時(shí)間：2023-03-20 16:14:28
導(dǎo)語：在溝通教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【摘要】語文教學(xué)中教師的教育力結(jié)構(gòu)、教材的召喚結(jié)構(gòu)、學(xué)生的接受力結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)或相耦合時(shí)，教學(xué)效果會(huì)倍增。這是語文教學(xué)的最佳狀態(tài)，如果達(dá)到這種狀態(tài)，語文教學(xué)對(duì)于教師、對(duì)于學(xué)生都將不再是單調(diào)的、重復(fù)的、高耗低效的勞作，而是一種充滿靈性的、愉快的、主動(dòng)的輸出與接受。 中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐不斷地向教學(xué)法理論提出這樣的命題，即“自覺地選擇耗費(fèi)力量最少而能夠獲得最大最持久的成果的斗爭(zhēng)手段、方式和方法”。［1］第三次全國(guó)教育工作會(huì)議以后，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育成為中學(xué)教育界的共識(shí)，中學(xué)語文教學(xué)“減負(fù)增效”越來越迫切，教學(xué)法領(lǐng)域里一些學(xué)者提出了許多新的教學(xué)原則和教改方案，推動(dòng)了中學(xué)語文教學(xué)改革的深入發(fā)展。
中學(xué)語文教學(xué)過程的本質(zhì)，是學(xué)生在教師的教導(dǎo)下獲得語文知識(shí)和語文能力。在中學(xué)語文教學(xué)領(lǐng)域，涉及三個(gè)方面的問題，即教師、教材、學(xué)生?！稗q證的系統(tǒng)方法，是研究選擇最優(yōu)教育方案理論的方法論基礎(chǔ)，這種方法需要分析教育過程的各個(gè)組成部分及其有規(guī)律的相互聯(lián)系?！保?］在優(yōu)秀的教學(xué)組織過程中，教師、教材、學(xué)生這三部分不是孤立地、單獨(dú)地存在著，而是以其他兩個(gè)部分作為自己存在的參照物。許多教育家在論著中都論述了語文教師、語文教材、學(xué)生構(gòu)成一個(gè)教學(xué)過程完整的鏈，揭示了語文教學(xué)的相關(guān)因素是普遍聯(lián)系著的這一規(guī)律。在此理論的起點(diǎn)上，我們發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即一個(gè)優(yōu)秀的語文教學(xué)過程呈現(xiàn)出教師的教育力結(jié)構(gòu)、教材的召喚結(jié)構(gòu)、學(xué)生的接受力結(jié)構(gòu)之間的“共振”現(xiàn)象。也就是說，在語文教學(xué)中，一旦教師的教育力結(jié)構(gòu)、教材的召喚結(jié)構(gòu)、學(xué)生的接受力結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)或相耦合時(shí)，教學(xué)效果會(huì)倍增。我們把這種教學(xué)現(xiàn)象稱之為中學(xué)語文教學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”［3］現(xiàn)象。許多語文教師都曾有這樣的教學(xué)體驗(yàn)。教學(xué)中教師的教育力結(jié)構(gòu)、教材的召喚結(jié)構(gòu)、學(xué)生接受力結(jié)構(gòu)同構(gòu)共振應(yīng)該是中學(xué)教師追求的教學(xué)境界?！爱愘|(zhì)同構(gòu)”是中學(xué)語文教學(xué)的最佳狀態(tài)，如果達(dá)到這種狀態(tài)，語文教學(xué)對(duì)教師、對(duì)學(xué)生都將不再是單調(diào)的、重復(fù)的、高耗低效的勞作，而是一種充滿靈性的、愉快的、主動(dòng)的輸出與接受。因此，研究中學(xué)語文教學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)是一個(gè)很重要的課題。
語文教師的教育力結(jié)構(gòu)課堂教學(xué)是中學(xué)語文教育的基本組織形式，是實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目的、任務(wù)的重要途徑。它是教師依據(jù)教學(xué)大綱和教材有目的有計(jì)劃地傳授系統(tǒng)的語文基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練語文基本能力的過程。在課堂教學(xué)中，教師起主導(dǎo)作用。我們提出中學(xué)語文教師教育力結(jié)構(gòu)這個(gè)概念，是想與教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)相區(qū)別。關(guān)于中學(xué)教師的素質(zhì)及素質(zhì)結(jié)構(gòu)，教育理論界有許多研究成果，認(rèn)為教師應(yīng)具備思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、能力素質(zhì)、教育技能素質(zhì)、教育科研素質(zhì)、教師風(fēng)度儀表、教師體魄等，并對(duì)每項(xiàng)素質(zhì)作了細(xì)化。教師的教育力結(jié)構(gòu)是指達(dá)到一定教學(xué)目的的一種知識(shí)與能力因素的最優(yōu)組合。這種組合是建立在素質(zhì)基礎(chǔ)上相關(guān)素質(zhì)因素的積極整合，是一種有明確指向的能力結(jié)構(gòu)。教師的教育力結(jié)構(gòu)由顯性教育力和隱性教育力兩部分構(gòu)成。顯性教育力指教師的語文專業(yè)知識(shí)、技能及對(duì)教材的理解程度。隱性教育力包括行為動(dòng)機(jī)、教學(xué)態(tài)度、思考力、判斷力、表現(xiàn)力。隱性教育力是顯性教育力的倍增器。語文教師的教育行為由課堂教學(xué)、語文實(shí)踐活動(dòng)、自身語言文字示范等一系列活動(dòng)組成。這些活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生語文能力即相關(guān)又相對(duì)獨(dú)立的教育環(huán)節(jié)。在每一個(gè)特定的教育活動(dòng)中，都要求教師整合自身的相關(guān)素質(zhì)因素，形成教育力。就課堂教學(xué)而言，教師以教材為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文知識(shí)與能力的教育，應(yīng)具有以下能力組合：教材理解力、教育預(yù)見能力、教學(xué)傳導(dǎo)能力、教學(xué)過程控制能力，這四種力組合形成合力，共同作用于課堂教學(xué)。當(dāng)然，合力并不是四種力平均算術(shù)相加，而是在不同的教學(xué)情況下各自權(quán)重不同的組合。教材理解力是指對(duì)教材中各個(gè)知識(shí)點(diǎn)、能力訓(xùn)練點(diǎn)及他們之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)、分析、抽象、演繹的能力。對(duì)教材的理解力，是以盡可能多地?fù)碛兄R(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。教學(xué)預(yù)見能力指在課堂教學(xué)活動(dòng)之前對(duì)教材中教育因素的認(rèn)識(shí)，對(duì)教學(xué)對(duì)象心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的把握，對(duì)教學(xué)過程中各種可能因素的作用的估計(jì)。教師只有對(duì)教材中的教育因素，對(duì)教學(xué)對(duì)象，對(duì)教學(xué)效果有一個(gè)客觀的估計(jì)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃和教育目的。教學(xué)傳導(dǎo)能力指教師將經(jīng)過思維整合過的教育信息傳達(dá)出去，高效地作用學(xué)生的感受和認(rèn)知。信息傳導(dǎo)在課堂教學(xué)中主要是語言表達(dá)，包括口頭語言、板書語言和體態(tài)語言。教學(xué)過程的控制能力，是指教師在課堂教學(xué)中主導(dǎo)因素的發(fā)揮，對(duì)教學(xué)實(shí)踐過程、教學(xué)目的的控制，涉及調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和設(shè)置最佳教學(xué)情境。我們認(rèn)為，教育力相關(guān)因素的組合及應(yīng)用是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。教師已經(jīng)具有的從教的各項(xiàng)素質(zhì)，并不等于能把各種教育因素最優(yōu)地作用于教育對(duì)象。在中學(xué)語文教學(xué)中，對(duì)作文教學(xué)、閱讀教學(xué)、聽說教學(xué)、語文知識(shí)教學(xué)，教師都應(yīng)從最優(yōu)化的原則出發(fā)整合自己的素質(zhì)因素，形成不同的教育力結(jié)構(gòu)，以對(duì)應(yīng)教材的召喚結(jié)構(gòu)和學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
教材的召喚結(jié)構(gòu)中學(xué)語文教材，是根據(jù)中學(xué)語文教學(xué)大綱和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)中學(xué)生語文素質(zhì)教育的目的而編寫的。教材把教師的教和學(xué)生的學(xué)協(xié)同起來。有學(xué)者認(rèn)為，教材在中學(xué)語文課程中處于核心的地位。［4］2000年秋季開始使用的調(diào)整后的中學(xué)語文教材淡化了技術(shù)操作的訓(xùn)練，改變了某些純工具性的作法，著眼于學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高，在選編課文時(shí)注重思想性、審美情趣和文化內(nèi)涵，這是語文教學(xué)大綱(修訂版)的具體體現(xiàn)，是教學(xué)活動(dòng)的主要依據(jù)，是培養(yǎng)和提高中學(xué)生語文能力，培養(yǎng)熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、審美情趣和健康個(gè)性，形成健全人格的基礎(chǔ)材料。新編中學(xué)語文教材中，基本體現(xiàn)了“文道統(tǒng)一”的原則，體現(xiàn)了語文知識(shí)學(xué)習(xí)與語文能力訓(xùn)練的統(tǒng)一，形成了一個(gè)有鮮明學(xué)科特色，循序漸進(jìn)的系統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)。中學(xué)語文教材的編寫者依據(jù)大綱的要求，將語文知識(shí)結(jié)構(gòu)和語文能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了科學(xué)的分解，將其化為蘊(yùn)含在課文中的知識(shí)點(diǎn)和能力訓(xùn)練點(diǎn)，然后按照由淺入深，由易到難的循序漸進(jìn)的序列，編排在各冊(cè)、各單元、各篇課文之中，由點(diǎn)及線，由線及面構(gòu)成一個(gè)多層次對(duì)外開放的系統(tǒng)。［5］這是問題的一方面。另一方面也給中學(xué)語文教師和學(xué)生，特別是給語文教師提出這樣一個(gè)任務(wù)，是否能夠從教材中抽象、提煉出實(shí)現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)大綱要求的，中學(xué)生應(yīng)該掌握的語文知識(shí)結(jié)構(gòu)體系和語文能力訓(xùn)練結(jié)構(gòu)體系，并把這種結(jié)構(gòu)內(nèi)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這是全部問題的關(guān)鍵。筆者在《論初中語文教材基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)》一文中，論述了初中語文教材蘊(yùn)含的基本結(jié)構(gòu)及其基本結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，即每篇課文、每個(gè)教學(xué)單元、每?jī)?cè)課本、全套教材都存在著教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)和形式結(jié)構(gòu)。并進(jìn)而認(rèn)為結(jié)構(gòu)化、整體化、簡(jiǎn)化、格式化是教師掌握教材的鑰匙和通道。［6］中學(xué)語文教材中的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力訓(xùn)練結(jié)構(gòu)是一個(gè)有待學(xué)生實(shí)現(xiàn)的召喚結(jié)構(gòu)。在這個(gè)召喚結(jié)構(gòu)中，語文知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力訓(xùn)練結(jié)構(gòu)是顯性的，思想教育結(jié)構(gòu)、審美教育結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造力教育結(jié)構(gòu)是隱性的。教材中顯性的召喚結(jié)構(gòu)是有限的，易于把握的，與教學(xué)大綱要求的學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的共性聯(lián)系在一起。比如中學(xué)語文知識(shí)的教學(xué)，是獨(dú)立于聽、說、讀、寫能力教學(xué)之外自成體系的部分，是語文能力培養(yǎng)和智力發(fā)展的基礎(chǔ)，貫穿在語文教學(xué)的各個(gè)階段。從初一到高三語文教材中循序地安排了語文知識(shí)內(nèi)容，從讀寫知識(shí)、語法知識(shí)、邏輯知識(shí)、文學(xué)知識(shí)到文言文知識(shí)。這些知識(shí)在教材中呈現(xiàn)出顯性的結(jié)構(gòu)，既有系統(tǒng)性，各類知識(shí)之間又有內(nèi)在的聯(lián)系。語文教材中這些知識(shí)系統(tǒng)不是集中編在一起的，而是分散在各冊(cè)之中，這就要求語文教師對(duì)教材要有結(jié)構(gòu)的概念，要整體把握，對(duì)語文知識(shí)教學(xué)的進(jìn)程、 目的有全面的考慮。語文教材中隱性召喚結(jié)構(gòu)具有無限的、開放的、與學(xué)生個(gè)性發(fā)展聯(lián)系在一起的特征。對(duì)教材中隱性的審美召喚結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造力培養(yǎng)召喚結(jié)構(gòu)、思想教育召喚結(jié)構(gòu)的把握最能體現(xiàn)教師的功力。教育部制訂的試用修訂版初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱和試驗(yàn)修訂版高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱中都在教學(xué)目的中明確提出要“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”。這是語文教學(xué)一個(gè)鮮明的任務(wù)，然而教材中并沒有專門列出哪篇是培養(yǎng)審美情趣的教材，審美因素是什么，在第幾章第幾段。從2000年秋季開始使用的教材，注重選文的審美情趣和文化內(nèi)涵。教材中的選文，是我們民族文化的精華，每篇文章都蘊(yùn)含著美的鮮艷與深刻，幾乎涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域和層面。如自然山水、自然現(xiàn)象的壯麗秀美，人的社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)力量，人內(nèi)心的品格等，這些美都是以語言文字為信息載體的。教材中審美的因素和語文能力教育的因素互為依存。不是教材缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和挖掘。教材中審美召喚結(jié)構(gòu)有自己的特殊性，不同于一般對(duì)視覺藝術(shù)品的欣賞。這種特殊性質(zhì)在于教材中審美召喚結(jié)構(gòu)更多地依靠學(xué)生接受力結(jié)構(gòu)中的審美想像去實(shí)現(xiàn)。從心理學(xué)的角度分析，學(xué)生的審美認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)是由審美期待、審美感知、審美想像、審美理解等要素以一定的方式組合成的體驗(yàn)系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)教材中的審美召喚結(jié)構(gòu)，要靠教師體驗(yàn)、想像去感悟、發(fā)現(xiàn)。教師發(fā)掘教材的審美召喚結(jié)構(gòu)，必須以學(xué)生能體驗(yàn)的以及可能體驗(yàn)的為原則，采用多種教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生情感記憶和想像性思維，去感知語文教材中隱含的情感、形象、審美趣味及審美理想，進(jìn)入審美境界。“當(dāng)教師更多地懂得了美的素質(zhì)怎樣進(jìn)入人的生活，當(dāng)他們能夠有意識(shí)地來完善、擴(kuò)展這種美的體驗(yàn)的方法時(shí)，他們也就踏上了教學(xué)藝術(shù)之路?！保?］
中學(xué)生的接受力結(jié)構(gòu)在教學(xué)中教師所面對(duì)的，只能是某特定學(xué)校定年級(jí)的特定學(xué)生，正如蘇霍姆林斯基所強(qiáng)調(diào)的：“請(qǐng)記住，沒有也不可能有抽象的學(xué)生。”［8］沒有對(duì)
1.1資金來源
公司建立初期，準(zhǔn)備200萬元啟動(dòng)資金，其中90萬元由創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的高級(jí)管理人員共同籌集，另外再尋求70萬元的風(fēng)險(xiǎn)投資，剩余40萬元申請(qǐng)創(chuàng)業(yè)貸款。
1.2資金運(yùn)用
①固定資產(chǎn)（成本）投資：租賃辦公場(chǎng)所和培訓(xùn)教室的租賃費(fèi)，另外購(gòu)買主要辦公設(shè)備和活動(dòng)器械，隨著未來企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，該方面的投資會(huì)相應(yīng)地繼續(xù)加大。
②支付職工薪酬。
③前期的廣告費(fèi)用。
④公司開辦費(fèi)。
⑤管理費(fèi)用。
⑥外包服務(wù)費(fèi)：在公司運(yùn)營(yíng)初期考慮將公司網(wǎng)站委托給第三方管理，并且將親子游服務(wù)的相關(guān)安排委托旅行社。
⑦其他不可預(yù)見的費(fèi)用：公司服務(wù)需要視顧客需求做相應(yīng)調(diào)整，會(huì)花費(fèi)一定人力物力和資金，具體數(shù)目要視不同情況而定。
2項(xiàng)目的財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
①主要業(yè)務(wù)。
②附加業(yè)務(wù)。
3項(xiàng)目的投資收益
3.1獲利能力分析
第三年的兩項(xiàng)指標(biāo)比前兩年有了較大幅度的增長(zhǎng)，這是因?yàn)樵趧傞_辦時(shí)，為了提高市場(chǎng)認(rèn)可度，推廣公司的服務(wù)內(nèi)容，在銷售宣傳方面支出相對(duì)較多（前兩年的平均銷售費(fèi)用占總期間費(fèi)用的65.5%），以至于前兩年的利潤(rùn)有所虧，縱觀后三年的財(cái)務(wù)狀況，可以看出公司具有平穩(wěn)持續(xù)的獲利能力。
3.2凈現(xiàn)值分析
經(jīng)濟(jì)性評(píng)價(jià)經(jīng)常使用的基準(zhǔn)報(bào)酬率為10%（下同），以后每年根據(jù)通貨膨脹增長(zhǎng)率進(jìn)行調(diào)整，此時(shí)，NPV=5,385,267.60（萬元），遠(yuǎn)大于零。
3.3內(nèi)含報(bào)酬率分析
計(jì)算本公司的內(nèi)含報(bào)酬率結(jié)果為55%，遠(yuǎn)大于資金成本率10%，表明本公司具有較強(qiáng)的贏利能力。
3.4動(dòng)態(tài)投資回收期分析
按動(dòng)態(tài)指標(biāo)計(jì)算為：2+670,278.00/1,648,291.00=2.41年投資回收期為二年零四個(gè)月。
3.5財(cái)務(wù)報(bào)表指標(biāo)分析
公司的流動(dòng)比率和速動(dòng)比率指標(biāo)較高，表明公司償還流動(dòng)負(fù)債的能力較強(qiáng)，流動(dòng)負(fù)債得到償還的保障較大。公司的資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，總資產(chǎn)利用程度在不斷提高。綜合分析，公司能夠在保證自身長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)之上滿足公司內(nèi)部發(fā)展的需要和投資者的投資需要，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
4項(xiàng)目的投資回報(bào)
由目前的訪談和觀察來看，本文可以大致將“海賊王迷”定義為一群專注于海賊王作品，并對(duì)其相關(guān)的信息十分了解、對(duì)其周邊感興趣，甚至在日?，F(xiàn)實(shí)的行為舉止中表現(xiàn)出對(duì)于海賊王熱愛之情的人。雖然每個(gè)人都可以瀏覽海賊王吧，但是想要在海吧中與其他吧友進(jìn)行互動(dòng)，就需要注冊(cè)貼吧舊，得到身份認(rèn)證的海賊王迷，在參與貼吧互動(dòng)的過程中，與其他游客有著明顯不同的身份體驗(yàn)。因此本文將擁有百度貼吧海賊王吧舊的用戶都視為海賊王迷。
在訪談中，海賊王迷群對(duì)于“海賊王迷”這一概念的答案雖各有見解，但從中仍能了解到一些共性，以下為幾位被訪者的回答:
我覺得海賊王迷有早期和后期的。早期的就相當(dāng)于從剛開始發(fā)展一兩年就開始追了，像我就是都發(fā)展了十來年才開始追的它。那些資深的，就是早期的能從每一集當(dāng)中聯(lián)系到前面的所有劇情，以及展望到后期未來的發(fā)展方向，這種就是基礎(chǔ)知識(shí)已經(jīng)積累到一定程度了。你給他一個(gè)點(diǎn)，他就能聯(lián)系起來。這種才是資深的，而我就相當(dāng)于是自身非常熱愛，就自己有興趣去了解周邊的一些東西。
我認(rèn)為自己算是個(gè)海賊王迷，首先這是第一點(diǎn)。但是如果說是個(gè)細(xì)分類型的話，我就是屬于不是那么宅的類型吧……我就算是看過一些動(dòng)漫的腐女吧，這是我對(duì)自己的標(biāo)簽算是，比較熱愛動(dòng)漫、并且有志成為事業(yè)的腐女，大概是這樣。
自己應(yīng)該算是一個(gè)海賊王迷，但是不算是那種特別瘋狂、特別資深的那種。嗯……應(yīng)該是看了海賊王之后，就成了海賊王迷。嗯……高二的時(shí)候吧。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候很瘋狂，覺得自己就是會(huì)成為海賊王的人。 好像那時(shí)候很火，我就去看了。有人跟我說好看……我算是比較晚的那批。
摘 要 本文在已有的研究基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前高校體育改革的趨勢(shì)，依據(jù)心理學(xué)、管理學(xué)、體育學(xué)、教育學(xué)等有關(guān)的理論，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、問卷調(diào)查法、聯(lián)機(jī)檢索法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等對(duì)目前烏魯木齊普通高校公共體育足球教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。建議：足球課程積極培養(yǎng)學(xué)生的終身體育思想，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的系統(tǒng)化與綜合化、教師教學(xué)方法的科學(xué)化和現(xiàn)代化等。
關(guān)鍵詞 高校 足球 選項(xiàng)課 教學(xué)
一、引言
隨著我國(guó)大學(xué)生足球聯(lián)賽的開展和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的提高，足球已經(jīng)成為大學(xué)生最喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。足球選項(xiàng)課正是其了解足球知識(shí)、掌握足球技能、感受足球文化的主渠道和中心環(huán)節(jié)，它在一定程度上滿足了學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求，促進(jìn)了校園足球運(yùn)動(dòng)的普及。然而，在高校體育教學(xué)不斷探索與改革的今天，足球選項(xiàng)課應(yīng)如何進(jìn)一步完善與改進(jìn)，真正在教學(xué)過程中貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)現(xiàn)代教育“以人為本”理念，引導(dǎo)學(xué)生終身體育思想的形成，合理解決教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生價(jià)值取向、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生興趣愛好之間的矛盾，使大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康及社會(huì)適應(yīng)等五個(gè)領(lǐng)域都有所發(fā)展，是本課程面臨的新課題。目前國(guó)內(nèi)高校足球選項(xiàng)課的建設(shè)越來越完善，而在烏魯木齊普通高校的研究尚見匾乏，本論文將為烏魯木齊普通高校足球選項(xiàng)課的建設(shè)提供一定的理論依據(jù)。
二、研究對(duì)象和方法
（一）研究對(duì)象
新疆大學(xué)、新疆醫(yī)科大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院、烏魯木齊職業(yè)大學(xué)、新疆工業(yè)高等?？茖W(xué)校等八所普通高校公共體育足球選項(xiàng)課作為本研究的對(duì)象。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法
通過計(jì)算機(jī)檢索了從1990年以來國(guó)內(nèi)外有關(guān)足球運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)資料和統(tǒng)計(jì)數(shù)字，并查閱了1998-2004年全國(guó)體育期刊有關(guān)足球教學(xué)方面的文章。在本論文的研究過程中，根據(jù)課題需要先后到自治區(qū)圖書館、新疆師范大學(xué)圖書館等單位查閱了有關(guān)社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)、創(chuàng)新教育、教育心理學(xué)等文獻(xiàn)資料。并閱讀了有關(guān)《學(xué)校體育學(xué)》、《常用體育統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《現(xiàn)代課程論》、《創(chuàng)新教育論》、《體育多元分析》等相關(guān)書籍和報(bào)刊雜志資料，為本論文研究提供了廣泛深厚的理論支撐。
2.專家訪談法
與疆內(nèi)外一些足球以及群眾體育方面的專家進(jìn)行溝通和請(qǐng)教，向新疆各高校體育領(lǐng)域相關(guān)專家、博士交流。
3.問卷調(diào)查法
根據(jù)研究的目的，依據(jù)有關(guān)學(xué)科的理論和方法，采用單項(xiàng)選擇與多項(xiàng)選擇的方法，制定了本文研究所需的問卷。并向?yàn)豸斈君R八所高校擔(dān)任足球課程教學(xué)的教師發(fā)放問卷36份，回收有效問卷32份，有效率88.9%。
4.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
利用excel統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)所回收的問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)并將有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了常規(guī)處理。
三、烏魯木齊普通高校公共體育足球選項(xiàng)課程的現(xiàn)狀
（一）烏魯木齊普通高校公共體育足球選項(xiàng)課程設(shè)置狀況
基于本研究的內(nèi)容，對(duì)烏魯木齊八所高校的足球課時(shí)數(shù)進(jìn)行調(diào)查（圖3-1）。各高校在足球教學(xué)時(shí)數(shù)方面大致相同。60%的高校都在26―30學(xué)時(shí)，有30%的學(xué)校課時(shí)在32―36學(xué)時(shí)，僅有10%的學(xué)校開課時(shí)間較少，課時(shí)僅為20―24學(xué)時(shí)，這主要是綜合類高校在體育課程設(shè)置上的變化，導(dǎo)致足球課時(shí)數(shù)減少。
對(duì)足球課教學(xué)時(shí)數(shù)是否滿足教學(xué)需要進(jìn)行調(diào)查（圖3-2），認(rèn)為每學(xué)期的教學(xué)時(shí)數(shù)滿足教學(xué)需要的占15.3%，基本滿足的占71.2%，不太滿足的占8.1%，不滿足的占5.4%。由圖3-2可以看出，多數(shù)教師認(rèn)為現(xiàn)階段，學(xué)校的足球教學(xué)安排能夠滿足教學(xué)需要。但同時(shí)，也有許多教師認(rèn)為，每學(xué)期的教學(xué)時(shí)數(shù)不能滿足教學(xué)需要。課堂教學(xué)中，教師想盡可能地多教一些內(nèi)容，但進(jìn)度顯得比較緊，基本上沒有時(shí)間去進(jìn)行較系統(tǒng)的基本功的教學(xué)。
從各項(xiàng)調(diào)查可以看出，烏魯木齊普通高校在足球課的教學(xué)學(xué)時(shí)設(shè)置方面比較合理，但在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，足球理論課教學(xué)時(shí)數(shù)明顯偏少。為了教師有較充分的時(shí)間去傳授足球的相關(guān)知識(shí)，從基礎(chǔ)知識(shí)、基本動(dòng)作入手，使學(xué)生通過循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)足球課的教學(xué)目標(biāo)，高校足球課的教學(xué)時(shí)數(shù)一學(xué)年應(yīng)不少于64學(xué)時(shí)。高校的足球教學(xué)目標(biāo)應(yīng)使學(xué)生有步驟地、較全面系統(tǒng)的掌握足球的基本規(guī)律、基本要求，獲得更多的基本技術(shù)、技能和理論知識(shí)，不斷發(fā)展自身能力，力爭(zhēng)達(dá)到最佳的鍛煉和學(xué)習(xí)效果，為培養(yǎng)終身體育意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）烏魯木齊普通高校足球課程教材使用情況分析
足球教材是足球大綱的系統(tǒng)化和具體化的表現(xiàn)形式之一，是教師教與學(xué)生學(xué)的媒介物，教師和學(xué)生如果沒有特定的教材為中介，就不可能發(fā)生聯(lián)系和作用。烏魯木齊普通高校足球課程均有自己的教學(xué)大綱和課時(shí)計(jì)劃，也都有各自的教材。表3-3顯示：在本次調(diào)查的8所高校中，在足球教材的選擇中，有62.5%的學(xué)校選擇全國(guó)統(tǒng)編教材；有37.5%的高校選擇高師統(tǒng)編教材。
（三）烏魯木齊普通高校足球課程輔助教學(xué)手段使用情況分析
體育教學(xué)手段是指體育教學(xué)傳遞信息和情感的媒介物，以及發(fā)展體能和運(yùn)動(dòng)技能的操作物。即指為了提高體育教學(xué)方法效果而采取的實(shí)物或設(shè)備。例如場(chǎng)地、器材及電化教學(xué)設(shè)備等。合理的教學(xué)手段能溝通教學(xué)雙邊的活動(dòng)信息，進(jìn)而調(diào)控教學(xué)的過程，提高信息的傳遞與接收效果。體育教學(xué)手段是為了實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目的而創(chuàng)造的，其作用是同體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起，成為一種實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有力因素。在足球教學(xué)中，教師通過創(chuàng)造體育教學(xué)手段和運(yùn)用體育教學(xué)手段來實(shí)現(xiàn)足球課程的教學(xué)目標(biāo)。
通過表3--2可以看出：目前烏魯木齊普通高校在足球教學(xué)中采用錄像教學(xué)的學(xué)校占到了75%；只有1所高校使用多媒體課件；而將傳統(tǒng)、錄像和電化結(jié)合在一起的教學(xué)手段也只有1所學(xué)校使用。為了提高教學(xué)質(zhì)量，各高校在足球的教學(xué)中還應(yīng)該采用一些現(xiàn)代化的教學(xué)手段，加大開發(fā)多媒體課件的力度。足球教學(xué)的直觀性很強(qiáng)，如果在教學(xué)中只是憑借教師的講解示范，讓學(xué)生在理解上存在一定的困難，以及不夠直觀的缺陷，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也有一定程度的影響。在足球課程的教學(xué)中盡可能的開發(fā)與利用錄像、多媒體課件、科學(xué)的將傳統(tǒng)、錄像和電化結(jié)合在一起的教學(xué)輔助手段以促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施。
（四）烏魯木齊普通高校足球課程考核評(píng)價(jià)情況分析
調(diào)查結(jié)果顯示：目前烏魯木齊普通高校足球課程對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)主要由三個(gè)部分組成即：技術(shù)成績(jī)、理論成績(jī)和平時(shí)成績(jī)；選擇技術(shù)成績(jī)占80%、理論成績(jī)占10%、平時(shí)成績(jī)占10%的學(xué)校有5所；技術(shù)占70%、理論成績(jī)占20%、平時(shí)占10%的學(xué)校有2所；選擇技術(shù)成績(jī)占60%、理論成績(jī)占20%、平時(shí)成績(jī)占20%的學(xué)校有1所。通過上述調(diào)查可以看出目前烏魯木齊高校足球課程對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)主要還是以掌握基本技能為主，考核評(píng)價(jià)的內(nèi)容不夠全面，過于強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生技術(shù)、技能的評(píng)價(jià)，對(duì)定性評(píng)價(jià)重視不夠。這種與當(dāng)前提倡的培養(yǎng)學(xué)生終身體育的態(tài)度和習(xí)慣的目標(biāo)是不一致的。
四、烏魯木齊普通高校公共體育足球選項(xiàng)課程發(fā)展建議
（一）應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)，通過多種途徑培養(yǎng)年輕教師迅速成長(zhǎng)，提高選項(xiàng)課教師整體的教學(xué)與科研水平，同時(shí)采取有效措施有計(jì)劃地充實(shí)師資力量，為足球選項(xiàng)課的進(jìn)一步發(fā)展打好基礎(chǔ)。
（二）在配套完整足球選項(xiàng)課教學(xué)文件的同時(shí)，必須保證教學(xué)大綱能夠嚴(yán)格執(zhí)行，確保足球選項(xiàng)課教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的落實(shí)。
（三）足球課教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)W生體育能力、習(xí)慣和終身意識(shí)的培養(yǎng)，課程設(shè)置應(yīng)以學(xué)生需要為依據(jù)，重視過程與方法，重視學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，保證學(xué)生的主體。教學(xué)內(nèi)容、方法的選擇要人性化，以滿足大學(xué)生身心健康發(fā)展、主體性體現(xiàn)為原則。
（四）建立多元化的評(píng)價(jià)體系―既注重終結(jié)性評(píng)價(jià)、又注重過程性評(píng)價(jià)，既注重對(duì)學(xué)生體能和技能的評(píng)價(jià)，又注重對(duì)學(xué)生的心理和行為的評(píng)價(jià)，努力使評(píng)價(jià)內(nèi)容與課程目標(biāo)相一致。
（五）各高校應(yīng)逐步加大足球教學(xué)經(jīng)費(fèi)的投入，落實(shí)教育部的有關(guān)文件規(guī)定，逐步完善足球場(chǎng)地的配套規(guī)劃和建設(shè)，盡可能創(chuàng)造較優(yōu)的外部環(huán)境條件，促進(jìn)高校足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
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2009年春天，山東大學(xué)的一群在校研究生成立了一支聾童義教隊(duì)，希望能為聾童教育做點(diǎn)事情。為了讓活動(dòng)更有效、更有針對(duì)性，義教隊(duì)成員在通過朗讀學(xué)習(xí)、體育活動(dòng)、書信交流等義教活動(dòng)幫助聾童的同時(shí)，對(duì)聾童學(xué)校教育及助殘現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研構(gòu)思也許不十分精密，結(jié)論建議也許還難免局限，但一群熱情的、有心的青年希望理性助人的努力，卻不僅僅讓人感動(dòng)，對(duì)于提升助殘質(zhì)量也十分有意義。本期在刊發(fā)一組由一線特教老師撰寫的聾教育論文的同時(shí)，推出這篇調(diào)研報(bào)告，以向這種努力和探索表示敬意。
調(diào)研的背景
據(jù)第二次全國(guó)殘疾人抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，我國(guó)有6～14歲學(xué)齡殘疾兒童246萬人，占全部殘疾人口的2.96％。其中聽力言語殘疾兒童28萬人，多重殘疾兒童75萬人。正在普通教育或特殊教育學(xué)校接受義務(wù)教育的殘疾兒童占63.19％，這大大低于全國(guó)適齡兒童接受義務(wù)教育97％的平均水平。殘疾兒童教育問題形勢(shì)不容樂觀。
有一些志愿者加入助殘義教的行列，也有一些機(jī)構(gòu)對(duì)志愿活動(dòng)給予指導(dǎo)和配合。但是，志愿活動(dòng)的效果如何？是否真正能滿足聾童的需求？這些問題，直接影響到志愿活動(dòng)的初衷是否實(shí)現(xiàn)，意義程度是否顯著。而關(guān)于助殘活動(dòng)是否真正有效，受助方需求與志愿者供給的對(duì)接的調(diào)查研究一直是一個(gè)空白。
調(diào)研的內(nèi)容
從2009年1月10日開始至2010年2月28日，山東大學(xué)聾童義教隊(duì)利用寒假時(shí)間，就聾童教育現(xiàn)狀和助殘活動(dòng)效果，分赴濟(jì)南、煙臺(tái)、青島、東營(yíng)4地共10所特教學(xué)校進(jìn)行走訪調(diào)研。
根據(jù)調(diào)研的目的，調(diào)研從以下幾個(gè)方面開展：
①學(xué)習(xí)課程方面：包括目前課程開設(shè)情況，課程設(shè)計(jì)有哪些特色思路，哪些課程的開設(shè)存在困難，課外活動(dòng)豐富程度，對(duì)于國(guó)際聾童教育的雙語教育的看法等。
②教育環(huán)境方面：學(xué)校對(duì)于聾童教育環(huán)境的看法和問題，與國(guó)際教育的差距和改善方面，師資是否充足等。
③社會(huì)環(huán)境方面：社會(huì)對(duì)于聾啞人幫助的情況，應(yīng)該怎樣幫助，助殘活動(dòng)開展情況，效果如何，聾童家庭情況，聾童最需要的是什么，希望的助殘活動(dòng)形式等。
調(diào)研的結(jié)果
結(jié)合之前制定的調(diào)研目的與調(diào)研內(nèi)容，將調(diào)研結(jié)果總結(jié)如下：
學(xué)校情況（師資情況）
從走訪的學(xué)?？矗冀ㄓ谏鲜兰o(jì)90年代中后期，只有煙臺(tái)市聾啞學(xué)校建于1887年，是中國(guó)最早的聾啞學(xué)校。規(guī)模參差不齊，像建校較早的煙臺(tái)聾啞學(xué)校規(guī)模相對(duì)較大，教學(xué)班18個(gè)，在校生251人。而多數(shù)如青島嶗山聾校、濟(jì)南歷城區(qū)聾童學(xué)校都是50人左右的小規(guī)模。但教師的學(xué)歷都普遍較高，本科學(xué)歷的教師占全部教師的60%以上，有的學(xué)校甚至都是本科以上學(xué)歷。總體來講：
①山東的聾校規(guī)模普遍比較小，而且多位于偏遠(yuǎn)的郊區(qū)，這樣對(duì)于聾童的上學(xué)造成一定的不便。
②山東聾校師資在一定程度上比較緊俏，有供不應(yīng)求的現(xiàn)象。與此同時(shí)，師資的水平比較高，大部分在專科以上。
可見，社會(huì)對(duì)于聾人教育的關(guān)注度還有相當(dāng)大的提升空間，政府部門將對(duì)于聾人教育的關(guān)心怎樣落實(shí)到最基礎(chǔ)的設(shè)施以及安置方面顯得更為重要，一個(gè)簡(jiǎn)單的路牌可能對(duì)于聾童就有很大的幫助；社會(huì)觀念的正確與客觀，是根本上解決聾人教育師資問題的關(guān)鍵所在。
課程開設(shè)及效果
聾校開設(shè)的課程比較豐富，而且與普通同等學(xué)校的課程大部分相同，有語文、數(shù)學(xué)、英語、政治、地理、歷史、生物、計(jì)算機(jī)、美術(shù)等，只是根據(jù)國(guó)家《聾校義務(wù)教育課程方案》等有關(guān)規(guī)定，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，開設(shè)相應(yīng)的針對(duì)聾童的課程，如口語交際、思維訓(xùn)練以及職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)教育的課程。
在最為關(guān)注的計(jì)算機(jī)課程中，筆者比較欣慰地看到，幾乎每個(gè)學(xué)校都有相關(guān)的計(jì)算機(jī)課程，硬件配備和信息化程度都比較高。
在課程開設(shè)的困難方面，青島學(xué)校反映音樂課、自然科學(xué)類課程因?yàn)槊@童的生理特點(diǎn)，開設(shè)的困難較大；而煙臺(tái)學(xué)校則反映職業(yè)教育方面的實(shí)用性探索欠缺為課程調(diào)整帶來了困難；濟(jì)南學(xué)校著重強(qiáng)調(diào)了生活教育課的重要性。
在經(jīng)過了九年的教育和培養(yǎng)之后，大多數(shù)學(xué)生在語言交流、寫作、自理能力等多方面都取得了較大進(jìn)步，并多在美術(shù)、舞蹈、手工方面獲得了優(yōu)秀的成績(jī)。
他們有的正在高中或大學(xué)（如：北京聯(lián)合大學(xué)、長(zhǎng)春美術(shù)大學(xué)等大學(xué)）美術(shù)相關(guān)專業(yè)深造，更多的則是進(jìn)入社會(huì)，與健全人公平參與競(jìng)爭(zhēng)。
關(guān)于雙語教育
雙語教育作為國(guó)際上聾童教育比較推崇的方法，在中國(guó)的發(fā)展情況卻并不明了。我們調(diào)查的學(xué)校幾乎都沒有采用這種方法，其中包括中國(guó)最早的聾啞學(xué)校――煙臺(tái)市聾啞學(xué)校。
煙臺(tái)學(xué)校認(rèn)為，以聾孩子的個(gè)人基礎(chǔ)為本，適合的就是最好的，比方說這個(gè)孩子聽力補(bǔ)償較早，補(bǔ)償效果較好的話，那就堅(jiān)持口語教學(xué)。而現(xiàn)在大量的現(xiàn)代化設(shè)備幫助我們?cè)诳谡Z教學(xué)的路上走得越來越好。每班一套集體助聽設(shè)備，再加上適合聾孩子的大量讀寫訓(xùn)練等，使他們堅(jiān)信以口語教學(xué)為主、手語為輔的教學(xué)方法是適合聾孩子的。
而濟(jì)南學(xué)校點(diǎn)明，目前的社會(huì)文明程度還沒能提供這樣一個(gè)機(jī)會(huì)和條件進(jìn)行雙語教育，盡管可能雙語教育有一定的優(yōu)勢(shì)和作用，但對(duì)于中國(guó)目前的現(xiàn)狀，口語教育為主、手語輔助教學(xué)的方式還有很強(qiáng)的生命力。
這在一定程度上也反映出，中國(guó)聾童教育方式的研究要與國(guó)際接軌，還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路要走，理論研究者與一線教育工作者的溝通也不可忽視。
家庭情況
聾童的家庭一部分是健全父母的家庭，一部分是父母均為聾啞人的家庭，還有一些特殊的，如福利院的孩子等。前一種情況稍好些，但對(duì)于后兩種因?yàn)槊@人在社會(huì)上多是從事一些收入不高的工作，家庭經(jīng)濟(jì)狀況自然不好，總體說家庭困難的居多，是急切需要社會(huì)予以關(guān)注和幫助的。
志愿者活動(dòng)存在問題
社會(huì)對(duì)于聾童的關(guān)注度在不斷增加，尤其是高校的愛心活動(dòng)比較頻繁，在幫助提高聾童語言能力的同時(shí)，使聾童能夠真切感受到社會(huì)的關(guān)愛以及更好更大范圍了解社會(huì)、開闊視野。
但也存在一些問題。
煙臺(tái)學(xué)校希望大學(xué)生在志愿活動(dòng)時(shí)注意兩點(diǎn)：一是不要把聾童當(dāng)作弱勢(shì)群體去憐憫，二是不要表面化的聯(lián)歡，要心理上的認(rèn)同和平等的交流。
濟(jì)南學(xué)校反映：活動(dòng)本身沒什么問題，關(guān)鍵是有的學(xué)生是抱著很大的好奇心來的，他們關(guān)心的往往是“這些聾啞人怎么說話，怎么學(xué)習(xí)”，而不是“我怎么去幫助這些聾啞人”。志愿者頻繁更換也是這類活動(dòng)的一個(gè)弊病，每一批第一次來，幾乎都會(huì)問一些同樣的問題，這樣對(duì)孩子們的語言發(fā)展幫助是不大的。
建議的志愿者活動(dòng)
對(duì)于在校學(xué)生志愿者，本身無經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建議用聊天交流的方式。
青島學(xué)校認(rèn)為，相互寫信是一個(gè)比較好的方式，既不會(huì)影響學(xué)生的正常上課，又能起到練習(xí)寫作的作用；不過多一些和老師以外的正常人接觸，也確實(shí)能夠培養(yǎng)學(xué)生多說話，增強(qiáng)對(duì)生活的自信心。與這些孩子接觸的過程中，希望說話慢一點(diǎn)、口型要很夸張。如果愿意和這些孩子保持長(zhǎng)期的交往，多一些通信聯(lián)系是很不錯(cuò)的方式。
濟(jì)南學(xué)校反映，采用聊天的方式，一方面可以提高聾孩子的語言水平，另一方面可以讓孩子們感受到社會(huì)上更多的人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛。另外，可以在來之前定好活動(dòng)主題，圍繞一個(gè)主題來談比較好些。
煙臺(tái)學(xué)校希望，處于一個(gè)和聾童平等的狀態(tài)與他們交流溝通，幫助他們提高語言能力，為他們打開更廣闊的知識(shí)世界的視野等等。
結(jié)論與建議
關(guān)于社會(huì)關(guān)注
目前社會(huì)上對(duì)聾人的關(guān)注和幫助逐漸增多，但還不能給聾人群體提供更多的聾聽之間的無障礙，例如：對(duì)盲人有盲道、對(duì)肢殘人有輪椅坡道，而向聾人提供的無障礙卻很少。
而且對(duì)他們的幫助首先是物質(zhì)的，但更重要的是為他們提供自身能夠創(chuàng)造物質(zhì)條件的能力，再者精神層面的引領(lǐng)也非常重要。幫助不應(yīng)是一時(shí)一事的金錢或物質(zhì)的幫助，應(yīng)該著力于怎樣幫助他們真正地高質(zhì)量地自食其力，不僅有份工作，還要有份高質(zhì)量的，或者說能為他們的生活質(zhì)量提供保證的生活，這才是真正有意義的幫助。
這些需要全社會(huì)予以關(guān)注，是只有通過觀念的更新、有實(shí)效的投入、持之以恒的政策支持才能實(shí)現(xiàn)的。
志愿者的心態(tài)
有人稱：面對(duì)殘疾人，平常人是健全而懶惰的人。盡管很多人有關(guān)愛殘疾人的心態(tài)但行動(dòng)的人是少數(shù)，行動(dòng)的人中能真正從心底擺正姿態(tài)，深入了解后再正確合適地幫助的人更加少數(shù)。在某種程度上講，對(duì)于志愿者，克服與聾人溝通不便才是他們的挑戰(zhàn)，換位思考的持之以恒的精神才是他們最需要的。
［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價(jià)值、設(shè)計(jì)課程體系、加強(qiáng)師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。
在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識(shí)之士討論的焦點(diǎn)問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對(duì)立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。
一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵
從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會(huì)分工，利用專門的知識(shí)和技能，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對(duì)穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會(huì)性。職業(yè)本身是社會(huì)分工的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，職業(yè)分類也越來越細(xì)化。只有在社會(huì)之中提供社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會(huì)的變革與發(fā)展，社會(huì)生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會(huì)倫理相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來服務(wù)于社會(huì)，從而獲得合理報(bào)酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔(dān)，每一個(gè)人也都必須在人生的某個(gè)階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會(huì)，而且與個(gè)人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對(duì)個(gè)人來說，職業(yè)本身就是人生價(jià)值和生活意義之所在?？傊?，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會(huì)意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。
我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價(jià)值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識(shí)）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會(huì)意義和人文屬性為基點(diǎn)，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：
1.建立職業(yè)社會(huì)使命。職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是社會(huì)化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會(huì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)著國(guó)家的不斷發(fā)展乃至整個(gè)人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會(huì)使命和責(zé)任。選擇一個(gè)職業(yè)，就是選擇一個(gè)直接服務(wù)社會(huì)的舞臺(tái)，也是選擇一種社會(huì)使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會(huì)使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會(huì)整體的有機(jī)聯(lián)系，也為每一個(gè)勞動(dòng)者提供努力工作的不竭動(dòng)力和意義源泉。
2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨(dú)特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會(huì)意義。
3.培養(yǎng)職業(yè)價(jià)值意識(shí)。特定職業(yè)既有專門的知識(shí)和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價(jià)值意識(shí)。職業(yè)價(jià)值意識(shí)具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價(jià)值意識(shí)的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價(jià)值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。
4.設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個(gè)人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動(dòng)，以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個(gè)人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計(jì)規(guī)劃。設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的目的是幫助個(gè)人真正了解自己，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。
二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)
1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，正是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會(huì)需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。
從文化角度看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有兩個(gè)必要條件：第一是全社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值體系，第二是每一個(gè)社會(huì)成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個(gè)體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強(qiáng)大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會(huì)意義，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強(qiáng)大而持久的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。對(duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。”
2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。
著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對(duì)于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個(gè)名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動(dòng)手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時(shí)一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動(dòng)（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團(tuán)，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會(huì)（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）。”此外，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長(zhǎng)，以從事與社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國(guó)家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W(xué)校的使命在造就實(shí)用人才，同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化。”
教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時(shí)。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強(qiáng)調(diào)“生利主義”對(duì)師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時(shí)，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會(huì)進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價(jià)值理想的人文精神?？傊?，黃炎培、陶行知等教育家都強(qiáng)調(diào)必須把正確價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的工具價(jià)值和人文價(jià)值的有機(jī)融合，才是真正健康的職業(yè)教育。
3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢(shì)的要求。20世紀(jì)70年代以來，在英國(guó)出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動(dòng)者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實(shí)際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識(shí)與理解”“與民主社會(huì)相關(guān)的共同的價(jià)值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“共同的價(jià)值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國(guó)新職業(yè)主義教育思潮對(duì)美國(guó)、日本、德國(guó)和法國(guó)的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國(guó)職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過一項(xiàng)以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過渡”（簡(jiǎn)稱STW）改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項(xiàng)改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國(guó)職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過渡”（簡(jiǎn)稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國(guó)乃至世界職業(yè)教育改革的一個(gè)重要趨勢(shì)：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體，著眼于個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢(shì)看，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動(dòng)者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是大勢(shì)所趨。
三、實(shí)踐職業(yè)人文主義教育的基本策略
1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場(chǎng)化和社會(huì)階層逐步分化，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國(guó)教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢(shì)，教育目標(biāo)也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實(shí)用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長(zhǎng)輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚弧⒁跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個(gè)工作，而作為人的發(fā)展必需的知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對(duì)比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識(shí)類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實(shí)際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對(duì)立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點(diǎn)、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價(jià)值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。
2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價(jià)值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動(dòng)對(duì)象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對(duì)其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對(duì)的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)理念。北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財(cái)經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點(diǎn)，我們把“愛心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價(jià)值目標(biāo)?！皭坌?、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個(gè)要素組成的財(cái)貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)體系，是根據(jù)時(shí)展對(duì)職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對(duì)性、簡(jiǎn)明性和整體性，構(gòu)成了一個(gè)從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。
3.科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實(shí)施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們?cè)谡n程體系的設(shè)計(jì)上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會(huì)和職業(yè)生活實(shí)際，發(fā)揮對(duì)學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨(dú)特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，我們籌建了中國(guó)商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國(guó)古代商業(yè)、中國(guó)十大商幫、京商、中華老字號(hào)、中國(guó)商業(yè)街、中國(guó)貨幣史、中國(guó)廣告文化史、立信會(huì)計(jì)文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財(cái)貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價(jià)值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識(shí)的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)生活與人生價(jià)值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動(dòng)地把個(gè)人職業(yè)選擇與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一起來，按照“社會(huì)所需、個(gè)人興趣所好和力之所能”的原則對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。
另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們?cè)谛@里設(shè)立以“絲綢之路”“運(yùn)河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國(guó)貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財(cái)貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請(qǐng)知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對(duì)職業(yè)的理解。在專業(yè)知識(shí)和技能課的教學(xué)中，我們有意識(shí)地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價(jià)值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識(shí)。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計(jì)了“愛心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個(gè)教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。
4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強(qiáng)以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠(chéng)地愛學(xué)生，以對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠(chéng)信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊(duì)伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。
5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價(jià)值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗(yàn)職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)同職業(yè)價(jià)值、體驗(yàn)職業(yè)精神，切實(shí)養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。
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[關(guān)鍵詞]雙語教學(xué)；雙語教師；教學(xué)能力；影響因素
[中圖分類號(hào)]G755；G420[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674—5779(2011)05—0055—04雙語教學(xué)正在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)逐步的推進(jìn)和深入的開展，在評(píng)價(jià)雙語教學(xué)取得的成效時(shí)，學(xué)者們?cè)絹碓疥P(guān)注和重視雙語教師的教學(xué)能力對(duì)雙語教學(xué)成效的影響?？傮w上來看，近些年來的研究主要集中在以下幾個(gè)問題上：雙語教學(xué)和雙語教師的概念和內(nèi)涵，雙語教師應(yīng)具備的素質(zhì)，雙語教師的教學(xué)能力的含義，雙語教師的教學(xué)能力對(duì)教學(xué)的影響，雙語教師的教學(xué)能力構(gòu)成，雙語教師教學(xué)能力的影響因素以及提升雙語教師教學(xué)能力的策略等。
一
、雙語教師的內(nèi)涵研究關(guān)于雙語教師的概念界定有學(xué)者認(rèn)為“所謂雙語教師，通常是指那些能熟練運(yùn)用兩種語言進(jìn)行教學(xué)的教師，特指能用一門外語教授一門非語言課程的教師?！盻1]另有學(xué)者認(rèn)為“雙語教師是雙語教學(xué)最直接的實(shí)施者，雙語教學(xué)的任務(wù)要通過雙語教師來實(shí)現(xiàn)。雙語教師承擔(dān)著雙重任務(wù)：第一，向?qū)W生傳授物理、化學(xué)、音樂、體育等學(xué)科內(nèi)容；第二，提高學(xué)生第二語言或外語的水平。但是教學(xué)重點(diǎn)首先是學(xué)科內(nèi)容，其次是第二語言或外語。雙語教師不僅必須精通學(xué)科內(nèi)容，而且必須是一個(gè)雙語者。
雙語教師的學(xué)科水平和雙語能力直接關(guān)系到雙語教學(xué)的成敗。”【2]筆者認(rèn)為雙語教師通常是指那些能熟練運(yùn)用兩種語言進(jìn)行教學(xué)的教師，特指能用第二語言教授學(xué)科課程的教師。
二、雙語教師應(yīng)具備的素質(zhì)研究少數(shù)民族雙語教學(xué)是一項(xiàng)有獨(dú)特學(xué)科性質(zhì)的工作，雙語教師不僅需要具備普通教師應(yīng)具各的素質(zhì)，而且還應(yīng)具備雙語教師所特有的專業(yè)素質(zhì)。有人認(rèn)為雙語教師應(yīng)具備思想道德素質(zhì)、漢語技能、基本理論素養(yǎng)(語言學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué))和掌握學(xué)生母語等基本素質(zhì)。l3另有學(xué)者從中國(guó)少數(shù)民族雙語教育的特點(diǎn)和客觀需要的角度認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族雙語教師應(yīng)該具備如下素質(zhì)：(1)應(yīng)該具備吃苦耐勞的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神；(2)應(yīng)該具備教育學(xué)、心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)；(3)應(yīng)該具有一定水平的雙文化的知識(shí)；(4)應(yīng)具備一定的語言學(xué)和語言教學(xué)法的知識(shí)。[]綜上所述，雙語教師是雙語教育的實(shí)施者、執(zhí)行者和實(shí)踐者，雙語教師的素質(zhì)決定了雙語教師的質(zhì)量，而雙語教育的質(zhì)量在很大程度上又取決于雙語教師的質(zhì)量。因此，雙語教育對(duì)雙語教師的素質(zhì)和素養(yǎng)提出了很高的要求。筆者認(rèn)為雙語教師至少應(yīng)具備漢語技能、專業(yè)知識(shí)理論和教學(xué)技能三項(xiàng)素質(zhì)。
三、雙語教師的教學(xué)能力的研究(一)雙語教師的教學(xué)能力的含義對(duì)于雙語教師的教學(xué)能力的含義，有學(xué)者認(rèn)為雙語教學(xué)技能指的是教師通過運(yùn)用雙語語言、學(xué)科專業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)理論，促進(jìn)所教學(xué)生學(xué)習(xí)的一系列教學(xué)行為，它包括教師在教學(xué)中表現(xiàn)出的動(dòng)作技能、智慧技能和認(rèn)知策略等，也是雙語教師的教學(xué)行為和認(rèn)知活動(dòng)結(jié)合而成、相互影響的序列，最終能達(dá)成雙語教學(xué)目標(biāo)的能力。或者說是教師運(yùn)用已有的雙語知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，完成雙語教學(xué)任務(wù)的熟練程度和水平。L5另有學(xué)者認(rèn)為雙語教學(xué)能力是教師從事雙教學(xué)工作所需具備的各種能力，是直接影響雙語課堂教學(xué)活動(dòng)效率，促使雙語課堂教學(xué)活動(dòng)順利完成的個(gè)性心理特征。l6本文的雙語教師的教學(xué)能力也是在借鑒以上理論基礎(chǔ)上提出來的，特指中小學(xué)民漢雙語教學(xué)中(各年級(jí)各科)教師應(yīng)具有的共通的、基本的核心的能力。
(二)雙語教師的教學(xué)能力對(duì)教學(xué)的影響格萊斯(GressJR)指出，教師課堂教學(xué)能力是教學(xué)能力結(jié)構(gòu)的核心，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的關(guān)鍵因素。艾摩爾(E．T．Emmer)等人的研究則表明，教學(xué)能力發(fā)展水平高和能力發(fā)展水平低的教師在課堂管理策略和指導(dǎo)策略上有明顯的差異。
(C．M．Everlson)的研究表明，教學(xué)能力發(fā)展水平高的教師和教學(xué)水平低的教師在反饋學(xué)生對(duì)教師提問的反應(yīng)方面有明顯的差異。[7(三)雙語教師的教學(xué)能力構(gòu)成對(duì)于雙語教師的教學(xué)能力構(gòu)成，有學(xué)者認(rèn)為主要有五個(gè)方面的能力。(1)雙語表達(dá)能力。雙語表達(dá)能力在雙語教師教學(xué)能力中居于基礎(chǔ)地位，不具備良好的雙語表達(dá)能力就不可能成為優(yōu)秀的雙語教師。(2)用雙語統(tǒng)馭學(xué)科內(nèi)容的能力。統(tǒng)馭學(xué)科內(nèi)容的能力是教師能夠從整體上把握所授學(xué)科的內(nèi)容并能夠根據(jù)情況靈活地使用教材，使教學(xué)為學(xué)科教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的能力。(3)用雙語進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的能力。為了有效地進(jìn)行雙語教學(xué)，雙語教師還應(yīng)當(dāng)具備用雙語處理、組織和傳授專業(yè)知識(shí)的能力，這樣才能在課堂上有效地進(jìn)行雙語切換。(4)用雙語組織教學(xué)的能力。第一，雙語教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)能力。
第二，精湛的雙語授課能力。(5)教學(xué)監(jiān)控能力。
教學(xué)監(jiān)控能力是指為了保證雙語教學(xué)達(dá)到預(yù)期的目56的而在教學(xué)的全過程中，將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識(shí)對(duì)象，不斷對(duì)其進(jìn)行積極主動(dòng)的計(jì)劃、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力。L8]華東師范大學(xué)國(guó)際教師教育中心熊建輝博士認(rèn)為雙語教學(xué)能力包括語言能力，學(xué)科教學(xué)的能力，課程實(shí)施的能力，班級(jí)管理的能力，人際溝通的能力，信息技術(shù)融入教學(xué)的能力，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)建立的能力，教學(xué)與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的能力，行動(dòng)研究的能力。lg]也有學(xué)者認(rèn)為是由四個(gè)方面的能力構(gòu)成。(1)雙語表達(dá)能力，即雙語表達(dá)能力是雙語教師借助民、漢兩種語言文字表達(dá)教學(xué)內(nèi)容和自身思想感情的能力。雙語表達(dá)能力在雙語教師教學(xué)能力構(gòu)成中居于基礎(chǔ)地位。(2)雙語教學(xué)設(shè)計(jì)能力。雙語教學(xué)的設(shè)計(jì)能力包括：雙語教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)能力，雙語教學(xué)內(nèi)容選擇能力，雙語教學(xué)措施設(shè)計(jì)能力(方法、手段、策略和教學(xué)結(jié)構(gòu))等。(3)雙語教學(xué)實(shí)施能力，在雙語教學(xué)實(shí)施中，要求教師具備創(chuàng)造良好課堂氛圍的能力，雙語教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)的能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)積極學(xué)習(xí)的能力，掌握雙語切換時(shí)機(jī)的能力，合理分配兩種語言的能力，將教育信息技術(shù)與雙語教學(xué)有機(jī)整合的能力以及雙語課堂教學(xué)管理能力等。(4)雙語教學(xué)評(píng)價(jià)能力。教學(xué)評(píng)價(jià)是指教師對(duì)教學(xué)的價(jià)值判斷。作為教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，其主要任務(wù)是評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和教師教的表現(xiàn)。l1叩另有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是由以下五方面的能力構(gòu)成：(1)研究教學(xué)的能力。雙語教師在授課前應(yīng)該收集各方面資料，挑選整合教學(xué)內(nèi)容，做到教學(xué)內(nèi)容以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為主以便于他們理解，又要融語言知識(shí)與學(xué)科知識(shí)于一體，科學(xué)性與趣味性一體。(2)采用靈活的教學(xué)策略。由于教學(xué)內(nèi)容的千變?nèi)f化，加之雙語對(duì)象的千差萬別，雙語教學(xué)更應(yīng)該從客觀實(shí)際出發(fā)，采取靈活多樣的教學(xué)方法，使學(xué)生在豐富多彩、富有變化的學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)揮思維，獲得知識(shí)。(3)捕捉學(xué)生動(dòng)態(tài)信息。真實(shí)的教學(xué)過程是教師和學(xué)生有效的互動(dòng)，在這種動(dòng)態(tài)發(fā)生的過程中，需要教師捕捉和整合信息，把握動(dòng)態(tài)生成的機(jī)會(huì)，巧妙運(yùn)用信息，以保證課堂教學(xué)始終充滿活力。(4)駕馭課堂的能力。雙語教師應(yīng)該具備特殊的教學(xué)策略能力，才能更好地駕馭課堂，使雙語課堂教學(xué)有效地進(jìn)行。(5)評(píng)價(jià)能力。評(píng)價(jià)能力是在雙語課堂教學(xué)中不可缺少的，雙語教師們除了要評(píng)價(jià)學(xué)生們的學(xué)習(xí)和教師們自身的授課之外，還應(yīng)該隨時(shí)對(duì)雙語教學(xué)的進(jìn)展?fàn)顩r進(jìn)行評(píng)價(jià)，并做出及時(shí)的改變。雙語教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)理應(yīng)將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)檔案評(píng)價(jià)袋。l_1(四)雙語教師教學(xué)能力的影響因素何菲在她的碩士學(xué)位論文中借鑒以往學(xué)者們對(duì)影啊教師專業(yè)發(fā)展因素的研究成果，從教師教學(xué)能力發(fā)展的參與者和執(zhí)行者角度提出了影響蒙古族幼兒園教師教學(xué)能力發(fā)展的因素。(1)政府：宏觀性因素。首先，雙語教師政策制度為幼兒雙語教師物質(zhì)方面提供保障，影響著幼兒雙語教師教學(xué)能力的發(fā)展。其次，雙語教師政策制度對(duì)幼兒教師教學(xué)能力發(fā)展予以規(guī)范和引導(dǎo)。(2)教師教育機(jī)構(gòu)：奠基性因素。主要是職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)因素。(3)幼兒園：關(guān)鍵性因素。主要涉及到幼兒園園長(zhǎng)因素、幼兒園的生源因素和幼兒園的時(shí)間因素。(4)教師：根本性因素。教師教學(xué)能力的發(fā)展受多因素的影響，但歸根到底還是要落在教師本人身上，教師個(gè)人的背景，個(gè)人發(fā)展的需要和意愿，個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)等都對(duì)教學(xué)能力發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。l1糾另外吐爾地·買買提通過談話和口述史研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族雙語教師教學(xué)能力的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。根據(jù)相關(guān)教學(xué)能力形成的特點(diǎn)，將他們雙語教學(xué)能力的發(fā)展分為三個(gè)階段，并概括出了每一個(gè)發(fā)展階段的最主要的影響因素。(1)新人職階段(參加工作不到1年)本階段影響雙語教師教學(xué)能力的因素主要是知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。(2)適應(yīng)階段(經(jīng)過1～5年的教學(xué)實(shí)踐)這一時(shí)期影響雙語教師教學(xué)能力的因素除了教師的知識(shí)背景、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之外，非常重要的是他的工作環(huán)境，即來自工作群體對(duì)一位發(fā)展中的同事的雙語教學(xué)能力發(fā)展所產(chǎn)生的影響。(3)成熟階段(從事5年以上的雙語教學(xué)工作)在這一時(shí)期，進(jìn)修學(xué)習(xí)、模范事跡、主題報(bào)告、經(jīng)驗(yàn)交流雖然都會(huì)對(duì)少數(shù)民族雙語教師教學(xué)能力發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，但最有影響力的是教師本身的“自我反思”過程。
轉(zhuǎn)貼于 四、提升雙語教師教學(xué)能力的策略研究有學(xué)者在對(duì)高校雙語教師的調(diào)查與分析后提出了以下幾點(diǎn)培養(yǎng)和提升高校雙語教師教學(xué)能力的策略：(1)自主發(fā)展。通過教學(xué)反思，通過教學(xué)行動(dòng)研究，通過借鑒學(xué)習(xí)，提高教學(xué)能力。(2)高校提升雙語教師教學(xué)能力的策略。第一，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)文化氛圍，為提升雙語教師教學(xué)能力提供保障。
第二，構(gòu)建雙語教師培訓(xùn)體系，力提力雙語教師教學(xué)能力奠定基礎(chǔ)。第三，開展雙語教學(xué)效果檢查和評(píng)比活動(dòng)，為提升雙語教師教學(xué)能力增加動(dòng)力；第四，建立雙語教學(xué)科研實(shí)施方案，為提升雙語教師教學(xué)能力搭建平臺(tái)。(3)政府提升高校教師教學(xué)能力的策略。第一，·構(gòu)建終身性雙語教學(xué)能力培養(yǎng)體系。第二，建立一套完善的“雙語教師資格認(rèn)證”制度。[。
何菲在她的碩士學(xué)位論文中給出了幾點(diǎn)關(guān)于提升蒙古族幼兒園雙語教師教學(xué)能力的策略。(1)完善政府保障政策與激勵(lì)機(jī)制。第一，加大財(cái)政投入；第二，制定適宜的雙語教師資格準(zhǔn)入制度；第三，建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。(2)雙語師資培養(yǎng)途徑多元化及培訓(xùn)渠道的多樣化。第一，拓寬雙語師資的培養(yǎng)途徑；第二，在高師增設(shè)“蒙漢”雙語班；第三，進(jìn)行多樣化的雙語師資培訓(xùn)。(3)搭建與優(yōu)化教師教學(xué)能力發(fā)展的平臺(tái)。第一，加強(qiáng)園長(zhǎng)對(duì)雙語教師教學(xué)能力的支持及引領(lǐng)；第二，科學(xué)安排雙語教師的時(shí)間；第三，建立基本的雙語招生和編班制度。第四，建立基本的雙語招生和編班制度。第五，加強(qiáng)系統(tǒng)化的園本培tJiI。(4)自主自覺，堅(jiān)定雙語教學(xué)信念和進(jìn)行系統(tǒng)反思。第一，提升民族情感，堅(jiān)定為雙語教學(xué)奉獻(xiàn)的理想和信念；第二，加強(qiáng)與雙語專家、同行、幼兒間的對(duì)話交流與合作；第三，成為行動(dòng)研究者，以科研促發(fā)展；第四，勤于雙語教學(xué)能力系統(tǒng)的反思。_1另外吐爾地·買買提在他的碩士學(xué)位論文中提出了一些有針對(duì)性的建議。(1)建立一套完善的“雙語教師資格認(rèn)證”制度，改變忽視實(shí)踐教學(xué)能力的傾向。(2)開發(fā)出一套完整的雙語教材。(3)能夠做到面對(duì)全體學(xué)生調(diào)整雙語教師培訓(xùn)的內(nèi)容，鼓勵(lì)雙語教師進(jìn)行教學(xué)反思。(4)提供政策保障，給雙語教師創(chuàng)造良好的環(huán)境。[13j綜觀近年來對(duì)雙語教師教學(xué)能力的研究可以看出，學(xué)者們對(duì)雙語教師教學(xué)能力的研究涉及多方面，主要從雙語教師的教學(xué)能力的含義、雙語教師的教學(xué)能力對(duì)教學(xué)的影響、雙語教師的教學(xué)能力構(gòu)成、雙語教師教學(xué)能力的影響因素和提升雙語教師教學(xué)能力的策略等方面進(jìn)行深入的研究。這為我國(guó)教師的教學(xué)能力的培養(yǎng)、教師的專業(yè)化發(fā)展提供了理論支撐。既豐富了我國(guó)少數(shù)民族雙語教學(xué)的理論，又指導(dǎo)找少數(shù)民族雙語教學(xué)的實(shí)踐。不僅提升了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)雙語教師的教學(xué)能力，同時(shí)也促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)雙語教育事業(yè)的發(fā)展。
通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱和梳理發(fā)現(xiàn)，雖然國(guó)外、國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于教師的教學(xué)能力做了深入廣泛的研究，但有關(guān)雙語教師教學(xué)能力的直接研究卻屈指可數(shù)，相關(guān)研究散見于雙語教師的論述當(dāng)中，探討的比較籠統(tǒng)，而且主要針對(duì)“英漢”雙語教師、“民漢”雙語教師教學(xué)能力的研究極少有人涉及，無論是在研究范圍上還是在研究方法上都很不成熟。另外，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)雙語教師教學(xué)能力的影響因素的研究更是少之又少，只是在一些學(xué)位論文上有所涉及，并沒用相應(yīng)的著作。目前，很少有對(duì)少數(shù)民族地區(qū)雙語教師教學(xué)能力的影響因素進(jìn)行直接研究，雖在一些文獻(xiàn)中有所論述，但是研究深度還是有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
對(duì)雙語教學(xué)的研究也在不斷地深入和細(xì)化。在評(píng)價(jià)雙語教學(xué)取得的成效時(shí)，學(xué)者們?cè)絹碓疥P(guān)注和重視雙語教師的教學(xué)能力對(duì)雙語教學(xué)成效的影響。雙語教師教學(xué)能力是雙語教學(xué)成敗的關(guān)鍵。現(xiàn)如今，雙語教師教學(xué)能力問題已逐漸成為制約雙語教學(xué)發(fā)展的瓶頸問題。為此，在今后的研究中應(yīng)以相關(guān)的理論作為支撐，結(jié)合具體實(shí)際，加之合理、科學(xué)的研究方法去探尋少數(shù)民族地區(qū)雙語教師教學(xué)能力的影響因素，從而提升雙語教師的教學(xué)能力，更好的完成雙語教學(xué)的工作。
[參考文獻(xiàn)]
針對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中國(guó)王干涉問題，路德發(fā)表《論世俗的權(quán)力》，規(guī)定了國(guó)王權(quán)力的限度。路德說，只有上帝與人的靈魂得救有關(guān)，因?yàn)槿藘?nèi)心是人難以看見、知曉、審判、懲罰和改變的。因?yàn)殪`魂只受上帝所轄，所以假如世俗權(quán)力擅自為靈魂制定法則，就必然侵犯上帝的統(tǒng)治，只會(huì)將靈魂引入歧途而毀滅。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)避免使用暴力干涉信仰，異端邪說從來都不能以武力征服，只能以上帝的話來進(jìn)行爭(zhēng)論。1545 年, 路德還進(jìn)一步闡述了世俗政權(quán)無權(quán)干涉上帝領(lǐng)域的原則。再者，在國(guó)家和人民的關(guān)系上，路德主張人民必須服從世俗政治權(quán)力。路德認(rèn)為國(guó)家的存在來自于神的旨意，君主的權(quán)力是上帝意志的體現(xiàn)，是絕對(duì)的。君主的權(quán)力是神授的，而教皇的權(quán)力則是人為的。包括神圣羅馬帝國(guó)在內(nèi)的世俗政權(quán)都是上帝創(chuàng)立的。它的成立是上帝慈愛的工具，同時(shí)也是上帝憤怒的工具。路德認(rèn)為，既然世俗權(quán)力是上帝的傭人與人，是合法的，那么人人必須服從世俗政治權(quán)力，這也是對(duì)上帝的服從。任何對(duì)世俗政權(quán)的反抗都是有違上帝，即使君主不公，也不得反抗。服從是良好的品德，反抗是最大的罪惡?；酵缴钤谏系劢y(tǒng)治的宗教國(guó)度里，同時(shí)也生活在依法治理的世俗國(guó)度里，順從一個(gè)不公正的君主實(shí)際上是人在塵世中必須背負(fù)的一個(gè)十字架和必須承受的苦難。同時(shí)，路德也認(rèn)為：由于世俗權(quán)力是上帝意志的體現(xiàn)，故此世俗政治權(quán)威也應(yīng)受到限制。路德強(qiáng)調(diào)諸侯必須負(fù)責(zé)地行使上帝授予的權(quán)柄，虔敬地服務(wù)臣民，保護(hù)和促進(jìn)臣民的和平與富足。路德提倡因信得救和“君權(quán)神授”，根本否定了教會(huì)的教權(quán)至上論，并對(duì)世俗政權(quán)的合法性進(jìn)行了充分論證，是當(dāng)時(shí)西歐正在萌發(fā)的民族意識(shí)的反映，為民族國(guó)家和民族教會(huì)獨(dú)立于羅馬教會(huì)提供了理論依據(jù)。此后，羅馬教會(huì)在德意志的神權(quán)統(tǒng)治江河日下，德意志新教諸侯勢(shì)力大大加強(qiáng)，以諸侯國(guó)為中心的地方性民族統(tǒng)一傾向日趨增強(qiáng)，為 19 世紀(jì)德意志民族的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。
民族教會(huì)思想
建立一個(gè)獨(dú)立于羅馬教廷的德意志民族教會(huì)是路德宗教改革的目標(biāo)，也是路德民族思想的核心和宗教改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。路德民族教會(huì)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：路德宗教改革思想的核心是“因信稱義”。路德主張人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能獲救。路德進(jìn)一步提出了“平信徒皆為祭司”的主張。他說：“每一個(gè)基督徒都是祭司，但并非都是牧師，要想成為一個(gè)牧師，必須有一個(gè)職位，承擔(dān)相應(yīng)的工作，才能使他成為牧師及教師。”在《公開書》中，路德抨擊教會(huì)依靠的三道墻：屬靈權(quán)高于屬世權(quán)；教皇有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)；教皇有召開教會(huì)會(huì)議特權(quán)。路德否認(rèn)特權(quán)屬靈階級(jí)的存在，否認(rèn)神職人員與平信徒有本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為每個(gè)基督徒都是屬靈的階級(jí)，除了職務(wù)不同，沒有其他差別，每個(gè)基督徒的祭司身份都直接來自基督，有形教會(huì)中的神甫是由大家選舉執(zhí)行公務(wù)的職員，是受大家之托來完成施洗、行彌撒、宣赦和傳教等活動(dòng)的。路德認(rèn)為只有教皇才能解釋圣經(jīng)的說法純屬無稽之談，并指出人對(duì)上帝的信仰不需要任何中介。路德還說唯獨(dú)教皇才可召集教會(huì)會(huì)議這種說法也毫無根據(jù)。路德論證道，《圣經(jīng)》中和歷史上的幾次重要教會(huì)會(huì)議，大都是由使徒、長(zhǎng)老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亞會(huì)議，也不是由羅馬主教而是由君士坦丁皇帝召集批準(zhǔn)的。他呼吁德意志貴族致力于宗教改革，德意志教會(huì)從羅馬教廷的控制下獨(dú)立出來，并號(hào)召全體德意志人團(tuán)結(jié)起來反對(duì)羅馬，建立以德意志總主教為首的國(guó)家教會(huì)。
路德強(qiáng)烈主張建立民族教會(huì)。路德特別反對(duì)羅馬教會(huì)對(duì)德意志的干涉和掠奪，號(hào)召教皇在德意志的教皇權(quán)。在宗教改革初期，他甚至號(hào)召市民、貴族、諸侯大張旗鼓地懲處羅馬教皇和主教。從維護(hù)民族利益的立場(chǎng)出發(fā)，路德提出了建立民族教會(huì)的一系列原則。路德宣稱，國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)。每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立不受羅馬教廷統(tǒng)治的民族教會(huì)和異于傳統(tǒng)天主教的新教制度。路德極力否定教皇在教俗兩界至高無上的統(tǒng)治地位，尤其是在信仰中的決定權(quán)。他強(qiáng)調(diào)教皇不得干涉皇帝的權(quán)力；教皇應(yīng)當(dāng)放棄那不勒斯、西西里、波倫亞、拉溫那等領(lǐng)地，不得享有任何特權(quán)；德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利。路德擬定的改革計(jì)劃包括：完全廢除高踞于國(guó)家權(quán)力之上的教皇權(quán)力；民族教會(huì)的宗教會(huì)議是德意志的最高上訴法院，并像帝國(guó)議會(huì)代表德意志那樣代表德意志教會(huì)。路德還提出改革教會(huì)內(nèi)部管理制度及活動(dòng)方式，建立德意志的廉儉的民族教會(huì)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
在《公開書》中，路德提出 27 條改革計(jì)劃，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、司法等方面，主要有：廢除教皇權(quán)力；建立民族教會(huì)；宗教當(dāng)局只能掌管屬靈事務(wù)，凡屬世俗事務(wù)均歸世俗當(dāng)局處理等；每一教會(huì)推選一個(gè)主教，并有神甫或執(zhí)事做助手，以傳道和圣禮來治理教會(huì)；減少托缽僧和流浪漢數(shù)量；允許修士還俗和教士結(jié)婚；改革大學(xué)教育。路德認(rèn)為改革教會(huì)應(yīng)屬于世俗君主而非教皇的職權(quán)范圍；廢除教會(huì)神職人員的特權(quán)和教階制度；廢除教士獨(dú)身制；教會(huì)應(yīng)是教徒自愿結(jié)成的組織；減少朝圣和節(jié)日；只保留洗禮、圣餐和懺悔；取消兄弟會(huì)、贖罪券、放任狀、許吃奶油狀、享受彌撒惠益狀、特許狀等。路德還努力革新崇拜儀式。路德將拉丁文《圣經(jīng)》譯成德文，鼓勵(lì)信徒讀《圣經(jīng)》。路德認(rèn)為講道才是圣餐聚會(huì)的重心。路德提倡一種新的崇拜儀式，并于 1523 年制訂出第一套崇拜儀式《彌撒和圣餐的儀式》，將講道（德語）列于中心地位，并鼓勵(lì)以德語唱圣詩(shī)，而非拉丁文；刪除彌撒中由神甫代替信徒獻(xiàn)祭儀式，由信眾直接領(lǐng)圣餐；以德文進(jìn)行整個(gè)彌撒程序。1526 年，路德修訂德文彌撒，編寫德文《教義手冊(cè)》，1529 年，編訂了兩種教義問答書。這些都大大推動(dòng)了新教會(huì)的民族化。路德的“因信稱義”和“平信徒皆為祭司”的主張，了羅馬教皇統(tǒng)治的合法性及教會(huì)的救贖理論和教階制，為德意志及各國(guó)建立民族教會(huì)提供了理論論證。1525 年撒克遜約翰公爵領(lǐng)地建立路德教會(huì)，教會(huì)首領(lǐng)為約翰公爵所控制，并用德語進(jìn)行圣事活動(dòng)。這是德國(guó)及歐洲歷史上的第一個(gè)民族教會(huì)。此后黑森、梅克倫堡、波美拉尼亞、普魯士等相繼建立邦國(guó)教會(huì)，雖然此時(shí)德意志還沒形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，但在諸侯支持下成立的新教會(huì)本質(zhì)上屬于民族教會(huì)。隨后丹麥、挪威、瑞士民族教會(huì)也建立起來，最后擴(kuò)展到英國(guó)和其他國(guó)家。
經(jīng)濟(jì)自主思想
德意志政治分裂，國(guó)力削弱，羅馬教廷不惜任何手段對(duì)德意志進(jìn)行剝削，征收貢賦和什一稅，出賣圣職、圣徒遺物，兜售贖罪券。16 世紀(jì)初，教廷年收入的 1/2 來自德意志，德意志成了“教皇的奶牛”。路德認(rèn)為改革教會(huì)應(yīng)首先從經(jīng)濟(jì)上割斷德意志與羅馬教廷的一切聯(lián)系。在《九十五條論綱》中，路德發(fā)出質(zhì)問：“為什么今天教皇的財(cái)富比首富克拉蘇的財(cái)富還多，為什么教皇不用自己而用貧窮信徒的錢建造圣彼得大教堂呢？”訛譼路德認(rèn)為羅馬教會(huì)的奢侈靡費(fèi)源于對(duì)于意大利、德意志的掠奪。教廷對(duì)各主教區(qū)、修道院進(jìn)行搜刮，以征收首年捐、出售贖罪券、頒發(fā)特許狀等手段劫掠德意志。路德主張世俗政府應(yīng)當(dāng)廢除羅馬教廷和天主教會(huì)一切政治、經(jīng)濟(jì)司法特權(quán)，剝奪他們的一切騙錢權(quán)利，如圣職任命權(quán)、免稅權(quán)、什一稅等。
在《公開書》里，路德主張禁止向羅馬繳納上任年貢和一切其他收入。在1520 年 6 月發(fā)表的《論羅馬教廷對(duì)萊比錫最著名的羅馬法學(xué)家的攻擊》一文中，路德抨擊了羅馬對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪，指出德國(guó)的王公貴族若不盡快行動(dòng)起來，德國(guó)將變?yōu)椴幻?，人民就?huì)被迫彼此吞噬，而這將使羅馬教廷引以為快。這些羅馬人視德意志人為禽獸，并嘲諷道：要千方百計(jì)榨取那些德國(guó)蠢貨的錢財(cái)。路德說，每年羅馬從德意志搜刮的現(xiàn)金達(dá)三十萬錢幣以上，而德意志人得到的只有侮辱和輕視。路德痛斥說：“德意志人為什么要容忍教皇對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)這樣掠奪榨取呢？法蘭西王國(guó)已防止了這等事，為什么德意志人還要忍受呢?”路德還抨擊教會(huì)：“每當(dāng)他們假裝要打土耳其人時(shí)，就派出人斂錢，并常常打著同樣的旗號(hào)發(fā)行贖罪券，他們認(rèn)為我們德意志人將永遠(yuǎn)是大傻瓜，會(huì)繼續(xù)供給他們金錢以滿足其無窮貪欲。其實(shí)我們很清楚，無論是上任年貢或贖罪券款以及其他錢，都沒有一文用于打土耳其人，全落入了他們無底的私囊。”路德要求各地教會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自主，由政府官員進(jìn)行管理，實(shí)行教會(huì)稅收國(guó)有化。君主應(yīng)當(dāng)防止其土地和人民被無故劫掠。路德抨擊羅馬教皇高價(jià)出賣主教職位，越權(quán)管理各種基金，向各國(guó)兜售贖罪券，搜刮全世界的錢財(cái)。德意志每個(gè)諸侯、貴族和城市應(yīng)堅(jiān)決停止向教皇繳納首年捐。所有教士職位都應(yīng)由德意志人自己擔(dān)任，由世俗君主任命，脫離貪暴的教皇，使圣職俸不再流歸羅馬，并取消贖罪券。
由本國(guó)主教管理修道院。修道院的基金和錢財(cái)不能再送教皇。教皇無權(quán)頒發(fā)特許狀，其家屬和紅衣主教都應(yīng)用自己的費(fèi)用維持。路德建議政府組織管理經(jīng)濟(jì)，制定規(guī)章制度，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)管理方面，他認(rèn)為主要是規(guī)定物價(jià)原則，由政府指派賢明公正人士先將所有的貨物評(píng)價(jià)，然后再公平定價(jià)。路德建議政府必須制定法律反對(duì)德意志民族的奢侈和奇裝艷服，有許多貴族和富人因此貧窮。“上帝賜給了我們充足的羊毛、纖毛、亞麻和其它各物，我們無需花費(fèi)更多的金錢去購(gòu)買絲綢、鵝絨、金飾和其他外國(guó)貨。”為防止國(guó)家資財(cái)外流，路德主張限制香料貿(mào)易及其他外貿(mào)。他說，若德意志不用英國(guó)的布匹，英國(guó)不會(huì)有那么多黃金；若不用葡萄牙的香料，葡王也不會(huì)有那么多黃金。同時(shí)還要約束富格爾等資本家及類似公司。
司法自主思想
在司法權(quán)方面，教皇牢牢控制著最高裁判權(quán)。格里高利七世的《教皇赦令》規(guī)定唯有教皇一人具有任免主教的權(quán)力以及制定法律、劃分教區(qū)、設(shè)立新教區(qū)的權(quán)力。因此，德意志不僅應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)上和組織管理上，而且在司法上擺脫羅馬教廷的一切控制。路德提出改革建議，要求擺脫羅馬教廷對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、司法等方面的控制，建立一個(gè)獨(dú)立的德意志國(guó)家，司法自主。凡屬世俗問題的案件都應(yīng)當(dāng)歸世俗當(dāng)局審理。把世俗的案件送到羅馬會(huì)損害一切國(guó)家的管轄權(quán)，是堅(jiān)決不能忍受的。路德強(qiáng)調(diào)說，每一個(gè)國(guó)家都可用它自己簡(jiǎn)單的法律來治理，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有其特殊性質(zhì)。這些國(guó)家在帝國(guó)法律沒有制定之前，就是這般治理的，如今許多國(guó)家也是這般治理的。在《公開書》中，路德痛斥教權(quán)至上論，主張取消教廷的最高司法權(quán)，取消羅馬任命德意志神職人員的權(quán)力，驅(qū)逐教皇使節(jié)，廢除其特權(quán)。并應(yīng)頒布一種帝國(guó)法律，規(guī)定今后凡主教的禮衣和一切圣職的按立都不得從羅馬領(lǐng)受。羅馬只管信仰之事，有關(guān)金錢、財(cái)產(chǎn)、生命等事由世俗當(dāng)局負(fù)責(zé)，不再送交羅馬。在教士任用上，他提出每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立自己的教會(huì)，不受羅馬教廷的統(tǒng)治。敘任權(quán)屬于國(guó)王，教皇不得干預(yù)。教會(huì)不應(yīng)享有獨(dú)立的司法權(quán)，教士不能妄作胡為而不受懲罰；神職人員和教徒在本質(zhì)上并無區(qū)別，教土只是教徒的公仆。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
同時(shí)廢除教會(huì)神職人員的特權(quán)和教階制度。路德認(rèn)為，在民族國(guó)家的新教教會(huì)中，君主應(yīng)牢牢掌握對(duì)高級(jí)教士的續(xù)任權(quán)。路德說：“續(xù)任權(quán)在古時(shí)候本來是屬于德意志皇帝的，在法蘭西和其他王國(guó)，還是屬于國(guó)王的。”訛譾續(xù)任權(quán)的喪失，意味著德意志教會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)益的喪失和獨(dú)立地位的喪失。為了維護(hù)德意志民族教會(huì)的獨(dú)立，凡神職都不得受任于羅馬，在職人亡故或其他原因均不應(yīng)成為羅馬剝奪其神職的理由。應(yīng)當(dāng)廢除主教對(duì)教皇宣誓效忠儀式，這種宣誓使德意志主教淪為教廷的奴隸。凡涉及教士職位和俸祿的案宗，無需送交羅馬處理。德意志的大主教有權(quán)設(shè)立教會(huì)法庭，內(nèi)設(shè)審計(jì)官和大法官，成為德意志人上訴的最高法庭，這個(gè)教會(huì)法庭負(fù)責(zé)處置德意志人的上訴，并接管由羅馬控制的施恩所、裁判所。路德還主張凡涉及教士職位、俸祿的案件應(yīng)由主教、大主教和國(guó)家大主教審判。還應(yīng)該廢除教會(huì)法，羅馬的司法權(quán)應(yīng)受限制，不能及于其他各國(guó)。1520 年 6 月 26 日路德發(fā)表《論羅馬教宗制度》，敦促王公貴族將羅馬派來的歹徒們逐出他們的城市，使其主教的披肩和職俸不再橫行于他們的邦國(guó)。
國(guó)民教育思想
新教改革的關(guān)鍵就是信徒通過直接研讀《圣經(jīng)》與上帝交感，以取代教會(huì)作為人神間交流的唯一中介，這就決定了新教教育改革和新教改革必須同步進(jìn)行。然而，“仁慈的上帝，我看到了什么苦難，”路德寫道：“老百姓知道對(duì)所有的基督教教義一無所知……令人遺憾的是，許多牧師幾乎不熟練教學(xué)能力。”訛譿路德深知教育是摧毀羅馬教會(huì)的強(qiáng)大武器。同時(shí)，路德還強(qiáng)調(diào)教育也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)民族國(guó)家興起的時(shí)代需要。路德的教育思想，集中體現(xiàn)在他的《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書》和《論送子女入學(xué)的責(zé)任》這兩篇專門闡述教育問題的論文中。第一，國(guó)家辦學(xué)與強(qiáng)迫義務(wù)教育思想。1524 年，路德發(fā)表教育論文《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書》，闡述了宗教與世俗二重教育目的論、國(guó)家辦學(xué)和普及義務(wù)教育等觀點(diǎn)。路德既重視教育必須服務(wù)于新教，培養(yǎng)真正的基督徒，使人們虔誠(chéng)信仰基督而使靈魂得救，又注重教育對(duì)世俗政權(quán)、社會(huì)和個(gè)人的意義。路德強(qiáng)調(diào)教育對(duì)國(guó)家的繁榮昌達(dá)、城市的安全幸福和個(gè)人利益及尊榮有重大影響。教育培養(yǎng)男人們善于治理國(guó)家，婦女善于養(yǎng)育子女，照理家務(wù)。他呼吁必須給兒童一定的教育和撫養(yǎng)，必須不遺余力地教育青少年，把對(duì)青少年的教育視為市長(zhǎng)們和市政官員們不可推卸的責(zé)任和家長(zhǎng)應(yīng)盡的義務(wù)。教育必須由國(guó)家負(fù)責(zé)舉辦，任命教師，保障經(jīng)費(fèi)，提供良好的學(xué)校和圖書館，培養(yǎng)學(xué)生成為能干、博識(shí)、聰明、正直的公民，把最聰慧的學(xué)生教育成為最具才華的教師。
1530 年，路德發(fā)表《論送子女入學(xué)的責(zé)任》，進(jìn)一步闡述了強(qiáng)迫義務(wù)教育的思想。他提出普及初等教育的主張：全國(guó)兒童，不分貧富、男女，一律入校受教。他認(rèn)為平等受教是兒童應(yīng)享有的權(quán)利，只有人人掌握知識(shí)，才能閱讀《圣經(jīng)》，直接與上帝交感。路德強(qiáng)烈呼吁各邦諸侯和城市統(tǒng)治者關(guān)心教育，興辦學(xué)校，負(fù)起教育組織者的職責(zé)。他聲稱，發(fā)展教育不只是為了教會(huì)的利益，也符合國(guó)家的利益。他指出：“市民的幸福，不僅取決于大量的財(cái)富、堅(jiān)固的城垣、華美的房屋、戰(zhàn)爭(zhēng)的武器……城市最大的幸福、安全和權(quán)利，乃在于有才能、有學(xué)問、聰明、正直和有文化的公民。他們能維護(hù)、保全并利用各種財(cái)富和優(yōu)勢(shì)。”訛讀有必要通過教育把最聰明的兒童培養(yǎng)成為教會(huì)和政府機(jī)構(gòu)所需各類人才，包括布道者、法學(xué)家、牧師、醫(yī)生、教師等。國(guó)家、教會(huì)及家庭都要負(fù)起對(duì)兒童強(qiáng)迫義務(wù)教育的責(zé)任。國(guó)家要像戰(zhàn)時(shí)迫使臣民履行軍事義務(wù)那樣強(qiáng)迫父母送子女入學(xué)受教，讓所有兒童都可能通過接受良好的教育而成為精神和世俗世界的統(tǒng)治者。1526 年 11 月，路德上書薩克森選侯，要求選侯應(yīng)負(fù)起教育青少年的責(zé)任，培養(yǎng)他們成為遵紀(jì)守法的好公民，政府應(yīng)該像筑橋梁、修道路那樣承擔(dān)起學(xué)校的費(fèi)用訛讁。第二，重建國(guó)民教育體系思想。在《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書》和其他有關(guān)論述中，路德就新的基督教學(xué)校教育體系的教育體制、學(xué)習(xí)科目和教師培養(yǎng)等方面提出了一些看法。路德認(rèn)為，教育體制應(yīng)該包括家庭教育、初等教育、拉丁學(xué)校和大學(xué)教育四個(gè)階段。路德極其重視家庭教育。他認(rèn)為教會(huì)和國(guó)家建立在家庭基礎(chǔ)上，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。父母對(duì)兒童的良好宗教和道德培養(yǎng)是建立良好政府和社會(huì)福利的重要條件。家庭教育最主要的是宗教教育。路德認(rèn)為每周都要詢問孩子《教義問答集》中的內(nèi)容是做父親的職責(zé)。
路德還強(qiáng)調(diào)家庭道德教育應(yīng)和世俗國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來，把培養(yǎng)優(yōu)秀的家庭成員和啟迪開明的政府聯(lián)系起來。路德關(guān)于初等教育的論述也很精辟。他認(rèn)為兒童到了一定的年齡、父母沒有精力進(jìn)行教育時(shí)，就必須送他們到國(guó)家開設(shè)的初等學(xué)校去進(jìn)一步接受教育。主要學(xué)習(xí)宗教、各種語言、歷史、數(shù)學(xué)、體育和手工藝課程。路德非常重視學(xué)校對(duì)兒童的德語教育，主張運(yùn)用國(guó)語來學(xué)習(xí)拉丁語、希臘文和希伯來文。拉丁學(xué)校相當(dāng)于中等教育機(jī)構(gòu)。主要從初等學(xué)校中選拔優(yōu)秀學(xué)生繼續(xù)深造，將之培養(yǎng)成為教師和教士。路德主要精力是在中等和高等教育方面，以把統(tǒng)治階級(jí)的子弟培養(yǎng)成為牧師、教師和官吏。他認(rèn)為只有中、高等教育培養(yǎng)的人才，方能在與天主教的斗爭(zhēng)中起到領(lǐng)導(dǎo)組織作用，向廣大人民宣傳新教思想。大學(xué)主要培養(yǎng)教會(huì)和國(guó)家未來的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生主要來源于拉丁學(xué)校的優(yōu)秀者，以更深入地學(xué)習(xí)在拉丁學(xué)校中已涉獵的各種課程。此外，路德還深刻認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)優(yōu)秀的教師專業(yè)人才的重要性，強(qiáng)調(diào)選拔最聰慧、最賢良、最能干的青年培養(yǎng)為博識(shí)、懂音樂、態(tài)度和藹、教法獨(dú)具的優(yōu)秀教師。路德教育思想最深刻的意義是把文化教育當(dāng)做國(guó)家的職責(zé)。1525 年，路德在艾斯勒本創(chuàng)立新教學(xué)校，德意志各地也都先后建立了各類新教學(xué)校，實(shí)行新式教育。這樣在德國(guó)出現(xiàn)了最早的國(guó)家教育，促進(jìn)了德意志教育事業(yè)的繁榮發(fā)展。
民族語言思想
直到宗教改革時(shí)，德語仍然未被教會(huì)公開承認(rèn)為正式語言，拉丁語在教會(huì)、高等學(xué)府和世俗政權(quán)中仍為通用語言。起初，路德也是如此，他的《九十五條論綱》就是用拉丁語寫的。后來路德逐漸意識(shí)到拉丁文是一種外國(guó)語和死的語言，而且在宗教改革中路德發(fā)現(xiàn)使用一般民眾人人都懂的普通民間語言———德語的重要性，便毅然改用德語。他說：“我愿意說德語，而不是拉丁語，也不是希臘語。”輮訛輥同時(shí)，路德認(rèn)為每個(gè)普通教徒直接與上帝交往的途徑就是都能親自閱讀《圣經(jīng)》。過去，神職人員可以隨意解釋《圣經(jīng)》，現(xiàn)在應(yīng)該把《圣經(jīng)》原原本本地交還教徒。路德極力贊成把《圣經(jīng)》翻譯成各種民族語言，使民族語信徒各自去理解。路德開始將《圣經(jīng)》譯成德文，他說：“翻譯中必須使用地道的德語，而不用拉丁化的德語。”主旨是為了給所有德國(guó)基督徒提供一部各地各階層人人看得懂的《圣經(jīng)》，以實(shí)踐他的“平信徒皆為祭司”、“因信稱義”的信條。他還提出了一些基本的翻譯原則：避免使用時(shí)尚和宮廷的表達(dá)方式，選擇通俗易懂、可吟唱和有民風(fēng)的表達(dá)方式，內(nèi)容清楚明了，忠實(shí)再現(xiàn)原意，但詩(shī)人不必奴役般地拘泥原字原句。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#