時(shí)間：2023-03-20 16:15:04
導(dǎo)語(yǔ)：在學(xué)生論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
李山林先生將語(yǔ)文素養(yǎng)分為“學(xué)科素養(yǎng)”與“基礎(chǔ)素養(yǎng)”兩部分，他認(rèn)為有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)、技能、態(tài)度目標(biāo)屬于“學(xué)科素養(yǎng)”部分，而思維品質(zhì)、知識(shí)視野、思想觀念、文化品位等屬于“基礎(chǔ)素養(yǎng)”部分?！皩W(xué)科素養(yǎng)”當(dāng)然要以“基礎(chǔ)素養(yǎng)”作為“基礎(chǔ)”，也就是說(shuō)，不能孤立地去理解“學(xué)科素養(yǎng)”；但語(yǔ)文“學(xué)科素養(yǎng)”是表現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特性的核心目標(biāo)，是語(yǔ)文素養(yǎng)的顯性標(biāo)志，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)。“基礎(chǔ)素養(yǎng)”是基礎(chǔ)教育各門學(xué)科共同承擔(dān)的目標(biāo)，每門學(xué)科在突出強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)的同時(shí)，不能回避、忽視“基礎(chǔ)素養(yǎng)”的目標(biāo)，既要有牢牢把握“學(xué)科素養(yǎng)”的目標(biāo)意識(shí)，也要樹(shù)立“基礎(chǔ)素養(yǎng)”的目標(biāo)意識(shí)。因此，語(yǔ)文課程的改革不能忽視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容的安排與教學(xué)方法的使用上，確有重知識(shí)而輕能力的偏差，但也不能一強(qiáng)調(diào)提高語(yǔ)文素養(yǎng)，就拋棄知識(shí)，淡化訓(xùn)練，忽視語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文能力等學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，甚至有些語(yǔ)文教師因怕被人譏為觀念落后而不敢提語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，不敢提語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性，陷入了“諱講”的誤區(qū)?！安灰丝桃庾非笳Z(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)應(yīng)該是“不宜刻意追求”，而不是不要語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整，更不是不要語(yǔ)文知識(shí)。提高語(yǔ)文素養(yǎng)不應(yīng)該排斥語(yǔ)文知識(shí)，語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文能力形成的基礎(chǔ)，是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要元素，離開(kāi)了知識(shí)的依托，能力只是一副空架子。當(dāng)然，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)是為了運(yùn)用，應(yīng)該促使知識(shí)向能力方面轉(zhuǎn)化，而并不是為了了解和掌握一個(gè)個(gè)知識(shí)要點(diǎn)，僅僅停留在記憶知識(shí)的層面上。
語(yǔ)文知識(shí)是一個(gè)龐大的體系，一般概括為“字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文”。這里，我們著重探討一下新課程背景下的語(yǔ)法修辭知識(shí)的教學(xué)。
語(yǔ)法修辭知識(shí)是語(yǔ)文知識(shí)中的重要組成部分，是語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的內(nèi)容。世界發(fā)達(dá)國(guó)家的母語(yǔ)教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，都把語(yǔ)法修辭的學(xué)習(xí)列為重點(diǎn)內(nèi)容，作為提高語(yǔ)言能力的重要手段。關(guān)于這部分內(nèi)容的教學(xué)，我們國(guó)家的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在第四學(xué)段中有一條總括性的目標(biāo)：“了解基本的語(yǔ)法常識(shí)，用來(lái)幫助理解課文中的語(yǔ)言難點(diǎn)；了解常用的修辭方法，體會(huì)它們?cè)谡n文中的表達(dá)效果?！边@就明確指出了語(yǔ)法修辭教學(xué)的任務(wù)。
課程標(biāo)準(zhǔn)“附錄”中的語(yǔ)法修辭知識(shí)要點(diǎn)包括五個(gè)部分，其中前四部分是語(yǔ)法，分別為詞的分類（十二個(gè)類別）、短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)（僅列出并列、偏正、主謂、動(dòng)賓、補(bǔ)充五種基本結(jié)構(gòu)）、單句的成分（只列出傳統(tǒng)的六大成分）、復(fù)句的類型（列出七種類型，并且僅限于二重復(fù)句）；第五部分是修辭，主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)八種常用的容易判定的修辭格。很顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)法修辭知識(shí)控制在了最基本最簡(jiǎn)單的常識(shí)范圍之內(nèi)。通過(guò)語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解詞的大致分類情況、短語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)類型、單句的格局以及復(fù)句的有關(guān)常識(shí)，使他們能夠具有分辨詞句使用正誤的能力，能夠運(yùn)用這些知識(shí)分析課文中的語(yǔ)言現(xiàn)象、理解課文中的語(yǔ)言難點(diǎn)；通過(guò)修辭知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解一些常見(jiàn)的修辭格在語(yǔ)言運(yùn)用中的表達(dá)效果，使他們能夠把這些知識(shí)應(yīng)用到語(yǔ)文閱讀與實(shí)踐中去。要實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中必須注意一下幾點(diǎn)：
一、知識(shí)的學(xué)習(xí)是為了運(yùn)用，不要糾纏在術(shù)語(yǔ)、定義、特點(diǎn)、功能等概念原理體系上
“對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，規(guī)則少而概括性強(qiáng)同時(shí)又能激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性的語(yǔ)法是最好的語(yǔ)法，換句話說(shuō)，教學(xué)語(yǔ)法越簡(jiǎn)單越好。語(yǔ)法是供學(xué)習(xí)者使用的，因此不應(yīng)使用那些繁雜的表述方式，而應(yīng)最大限度地使用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，做到通俗易懂”。亦即語(yǔ)法教學(xué)以少講定義少用術(shù)語(yǔ)為宜，術(shù)語(yǔ)只是作為一個(gè)名稱為稱謂而用，學(xué)生只要明白這個(gè)術(shù)語(yǔ)的所指即可，不必消化概念，更不需要死記硬背概念。例如在教學(xué)中如涉及“短語(yǔ)”這個(gè)概念，只需通過(guò)具體的例子讓學(xué)生認(rèn)識(shí)短語(yǔ)的面目，了解短語(yǔ)的基本的層次和意義關(guān)系，至于什么是短語(yǔ)，詞與短語(yǔ)如何辨別等問(wèn)題，則完全可以回避。據(jù)此，修辭格的教學(xué)也沒(méi)有必要把主要教學(xué)精力放在各種修辭格的定義、分類以及相關(guān)修辭格的辨別上，體會(huì)、品味其在具體語(yǔ)境中的表現(xiàn)力才是至關(guān)重要的。如《圍城》中的一個(gè)比喻：“蘇小姐雙頰涂的淡胭脂下面忽然暈出紅來(lái)，像紙上沁的油漬，頃刻布到滿臉，靦腆得迷人。”教學(xué)中不用要求學(xué)生記憶比喻的定義，不必討論該比喻屬于哪種類型，為什么屬于該種類型，而應(yīng)重點(diǎn)介紹該比喻的獨(dú)特之處。該比喻不是比一個(gè)固定的事物，而是在比一個(gè)變化著的事物，所以比喻本身也要求是變化的。蘇小姐的臉紅是從部分的紅擴(kuò)展到滿臉都紅，因此用一個(gè)變化著的事物“紙上沁的油漬”來(lái)打比方，就很貼切，具體形象，便于接受。要通過(guò)修辭格的教學(xué)，使學(xué)生了解語(yǔ)言表達(dá)效果的好壞不在于是否使用了修辭格，關(guān)鍵在于修辭格的使用是否得體恰切。如“秋雨跳著歡快的舞，一下就是幾天，什么活也干不成，真煩人。”這里使用了擬人辭格，但該辭格的使用并未給語(yǔ)言的表達(dá)增添魅力，其主要原因是擬人與文章的內(nèi)容、語(yǔ)言環(huán)境氣氛、人物的心理狀態(tài)不協(xié)調(diào)。再如單句的教學(xué)。語(yǔ)法體系中的單句知識(shí)非常龐雜，同時(shí)不同的語(yǔ)法體系在對(duì)單句進(jìn)行分析時(shí)又存在著分歧，既有名詞術(shù)語(yǔ)的分歧，也有分析方法的分歧。在教學(xué)中教師完全可以繞開(kāi)所有的爭(zhēng)論和分歧。如“老師喜歡他聰明”是一個(gè)有爭(zhēng)議的句子，有人認(rèn)為“他聰明”是“喜歡”的賓語(yǔ)，有人認(rèn)為“他”既是“喜歡”的賓語(yǔ)又是“聰明”的主語(yǔ)。但不管作何種分析，語(yǔ)句所表達(dá)的意思都是：由于他聰明，所以老師喜歡他。結(jié)構(gòu)分析只是手段，不同的分析并不意味著反映了不同的語(yǔ)言事實(shí)。講授語(yǔ)句要注重說(shuō)明語(yǔ)句所代表的事實(shí)，不能糾纏于語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)和結(jié)構(gòu)分析，術(shù)語(yǔ)可以改變，分析方法可以選擇，事實(shí)卻不能改變。如果不顧語(yǔ)言事實(shí)、不顧語(yǔ)言的具體運(yùn)用，只在術(shù)語(yǔ)上爭(zhēng)論不休，這種語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)是無(wú)效的。
二、在閱讀活動(dòng)中結(jié)合實(shí)際情境教學(xué)，不要脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在“教學(xué)實(shí)施建議”中強(qiáng)調(diào)將語(yǔ)法修辭知識(shí)應(yīng)用于語(yǔ)文閱讀實(shí)踐：“在閱讀教學(xué)中，為了幫助學(xué)生理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)法和修辭知識(shí)。”語(yǔ)法修辭知識(shí)是為語(yǔ)言運(yùn)用服務(wù)的，離開(kāi)語(yǔ)言運(yùn)用實(shí)際，單純?yōu)閭魇谥R(shí)而傳授知識(shí)，就不能最大限度地發(fā)揮這些知識(shí)的應(yīng)有價(jià)值。教學(xué)時(shí)應(yīng)把知識(shí)的傳授與閱讀教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)言環(huán)境中感受和領(lǐng)悟這些知識(shí)，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等言語(yǔ)實(shí)踐中積累和運(yùn)用這些知識(shí)，從而提高語(yǔ)感能力。例如講狀語(yǔ)，《鞠躬盡瘁》這篇課文最后寫(xiě)到焦裕祿去世時(shí)的一句話是：“那一年，他才四十二歲?！边@里的“才”是副詞，作狀語(yǔ)，表達(dá)一種時(shí)間范疇。如果只講這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要讓學(xué)生體會(huì)到有這個(gè)狀語(yǔ)和沒(méi)有這個(gè)狀語(yǔ)大不一樣，“這一個(gè)”和另一個(gè)也大不一樣。有這個(gè)狀語(yǔ)，表明了作者對(duì)焦裕祿英年早逝的惋惜之情；去掉這個(gè)狀語(yǔ)，就顯得冷冰冰的，似乎焦裕祿的死活和說(shuō)話人沒(méi)有多大關(guān)系。如果把這個(gè)狀語(yǔ)換成“已經(jīng)”，語(yǔ)句的情味就又發(fā)生了變化。學(xué)生會(huì)在這樣的比較中感受到字里行間的情感，認(rèn)識(shí)到狀語(yǔ)的重要。
各種語(yǔ)言能力都建立在語(yǔ)感能力之上。語(yǔ)感是人們?cè)陂L(zhǎng)期的言語(yǔ)實(shí)踐中培養(yǎng)出來(lái)的對(duì)語(yǔ)言文字的直覺(jué)感知、領(lǐng)悟和把握能力。我們平時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)和理解、判斷和評(píng)價(jià)、推敲和修改，靠的都是語(yǔ)感；我們能聽(tīng)出言外之意，能迅速準(zhǔn)確地編碼造句回答問(wèn)題，靠的也是語(yǔ)感。語(yǔ)感能力的形成主要不是靠語(yǔ)言知識(shí)的積累，而是靠言語(yǔ)實(shí)踐。語(yǔ)法能力和修辭能力都是語(yǔ)感能力的主要組成部分。修辭和語(yǔ)法所追求的目的不一樣，語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩方圓”，修辭注重“得體適切”。修辭包括詞語(yǔ)的錘煉、句式的選用、句子的銜接、語(yǔ)段的組織、修辭格的使用等諸多方面，因此修辭教學(xué)更不能脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行。比如我們平時(shí)說(shuō)話寫(xiě)文章，用主動(dòng)句的時(shí)候多，用被動(dòng)句的時(shí)候少，在什么情況下做何種選擇，跟陳述的對(duì)象和語(yǔ)境有密切的關(guān)系。如：
①有一只鞋，她怎么也找不到，另一只又被一個(gè)男孩撿起來(lái)?yè)屌芰恕＃ò餐缴顿u火柴的小女孩》）
②二諸葛老婆追出門來(lái)，被二諸葛擋回去，還罵個(gè)不休。（趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》）
例①中的被動(dòng)句如改作主動(dòng)句“一個(gè)男孩撿起另一只跑了”，在語(yǔ)義上沒(méi)有什么太大的差別，但表達(dá)效果卻比原文遜色很多。文中之所以選用了被動(dòng)句，是為了突出強(qiáng)調(diào)“另一只”的下落，否則就實(shí)現(xiàn)不了該目的，并使得“有一只”與“另一只”失去照應(yīng)。例②中使用被動(dòng)句，是為了較好地連接上下文，使各分句主語(yǔ)一致，語(yǔ)氣連貫。如果改成“二諸葛把她擋回去，她還罵個(gè)不休”，句子的銜接就變得不順暢不自然。
一個(gè)詞語(yǔ)運(yùn)用效果的優(yōu)劣得失，也必須放在特定的語(yǔ)言環(huán)境中去判斷去評(píng)價(jià)。如魯迅先生在刻畫(huà)孔乙己和阿Q這兩個(gè)典型形象的時(shí)候，都寫(xiě)到了他們拿現(xiàn)錢買酒時(shí)的動(dòng)作：
③他不回答，對(duì)柜里說(shuō)：“溫兩碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大錢。（《孔乙己》）
④他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿把是銀的和銅的，在柜臺(tái)上一扔說(shuō)：“現(xiàn)錢！打酒來(lái)！”（《阿Q正傳》）
孤立地看，動(dòng)詞“排”和“扔”只是理性意義上的差別，前者指“一個(gè)挨一個(gè)地按著次序擺”，后者指“揮動(dòng)手臂，使拿著的東西離開(kāi)手”，而當(dāng)它們分別出現(xiàn)在以上語(yǔ)境中時(shí)，就變得意蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例③中的“排”不是簡(jiǎn)單地“拿出”，而是把九文錢一枚一枚地整齊地?cái)[在柜臺(tái)上，似乎是有些得意地給酒店老板看，似乎是有這樣一句“話外音”：“看，我有現(xiàn)錢了，不賒帳！”這種斯文的付錢方式，暗示了孔乙己這個(gè)舊知識(shí)分子迂腐刻板、善良拘謹(jǐn)?shù)男愿裉卣?。至于阿Q的付錢方式則與孔乙己完全不同，他順手向腰間一抓，“滿把是銀的和銅的”，而且是“在柜臺(tái)上一扔”，滿不在乎，這既表現(xiàn)了阿Q那種冒失魯莽的行為特征，也勾畫(huà)了阿Q一時(shí)手中有錢便揚(yáng)揚(yáng)自得的神情。這一“排”一“扔”，使孔乙己和阿Q兩個(gè)不同的人物形象便躍然紙上、活靈活現(xiàn)了。
三、通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象總結(jié)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律，不要把課文當(dāng)成尋找例詞例句的語(yǔ)料庫(kù)
愛(ài)默生說(shuō)：“自信是成功的第一秘訣?！泵绹?guó)歷史上著名的總統(tǒng)林肯說(shuō)：“噴泉的高度不會(huì)超過(guò)他們的源頭，一個(gè)人的事業(yè)也是這樣，他的成就決不會(huì)超過(guò)自己的信念?！绷挚弦彩菓{著這執(zhí)著的自信，不懈奮斗，從只受過(guò)幾年的教育的窮小子，成了美國(guó)歷史上最偉大最具傳奇色彩的總統(tǒng)之一。早年“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，少年立志“為中華崛起而讀書(shū)”。正因有這非凡的自信心，他們寫(xiě)就了自己光輝的一生，也在中國(guó)歷史上譜寫(xiě)了壯麗篇章。一個(gè)學(xué)生如果失去了自信，沒(méi)有“天生我材必有用”的堅(jiān)定信念，就可能完不成學(xué)習(xí)任務(wù)，即使有才能也難以展現(xiàn)。很多學(xué)生因?qū)W習(xí)不好、形體不佳或家庭困難等方面的原因，對(duì)未來(lái)、前途喪失了信心，自暴自棄，自卑感十足，沒(méi)有自信。出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，如個(gè)人主觀方面的原因，或者學(xué)習(xí)方法不當(dāng)、不會(huì)安排時(shí)間等方面的原因，以及老師、家長(zhǎng)乃至學(xué)校和社會(huì)的原因等，老師要幫助他們找出具體原因，對(duì)癥下藥，克服自卑，樹(shù)立自信。
如何培養(yǎng)學(xué)生的自信呢？
第一，班主任及任課教師首先要有自信，對(duì)自己有信心，對(duì)所從事的職業(yè)教育有信心，對(duì)能培養(yǎng)好學(xué)生的自信心這一任務(wù)有信心。培養(yǎng)學(xué)生的自信心，不是一蹴而就的。做這項(xiàng)工作要有極大的熱情，要有充分的準(zhǔn)備。
第二，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)失敗。失敗不可怕，世界上無(wú)數(shù)成功的人士都是經(jīng)歷了很多次失敗后才走向成功的，如愛(ài)迪生發(fā)明電燈、居里夫人提取鐳等。可怕的是趴在失敗的地方不動(dòng)，那就是永遠(yuǎn)失敗了。在人的一生中，遭受挫折是難以避免的。關(guān)鍵是幫助學(xué)生正確地面對(duì)挫折，承受失敗。奧斯特洛夫斯基筆下的保爾·柯察金以及“輪椅叫我三分矮，我叫人生步步高”的張海迪，都表現(xiàn)出了挫而不折的精神和耐受打擊的頑強(qiáng)意志。要使學(xué)生將來(lái)有所建樹(shù)，有所成就，要讓他們適度地承受挫折，經(jīng)受磨煉。要讓他們從哪里跌倒，再?gòu)哪睦锱榔饋?lái)，不要為打翻的牛奶哭泣。
第三，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我。人的潛力是無(wú)窮的，只要充滿信心，努力奮斗，絕大多數(shù)人都可以在某些領(lǐng)域有所成就；但人們的天賦及后天條件畢竟存在著差異，期望人人都拿世界冠軍，都得諾貝爾獎(jiǎng)，那是不現(xiàn)實(shí)的。如若我們教育學(xué)生時(shí)總想一步到位，急于求成，忽視了人的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的、曲折的過(guò)程，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，屢遭挫折，學(xué)生就會(huì)積累“我不行”的消極情感體驗(yàn)，這樣容易使學(xué)生喪失自尊心和自信心。人都有一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”。打個(gè)比方：站直了，把你的手高高舉起來(lái)，此時(shí)手能摸到的地方到跳起來(lái)能摸到的地方，這之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。在這個(gè)區(qū)域里，你的努力一般都會(huì)獲得成功，因?yàn)樗m合你的“高度”，即你的實(shí)際能力。教師在讓學(xué)生看到美好前景的同時(shí)，也要讓他們明白，只有經(jīng)過(guò)腳踏實(shí)地一點(diǎn)一滴的艱苦努力，從一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”到另一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”，一步一個(gè)臺(tái)階，美好的前景才能實(shí)現(xiàn)。第四，創(chuàng)造成功體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)自信心。心理學(xué)研究表明，任何學(xué)生都有獲得成功的渴求，也都有爭(zhēng)取成功的潛能。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中能不斷享受到成功的體驗(yàn)，就能避免產(chǎn)生消極的自我概念，提高學(xué)習(xí)自信心，煥發(fā)學(xué)習(xí)熱情，主動(dòng)內(nèi)化教育要求，積極挖掘自身潛能，從而實(shí)現(xiàn)“成功及成功之母”的良性循環(huán)。因此，在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)特的地方，給他們創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)和表現(xiàn)能力的機(jī)會(huì)與條件，使學(xué)生在早期經(jīng)歷中更多地體驗(yàn)成功的快樂(lè)。通過(guò)創(chuàng)立順境，增加學(xué)生對(duì)學(xué)校生活的美感，對(duì)未來(lái)生活的美好向往，更重要的是幫助他們構(gòu)筑美好的自我形象，形成和發(fā)展其自信心。
第五，應(yīng)對(duì)學(xué)生采取正面鼓勵(lì)為主的教育方式，但也不能濫用鼓勵(lì)，適當(dāng)?shù)呐u(píng)教育是不可少的。
第六，要和家長(zhǎng)聯(lián)手，家長(zhǎng)的行為、教育和期望，對(duì)學(xué)生都有著不可估量的影響。
總之，青少年所處的年齡段，是花季，也是雨季，每個(gè)學(xué)生都會(huì)遇到學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，這就需要我們正確地去評(píng)價(jià)他們，引導(dǎo)他們及時(shí)調(diào)整自己的情緒，恢復(fù)和建立他們的自信心，相信只要我們恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用心理教育的方法，耐心地、不失時(shí)機(jī)地對(duì)其進(jìn)行心理輔導(dǎo)，幫其解開(kāi)自卑情結(jié)，一定能收到令人滿意的效果。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新質(zhì)疑交流想象
21世紀(jì)呼喚創(chuàng)造性人才，如何有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，發(fā)展其創(chuàng)造能力，已成為教育工作者研究的重要課題。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)研究中，教師應(yīng)變革舊的教學(xué)方法、建立新的教學(xué)策略，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，誘發(fā)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，豐富學(xué)生的想象力，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。
一、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，變“被動(dòng)接受”為“主動(dòng)探究”
“學(xué)起于思，思源于疑”。學(xué)生有了疑問(wèn)才會(huì)去進(jìn)一步思考問(wèn)題，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“人的心靈深處，總有一種把自己當(dāng)作發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固有需要，這種需要在小學(xué)生精神世界中尤為重要。”而傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生少主動(dòng)參與，多被動(dòng)接受；少自我意識(shí)，多依附性。學(xué)生被束縛在教師、教材、課堂的圈子中，不敢越雷池半步，其創(chuàng)造個(gè)性受到壓抑和扼制。因此在教學(xué)中我們提出：學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽發(fā)問(wèn)。創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由過(guò)去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展，有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。
1．批判性質(zhì)疑。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要?！边M(jìn)行批判性質(zhì)疑就是不依賴已有的方法和答案，不輕易認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，通過(guò)自己獨(dú)立思考、判斷，敢于提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，其思維更具挑戰(zhàn)性。它敢于擺脫習(xí)慣、權(quán)威等定勢(shì)，打破傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)的束縛和影響，產(chǎn)生一種新穎、獨(dú)到的前所未有的問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)事物，它在一定程度上推動(dòng)了學(xué)生的理解與思維的發(fā)展。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)教材中有錯(cuò)誤的地方，要抓住時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，就能培養(yǎng)學(xué)生不拘于教材、教師，批判地接受事物的創(chuàng)造個(gè)性。如第十二冊(cè)數(shù)學(xué)教材中有這樣一道習(xí)題：一輛汽車在普通公路上行駛，每小時(shí)行45千米，從甲城到乙城要行8小時(shí)。如果改從高速公路上行駛，每小時(shí)行120千米，只需幾小時(shí)？學(xué)生提出質(zhì)疑，普通公路和高速公路不可能是同一條路，那么路程一定相等嗎？若改為同一條公路的慢車道和快車道就好了。教師及時(shí)肯定了學(xué)生敢于向教材挑戰(zhàn)、善于質(zhì)疑的精神。數(shù)學(xué)來(lái)源于實(shí)際生活，就不能違背現(xiàn)實(shí)生活，不能單為解題而解題，應(yīng)該符合現(xiàn)實(shí)生活。
2．探究性質(zhì)疑。遇事好問(wèn)、勇于探索固然重要，但不能以此為目的，僅停留在獲取初步探索的結(jié)果上。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)已明白的事物繼續(xù)探究的習(xí)慣，永不滿足，這才能充分激發(fā)學(xué)生的好奇心和內(nèi)在的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生探究性思維品質(zhì)。好奇是少年兒童的心理特點(diǎn)，它往往可以促使學(xué)生作進(jìn)一步深入細(xì)致的觀察、思考和探索，繼而提出探究性問(wèn)題，這是創(chuàng)造個(gè)性的具體表現(xiàn)，我們應(yīng)倍加愛(ài)護(hù)和引導(dǎo)。如推導(dǎo)圓面積計(jì)算公式的時(shí)候，有一位同學(xué)提出圓面積一定要用“s=πr2”這個(gè)公式來(lái)計(jì)算嗎？老師面帶微笑，引導(dǎo)性地問(wèn)：“那么你說(shuō)呢？”學(xué)生自豪地回答：“圓剪拼成的（近似）長(zhǎng)方形的長(zhǎng)是圓周長(zhǎng)的一半，寬是圓直徑的一半，因此我認(rèn)為：s=1/4cd=1/4πd2?！睂W(xué)生在課堂上不斷生疑，敢于發(fā)表與教材不同的見(jiàn)解，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的不同，也值得贊揚(yáng)，畢竟是學(xué)生自己想出來(lái)的。教師要鼓勵(lì)探究性質(zhì)疑，使課堂上處處閃爍著創(chuàng)造的火花。
二、創(chuàng)設(shè)交流情境，變“個(gè)體學(xué)習(xí)”為“集體合作”
實(shí)踐證明，小學(xué)生具有愛(ài)與人交往，好表現(xiàn)自己的心理特征。有計(jì)劃地組織他們討論，為他們提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境，就是為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建了更為開(kāi)放的舞臺(tái)。學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上集體合作，有利于其思維的活躍。創(chuàng)造心理學(xué)研究表明：討論、爭(zhēng)論、辯論，有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展，有利于改變“喂養(yǎng)”式教學(xué)格局。因此，在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種形式、多種目標(biāo)的交流情境，以發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性。
1．一題多解時(shí)，交流學(xué)習(xí)。一題多解是培養(yǎng)學(xué)生橫向發(fā)散思維的一種方式，是訓(xùn)練學(xué)生拓寬思路的有效手段，也是開(kāi)拓學(xué)生創(chuàng)造性思維的主要途徑。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中最易出現(xiàn)一題多解的精彩局面，由于同學(xué)間的相互啟發(fā)，思維由集中而發(fā)散，由發(fā)散而集中。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特認(rèn)為發(fā)散式思維與創(chuàng)造力有直接關(guān)系，它可以使學(xué)生思維靈活，思路開(kāi)闊；而集中式思維則具有普遍性、穩(wěn)定性、持久性的遷移效果，是學(xué)生掌握規(guī)律性知識(shí)的重要思維方式。因此，在這一交替的過(guò)程中，學(xué)生思維的嚴(yán)密性與靈活性都有所發(fā)展，能夠促進(jìn)創(chuàng)造思維的發(fā)展。通過(guò)分析、比較、優(yōu)選，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了最佳的思路和方法，個(gè)人的思維在集體的智慧中得到發(fā)展。
2．突破難點(diǎn)時(shí)，動(dòng)手合作。在教學(xué)中，尤其在教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)處，若能組織學(xué)生集體合作，則有利于發(fā)揮每個(gè)人的長(zhǎng)處，同學(xué)間相互彌補(bǔ)、借鑒，相互啟發(fā)、撥動(dòng)，形成立體、交互的思維網(wǎng)絡(luò)，往往會(huì)產(chǎn)生1+1>2的效果；而讓每個(gè)學(xué)生在小組合作中動(dòng)手動(dòng)腦，更是發(fā)展其創(chuàng)造力的有效方法。陶行知說(shuō)過(guò)：“人生兩個(gè)寶，雙手和大腦。”“手和腦在一塊干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！蔽覀?cè)诮虒W(xué)中提倡讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)時(shí)操作、實(shí)踐，找出規(guī)律，提煉方法。如學(xué)習(xí)梯形面積公式時(shí)，學(xué)生通過(guò)一起思考，一起試著剪拼圖形，一起討論。在想、做、說(shuō)的過(guò)程中，相互啟發(fā)、相互融合，結(jié)果學(xué)生們拼出了多種圖形。不但得出了梯形的面積公式，更重要的是發(fā)展了思維。的確，每個(gè)人交換一件物品，得到的只是一件物品；而如果交換的是一種思想，那就會(huì)產(chǎn)生新的、有更豐富內(nèi)容的思想。
三、創(chuàng)設(shè)想象情境，變“單一思維”為“多向拓展”
一位留學(xué)者歸國(guó)后說(shuō)：如果教師提出一個(gè)問(wèn)題，10個(gè)中國(guó)學(xué)生的答案往往差不多，而在外國(guó)學(xué)生中，10個(gè)人或許能講出20種不同的答案，雖然有些想法極其古怪離奇。這個(gè)例子說(shuō)明，我國(guó)的教育比較注重學(xué)生求同思維的培養(yǎng)，而忽視其求異品質(zhì)的塑造。有研究認(rèn)為：在人的生活中，有一種比知識(shí)更重要的東西，那就是人的想象力，它是知識(shí)進(jìn)化的源泉。學(xué)生的想象力越豐富，對(duì)知識(shí)的理解就越有創(chuàng)見(jiàn)。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)充分利用一切可供想象的空間，挖掘發(fā)展想象力的因素，發(fā)展學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生由單一思維向多向思維發(fā)展。
一
馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，（《馬恩全集》第一卷，P15）意味著道德價(jià)值的根據(jù)在于人自身而不在人之外。
康德認(rèn)為：真正品德的產(chǎn)生，是來(lái)自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規(guī)范來(lái)約束自己，故道德的最高境界是“自律”。（轉(zhuǎn)引自《道德與文明》1996年第1期，P29）
杜威也認(rèn)為：學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則，良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會(huì)。
然而，現(xiàn)實(shí)中人們的道德行為似乎大都來(lái)自外在的某種壓力或利益驅(qū)動(dòng)（他律），而很少自主選擇、自我踐行（自律）。在教育中，對(duì)學(xué)生僅提出社會(huì)規(guī)范要求或目標(biāo)，而對(duì)學(xué)生如何去習(xí)德、自育、踐行，即自我教育、自律能力的培養(yǎng)研究不多。從我國(guó)歷史上看，傳統(tǒng)德育的核心是封建德育，其目的是培養(yǎng)維護(hù)封建制度的“奴才”——各級(jí)統(tǒng)治者與“聽(tīng)話”的“愚民”，品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為：被動(dòng)接受，盲目服從，唯唯諾諾，師云亦云，因循守舊等。在道德教育上一切努力可稱為“聽(tīng)話”教育：從一個(gè)剛出生還不懂事時(shí)起的“乖孩子，聽(tīng)話”到要求兒童青少年“在家聽(tīng)父母的話，在學(xué)校聽(tīng)老師的話”，直至要求成人“在單位聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話”，一個(gè)人即使毫無(wú)獨(dú)立思考、判斷、選擇與行動(dòng)以及負(fù)責(zé)的能力與精神，只要是“聽(tīng)話”就是“好孩子、好學(xué)生、好同志”。魯迅在評(píng)論中國(guó)的家庭在教孩子時(shí)曾指出，那種教育只是“使他（孩子、學(xué)生、青少年）畏葸畏縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母美其名曰“聽(tīng)話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來(lái)，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍”。這種教育，“其實(shí)都不過(guò)是制造許多適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器的方法罷了。”（《魯迅全集》第4卷，P565，第11卷，P9）平平庸庸，唯唯諾諾雖不是壞學(xué)生，但已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的品德要求（開(kāi)拓、進(jìn)取、創(chuàng)新素質(zhì)）。
另一方面，自律符合學(xué)生道德心理特點(diǎn)和德育規(guī)律。當(dāng)代青少年處于探索社會(huì)、探索人生的重要時(shí)期，他們的思想特點(diǎn)是不輕信、不盲從，既不唯書(shū)，也不唯師，在觀察和對(duì)照中思考，在思考中觀察與對(duì)照。個(gè)體道德意識(shí)發(fā)展是影響道德內(nèi)化的重要因素，自律是促進(jìn)道德內(nèi)化的重要手段，它可以使個(gè)體不斷評(píng)判自己的道德認(rèn)識(shí)，找出差距，主動(dòng)吸取道德上的要求以充實(shí)自己。只有將社會(huì)要求的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值取向（自化），外在的道德規(guī)范經(jīng)個(gè)體分析、判斷、選擇、嘗試，才能形成自己的信念；只有在實(shí)踐中切身感受，知行統(tǒng)一，情理交融，才能持之以恒，只有具有主體精神的人，才能自覺(jué)行動(dòng)，而真正的權(quán)威也正是來(lái)自于人內(nèi)在的精神力量。
因此，自律能力的提出是以學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的主動(dòng)性、能動(dòng)性特征、需要及其規(guī)律為基礎(chǔ)的，也是以現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展趨勢(shì)的需要為基礎(chǔ)的。
二
所謂自律，是指根據(jù)自己的道德價(jià)值觀和道德思維，為自己立法，并按自己的意志和立法去行動(dòng)。即指不受外界困境和邪惡影響，不為快樂(lè)、幸福、欲望等情感所驅(qū)使，也不受神意、天命的支配，而是根據(jù)自己的“立法”，為實(shí)現(xiàn)自己的道德理想而行動(dòng)的道德原則。它是依賴于理性的“善良意志”，而不是個(gè)人隨心所欲的任性，強(qiáng)調(diào)“出自法則”去行動(dòng)（利他、利己）。自律使人自覺(jué)選擇道德行為，糾正不道德動(dòng)機(jī)，在道德法庭上，自己充當(dāng)人和審判官，檢查和審判自己的言行。皮亞杰研究?jī)和赖掳l(fā)展中的“自律”，指的是人的行為受自己內(nèi)在獨(dú)立思考和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配而不是外在的社會(huì)規(guī)則。
自律能力，指道德選擇和行為是依據(jù)通過(guò)作為道德活動(dòng)的主體的人理性思考后選擇的道德原則自愿作出的，它可以表述為道德上的“三自能力”即自立、自行、自控能力。所謂自立即自我“立法”，也即自我要求，這涉及道德認(rèn)識(shí)，道德理想諸方面；所謂自行即自我“行政”，也即自我鍛煉、自覺(jué)踐行，養(yǎng)成道德行為習(xí)慣；所謂自控即自我“司法”，也即自我評(píng)價(jià)自我調(diào)控，與通常所謂“良心”或“內(nèi)心的道德法庭”相似。具體內(nèi)容包括：自主思考、自我勸告、自我選擇、自我修養(yǎng)、自我踐行、自我克制、自我防御、自我督促、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控、自我塑造、自我判斷、自主責(zé)任心和自我負(fù)責(zé)，以及獨(dú)立的社會(huì)適應(yīng)和交往協(xié)作等能力。
相對(duì)而言，他律是指由外在因素決定自己意志的道德準(zhǔn)則，即道德選擇與行為是由主體自身之外的、未經(jīng)自己理性思考的、被迫接受或考慮的各種規(guī)則和原因支配的（如恐懼、壓力、圖取報(bào)償?shù)龋?。處于學(xué)齡前和小學(xué)低年級(jí)的兒童，往往沒(méi)有約束自己的能力，道德評(píng)價(jià)能力較低，需要靠教師和家長(zhǎng)的約束來(lái)行動(dòng)。隨著主體自身成熟，這種外在權(quán)威形式逐漸轉(zhuǎn)換為青少年內(nèi)心的某種覺(jué)悟和信念，開(kāi)始有意識(shí)地自覺(jué)地服從自己，即走向自律。但應(yīng)該看到，學(xué)生在其道德意識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，情緒性動(dòng)機(jī)、遵從權(quán)威和功利性動(dòng)機(jī)占很大比重，效果與動(dòng)機(jī)很難統(tǒng)一，這決定自律的不穩(wěn)定性。
自律是道德人格完善的內(nèi)在機(jī)制和主觀途徑。所謂道德人格就是人格在道德方面的規(guī)定性，它由價(jià)值目標(biāo)（動(dòng)力和導(dǎo)向因素）、價(jià)值原則（準(zhǔn)則因素）和道德責(zé)任心所構(gòu)成的統(tǒng)一體。道德人格完善，則指主體自主作出的道德決定在道德實(shí)踐過(guò)程中不受任何阻礙地被實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)或境界。具有自律的人表現(xiàn)出健康人格特質(zhì)如自覺(jué)性、自制性、包容性、堅(jiān)持性和自主性等。
三
德育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在個(gè)體道德生活和社會(huì)道德生活中學(xué)會(huì)自律。然而，青少年學(xué)生存在的問(wèn)題表現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)障礙、意志薄弱、人格障礙、挫折心理等。中國(guó)古代道德修養(yǎng)論中的“慎獨(dú)”、“主敬”與西方的“有得于內(nèi)，無(wú)待乎外”對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生自律能力的方法有所啟示，下面來(lái)談一些具體做法。
（一）挫折教育。也稱逆境磨煉，是指通過(guò)展示人類社會(huì)生活中的挫折因素，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)駕御挫折能力的一種教育活動(dòng)。即是說(shuō)讓學(xué)生不在挫折中消沉、徘徊，向挫折學(xué)習(xí)，在挫折的鍛煉和考驗(yàn)中成熟，奮進(jìn)、崛起，自處逆境仍然保持心理平衡和正常活力，從而培養(yǎng)對(duì)未來(lái)生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。當(dāng)今時(shí)代充滿著競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，青少年需要挫折教育、改革開(kāi)放需要挫折教育，社會(huì)呼喚挫折教育，那么，如何提高學(xué)生挫折承受力和適應(yīng)能力呢？孔子借“歲寒然后知松柏之后凋”，暗示身處逆境更利于修養(yǎng)砥礪品行，顏回在陋室而不改其樂(lè)，表現(xiàn)出對(duì)貧困逆境的超越和對(duì)“道”的神往，得到孔子的贊揚(yáng)。孟子也曾說(shuō)：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其肌膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其不能”。（《孟子·告子下》）俄國(guó)的奧斯特羅夫斯基在經(jīng)歷童年的磨煉，戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)后，在身殘志堅(jiān)下寫(xiě)成《鋼鐵是怎樣煉成的》光輝巨著。日本教育也規(guī)定：要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)把孩子投入艱苦環(huán)境中鍛煉，讓孩子學(xué)會(huì)自己解決自己的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)在一所私立小學(xué)的校門口，有一塊水池，學(xué)生每天脫下木屐從水中走進(jìn)校園，即使寒冷冬天，也從不在教師面前喊冷。挫折可從反面豐富人生的經(jīng)歷，加強(qiáng)品德實(shí)踐能力，“吃一塹，長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，便是這一道理。當(dāng)學(xué)生遭遇失意、失敗時(shí)，教師要增強(qiáng)其挫折心理免疫力，克服輸不起的心理障礙，從跌跤中學(xué)會(huì)走路，在水中學(xué)會(huì)游泳。此外，人不可能在“真空世界”中生活，在學(xué)生中開(kāi)展負(fù)面教育（反面教育），做到“出污泥而不染”，克服保姆式的教育。
（二）自我評(píng)價(jià)教育。自我評(píng)價(jià)是學(xué)生依據(jù)一定的品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的行為作出肯定或否定的價(jià)值判斷。自評(píng)作為自律的有效手段，表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)自我意識(shí)，它是指人對(duì)自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也是人認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一。學(xué)生對(duì)祖國(guó)集體的愛(ài)、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、廉恥感等品德知識(shí)，都建立在對(duì)個(gè)人需要同社會(huì)需要之間的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上的。(2)自我激勵(lì)，青少年學(xué)生自覺(jué)性、自制力較差，品德中好行為習(xí)慣不穩(wěn)定，通過(guò)自評(píng)可幫助學(xué)生自我反省，進(jìn)而自覺(jué)地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制。(3)自我調(diào)控，在實(shí)際生活中，常有的行為不為人知即“個(gè)人獨(dú)處”的情況，經(jīng)常檢查一言一行可以保持正直的人格和品德的純潔，從而抵制外界的不良誘因。
（三）道德問(wèn)題討論。所謂道德問(wèn)題，是由個(gè)體在特定條件下不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)而形成的，它包含認(rèn)識(shí)、目標(biāo)、障礙三個(gè)因素。問(wèn)題的解決，是從困難障礙中尋找一條出路。德育實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由“已知”出發(fā)，幫助學(xué)生在個(gè)人與他人、集體、祖國(guó)利益發(fā)生沖突時(shí)如何處理，利他利己，動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過(guò)程，可以說(shuō)，德育是道德問(wèn)題解決的教育和教學(xué)。當(dāng)代西方德育課大多數(shù)都引進(jìn)美國(guó)科爾伯格的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論，采用道德難題討論方法，把培養(yǎng)判斷力作為德育的中心任務(wù)。一是不要簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生什么是善，什么是惡，而要讓學(xué)生參與德育實(shí)踐，對(duì)善惡作出評(píng)價(jià)；二是德育要注重學(xué)生批判性思維和決策能力的培養(yǎng)。科爾伯格設(shè)立不同的道德兩難問(wèn)題（情境），如海因茨偷藥的故事，供學(xué)生討論，或者提供體驗(yàn)道德疑難問(wèn)題的實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生正視問(wèn)題所固有的道德內(nèi)容，引出學(xué)生談出所作的判斷基本理由，并鼓勵(lì)他們以不同的道德觀相互交談，目的在于發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)識(shí)能力，選擇能力，判斷能力，更加適應(yīng)社會(huì)生活。應(yīng)該指出的是，學(xué)生在進(jìn)行道德選擇時(shí)，不但要有行為上的自由，而且要有理智上的自由，不但要有外在規(guī)定他律性的保障，而且要有內(nèi)在需求自律性的支撐。
（四）道德責(zé)任心培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)是我國(guó)德育的傳統(tǒng)，孔子主張“仁以為己任”，明末顧炎武疾呼：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！毙W(xué)思品課本里提到“心中有他人，心中有集體，心中有祖國(guó)”。然而，當(dāng)前青少年學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感，為此，德育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立對(duì)己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、甚至對(duì)全球的責(zé)任，樹(shù)立學(xué)習(xí)責(zé)任心、生活責(zé)任心、工作責(zé)任心等，在家庭生活、社會(huì)公德、職業(yè)規(guī)范等方面接受社會(huì)關(guān)于個(gè)人道德責(zé)任的各種要求。如在班級(jí)中，讓學(xué)生明白是班級(jí)的主人，讓學(xué)生承擔(dān)各種對(duì)集體負(fù)責(zé)的角色，引導(dǎo)他們對(duì)班級(jí)負(fù)責(zé)，激發(fā)學(xué)生履行道德責(zé)任的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化因履行道德責(zé)任而引起積極的情感體驗(yàn)，同時(shí)，對(duì)責(zé)任情況進(jìn)行監(jiān)督、檢查。
為了責(zé)任，處于現(xiàn)實(shí)可能的道德主體，他律性。
出于責(zé)任，處于自為的道德主體，自律性。（五）設(shè)置活動(dòng)性德育課程。實(shí)踐活動(dòng)為自律能力的形成提供一個(gè)鍛煉機(jī)會(huì)。學(xué)生在課堂上習(xí)得的道德觀念，可以說(shuō)是：“認(rèn)知性德育課程”中的“理智的道德”，易導(dǎo)致學(xué)生在走向社會(huì)面對(duì)道德困境時(shí)，常產(chǎn)生言行脫節(jié)、表里不一等“雙重人格”現(xiàn)象。而活動(dòng)性德育課程是讓學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的真面目，進(jìn)而參與社會(huì)生活改革與創(chuàng)新活動(dòng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)道德環(huán)境中具有獨(dú)立的、理性的道德判斷與選擇能力，自主負(fù)責(zé)的行動(dòng)能力，不妨稱為“實(shí)踐的道德”。因?yàn)閷W(xué)生是道德生活的主體，“參與者”，而不是被動(dòng)的客體，“接受者”、“旁觀者”，德育的效果是從外顯行為來(lái)評(píng)價(jià)的。活動(dòng)性德育課程的內(nèi)容包括勤工助學(xué)、社會(huì)公益、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)宣傳和咨詢、晨會(huì)、班團(tuán)活動(dòng)、課外活動(dòng)等。其作用：(1)引導(dǎo)學(xué)生分辨周圍發(fā)生的突出社會(huì)現(xiàn)象，(2)注重學(xué)生自育的主動(dòng)性，(3)為自律品德發(fā)生提供保證。
四
培養(yǎng)學(xué)生自律能力應(yīng)注意的幾項(xiàng)原則：
層次性原則。真正具有自律能力的人，可以說(shuō)“從心所欲不逾距”，但面對(duì)不同教育對(duì)象，我們只要求：在幼兒園，培養(yǎng)學(xué)生自理能力（生活習(xí)慣養(yǎng)成）、自控能力（控制自己的脾氣、性情）；在小學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生低層次的自主自制，是非判斷能力；在初中，初步形成自主自制，是非判斷能力和道德評(píng)價(jià)能力；在高中，比較自覺(jué)地進(jìn)行自我教育，較強(qiáng)的自主自制能力、是非判斷和交往協(xié)作能力等。
主體性原則。人在自身發(fā)展中處于主體地位，品德發(fā)展也存在自我構(gòu)建的問(wèn)題。主體所具有的獨(dú)立、自覺(jué)、能動(dòng)和創(chuàng)造的內(nèi)在特性，是主體得以確立的內(nèi)在依據(jù)和根本標(biāo)志。如果我們不能說(shuō)服學(xué)生應(yīng)該自育，而又想塑造學(xué)生品德，那只會(huì)是徒勞，因?yàn)橥庠诘赖掠^念必須為道德主體所認(rèn)同，才發(fā)揮作用。正如蘇霍姆林斯基說(shuō)的：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求，獲得親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！保ā督o教師的建議》1984年版，P348）具有自律能力的人，在何處何時(shí)遇到問(wèn)題，先想到依靠自己的道德思維，判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非依靠外部的標(biāo)準(zhǔn)和力量去解決。所以，教育要啟發(fā)學(xué)生作為活動(dòng)主體有權(quán)利有責(zé)任自愿地主動(dòng)地民主地參與各種校內(nèi)外活動(dòng)，以此發(fā)展自主意識(shí)、自律能力，引導(dǎo)學(xué)生做生活的主人、集體的主人、學(xué)習(xí)的主人、實(shí)踐的主人、評(píng)價(jià)的主人。強(qiáng)調(diào)的是自覺(jué)的行動(dòng)積極的行動(dòng)。
針對(duì)性原則。從德育實(shí)際需要出發(fā)，顧及學(xué)生個(gè)性年齡特征和思想品德基礎(chǔ)，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合，他律與自律相結(jié)合，使自律內(nèi)容豐富，方法靈活多變。
總之，道德教育的最高目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自律。自律能力的培養(yǎng)，可以說(shuō)是學(xué)校德育今后長(zhǎng)期的任務(wù)，由于作者才粗識(shí)淺，本文提及的幾種方法，僅供教學(xué)參考，其操作效果如何？有待于實(shí)踐的驗(yàn)證和理論的進(jìn)一步探討。
參考資料：
1.魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》杭州大學(xué)出版社，1994年版。
2.李道仁：《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》陜西人民出版社，1993年版。
3.馮增俊：《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》廣東教育出版社，1993年版。
論文摘要:本文探討了“學(xué)生評(píng)教”的合理性及其局限性，對(duì)“學(xué)生評(píng)教”提出了相應(yīng)建議，擬實(shí)現(xiàn)通過(guò)“學(xué)生評(píng)教”提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的目的。目前，部分高校實(shí)行“學(xué)生評(píng)教”工作，通過(guò)學(xué)生打分對(duì)教師教學(xué)水平的評(píng)估，這對(duì)于促進(jìn)教師教學(xué)水平的提高，改進(jìn)教學(xué)工作起到了一定的推動(dòng)作用。但其中的一些問(wèn)題不容忽視，值得我們深入思考。
一、“學(xué)生評(píng)教”的合理性
教師最直接、最主要的服務(wù)對(duì)象就是學(xué)生。教師為了完成自身教書(shū)育人的崇高使命，就必須要了解學(xué)生對(duì)于自己“服務(wù)”情況的感受和看法。特別是在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)生更是有權(quán)利對(duì)于教學(xué)的狀況通過(guò)制度化的方式表達(dá)自己內(nèi)心的看法。當(dāng)然，這絲毫不意味著學(xué)生的每一個(gè)意見(jiàn)都是正確的，絲毫不意味著教師可以放棄對(duì)于學(xué)生的教育之責(zé)，也絲毫不意味著教師會(huì)因此喪失他在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位。它的真正涵義在于，～位對(duì)教育事業(yè)負(fù)責(zé)的教師，有義務(wù)了解自己的學(xué)生，并且要能夠根據(jù)這種了解，努力去修正自己的教學(xué)工作，提高自己的教學(xué)水平，注意自己的教學(xué)效果。從這樣的角度看問(wèn)題，我們才能夠獲得某種超越，靠著這種超越，我們就有可能把對(duì)于學(xué)生打分的某些疑慮和擔(dān)心轉(zhuǎn)換成為改進(jìn)教學(xué)工作的內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。
現(xiàn)在講素質(zhì)教育，從這個(gè)角度看，學(xué)生打分評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量也有其重要的實(shí)踐意義。在學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)情況的過(guò)程當(dāng)中，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)、自主判斷和選擇的能力，而且可以提高他們對(duì)于自己、對(duì)于他人、對(duì)于學(xué)校、對(duì)于整個(gè)教育事業(yè)的責(zé)任感。把權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)緊密地結(jié)合在一起，這是我們當(dāng)前德育工作的一個(gè)重要問(wèn)題。就此而言，學(xué)生給老師打分，既是對(duì)老師“師德”的考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)于學(xué)生“學(xué)德”的考驗(yàn)。
評(píng)估的真正目的是提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。具體地說(shuō)，是要“幫助”人，而不是“整治”人。
二、“學(xué)生評(píng)教”的矛盾及局限性
我的看法可以歸結(jié)為兩句話。一是由學(xué)生打分的這種教學(xué)評(píng)估活動(dòng)有其天然的“合法性”，作用明顯，應(yīng)當(dāng)充分肯定；二是這種評(píng)估方式也有其邊界和局限，因此，盡管它是非常重要的，但又絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)是唯一的。
一方面學(xué)生打分評(píng)價(jià)教師教學(xué)情況已經(jīng)成為了一種“大勢(shì)所趨”，難以逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不管教師本人是否情愿、是否意識(shí)到，評(píng)估的結(jié)果在事實(shí)上對(duì)于他的工作會(huì)產(chǎn)生種種影響；另一方面，教學(xué)評(píng)估的總體情況對(duì)于一般教師來(lái)說(shuō)又往往是處于一種半公開(kāi)、半保密的模糊狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下產(chǎn)生的往往是困惑、懷疑乃至抵觸，而不大可能是積極參與的建設(shè)性的情緒。
另一方面既然是學(xué)生打分，評(píng)估工作的改進(jìn)和提高，自然首先需要學(xué)生對(duì)于這項(xiàng)工作的理解和重視，有一種認(rèn)真、客觀、負(fù)責(zé)的態(tài)度；而學(xué)生在打分過(guò)程中只管不斷地埋頭打分，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)了解自己打分的結(jié)果，這里所說(shuō)的“結(jié)果”既包括最終的分?jǐn)?shù)本身，也包括這一評(píng)估方式對(duì)于教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)際影響。在這種情況下，學(xué)生又怎么能夠更深地認(rèn)識(shí)這一改革的真正意義呢?一方面是迫切需要學(xué)生的重視和配合，一方面是部分學(xué)生應(yīng)付差事的心理，他們看不出這一活動(dòng)的真正意義何在。
從具體的操作層面來(lái)看，目前我們實(shí)行的教學(xué)評(píng)估辦法名義上有兩種：學(xué)生評(píng)和同行評(píng)。但是真正具有較大促進(jìn)作用的是學(xué)生評(píng)價(jià)。這種情況其實(shí)不難理解，正常情況下，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的教學(xué)活動(dòng)的全程中，始終同教師在一起的不是同行專家或系部領(lǐng)導(dǎo)，而是學(xué)生，并且只能是學(xué)生。就這個(gè)意義而言，由學(xué)生來(lái)評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量顯然具有較高的可靠性和可操作性。
當(dāng)然，學(xué)生評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)也有它的邊界和局限。就所授課程的意義而言，在一般情況下，教師和學(xué)生在知識(shí)和能力的擁有量上是有著明顯差異的。因此，多數(shù)學(xué)生很難就教師的授課是否符合教學(xué)大綱的要求、教學(xué)大綱是否科學(xué)、教師講授的觀點(diǎn)是否完全正確、教師提供的材料是否完備等問(wèn)題提出客觀、科學(xué)、系統(tǒng)的看法。而所有這些又都是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素。因此，為了全面監(jiān)控和提高教學(xué)質(zhì)量，還需要尋找更多種類的評(píng)估辦法。比如說(shuō)課程評(píng)估、專業(yè)評(píng)估和校系兩級(jí)教學(xué)活動(dòng)的綜合評(píng)估、考試等等?？傊茖W(xué)的教學(xué)評(píng)估應(yīng)當(dāng)是一種系統(tǒng)，學(xué)生打分是其中重要的一個(gè)子系統(tǒng)，但還不是整個(gè)系統(tǒng)本身。
三、對(duì)“學(xué)生評(píng)教”的建議
3．1提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。建立健全科學(xué)的教學(xué)評(píng)估制度，是一個(gè)跨越學(xué)術(shù)問(wèn)題和管理問(wèn)題的系統(tǒng)工程。教學(xué)活動(dòng)是一種涉及到方方面面的復(fù)雜勞動(dòng)，其本質(zhì)是精神性的。因此對(duì)于它的評(píng)估，內(nèi)容、方式、方法、角度和手段也應(yīng)該是豐富、靈活、多樣的，這就迫切需要盡可能多地得到教師和學(xué)生的大力支持。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在有老師不敢嚴(yán)格要求學(xué)生，是因?yàn)閾?dān)心學(xué)生不能夠客觀真實(shí)地評(píng)價(jià)自己的教學(xué)工作。對(duì)此我們認(rèn)為在這兩者之問(wèn)未必有必然的邏輯聯(lián)系。盡管可能會(huì)有這樣的情況，但是，真正的“賬”不應(yīng)該記到“學(xué)生評(píng)價(jià)老師”這件事情頭上的。尊師重教，始終是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。教師花費(fèi)心血教授學(xué)生知識(shí)，學(xué)生認(rèn)真如實(shí)地評(píng)價(jià)教師的教學(xué)情況，肯定成績(jī)，指出不足，這既是對(duì)教師勞動(dòng)的一種負(fù)責(zé)任的回報(bào)，又是對(duì)社會(huì)和自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度。絕大多數(shù)教師從學(xué)生的評(píng)價(jià)中獲得了反饋信息，必然會(huì)對(duì)今后的教學(xué)工作不斷地加以調(diào)整和改進(jìn)，這樣，最終受益的將是學(xué)生和社會(huì)。從教師的角度看，首先是要相信我們的學(xué)生，相信他們是能夠判斷出教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣高下的，也許他們一時(shí)還做得不是很好，但是他們終究會(huì)在不斷的實(shí)踐當(dāng)中，并且也只有在這樣的過(guò)程中才能夠真正做到這一點(diǎn)。我不否認(rèn)，目前確實(shí)存在著少數(shù)學(xué)生會(huì)對(duì)要求嚴(yán)格的教師心存不滿的情況，但即便如此，也不應(yīng)當(dāng)因此而放棄自身作為“靈魂的工程師”的神圣職責(zé)。為了學(xué)生在德智體美諸方面的全面發(fā)展，在整個(gè)學(xué)校工作當(dāng)中居于主導(dǎo)地位的教師對(duì)他們有教育、指導(dǎo)、引導(dǎo)、幫助和管理之責(zé)。因?yàn)椤皳?dān)心”個(gè)人的利益受到某種損失，而不能做到忠于職守，這不但有悖于教師職業(yè)道德的要求，同時(shí)也有悖于人格尊嚴(yán)的要求。在教學(xué)評(píng)估活動(dòng)的具體組織上，我們宣傳得不夠，培訓(xùn)得更不夠，這就使得一些老師和學(xué)生對(duì)于教學(xué)評(píng)估的意義、程序、特點(diǎn)等缺乏系統(tǒng)和完整的了解，更談不上做好充分的心理調(diào)試和準(zhǔn)備，這也是教學(xué)評(píng)估活動(dòng)時(shí)常不夠規(guī)范的一個(gè)重要原因。今后的宣傳培訓(xùn)工作要重點(diǎn)幫助評(píng)價(jià)者掌握應(yīng)當(dāng)掌握的知識(shí)、技能和提高人格素質(zhì)，同時(shí)又要注意引導(dǎo)被評(píng)者不斷端正自己對(duì)評(píng)估的態(tài)度。
與大黃蜂做“游戲”
1
這篇論文由來(lái)自英國(guó)德文郡布萊克沃頓小學(xué)的25名8歲至10歲的小學(xué)生完成，倫敦大學(xué)學(xué)院的博·洛托博士為他們提供了科學(xué)指導(dǎo)。
“據(jù)我們所知，這是高質(zhì)量學(xué)術(shù)刊物首次發(fā)表小學(xué)生的論文”，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的發(fā)言人告訴記者?；始覍W(xué)會(huì)是具有數(shù)百年歷史久負(fù)盛名的科學(xué)組織，其主辦的《生物學(xué)通訊》屬于影響力較大的國(guó)際學(xué)術(shù)刊物，而這篇小學(xué)生論文通過(guò)了該刊正常的同行評(píng)議審稿程序。
小學(xué)生們觀察了大黃蜂在實(shí)驗(yàn)裝置中覓食的行為。在他們看來(lái)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)充滿了樂(lè)趣，就像是和大黃蜂之間玩的一場(chǎng)游戲。洛托為他們提供了“游戲工具”——一個(gè)模擬花朵的有機(jī)玻璃面板。面板上有4個(gè)方陣，每個(gè)方陣中有16個(gè)圓圈。這些圓圈可以改變顏色來(lái)模擬花朵，圓圈中間有凹槽，用于盛放模擬花蜜的糖水。
孩子們自己設(shè)置了游戲規(guī)則：當(dāng)每個(gè)方陣周邊為黃色而中間4個(gè)圓圈為藍(lán)色，或周邊為藍(lán)色而中間為黃色時(shí)，中間4個(gè)圓圈中有糖水。大黃蜂很快就學(xué)會(huì)了判斷這種模式，到中間“采蜜”成功的幾率高達(dá)90%以上。
為了探索大黃蜂如何進(jìn)行判斷，孩子們還設(shè)計(jì)了對(duì)比實(shí)驗(yàn)。比如將中間4個(gè)圓圈改為綠色，而周邊仍是黃色或藍(lán)色。結(jié)果就整組大黃蜂而言，“采蜜”地點(diǎn)較為分散。說(shuō)明在第一個(gè)試驗(yàn)中，它們不是簡(jiǎn)單地記住到中間采蜜，而是學(xué)會(huì)了判斷藍(lán)黃兩種顏色的組合模式。
科學(xué)探索充滿樂(lè)趣
3
布萊克沃頓小學(xué)的校長(zhǎng)戴夫·斯特拉德威克說(shuō)，與論文相比，更讓他感到自豪的是，學(xué)校能讓孩子們?cè)谕嫠５耐瑫r(shí)真正參與科學(xué)探索的過(guò)程，而不像傳統(tǒng)教學(xué)那樣只是被動(dòng)地接受知識(shí)。
洛托博士則在這篇論文的引言中指出，現(xiàn)在科學(xué)課上做的各種實(shí)驗(yàn)，基本都是按照規(guī)程操作，論證前人的研究結(jié)論，其結(jié)果早在預(yù)料之中。真正的科學(xué)探索是無(wú)法預(yù)料結(jié)果的，重點(diǎn)在于探索過(guò)程本身，學(xué)校不能只灌輸給學(xué)生已有的知識(shí)，而應(yīng)該激勵(lì)他們做真正的探索未知的實(shí)驗(yàn)。
這樣做的一個(gè)好處是，探索未知的過(guò)程充滿樂(lè)趣，其本質(zhì)與人類玩耍的天性是一致的，很容易做到寓教于樂(lè)。這種樂(lè)趣對(duì)于大科學(xué)家來(lái)說(shuō)也是一樣，今年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主安德烈·海姆就以此著稱，他曾以“會(huì)飛的青蛙”獲得“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”，并曾表示“做科研的時(shí)候既能夠玩耍，又能夠領(lǐng)工資，這是世界上最好的工作！”
而這樣做也面臨一個(gè)問(wèn)題，那就是無(wú)法掌握結(jié)果。探索未知本就充滿不確定性，需要對(duì)此有充分的準(zhǔn)備，這也是最終成果的代價(jià)。海姆曾表示，他用來(lái)“玩?！钡膶?shí)驗(yàn)有99%都不成功，但榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成果石墨烯卻正出自那1%的實(shí)驗(yàn)中。
綜合新華社報(bào)道
獲得全新科學(xué)發(fā)現(xiàn)
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“出污泥而不染，濯清漣而不妖”呢!可我家那盆仙人掌卻用它自己給我講述了“近朱者赤近墨者黑”的道理，讓我不禁啞然失笑。以下是為大家推薦的學(xué)生議論文寫(xiě)作素材資料，提供參考，希望對(duì)你有所幫助，歡迎你的閱讀。
學(xué)生議論文寫(xiě)作素材一
都說(shuō)“近朱者赤近墨者黑”，我卻不大認(rèn)同，還有“出污泥而不染，濯清漣而不妖”呢!可我家那盆仙人掌卻用它自己給我講述了“近朱者赤近墨者黑”的道理，讓我不禁啞然失笑。
我家陽(yáng)臺(tái)上有大大小小好多盆仙人球，是那種長(zhǎng)成圓柱形，身體上又會(huì)綴滿許多小仙人球的那種。它們的生命力特別頑強(qiáng)，隨便掰一個(gè)小仙人球放到土里，不久就會(huì)扎根茁壯地生長(zhǎng)。
那個(gè)給我講道理的仙人球是那種長(zhǎng)成圓球形，學(xué)名叫“金虎”的仙人球。那是二年級(jí)的時(shí)候，放學(xué)的路上我從一個(gè)老爺爺?shù)娜嗆嚴(yán)锇l(fā)現(xiàn)的。它在一個(gè)白底紅點(diǎn)帶一個(gè)小底盤的小巧的花盆里，圓圓的就像我的玩具小皮球，從頭頂向下均勻地長(zhǎng)出好多棱，那些乳白色的小刺就長(zhǎng)在棱上。不知為什么，我就覺(jué)得它毛茸茸的很可愛(ài)，于是媽媽就幫我買回家了。
可是這盆可愛(ài)的“金虎”自從來(lái)我家就水土不服，不但沒(méi)長(zhǎng)還瘦了一大圈，看著好心疼。聽(tīng)說(shuō)花兒都喜歡瓦盆，媽媽就趕緊找來(lái)一個(gè)瓦盆把“金虎”挪了進(jìn)去，它好像是睡著了，全不理我們對(duì)它的照顧，甚至有一年倒春寒它居然有一條棱都枯了。也許它會(huì)死掉吧，我傷心極了，媽媽說(shuō)不用著急，仙人球的生命力很頑強(qiáng)，不澆水，它的刺也會(huì)吸收空氣中的水分保持9年生命的。
就這樣幾年過(guò)去了。去年冬天的時(shí)候我和媽媽把仙人球們?nèi)驳轿业姆块g順墻根放著，媽媽說(shuō)給我的房間增加氧氣。(^__^)嘻嘻……還不是怕它們冷嗎?
突然有一天我發(fā)現(xiàn)那盆“金虎”蘇醒了，而且長(zhǎng)勢(shì)兇猛，因?yàn)樗X袋上有一大截翠綠，占到它身高的三分之一。更讓人哭笑不得的是，它新長(zhǎng)出來(lái)的形狀居然是圓柱形的，它看著鄰居們的樣子長(zhǎng)啦!然后新長(zhǎng)的跟原先的順滑起來(lái)就像一顆超大號(hào)的綠草莓。金虎啊，金虎，你怎么長(zhǎng)成這樣啦，這到底是變赤了，還是變黑了呢?也許它會(huì)漸漸長(zhǎng)成原來(lái)的樣子吧，我這樣安慰自己。
我又仔細(xì)看了看它，發(fā)現(xiàn)它底下原來(lái)的球形也在努力地長(zhǎng)成圓柱形!這到底是什么原因呢?為什么那些仙人球不學(xué)著長(zhǎng)成“金虎”的形狀呢?也許是那些圓柱形的仙人球們?nèi)硕鄤?shì)眾欺負(fù)“金虎”這個(gè)外來(lái)的，然后就分泌一種物質(zhì)排斥“金虎”，“金虎”被熏暈了沉睡好久然后吸收了那些“毒氣”頑強(qiáng)地生存下來(lái)了，只是無(wú)可奈何地就變異成現(xiàn)在的樣子了。
現(xiàn)在，金虎在陽(yáng)臺(tái)上接受烈日的考驗(yàn)，我每天去看看它，天吶，它居然減肥成功，真的由圓球形變成了圓柱形，并且看起來(lái)充滿活力。
金虎啊，你是否會(huì)想念你以前的模樣呢?
學(xué)生議論文寫(xiě)作素材二
“和好的人在一起，就會(huì)變好，和壞的人在一起，就會(huì)變壞”，這是“近朱者赤，近墨者黑”的意思嗎?不對(duì)不對(duì)，我條件反射地翻開(kāi)成語(yǔ)字典，出處是晉傅云《太子少博箴》。故“近朱者赤，近墨者黑，聲和則響清，形正則影直。”比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞……原來(lái)我所理解的也不離譜，雖然這是一句讓大多數(shù)人都信服的格言，但我仍然有許多疑問(wèn)。
好的人?壞的人?如果A是好的人，接近A就會(huì)使人變好?B是壞的人，接近B會(huì)使人變壞?那有一天A與B相遇了，他們?cè)谝黄鹗窃鯓拥慕Y(jié)果?你，能告訴我嗎?
對(duì)，“近朱者赤”。比爾蓋茨與保羅兩位同樣癡迷于電腦的天才相遇后締造了一個(gè)龐大的微軟帝國(guó)，這也是雙贏的智慧，是“近朱者赤”。曾經(jīng)拒絕慈善的比爾蓋茨在父親良好的慈善氣氛的影響下，才挖掘出了自己的愛(ài)心，將580億美元財(cái)產(chǎn)悉數(shù)捐出，斷然離去。不對(duì)不對(duì)，誰(shuí)敢肯定每個(gè)與比爾蓋茨一起的人都有比爾蓋茨那樣回報(bào)社會(huì)的精神和對(duì)金錢的態(tài)度?每個(gè)人都想“近朱者赤”一下，和比爾蓋茨在一起，學(xué)習(xí)他怎樣大把大把的賺錢，可每個(gè)人都會(huì)學(xué)他那樣大把大把地捐錢嗎?
對(duì)，“近墨者黑”，一張雪白雪白的畫(huà)紙，被一桶黑漆漆的墨水涂滿后，你再怎么往這張紙上顏色都無(wú)法讓它變白。但是一塊金子，無(wú)論你把它浸泡在多黑的墨里，十年，一百年，一千年，它仍閃爍著金色的光芒。
牢房里的犯罪分子，盜竊的，搶劫的，殺人放火的，謀財(cái)害命的，夠黑吧?難道整日整夜看守的值班人員會(huì)與他們同流合污?當(dāng)你在皎潔的月光下漫步的時(shí)候，當(dāng)你沉醉于荷塘的美麗的時(shí)候，你看到潔白的荷花下那黑地光是淤泥嗎?你記得《愛(ài)蓮說(shuō)》里：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖.”的名句嗎?你記得文天祥在兵敗被俘是，被黑得不能再黑的元軍用黑得不能再黑的手段沒(méi)日沒(méi)夜地勸降時(shí)，他用黑得不能再黑的墨水寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”來(lái)讓那群黑得不能再黑的人死心的嗎?你，記得嗎?
近朱者赤，近墨者黑，我該用問(wèn)號(hào)結(jié)束呢，還是感嘆號(hào)?
學(xué)生議論文寫(xiě)作素材三
孔子曾說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑”。
現(xiàn)如今，追星似乎已成為青少年生活中不可成缺的一部分，似乎每位青年都有自己崇拜的偶像，但是，我始終堅(jiān)信“近朱者赤，近墨者黑”青少年的思想都在潛移默化中悄悄改變著。
每位明星，特別是出名之后，都有光鮮亮麗的光環(huán)，但在光環(huán)背后，不知承受了多少冷眼和嘲笑，所有的光環(huán)，都是風(fēng)雨之后的彩虹。
很難說(shuō)，我們欣賞的是明星們?cè)谖闯雒暗膴^斗精神和永不退縮的毅力;我們更多的是對(duì)他們帥氣外表的迷戀和才華橫溢的欣賞。
其實(shí)，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，一些品行優(yōu)良的明星，他們不僅有帥氣的外表和光鮮亮麗的禮服，還有一種執(zhí)著的信念，他們能夠帶領(lǐng)我們一起追夢(mèng)，一起奮斗。近期，聽(tīng)了歌手林俊杰的一首歌——《不為誰(shuí)而作的歌》，除了他天使吻過(guò)的歌聲外，更重要的是他所傳達(dá)的感情與思想。“夢(mèng)為努力澆了頭，愛(ài)在背后往前推。”當(dāng)我們的人生受挫折，舉頭無(wú)望時(shí)，我們要相信愛(ài)的力量;當(dāng)年邁的老人或陌生人需要幫助時(shí)，我們是否被內(nèi)心的“愛(ài)”呼喚，“愛(ài)”往前推。這種正能量會(huì)一直伴隨成長(zhǎng)中的我們。
但是，一些明星在得到光環(huán)之后，忘乎所以，新晉小生柯震東，在郭敬明導(dǎo)演的《小時(shí)代》中“大展拳腳”，他帥氣迷人的外表不知俘虜了多少少女的芳心，在她被查出吸毒后，不少她的粉絲選擇了包庇，他的行為嚴(yán)重影響了他的粉絲們辨別是非的能力，他們的是非觀受到嚴(yán)重影響喪失了理智，所以，青少年更多的是盲目崇拜。
我們應(yīng)該樹(shù)立正確的選擇偶像的方向。正確的方向，能夠幫助我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。在潛移默化中，使我們的心態(tài)和人生的價(jià)值得到升華，使我們獲得開(kāi)進(jìn)的動(dòng)力。
我們要追求的，是我們?cè)诠猸h(huán)背后為我們傳達(dá)的永不言敗，永不放棄的精神;我們要追求的，是精神而不是物質(zhì)，不是買他們的所有專輯，參加他的所有演唱會(huì)或買他喜歡的所有東西，追星不是盲目，而是有思想，有追求地追求他們前進(jìn)的動(dòng)力和精神。
近朱者赤近墨者黑，夜空中最亮的星，用心照亮我前行。
學(xué)生議論文寫(xiě)作素材四
想必同學(xué)們都在生活中經(jīng)歷了許多讓你留下了永久的啟示的事情吧。這天，我就給大家講一件給我印象最深的一件事。
有一天，老師給我們留了一大堆作業(yè)，我給她說(shuō)：啊!老師真得要折磨死我們了，留了這么多英語(yǔ)作業(yè)，要做到什么時(shí)候才做完呀!而她卻神秘兮兮地對(duì)我說(shuō)：張薩，我看你別做了，難道你想鬧失眠呀，正好借這個(gè)機(jī)會(huì)，我們治治英語(yǔ)老師這個(gè)勁兒。我沒(méi)有說(shuō)話，只是默默地走回家了。
果然，做完其他作業(yè)以后已經(jīng)是晚上九點(diǎn)了，可還有一大堆英語(yǔ)作業(yè)呢，怎樣辦?我做著激烈地思想斗爭(zhēng)，心想：我到底寫(xiě)不寫(xiě)呢?如果寫(xiě)，我就會(huì)做到十一點(diǎn)多，不寫(xiě)，老師有可能打我，甚至沒(méi)事。我同桌經(jīng)常不寫(xiě)作業(yè)，也沒(méi)見(jiàn)老師怎樣了她，嗯，我不寫(xiě)了，睡覺(jué)去嘍，
沒(méi)想到第二天英語(yǔ)老師要親自閱兵。檢查到我時(shí)，老師問(wèn)：張薩，你作業(yè)呢?我我忘忘帶了我吞吞吐吐地說(shuō)。我看你是沒(méi)有做!張薩，你跟別人不一樣，我不管他們是因?yàn)槲覍?duì)他們已經(jīng)沒(méi)期望了，而你是班里的尖子生，你不做作業(yè)，那別人就更別提了。老師語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，下課我跟你父親通個(gè)電話。我的心如刀絞一般痛
放學(xué)后，我拖著沉重的腳步回到了家中。剛進(jìn)門，父親就把我叫到了書(shū)房，一臉嚴(yán)肅的神情并語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：孩子，你們老師給我通了個(gè)電話，說(shuō)你沒(méi)完成作業(yè)。爸爸明白，這是你的同桌給你造成了影響。孩子，有句話說(shuō)得好：近朱者赤，近墨者黑你要和那些品學(xué)兼優(yōu)的人在一齊，那些學(xué)習(xí)成績(jī)差的人只會(huì)使你變壞。孩子，答應(yīng)爸爸，以后必須要按時(shí)完成作業(yè)，并記住這句話：近朱者赤，近墨者黑你能做到嗎?我忍住淚水，點(diǎn)點(diǎn)頭。
1.論大學(xué)生社會(huì)學(xué)
2.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)戀現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)思考
3.大學(xué)生就業(yè)行為的社會(huì)學(xué)分析
4.大學(xué)生社會(huì)學(xué)課程設(shè)置芻議
5.大學(xué)生消費(fèi)行為的社會(huì)學(xué)研究
6.大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象的變量分析——基于越軌社會(huì)學(xué)主流話語(yǔ)的理論整合
7.農(nóng)業(yè)院校社會(huì)學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)狀況分析
8.從社會(huì)學(xué)角度看大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題
9.影響大學(xué)生主觀幸福感的社會(huì)學(xué)分析
10.大學(xué)生“宅”生活熱的冷思考——基于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的交互視角
11.當(dāng)代大學(xué)生厭學(xué)的社會(huì)學(xué)分析
12.大學(xué)生參加城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)社會(huì)學(xué)探析
13.健康社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生“宅族”健康問(wèn)題研究——基于對(duì)上海市高校大學(xué)生的抽樣調(diào)查
14.基于社會(huì)學(xué)視角的大學(xué)生消費(fèi)研究
15.大學(xué)生失業(yè)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析
16.影響大學(xué)生體育鍛煉因素的社會(huì)學(xué)分析
17.大學(xué)生犯罪現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)思考
18.大學(xué)生體育行為的社會(huì)學(xué)探析
19.身份認(rèn)同背后的情感與理性——大學(xué)生炫耀性消費(fèi)調(diào)查的社會(huì)學(xué)分析
20.大學(xué)生社團(tuán)社會(huì)學(xué)角度之考察
21.新疆少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)解讀
22.越軌社會(huì)學(xué)視域下大學(xué)生犯罪防治對(duì)策研究
23.影響大學(xué)生體育人口形成的多因素社會(huì)學(xué)分析
24.大學(xué)生就業(yè)難:一個(gè)社會(huì)學(xué)的審視
25.大學(xué)生兼職功能的社會(huì)學(xué)分析
26.大學(xué)生宗教曖昧現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解析
27.大學(xué)生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的社會(huì)學(xué)審視
28.社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生跨文化溝通能力的培養(yǎng)
29.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為影響因素的社會(huì)學(xué)分析
30.大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)功利化問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析
31.大學(xué)生犯罪原因之社會(huì)學(xué)淺析及預(yù)防對(duì)策
32.大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)淺析——以江蘇地區(qū)大學(xué)生為例
33.大學(xué)生越軌行為的社會(huì)學(xué)分析
34.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情的內(nèi)涵、發(fā)生要素及發(fā)育過(guò)程——基于社會(huì)學(xué)視角的釋讀
35.社會(huì)學(xué)視角下的大學(xué)生就業(yè)困境解讀
36.社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生信息查詢行為影響因素研究
37.社會(huì)資本的性別差異——女大學(xué)生就業(yè)困境的社會(huì)學(xué)思考
38.消費(fèi)社會(huì)學(xué)視野下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為探析
39.大學(xué)生就業(yè)功利化的社會(huì)學(xué)分析
40.大學(xué)生“偷菜”熱的思考:基于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的視角
41.大學(xué)生兼職動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析
42.大學(xué)生非理性消費(fèi)的社會(huì)學(xué)探析
43.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮原因的社會(huì)學(xué)分析
44.大學(xué)生課堂冷漠現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析
45.大學(xué)生消費(fèi)新趨勢(shì)的社會(huì)學(xué)分析
46.社會(huì)學(xué)視野中我國(guó)學(xué)校體育對(duì)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程的介入
47.大學(xué)生課堂問(wèn)題行為的教育社會(huì)學(xué)分析
48.大學(xué)生網(wǎng)戀現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)思考
49.組織社會(huì)學(xué)視角下的大學(xué)生社團(tuán)特征分析與引導(dǎo)策略
50.對(duì)大學(xué)生從事休閑體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析
51.當(dāng)代大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)透析
52.從社會(huì)學(xué)視角看大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題
53.大學(xué)生體育課堂越軌行為的社會(huì)學(xué)分析
54.從社會(huì)學(xué)角度探討新時(shí)期貧困大學(xué)生不良擇業(yè)心理及對(duì)策
55.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀研究
56.關(guān)于實(shí)現(xiàn)女大學(xué)生公平就業(yè)的社會(huì)學(xué)分析及對(duì)策
57.大學(xué)生體育行為的社會(huì)學(xué)管窺
58.越軌理論視角下大學(xué)生考試作弊行為的社會(huì)學(xué)解析
59.大學(xué)生越軌行為的社會(huì)學(xué)分析
60.大學(xué)生身體素質(zhì)下降的社會(huì)學(xué)探析
61.社會(huì)學(xué)視角下的大學(xué)生越軌行為分析
62.橫向?qū)W歷對(duì)大學(xué)生畢業(yè)去向影響的社會(huì)學(xué)分析——基于對(duì)2010級(jí)本科畢業(yè)生的調(diào)查研究
63.論兼職大學(xué)生“弱勢(shì)群體”身份及其特殊保護(hù)——以法社會(huì)學(xué)為視角
64.在社會(huì)學(xué)教學(xué)中培育大學(xué)生積極的社會(huì)心態(tài)
65.大學(xué)生醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)問(wèn)題問(wèn)卷調(diào)查與分析
66.大學(xué)生社會(huì)使命感狀況淺析——基于社會(huì)學(xué)公選課的調(diào)查
67.社會(huì)學(xué)視野下的大學(xué)生就業(yè)分析
68.普通高校大學(xué)生業(yè)余體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析
69.當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)的社會(huì)學(xué)思考
70.社會(huì)學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問(wèn)題研究
71.法社會(huì)學(xué)視野下的高校大學(xué)生群體性事件預(yù)防及應(yīng)對(duì)機(jī)制
72.社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生考試作弊問(wèn)題研究
73.大學(xué)生“畢婚”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析——一個(gè)理性選擇理論的視角
74.從勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的視角探析大學(xué)生觀念教育
75.大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的社會(huì)學(xué)思考
76.從社會(huì)學(xué)角度分析競(jìng)技體育對(duì)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的影響
77.對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題與高校擴(kuò)招走向的社會(huì)學(xué)反思
78.從社會(huì)學(xué)角度淺析當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)狀況
79.關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生考公務(wù)員熱的社會(huì)學(xué)思考
80.大學(xué)生角色期待與行為引導(dǎo)——基于角色扮演的社會(huì)學(xué)分析
81.當(dāng)代大學(xué)生犯罪原因的社會(huì)學(xué)分析與預(yù)防策略
82.社會(huì)學(xué)視角下大學(xué)生猝死問(wèn)題的思考
83.大學(xué)生考試誠(chéng)信問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究
84.大學(xué)生就業(yè)能力的調(diào)查研究及培養(yǎng)對(duì)策分析——以廣東海洋大學(xué)社會(huì)學(xué)為例
85.對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題與高校擴(kuò)招走向的社會(huì)學(xué)反思
86.高校大學(xué)生參加學(xué)校管理工作社會(huì)學(xué)探析
87.大學(xué)生“御宅族”生活的調(diào)查研究——基于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的交互視角
88.大學(xué)生道德越軌現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析
89.社會(huì)學(xué)知識(shí)的高校普及與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)
90.北京市普通高校大學(xué)生業(yè)余體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析
91.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生考研動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析——以理性選擇理論的視角
92.社會(huì)學(xué)視野:大學(xué)生心理障礙剖析
93.普通高校大學(xué)生體育學(xué)習(xí)心理的社會(huì)學(xué)分析
94.從社會(huì)學(xué)角度看大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題
95.以社會(huì)學(xué)視角探究大學(xué)生心理健康教育的有效模式——關(guān)注貧困生成長(zhǎng),從“心”開(kāi)始
96.對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生愛(ài)情觀的社會(huì)學(xué)解析
97.貧困大學(xué)生違法犯罪問(wèn)題的社會(huì)學(xué)透視
98.社會(huì)學(xué)理論教育對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的作用研究
99.從消費(fèi)社會(huì)學(xué)看《布拉格的大學(xué)生》中人的異化
100.大學(xué)生心理健康問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析
101.論強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)調(diào)查內(nèi)容的教學(xué)——基于《社會(huì)學(xué)概論》課教學(xué)改革的實(shí)踐
102.蘇北高校大學(xué)生體育行為特征的社會(huì)學(xué)分析
103.大學(xué)生暴力犯罪的學(xué)校預(yù)防——以社會(huì)學(xué)為視角
104.當(dāng)代大學(xué)生考證熱的社會(huì)學(xué)分析
105.目標(biāo)與手段的背離——大學(xué)生“隱性逃課”的社會(huì)學(xué)分析
106.高校體育與大學(xué)生社會(huì)理性的社會(huì)學(xué)透視
107.如何看待大學(xué)生的思政課逃課——用杜爾克姆的社會(huì)學(xué)方法分析
108.大學(xué)生缺失游戲精神的社會(huì)學(xué)分析
109.食品安全意識(shí)與行為的社會(huì)學(xué)研究——以某大學(xué)在校大學(xué)生為樣本的分析
110.大學(xué)生自殺成因的社會(huì)學(xué)透視
111.大學(xué)生體質(zhì)下降的社會(huì)學(xué)分析
112.90后眼中的網(wǎng)絡(luò)——90后大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏好的社會(huì)學(xué)成因質(zhì)性分析
113.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的社會(huì)學(xué)解讀
114.同輩群體對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的社會(huì)學(xué)研究
115.高校體育對(duì)大學(xué)生心理健康影響的社會(huì)學(xué)探析
116.激情與理性間徘徊——對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為與消費(fèi)心理的社會(huì)學(xué)解讀
117.大學(xué)生體質(zhì)下滑的社會(huì)學(xué)透析
118.社會(huì)學(xué)視域下的當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況分析
119.對(duì)大學(xué)生越軌行為的社會(huì)學(xué)分析
120.邊緣人與漂浮者:關(guān)于大學(xué)生社會(huì)位置的一種社會(huì)學(xué)闡釋
121.大學(xué)生抑郁癥狀的社會(huì)學(xué)分析
122.蘇北高校大學(xué)生體育行為特征的社會(huì)學(xué)分析
123.大學(xué)生黨員的角色認(rèn)知和角色實(shí)踐——對(duì)大學(xué)生黨員角色的社會(huì)學(xué)解讀
124.大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)學(xué)研究
125.布迪厄社會(huì)學(xué)理論視角下的大學(xué)生考證熱
126.大學(xué)生自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解讀
127.南京市普通高校大學(xué)生體育消費(fèi)社會(huì)學(xué)調(diào)查分析
128.情景逼迫:一種柔性暴力的生產(chǎn)——大學(xué)生思想政治教育雙重失語(yǔ)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析
一開(kāi)始，我采用了男女生互相幫助或結(jié)對(duì)子的方法開(kāi)展活動(dòng)。所以每次上課時(shí)，我們都把蠶帶來(lái)，在一起交流蠶的生長(zhǎng)變化和飼養(yǎng)的技巧，同時(shí)也把蠶沙和蠶蛻皮都收集到一起作為標(biāo)本。不久之后，上課時(shí)學(xué)生就有忘帶蠶的，還出現(xiàn)了蠶死亡或家長(zhǎng)不讓養(yǎng)等問(wèn)題。針對(duì)忘帶的學(xué)生我在提醒他們的同時(shí)鼓勵(lì)他們做好蠶生長(zhǎng)記錄；對(duì)于蠶死亡的，我們就支援一、兩條；針對(duì)家長(zhǎng)不讓養(yǎng)的，我還是鼓勵(lì)學(xué)生去做家長(zhǎng)的思想工作，同時(shí)我還辦起了養(yǎng)蠶“托管所”，暫時(shí)代為飼養(yǎng)。不過(guò)我也擔(dān)心學(xué)生會(huì)撒手不管，所以就規(guī)定他們每?jī)商旖o蠶送桑葉，到上課時(shí)再去接蠶回來(lái)。可喜的是，一個(gè)多星期后，就有學(xué)生找到我，說(shuō)家長(zhǎng)又同意他飼養(yǎng)了，他感到非常開(kāi)心、幸福。經(jīng)過(guò)我們不懈努力，蠶終于結(jié)出了白色、黃色的繭，大家一同探究了“為什么蠶繭的顏色會(huì)有不同呢？”經(jīng)過(guò)查資料：可能是蠶品種或者是基因的問(wèn)題導(dǎo)致的顏色不同。針對(duì)這段時(shí)間的飼養(yǎng)，學(xué)生繪制了養(yǎng)蠶手抄報(bào)，把和蠶有關(guān)的內(nèi)容都記錄下來(lái)，真是有苦也有甜、有憂也有樂(lè)呀！通過(guò)這次活動(dòng)，學(xué)生的愛(ài)心、責(zé)任心增強(qiáng)了，同時(shí)也培養(yǎng)了他們的耐心和毅力，尤其是看到了飼養(yǎng)成果更加激發(fā)了他們飼養(yǎng)和參與的熱情。
二、及時(shí)溝通，爭(zhēng)取學(xué)生理解和支持，促進(jìn)探究活動(dòng)順利開(kāi)展
課外探究的場(chǎng)所一般是在家里，所以有的家長(zhǎng)可能會(huì)認(rèn)為孩子貪玩，不專心學(xué)習(xí)。比如“油菜花開(kāi)了”這節(jié)課，我選擇白菜根作為實(shí)驗(yàn)材料———種白菜花。對(duì)于“白菜根也能種出花來(lái)”學(xué)生表現(xiàn)出了懷疑，都有想要嘗試的欲望，但真正實(shí)驗(yàn)的并不多。后來(lái)我與家長(zhǎng)交流，了解到孩子做事前并沒(méi)有和家長(zhǎng)溝通，家長(zhǎng)在不經(jīng)意間就把孩子種的白菜根給處理掉了。通過(guò)這件事，也讓我明白了課外延伸實(shí)驗(yàn)要開(kāi)展起來(lái)，不光是要學(xué)生明白、理解，同時(shí)也要有家長(zhǎng)的理解、支持才行。溝通是必不可少的。每次活動(dòng)前，我都請(qǐng)班主任在與家長(zhǎng)進(jìn)行校訊通聯(lián)系時(shí)幫忙說(shuō)明原因，這很大程度地避免一些學(xué)生因表達(dá)不清楚而導(dǎo)致家長(zhǎng)不明白、不重視的事情發(fā)生。今年開(kāi)學(xué)，學(xué)生高興地捧來(lái)了開(kāi)滿小黃花的白菜根。當(dāng)我們用小片段記錄這一過(guò)程時(shí)，有的學(xué)生就寫(xiě)道“白菜花很漂亮”，“搖曳的白菜花像穿著花裙子跳舞的姑娘”等語(yǔ)句，從中我們看到學(xué)生有了超越課本知識(shí)的收獲———發(fā)現(xiàn)了美、欣賞了美；還有的學(xué)生寫(xiě)道：“種白菜花培養(yǎng)了我的觀察力”，“一次失敗，我沒(méi)有放棄，我終于種植成功了”等話語(yǔ)，學(xué)生在參與的過(guò)程中，能力得到了培養(yǎng)、提高，他們的耐心、毅力……也在探究活動(dòng)中得到了鞏固、升華，這讓我覺(jué)得為此所付出的努力和辛苦沒(méi)有白費(fèi)。
三、積極評(píng)價(jià)學(xué)生的活動(dòng)，肯定實(shí)驗(yàn)無(wú)論失敗與成功
科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究還都要經(jīng)歷成千上萬(wàn)次的失敗后才能取得成功。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，能堅(jiān)持，能有所收獲就已經(jīng)很了不起了。我們平時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生閃光點(diǎn)，不斷鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)他們。比如養(yǎng)蠶時(shí)，學(xué)生采摘了有殘余農(nóng)藥的桑葉，結(jié)果導(dǎo)致蠶全部中毒死亡，孩子當(dāng)時(shí)非常地難過(guò)，我們不能因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的停止而責(zé)備學(xué)生的無(wú)心之失，他們此時(shí)更需要安慰和鼓勵(lì)，告訴他們飼養(yǎng)的過(guò)程比結(jié)果更重要，只要盡心照顧了，即使沒(méi)有看到最終結(jié)果，我們也可以吸取教訓(xùn)，重新再來(lái)。大家都知道小學(xué)生的恒心是有限的，為了讓學(xué)生能持之以恒地進(jìn)行課外探究，我們必須充分地重視學(xué)生的課外探究成果。在制作天氣日歷的過(guò)程中，我為學(xué)生準(zhǔn)備了各種圖案的卡片，發(fā)揮色彩想象的空間，繪畫(huà)填色并記錄下一天的天氣情況。每次上課時(shí)，我都會(huì)收集學(xué)生的作品，同時(shí)利用幾分鐘時(shí)間對(duì)于他們的記錄進(jìn)行及時(shí)表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)；對(duì)于那些記錄內(nèi)容欠缺的孩子，給予有針對(duì)性的指導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)如何去記錄，在肯定參與熱情的同時(shí)調(diào)整以后實(shí)驗(yàn)的記錄，沒(méi)有了批評(píng)，孩子們的壓力就會(huì)減少很多，能堅(jiān)持多天連續(xù)記錄天氣變化的學(xué)生人數(shù)也越來(lái)越多了。學(xué)生的耐心和毅力在不知不覺(jué)中得到了鍛煉和培養(yǎng)。
四、結(jié)語(yǔ)