設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的要求。國(guó)際化的內(nèi)容除了傳播功能追求共識(shí)性、表現(xiàn)形式、追求國(guó)際特色,還包括審美功能的國(guó)際化,也就是包裝圖形設(shè)計(jì)要符合國(guó)際審美標(biāo)準(zhǔn),能被國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)和接受。地方民族圖形在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段,具有鮮明的時(shí)代特征,其形式美感的技術(shù)表現(xiàn)很多已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的需求。使用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)重新演繹新的民俗圖形,也是國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)的要求之一。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,真正本土化的作品,應(yīng)該是既蘊(yùn)涵民族特點(diǎn),又融合了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí),是本土風(fēng)格與現(xiàn)代意識(shí)的統(tǒng)一體。
(4)本土化設(shè)計(jì)的最終目的是為了走向國(guó)際化
國(guó)際化是本土文化的進(jìn)一步發(fā)展,是不同地域性文化的共同體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有千百年的悠久歷史了,諸如賽龍舟、舞獅舞龍、扭秧歌等是我們大多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)日藝術(shù),它們帶來(lái)的那份喜慶與歡樂(lè)是不能用其他形式所取代的,它們凝結(jié)著富有民族情結(jié)的審美情趣。包裝設(shè)計(jì)者采擷這種種藝術(shù)之花,運(yùn)用到商品的包裝中去,大大增加了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的親切感。在自己本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中挖掘設(shè)計(jì)素材,通過(guò)不同民族的交流和融合,使本土的設(shè)計(jì)特色讓世界了解、認(rèn)識(shí)、接受。從而,將本土特色轉(zhuǎn)變成世界特色,將本土化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際上均能接受的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
中國(guó)商品的包裝應(yīng)有中國(guó)本土特色、中國(guó)本土氣質(zhì),使人一看就知道是中國(guó)貨,只有這樣才能在國(guó)際市場(chǎng)上引起重視。如果只是一味的模仿和借鑒,沒(méi)有自己的特色,我們的包裝就會(huì)失去生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。最終也不能走向國(guó)際化。
3、結(jié)語(yǔ)
包裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)分支,是設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),作為一種文化現(xiàn)象,其文化內(nèi)涵不僅是特定文化符號(hào)的裝置,而且體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)文化產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。[4]本土化包裝設(shè)計(jì)的目的是在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng),將本土化和現(xiàn)代化相統(tǒng)一,希望通過(guò)包裝向世界傳遞我們本土文化和民族特色;同時(shí),結(jié)合地域和民族共通意識(shí),達(dá)到國(guó)際間的交流。使我們的設(shè)計(jì)在研究傳統(tǒng)中融合時(shí)代和國(guó)際特色,以本土的特性和風(fēng)格走向世界。
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作者簡(jiǎn)介:
一是垃圾債券的發(fā)行需進(jìn)一步完善相關(guān)機(jī)制。夏霞、王彥君(2010)結(jié)合垃圾債券與我國(guó)具體資本市場(chǎng)特點(diǎn)分析垃圾債券發(fā)行對(duì)中小企業(yè)融資問(wèn)題的影響,指出垃圾債券能夠在一定程度上解決中小企業(yè)“成長(zhǎng)中的煩惱”,但需要進(jìn)一步完善其信息披露機(jī)制、投資者保護(hù)機(jī)制、風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制等,才能確保垃圾債券在我國(guó)資本市場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展。與之相似觀點(diǎn)的提出包括,王振江(2012);李永森(2012);唐曉玲(2013)等。二是通過(guò)分析國(guó)外垃圾債券的發(fā)展軌跡為垃圾債券“本土化”提出借鑒意義,如張自力(2009);劉亮(2012);徐曉靜(2013)等。三是從規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)的角度提出垃圾債券與“控杠桿”的矛盾,如馮軍飛、曹永強(qiáng)、劉從商(2007);胡志鵬(2014)等。針對(duì)上述學(xué)者對(duì)垃圾債券發(fā)行的研究與討論,本文將從動(dòng)態(tài)博弈的視角分析垃圾債券,輔之運(yùn)用AHP模型求解,進(jìn)而為解答我國(guó)發(fā)行垃圾債券能否解決中小企業(yè)融資難問(wèn)題,為解決中小企業(yè)融資難問(wèn)題提出針對(duì)性建議。
二、相關(guān)模型假設(shè)
(1)假設(shè)模型中有兩期,三個(gè)參與者(政府、中小企業(yè)、投資者);(2)中小企業(yè)未來(lái)收益屬于內(nèi)部信息,且服從[0,π]的均衡分布;高質(zhì)量中小企業(yè)未來(lái)收益樂(lè)觀,低質(zhì)量中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)大;中小企業(yè)根據(jù)發(fā)行垃圾債券融資量向外部傳遞信號(hào)x,(中小企業(yè)發(fā)出真實(shí)信號(hào)的概率為v,則欺詐外部的概率為1-v);(3)政府、居民不能直接了解中小企業(yè)未來(lái)收益情況,能夠根據(jù)信號(hào)推斷中小企業(yè)未來(lái)收益;中小企業(yè)屬于高質(zhì)量的企業(yè)概率為P,低質(zhì)量企業(yè)的概率為1-P;(4)政府為了解決中小企業(yè)融資難問(wèn)題具有兩種選擇:允許其合法發(fā)行垃圾債券與禁止發(fā)行;在政府決定禁止的背景下,中小企業(yè)考慮到巨額罰款會(huì)理性的選擇不發(fā)行垃圾債券;而在政府允許發(fā)行條件下,中小企業(yè)同樣面臨是否選擇發(fā)行垃圾債券的決策;(5)中小企業(yè)企業(yè)發(fā)行垃圾債券后,投資者可以選擇信任或者不信任;投資者在信任中小企業(yè)的條件下,會(huì)買(mǎi)入垃圾債券并持有到期;若中小企業(yè)守信,到期還本付息,則投資者可以在垃圾債券到期獲得高收益;若小企業(yè)選擇抵賴(lài),那么,中小企業(yè)接受罰款,投資者收益為負(fù)。
三、不完全信息條件下政府、中小企業(yè)和投資者三方動(dòng)態(tài)博弈模型
在模型第一期,政府的行動(dòng)組合為(允許,不允許);中小企業(yè)的行動(dòng)組合為(發(fā)行,不發(fā)行);投資者的行動(dòng)組合為(信任,不信任)。在第二期,政府的行動(dòng)組合為(索賠,不索賠);中小企業(yè)的行動(dòng)組合為(守信,抵賴(lài));投資者處于信息劣勢(shì)不參與決策,只是決策組合的接受者。下面我們對(duì)高質(zhì)量中小企業(yè)的情況進(jìn)行討論,為了便于比較和討論,獲益的支付數(shù)值均為假定。詳見(jiàn)表1、表2。在不完全信息條件下,我們分別假定政府、中小企業(yè)和投資者在以上兩種情況下的獲益情況,再進(jìn)行概率加權(quán),得出綜合期望收益。(1)高質(zhì)量中小企業(yè)條件下,若在第一期,高質(zhì)量中小企業(yè)發(fā)行垃圾債券獲得了投資者的信任,在政府允許發(fā)行、中小企業(yè)守信的情況下,假定投資者可以獲得收益2,企業(yè)收益為,政府獲得收益為1;在中小企業(yè)抵賴(lài)的情況下,投資者必須承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)投資的代償,從而遭受很大的損失,假定收益為-4,“理性”政府采取懲罰措施,獲得收益為1+。若整個(gè)過(guò)程中,政府禁止中小企業(yè)發(fā)行垃圾債券,則“理性”企業(yè)拒絕發(fā)行,在這個(gè)背景下,政府、企業(yè)、投資者收益均為0。(2)低質(zhì)量中小企業(yè)條件下,政府、投資者面臨更大的風(fēng)險(xiǎn),因此索要更高的收益和更強(qiáng)的懲罰力度。在投資者信任、政府允許發(fā)行、中小企業(yè)守信的情況下,假定投資者可以獲得收益3,企業(yè)收益為,政府獲得收益為2;在中小企業(yè)抵賴(lài)的情況下,投資者收益為-5,政府收益為2+;其他收益情況詳見(jiàn)表2。在第一期未得到投資者的信任,即投資者考慮到購(gòu)買(mǎi)行為面臨較大的風(fēng)險(xiǎn),拒絕購(gòu)買(mǎi)垃圾債券。那么,企業(yè)在取得政府許可的情況下著手發(fā)行垃圾債券,假定企業(yè)收益,政府收益1。在圖1中,博弈樹(shù)由左向右伸展,“初始決策點(diǎn)”通常只有一個(gè)。“起點(diǎn)”a表示政府是否允許發(fā)行垃圾債券;此后進(jìn)入中小企業(yè)決策環(huán)節(jié),即“中間決策點(diǎn)”,表示中小企業(yè)在政府做出決策后,可以選擇是否發(fā)行垃圾債券。最后,博弈樹(shù)到達(dá)終點(diǎn),不同終點(diǎn)表示不同的決策組合。其中,k表示[2+P(fc1-fc2)-P+fc2;E2;P-5]。首先,考慮到現(xiàn)實(shí)情況,我們舍棄終點(diǎn)e、f。從政府獲利大于零的角度,終點(diǎn)h、i、k被保留。在終點(diǎn)h,政府獲利為1,因此政府選擇支持垃圾債券的發(fā)行;在終點(diǎn)i處,2-P>0,政府選擇發(fā)行垃圾債券;在終點(diǎn)k,2+P(fc1-fc2)-P+fc2=(1+fc2)P+(2+fc2)(1-P)>0(fc1<fc2),政府選擇發(fā)行垃圾債券。垃圾債券需要投資者的認(rèn)購(gòu),因此我們舍棄終點(diǎn)h,再比較投資者獲利大小。由于1/2<P<1時(shí),3-P>P-5>0,因此我們會(huì)保留終點(diǎn)i,舍棄k。然后比較中小企業(yè)在不同決策組合中的收益情況,在終點(diǎn)i處企業(yè)收益為E1>0,因此企業(yè)選擇在發(fā)行債券后堅(jiān)持守信,此時(shí)得到的均衡解為{允許,信任,守信}。在整個(gè)動(dòng)態(tài)博弈過(guò)程中,第一期,政府選擇允許中小企業(yè)合法發(fā)行垃圾債券,中小企業(yè)獲得政府認(rèn)可后著手發(fā)行垃圾債券,以籌集資金用于擴(kuò)大再生產(chǎn)或再投資,投資者信任垃圾債券并選擇購(gòu)買(mǎi);第二階段,投資者處于策略的被動(dòng)接受者,政府負(fù)責(zé)監(jiān)管中小企業(yè)資金運(yùn)行,中小企業(yè)選擇守信,主動(dòng)承擔(dān)到期還本付息義務(wù),三方獲得最大效益。
四、模型拓展:基于AHP的求解
(一)層次結(jié)構(gòu)圖
在動(dòng)態(tài)博弈分析的基礎(chǔ)上,我們假設(shè)政府允許中小企業(yè)發(fā)行垃圾債券,并建立投資者選擇投資方式的層次結(jié)構(gòu)圖,最高層:目標(biāo)層,表示投資者最優(yōu)投資方式的選擇;中間層:指標(biāo)層,包含五大維度,投資收益、投資風(fēng)險(xiǎn)、個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)偏好、可支配收入與信息掌握度,且按影響因素大小排序?yàn)橥顿Y風(fēng)險(xiǎn)>投資收益>個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)偏好>信息掌握度>可支配收入。最底層:方案層,具有個(gè)方案可選,包括認(rèn)購(gòu)高質(zhì)量中小企業(yè)垃圾債券、認(rèn)購(gòu)低質(zhì)量中小企業(yè)垃圾債券與拒絕信任垃圾債券。
(二)判斷矩陣的設(shè)定
在有關(guān)普遍主義和文化相對(duì)主義的爭(zhēng)論中,國(guó)際人權(quán)和本土文化常常被認(rèn)為是觀點(diǎn)截然相反的。那些支持普遍主義的人認(rèn)為,國(guó)際人權(quán)的實(shí)施要求拋棄傳統(tǒng)價(jià)值。而另一方面,文化相對(duì)主義者認(rèn)為,本土價(jià)值可從整體上或部分地反對(duì)國(guó)際人權(quán)的實(shí)施。本文認(rèn)為上述兩種觀點(diǎn)實(shí)際上可以相互結(jié)合,且國(guó)際人權(quán)在現(xiàn)存的本土社會(huì)機(jī)制的協(xié)助下可得到更加充分的實(shí)施。本文針對(duì)國(guó)際人權(quán)的實(shí)施提出了一種可供選擇的觀點(diǎn),即所謂的載體論。它認(rèn)為東方及南方國(guó)家的文化和現(xiàn)存的社會(huì)機(jī)制實(shí)際上能夠有助于履行國(guó)際人權(quán)義務(wù)。首先,載體論起始于一種前提,即在實(shí)施階段利用本土社會(huì)文化機(jī)制,對(duì)人權(quán)的保護(hù)將被加強(qiáng)并鞏固而不是被削弱。這首先通過(guò)匹配予以完成,也就是說(shuō),發(fā)現(xiàn)和查明已經(jīng)存在了的支持并保護(hù)人權(quán)的國(guó)內(nèi)社會(huì)機(jī)制。其次,如果這些機(jī)制不符合國(guó)際人權(quán)的要求,擴(kuò)展將是下一步要做到的事:應(yīng)在現(xiàn)存機(jī)制中添加成分,而不是試圖以西方為中心的解決方案替換現(xiàn)存機(jī)制。載體論建立在相互關(guān)聯(lián)的兩大前提的基礎(chǔ)之上。
首先,國(guó)家受其所批準(zhǔn)的人權(quán)條約義務(wù)的約束。換句話說(shuō),他們不得以本土文化價(jià)值為借口摒棄或是消弱條約義務(wù),而應(yīng)勤勉且善意地履行它們。其次,應(yīng)鼓勵(lì)國(guó)家在實(shí)施階段盡量依托自身文化和社會(huì)機(jī)制充分履行條約義務(wù)。載體論得名于生物醫(yī)學(xué)中的載體概念。人體中的細(xì)胞暴露在大量外部信號(hào)中。位于細(xì)胞外膜上的載體分子決定何種信號(hào)可進(jìn)入細(xì)胞中,何種應(yīng)被阻擋。人權(quán)領(lǐng)域的載體論認(rèn)為,若國(guó)際人權(quán)能在不同文化中鎖定社會(huì)文化性載體,使其在相關(guān)文化中發(fā)揮作用,則國(guó)際人權(quán)將發(fā)揮最大效力。近來(lái),載體論在與一些中國(guó)學(xué)者的合作中接受檢驗(yàn),這些學(xué)者來(lái)自由陳澤憲教授擔(dān)任主任的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際法研究中心,以及由院長(zhǎng)齊延平教授領(lǐng)導(dǎo)的山東大學(xué)法學(xué)院人權(quán)研究中心。本文分為6 個(gè)部分。第二部分將通過(guò)兩種假設(shè)詳細(xì)探討履行國(guó)際人權(quán)義務(wù)的國(guó)家責(zé)任是什么。第一種假設(shè)是人權(quán)條約的實(shí)施需要賦予個(gè)人相應(yīng)的強(qiáng)行性的權(quán)利并且要借助于法律。第二種假設(shè)是國(guó)際人權(quán)法要求東方及南半球國(guó)家放棄其傳統(tǒng)和機(jī)制,為以人權(quán)為基礎(chǔ)的西方價(jià)值和機(jī)制讓路。
正如下文將論述的國(guó)際公法和人權(quán)條約允許國(guó)家決定如何履行其義務(wù)。另外,當(dāng)批準(zhǔn)人權(quán)條約時(shí),國(guó)家無(wú)須犧牲其本國(guó)文化或價(jià)值。第三部分將論述載體論中的匹配階段,第四部分將論述改良階段。在第五部分中,將對(duì)比載體論與其他為溝通國(guó)際人權(quán)和本土文化多樣性而提出的概念,特別是Alison Renteln,Abdullahi An-Naim 以及Sally Engle Merry 的觀點(diǎn)。第六部分包含的是結(jié)論。在本文中,社會(huì)機(jī)制被定義為:特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中,調(diào)整有關(guān)生產(chǎn)維系人類(lèi)生存的資料、繁育后代以及特定政府中維護(hù)適當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)等基本問(wèn)題的,相對(duì)穩(wěn)定的人類(lèi)活動(dòng)模式的地位、作用、規(guī)范以及價(jià)值的混合體。
這一定義不僅包括諸如國(guó)家法律之類(lèi)的正式機(jī)制,也包括一些非正式的機(jī)制,例如習(xí)慣法和價(jià)值。家庭、宗教、教育以及法律是這些社會(huì)機(jī)制的典范。文化這個(gè)術(shù)語(yǔ)描述的是一個(gè)歷代相傳的用符號(hào)體現(xiàn)內(nèi)容的模式,一個(gè)人類(lèi)用符號(hào)的形式表達(dá)的,用以交流、延續(xù)和發(fā)展他們有關(guān)生命的知識(shí)和態(tài)度的世代相傳的概念系統(tǒng)。傳統(tǒng)是被新的一代傳承和接受的文化的一個(gè)組成部分。 西方指的是西方接受文化的社會(huì)主要存在于歐洲、北美以及澳大利亞應(yīng)將其與東方的亞洲社會(huì)以及南半球的非洲和拉丁美洲社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。本文涉及的例證取自非洲。
二、 履行人權(quán)義務(wù)的責(zé)任范圍
(一)人權(quán)條約并非要求通過(guò)賦予個(gè)人的、強(qiáng)行性的權(quán)利實(shí)施西方有關(guān)人權(quán)的自由論傾向于將人權(quán)條約的實(shí)施等同于賦予個(gè)人強(qiáng)行性的權(quán)利。然而,在以公有為本質(zhì)的許多非洲和亞洲社會(huì)里,其主要的文化結(jié)構(gòu)由非法律性質(zhì)的社會(huì)機(jī)制所提供,如社區(qū)、義務(wù)和宗教。在西方看來(lái),南方及東方國(guó)家不愿將人權(quán)義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律性權(quán)利的狀況,有時(shí)被視為是一種疏于履行的失敗。由此而產(chǎn)生的問(wèn)題是,國(guó)際法和人權(quán)條約是否要求通過(guò)采取法律措施或是賦予強(qiáng)行性的權(quán)利的方式予以實(shí)施,或者締約國(guó)是否可以轉(zhuǎn)而依靠其他社會(huì)機(jī)制。依據(jù)一般國(guó)際法規(guī)定,在國(guó)內(nèi)層面涉及條約義務(wù)履行方面的事務(wù),國(guó)家享有自由裁量權(quán)。
只要國(guó)家履行了其所批準(zhǔn)的條約義務(wù),則可自由選擇最適當(dāng)?shù)姆绞皆趪?guó)內(nèi)落實(shí)那些權(quán)利。換句話說(shuō),國(guó)內(nèi)實(shí)施是結(jié)果性而非方法性的義務(wù)。條約的履行,包括人權(quán)條約在內(nèi),因而由內(nèi)國(guó)優(yōu)先規(guī)則支配。國(guó)際人權(quán)條約的履行條款證實(shí)了內(nèi)國(guó)優(yōu)先說(shuō)。因此,《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)公約)第2 條第2 款規(guī)定,締約國(guó)采取必要的步驟,以采納為實(shí)施本公約所承認(rèn)的權(quán)利所需的立法或其他措施。公約將法律作為實(shí)施的一種方式,而非唯一方式。另外,公約并未要求締約國(guó)賦予其管轄下的個(gè)人強(qiáng)行性的權(quán)利。確實(shí),人權(quán)事務(wù)委員會(huì)曾指出,將公約納入國(guó)內(nèi)法的做法會(huì)加強(qiáng)保護(hù)力度,但是它也指出公約第2 條第2 款并未要求非得采取這樣的措施。這就反駁了AnjaSeibert-Fohr 提出的公約要求將保證條款納入國(guó)內(nèi)法的說(shuō)法。盡管一些條款明確要求各國(guó)采取法律方式履行義務(wù),但這些條款一般準(zhǔn)許國(guó)家自由選擇他們認(rèn)為合適的方式。因此,依照國(guó)際法和人權(quán)條約的實(shí)施條款,締約國(guó)在選擇履行義務(wù)方式上享有自由裁量權(quán),可以是法律的,也可以是其他社會(huì)機(jī)制。
國(guó)際公法將國(guó)際人權(quán)條約的實(shí)施視為一種可以自由裁量的權(quán)力,交由締約國(guó)選擇最合適的方式。這包括,例如組織提高認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng),開(kāi)設(shè)培訓(xùn)項(xiàng)目,進(jìn)行教育改革,向婦女提供兒童托管及其他資助服務(wù)以保證其繼續(xù)學(xué)業(yè)。因此,人權(quán)條約采取的既是可自由裁量的,也是功能性的措施,允許各國(guó)選擇最為合適的國(guó)內(nèi)方法履行其義務(wù)。因此,東方和南方國(guó)家完全可以自由履行條約義務(wù),而不必采用法律手段或是賦予個(gè)人強(qiáng)行性權(quán)利。他們可以利用其他社會(huì)機(jī)制,如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及義務(wù),這可能更符合他們的文化和傳統(tǒng)。此處的社會(huì)機(jī)制試圖賦予由國(guó)家簽訂的人權(quán)義務(wù)生命力。只有當(dāng)現(xiàn)存的社會(huì)機(jī)制不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo),該問(wèn)題才可以轉(zhuǎn)而在國(guó)際層面上予以解決,事到如今,國(guó)家將被依照法律規(guī)定予以問(wèn)責(zé)。當(dāng)西方國(guó)家談權(quán)利的時(shí)候,其他國(guó)家可自由選擇同等功效的方式。因此,若是一國(guó)選擇通過(guò)社會(huì)機(jī)制而非權(quán)利方式實(shí)施人權(quán)條款,這并不代表其未履行義務(wù),而是采用了該條款所允許的數(shù)種合法行動(dòng)方式之一。
三、結(jié) 論