時間：2023-03-17 17:59:58
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1.思想政治理論課實踐教學實施“項目教學法”既符合
高職教育的育人目標，又符合思想政治理論課的教學目標。高職院校的人才培養(yǎng)目標定位為以就業(yè)為導向、產(chǎn)學研相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，特別是高素質(zhì)技能型人才。高職院校的這一人才培養(yǎng)目標與普通本科院校以培養(yǎng)科研型人才的目標是明顯不一樣的，高職院校的教學改革始終圍繞著這一思路在進行。另一方面高職院校的思想政治理論課作為開展大學生思想政治教育的主渠道和主陣地，承載著引導大學生形成健康的世界觀、人生觀和價值觀，把社會主義核心價值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程的目標任務(wù)。因而高職院校的思想政治理論課，特別是思想政治理論課的實踐教學改革也應(yīng)體現(xiàn)這一基本宗旨與目標，以項目教學為依托，以學生為主體教師引導為輔助，并通過完成具體的項目活動來組織教學，這樣就能最大限度實現(xiàn)理論教學與實踐活動的有機統(tǒng)一，使得學生在完成項目活動的過程中動手能力和實踐能力得到極大提升，這與高職教育的育人目標和思想政治理論課的教學目標是完全一致的。
2.思想政治理論課實踐教學實施“項目教學法”有利于
增強學生學習積極性，培養(yǎng)學生團隊協(xié)作精神、自主創(chuàng)新能力等職業(yè)核心競爭力。高職院校的生源特點和職教特色，使得高職院校的學生一直以來對理論學習的積極性不高，因此對思想政治理論課這樣一些理論性較強的公共基礎(chǔ)課沒有明顯興趣，課堂教學氣氛比較沉悶，學生的學習積極性不高。而在思想政治理論課實踐教學活動開展時，如果以項目教學法為主要教學方法的話，那么學生要完成實踐教學項目就必須參與其中，親自制定項目目標和計劃，且一般項目都會將學生分成若干學習小組來進行，要完成該項目就必須與學習小組的成員分工協(xié)作共同完成。在項目完成的過程中，養(yǎng)成了與其他同學互利合作的習慣，團隊合作精神和獨立自主解決問題的能力會得到極大提升，自信心與成就感倍增，對思想政治理論課實踐教學的積極性也會極大提升。
3.思想政治理論課實踐教學實施“項目教學法”有利于
提升教師能力，培養(yǎng)教師的綜合素質(zhì)。思想政治理論課的課堂教學主要采用案例教學法、講授法等一系列常規(guī)教學方法，教師只要做好課前準備工作即可。而思想政治理論課的實踐教學實施“項目教學法”的話，雖然是以學生為主體，教師只是起到輔助作用，但為了調(diào)動學生積極性，首先應(yīng)具備良好的組織與協(xié)調(diào)能力，同時在項目實施過程中也應(yīng)給學生提供一些切實可行的建議與方法，這就要求教師也應(yīng)當有較強的實踐能力與經(jīng)驗。同時為了增強實踐教學效果，教師必然也會積極探索教學改革的方法，平時會主動加強業(yè)務(wù)學習，為了應(yīng)對這一具有挑戰(zhàn)性的教學模式其教學水平與能力也會有較大提升。
二、思想政治理論課實踐教學項目設(shè)計的基本原則
項目教學法在高職院校的課程教學中得到了廣泛應(yīng)用，但其運用到思想政治理論課的教學中時始終存在著一個困惑，那就是思想政治理論課不同于專業(yè)課，在其教學內(nèi)容中很難找到一個具體的工作任務(wù)，因此在進行項目設(shè)計時覺得有很大難度。但是如果我們深入研究項目教學法的核心理念就不難發(fā)現(xiàn)，雖然項目教學法強調(diào)以項目完成來實現(xiàn)學生知識的獲取，但是關(guān)鍵并不在項目本身，而在于項目實現(xiàn)過程中學生獲取知識的自主性與學習能力的提升。思想政治理論課與其他專業(yè)課程在這方面是一致的，也是通過教學讓學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強他們的道德素養(yǎng)與法律素質(zhì)，因此思想政治理論課特別是思想政治理論課的實踐教學是完全可以開展項目教學法的，只是其在項目設(shè)計時應(yīng)把握一定的原則。
1.項目設(shè)計應(yīng)具有一定的針對性與時效性
思想政治理論課實踐教學實施項目教學法是為了將課堂教學中的抽象理論具體化和形象化，通過開展項目活動真正打動、感染和說服學生，進而讓他們對自身及社會存在的問題能夠正確地認識與反思，因此在進行項目設(shè)計時應(yīng)覆蓋教材中理論教學的內(nèi)容并進行整合，體現(xiàn)理論教學的成果。思想政治理論課特別強調(diào)新成果的“三進”，因此在實踐教學項目設(shè)計時要特別注意這一點，將國內(nèi)外的新形勢和新動向、黨在新時期的方針、政策和理論新成果融入到項目當中來。
2.項目設(shè)計應(yīng)具有可操作性和自主性
實踐教學項目是在老師指導下由學生獨立完成的，因此項目設(shè)置應(yīng)難易程度適中，符合大一新生的能力水平；具有極強的可操作性，讓他們能夠合理分配和利用課余時間通過分工合作來完成。項目教學的目的是為了增強學生對思想政治理論課的學習興趣，讓他們在項目完成過程中自然而然地接受正確的世界觀、人生觀和價值觀引導，形成健全獨立的人格。因此思想政治理論課實踐教學項目的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)學生的自主性，可為學生提供選擇實踐項目的決策機會，讓大學生真正選擇自己感興趣的實踐項目。在項目實施過程中，每位學生的家庭背景、成長過程、性格特點和興趣愛好都是各不相同的，因此每位同學的能力大小有所區(qū)別，處理問題的方式和方法會有差異，教師作為實踐項目的引導者不應(yīng)規(guī)定統(tǒng)一標準答案，讓每位學生自主發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力來完成實踐教學項目，其間可能會有許多挫折與彎路，但思想政治理論課教師仍然應(yīng)尊重學生的自主性，做到充分鼓勵和正確引導即可。
3.項目設(shè)計的數(shù)量要合理且可以量化評分
高職院校的思想政治理論課主要開設(shè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、思想和中國特色社會主義理論體系概論兩門課程，兩門課程的實踐教學時數(shù)一般為16節(jié)。如果每一章都設(shè)計一個實踐教學項目明顯是不合理的，也是不現(xiàn)實的，因此每門課程的實踐教學項目的數(shù)量應(yīng)與教學時數(shù)相吻合，每門課程四到五個項目即可。實踐教學項目的開展雖然尊重學生的主觀能動性和自主創(chuàng)新能力，且在項目實現(xiàn)過程中注重分工與合作，但活動開展的效果最終還是要納入課程的考核體系計算總評成績的。因此項目的設(shè)計要科學合理，對學生在項目實施過程中的表現(xiàn)有比較客觀的評價指標體系，能夠量化評分。
三、思想政治理論課實踐教學項目的設(shè)計
1.組建思想政治理論課實踐教學學習興趣小組
在第一次課程介紹時就給學生闡述思想政治理論課實踐教學的理念，讓每位學生了解思想政治理論課的實踐教學是由四到五個項目構(gòu)成的，每位學生都必須參與到項目的實施過程中來，因此以大班為教學單位肯定是不可行的。在第一次課時就可根據(jù)教學班級的規(guī)模，將全班學生分為若干實踐教學學習興趣小組，并通過自薦與推薦相結(jié)合的方式選出各興趣小組的小組長負責本組的實踐教學活動。
2.設(shè)定實踐教學項目
高職院校現(xiàn)階段主要開設(shè)兩門思想政治理論課，課程負責人應(yīng)在開學前設(shè)計制作好思想政治理論課實踐報告書，根據(jù)每門課程的教學內(nèi)容和特點設(shè)計四到五個實踐教學項目。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課一共有八章，可根據(jù)各章節(jié)之間的邏輯關(guān)系將這八章的內(nèi)容整合為五個教學模塊。緒論部分單獨構(gòu)成大學生的新生適應(yīng)這一教學模塊，第一章、第二章共同構(gòu)成大學生的理想教學模塊，第三章單獨構(gòu)成大學生的人生觀教學模塊，第四章單獨構(gòu)成大學生的道德修養(yǎng)教學模塊，第五章、第六章、第七章共同構(gòu)成大學生的法律素養(yǎng)教學模塊。將理論教學整合為這五大模塊后，實踐教學可設(shè)計與之相對應(yīng)的教學項目。如第一模塊可以設(shè)計重塑自我、放飛夢想演講比賽，第二模塊可設(shè)計激情唱響勵志歌曲大賽，第三模塊可設(shè)計人生的價值辯論大賽，第四模塊可設(shè)計隨手拍———尋找身邊的道德模范攝影大賽，第五模塊可設(shè)計以案說法—法律情景劇大賽。思想和中國特色社會主義理論體系概論課一共十二章，第一章、第十一章、第十二章共同構(gòu)成中國化的歷史進程教學模塊，第二章、第三章、第四章共同構(gòu)成中國社會主義道路的艱辛探索教學模塊，第五章、第六章、第七章、第八章共同構(gòu)成中國特色社會主義道路的偉大實踐教學模塊，第九章、第十章共同構(gòu)成祖國統(tǒng)一與國際戰(zhàn)略教學模塊。將理論教學內(nèi)容重新整合為四大教學模塊后可設(shè)計四個實踐教學項目。第一模塊可設(shè)計觀看記錄片觀后感交流會，第二模塊可設(shè)計詩詞鑒賞大賽，第三模塊可設(shè)計關(guān)注兩會———我是人大代表模擬提案大賽，第四模塊可設(shè)計我為祖國和平統(tǒng)一大業(yè)獻計獻策專題研討會。
3.項目實施與情況說明
項目實施是項目教學法的核心教學環(huán)節(jié)，教師應(yīng)要求每組制定項目計劃書，明確項目實施步驟與小組成員的分工。定期召開小組長會議，密切關(guān)注各小組項目進程，監(jiān)督項目實施嚴格按計劃執(zhí)行，確保每位同學都參與到項目活動中來。各小組成員之間要多交流與溝通，遇到問題時共同解決，碰到困難時向老師尋求建議與幫助。項目完成后應(yīng)形成書面成果與材料，由每位小組委托一位成員來進行情況說明。本小組實踐教學項目的開展思路是怎樣的，具體做法是什么，將該項目開展過程中優(yōu)異的表現(xiàn)和成功的經(jīng)驗與大家分享，存在的不足與需要完善的地方也請其他同學和老師賜教。
4.項目評價與考核
李白寫實的文學思想源于史學的“實錄”精神，表現(xiàn)為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實，畫贊返實入虛，詩歌似虛而實。它是對李白浪漫主義文學思想的補充。
【關(guān)鍵詞】 李白/實錄
在唐代文學研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實錄”一詞的意義，進而探討李白寫實的文學思想及其在創(chuàng)作中的運用。
史學傳統(tǒng)的一個重要方面就是“實錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！边@是對“實錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學家遵循的修史原則。“實錄”一詞，多出現(xiàn)于史學著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時人謂之實錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時人謂之實錄。”《南史》卷48《陸慧曉傳》：“廬江何點常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠恒如懷冰，暑月亦有霜氣?！敃r以為實錄?！钡皩嶄洝币辉~卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識者稱其實錄?！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實錄”二字有兩個含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人。”[1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實的，因為李白“素受寶訣”。
劉知幾《史通》多次提到“實錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽，定為實錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實錄”一詞，大致是真實記載歷史事跡和人物的意思。
李白的“實錄”正是源于史學的概念，當將之轉(zhuǎn)化為文學思想的角度來認識，可以理解為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實的自覺追求和技巧的運用，這在同時代的作家中并不多見。為了追求真實的效果，李白自覺地運用了舉證的方法。
方法之一引時人語坐實。他在贊美別人時，常引當時人的話來證明一種事實。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州。’”
方法之二引輿論證實。《任城縣廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復(fù)魯?shù)?。非神明博遠，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實對賀公的美譽之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也。”[1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔心過獎之慮，因為“輿論”如此，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符實際之處，因是來自輿論，也會得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。
方法之三以細節(jié)坐實，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時予拜見預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負秀氣。”[1]（卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細節(jié)的記載?！跋葧r邑中有聚黨橫猾者，實惟二耿之族，幾百家焉。公訓為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也?！旒秤貌桓?，變?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個細節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚李公教化橫猾；二層是表揚李公正壓鬼怪；三層是表揚李公德變?nèi)?；四層是表揚李公政贏頌聲。
特別是寫自己的行為品德時，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學創(chuàng)作進入流通，真實性成了文學創(chuàng)作的重要價值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。
在《上安州裴長史書》一文中，作者陳述事實，自舉例證：第一，以散金濟人來證明自己的輕財好施：“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則白之輕財好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)?，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）
同樣以別人耳聞目睹之事實證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機之舉——“又昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹?！盵1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風力不成，且見專車之骨，若廣之以學，可以相如比肩也?！暮Ｃ髯R，具知此談。”[1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動人?！藙t故交元丹親接斯議。”[1]（卷26，P1247-1248）
李白文章重視引用他人之言證明真實性，這里卻提示我們對李白個性和生存方式的進一步思考，細繹李白引用時人語之處，會隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實即可，但李白在每陳述一個事實之后，總是心有余悸，擔心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌拢@件事誰也知道，這句話誰也聽說過。如《上安州裴長史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時行事說話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過的人對李白留下一個說大話的印象。他在《上李邕》詩中說：“世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑?！边@句話很值得體味。
【內(nèi)容提要】
李白寫實的文學思想源于史學的“實錄”精神，表現(xiàn)為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實，畫贊返實入虛，詩歌似虛而實。它是對李白浪漫主義文學思想的補充。
【關(guān)鍵詞】 李白/實錄
在唐代文學研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實錄”一詞的意義，進而探討李白寫實的文學思想及其在創(chuàng)作中的運用。
史學傳統(tǒng)的一個重要方面就是“實錄”精神。《漢書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”這是對“實錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學家遵循的修史原則?！皩嶄洝币辉~，多出現(xiàn)于史學著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時人謂之實錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時人謂之實錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠恒如懷冰，暑月亦有霜氣?！敃r以為實錄?！钡皩嶄洝币辉~卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識者稱其實錄。”而李白在《金陵與諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實錄”二字有兩個含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人。”[1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實的，因為李白“素受寶訣”。
劉知幾《史通》多次提到“實錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽，定為實錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實錄”一詞，大致是真實記載歷史事跡和人物的意思。
李白的“實錄”正是源于史學的概念，當將之轉(zhuǎn)化為文學思想的角度來認識，可以理解為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實的自覺追求和技巧的運用，這在同時代的作家中并不多見。為了追求真實的效果，李白自覺地運用了舉證的方法。
方法之一引時人語坐實。他在贊美別人時，常引當時人的話來證明一種事實。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒。’”《與韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州?！?/p>
方法之二引輿論證實?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復(fù)魯?shù)?。非神明博遠，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實對賀公的美譽之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔心過獎之慮，因為“輿論”如此，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符實際之處，因是來自輿論，也會得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。
方法之三以細節(jié)坐實，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時予拜見預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負秀氣?！盵1]（卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細節(jié)的記載。“先時邑中有聚黨橫猾者，實惟二耿之族，幾百家焉。公訓為純?nèi)耍灼淅镌淮笾艺?。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，變?yōu)楦嗜ｓ磺痧^東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個細節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚李公教化橫猾；二層是表揚李公正壓鬼怪；三層是表揚李公德變?nèi)?；四層是表揚李公政贏頌聲。
特別是寫自己的行為品德時，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學創(chuàng)作進入流通，真實性成了文學創(chuàng)作的重要價值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。
在《上安州裴長史書》一文中，作者陳述事實，自舉例證：第一，以散金濟人來證明自己的輕財好施：“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則白之輕財好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)撸そ詡?。猛虎前臨，堅守不動。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）
同樣以別人耳聞目睹之事實證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機之舉——“又昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。”[1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風力不成，且見專車之骨，若廣之以學，可以相如比肩也。’四海明識，具知此談?！盵1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動人?！藙t故交元丹親接斯議?！盵1]（卷26，P1247-1248）
李白文章重視引用他人之言證明真實性，這里卻提示我們對李白個性和生存方式的進一步思考，細繹李白引用時人語之處，會隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實即可，但李白在每陳述一個事實之后，總是心有余悸，擔心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌?，這件事誰也知道，這句話誰也聽說過。如《上安州裴長史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時行事說話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過的人對李白留下一個說大話的印象。他在《上李邕》詩中說：“世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑?！边@句話很值得體味。
在不同的文體中、在不同的描述對象中，李白的寫實思想所采用的方法也不相同。比如李白筆下有一批間于文與詩之間的韻語——畫贊，分析這類文學品種更利于我們分析李白寫實的觀點。唐代繪畫以及雕塑大致以實為主，從流傳的文人畫看，韓干畫馬、吳道子畫人物，大致上屆于寫實一類，唐人稱為人物造像叫“寫真”；敦煌壁畫屬于民間藝術(shù)，由于繪畫的基本功欠缺，寫實也不能逼真，寫意如飛天的形象，除受外來文化的影響外，表現(xiàn)出民間藝術(shù)的大膽活潑。
既然在“畫贊”中，李白面對的對象是繪畫中接近真實的事物，他在“贊”語中，就不能就實物論實物，而是要盡力表現(xiàn)其神韻，李白的畫贊，正是展示了一種返實為虛的過程：
《壁畫蒼鷹贊》：“突兀枯樹，旁無寸枝。上有蒼鷹獨立，若愁胡之攢眉。凝金天之殺氣，凜粉壁之雄姿。觜铦劍戟，爪握刀錐。群賓失席以愕眙，未悟丹青之所為。吾嘗恐出戶牖以飛去，何意終年而在斯！”這里用了擬人、夸張、襯托的手法，“吾嘗恐出戶牖以飛去”正說明繪畫達到了“逼真”的效果?！斗匠菑埳俑畯d畫師猛贊》：“張公之堂，華壁照雪。師猛在圖，雄姿奮發(fā)。森竦眉目，颯灑毛骨。鋸牙銜霜，鉤爪抱月?！薄督疣l(xiāng)薛少府廳畫鶴贊》：“高堂閑軒兮，雖聽訟而不擾。圖蓬山之奇禽，想瀛海之縹緲。紫頂煙赩，丹眸星皎。昂昂佇胎，霍若驚矯。形留座隅，勢出天表。謂長鳴于風霄，終寂立于露曉。凝玩益古，俯察愈妍。舞疑傾市，聽似聞弦。儻感至精以神變，可弄影而浮煙。”在畫中物象逼真的基礎(chǔ)上側(cè)重展現(xiàn)其神采。
李白一方面贊美繪畫的“真”、“自然”：“粉為造化，筆寫天真。”（《金陵名僧＠⑤公粉圖慈親贊》）“愛圖伊人，奪妙真宰。”（《安吉崔少府翰畫贊》）“圖真像賢，傳容寫發(fā)?！保ā缎菂卿浭庐嬞潯罚肮P鼓元化，形成自然?！保ā督瓕帡罾锂嬞潯罚┝硪环矫嬉蚕Ｍ嬆荏w現(xiàn)出神采和空靈：“水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無主?！保ā吨竟嬞潯罚傲松斫钥?，觀月在水?！保ā遏斂と~和尚贊》）“至人之心，如鏡中影。揮斥萬變，動不離靜。”（《李居士贊》）要能“窮神闡化”（《當涂李宰君畫贊》）。附帶提一下，“水月鏡影”比喻虛幻景象或作為藝術(shù)境界的形神虛實已包含在李白的畫贊中，“水中月、鏡中影”又作“水中月、鏡中像”，“水中月、鏡中花”，嚴羽《滄浪詩話·詩辨》云：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”李白“水中之月”、“如鏡中影”的比喻本質(zhì)上就是“可望而不可置于眉睫之前”之景，達到“言有盡而意無窮”的韻味。追求文學創(chuàng)作的“空靈”、“象外之象”、“景外之景”，文論家一般是在論述司空圖文學批評時提及的，司空圖在《與極浦書》中云：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉！”有云司空圖的看法可能受到劉禹錫《董氏武陵集紀》“境生于象外，故精而寡和”的啟發(fā)。[3](P676)如果從文學思想表述的相似性來說，在戴叔倫、劉禹錫、司空圖之前應(yīng)當加上李白。
再說詩歌，李白詩歌極富浪漫情調(diào)，但仍然能體現(xiàn)其寫實的文學思想。比如李白詩中有一組關(guān)于鳥的意象群[4](P148-161)，這些鳥類，除來自傳統(tǒng)文學中那些神話、傳說的鳳凰、大鵬、精衛(wèi)、天雞等外，大部分還是來自于現(xiàn)實中的黃鵠、雁、孔雀、子規(guī)、杜鵑、鷹、鷓鴣、白鷴、鵝、鴨、鸛、鸚鵡等。如李白筆下的子規(guī)，《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪?！薄侗纪龅乐形迨住罚骸靶R傍春草，欲行遠道迷。誰忍子規(guī)鳥，連聲向我啼?！庇秩琥p鴣，《山鷓鴣詞》：“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛。”《同王昌齡送族弟襄歸桂陽二首》：“秦地見碧草，楚謠對清樽。把酒爾何思，鷓鴣啼南園?！薄肚锲智逑┮箤瓶陀谐晋p鴣者》：“客有桂陽至，能吟山鷓鴣。清風動窗竹，越鳥起相呼?！薄对街杏[古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”《醉題王漢陽廳》：“我似鷓鴣鳥，南遷懶北飛。時尋漢陽令，取醉月中歸?！北M管這些鳥類在詩中所起的作用或有不同，但都是生動的現(xiàn)實生活中的意象。
李白詩歌多有寫實佳作，而有些詩歌因?qū)λ枋鰧ο蠖噤秩竞嫱兄~，而疑其為非寫實之作。李白的文學稟賦在于能將別人難以描述的奇特景象描寫出來。比如《蜀道難》就表現(xiàn)出李白的這一才能，南朝陰鏗有《蜀道難》詩一首：“王尊奉漢朝，靈關(guān)不憚遙。高岷長有雪，陰棧屢經(jīng)燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要?！北绕鹄畎椎脑?，陰鏗寫蜀道難相當單薄。李白詩中表現(xiàn)蜀道之險，雖有夸張，卻都是實錄，詹鍈先生《李白蜀道難本事說》分析《蜀道難》主題諸種說法，甚有見地，其中匯通《劍閣賦》、《送友人入蜀》、《蜀道難》諸篇說明寫蜀道的情形也是對其險阻艱難的實錄，文云：“按太白有《劍閣賦》，題下自注云：‘送友人王炎入蜀?！x中寫劍閣之險，與此詩極為近似。如：‘咸陽之南直望五千里，見云峰之崔嵬。前有劍閣橫斷，倚青天而中開?！姡骸鳟斕子续B道，可以橫絕峨嵋?guī)p?！眲﹂w崢嶸而崔嵬’，又：‘連峰去天不盈尺。”上則松風蕭然瑟颯’——詩：‘枯松倒掛依絕壁。”有巴猿兮相哀’——詩：‘猿猱欲渡愁攀援?！郑骸姳B號古木，雄飛雌從繞林間?！詣t飛湍走壑，灑石噴閣，洶涌而驚雷’——詩：‘飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。’‘送佳人兮此去，復(fù)何時兮歸來？’——詩：‘問君西游何時還？’‘望夫君兮安極，我沉吟兮嘆息。’——詩：‘側(cè)身西望長咨嗟。’”[5](P34)其將《劍閣賦》與《蜀道難》相似或相同句意作了比較，無非使人們知道，他們的共同之處正說明其描寫的真實性。另一首名篇《夢游天姥吟留別》，開始是這樣寫的：“海客談瀛洲，煙波微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城?！边@個開頭不容忽視，盡管李白此詩極想象之妙，但李白充分考慮到詩歌的真實性，瀛洲，是神話中仙山，李白用了“信難求”給以否定，而天姥山是現(xiàn)實存在的山，在今天浙江新昌。盡管此山云霞籠罩，但是可睹的，而且接下去描寫了天姥的高聳。詩是寫夢，夢中神游就不是真實的存在，故作者明晰交待了入夢與出夢的過程，由“我欲因之夢吳越”至“惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！?/p>
李白詩名極高而掩蓋了他的文名，應(yīng)該說李白的文章在初盛唐的散文中是有特點的，當我們一旦注意到李白在文章中的論證方法時，發(fā)現(xiàn)李白清楚的思維能力和詩歌的邏輯力量，通脫而不迂執(zhí)，能選用活生生的事例說明問題。這樣的行文特點在詩歌中也有體現(xiàn)，否則會錯讀了李白的詩歌。如《夢游天姥吟留別》詩有頭有尾，層次分明?！短圃妱e裁》云：“詩境雖奇，脈理極細。”《唐宋詩醇》云：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂；若中間夢境迷離，不過詞意偉怪。胡應(yīng)麟以為‘無首無尾，窈冥昏默’，是真不可以說夢也?！边@里對胡應(yīng)麟的批評是正確的。
李白對真與美概念的理解是辨證的，運用也是辨證的，詩中的想象和夸張大多以現(xiàn)實為基礎(chǔ)?！肚锲指琛菲湮澹骸扒锲侄喟自常v若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。”如果說“弄天上月”，肯定不真實，猿不可能達到那個高度，“弄水中月”，就很真實，不過月是水中月，只是真實月亮的影子，這就有了虛中寓實的意味，也表現(xiàn)了詩人觀察自然現(xiàn)象的敏銳。
李白有些詩記實性較強，如《送王屋山人魏萬還王屋》，寫作緣起盡見序文，序云：“王屋山人魏萬，云自嵩宋沿吳相訪，數(shù)千里不遇，乘興游臺越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門。后于廣陵相見。美其愛文好古，浪跡方外，因述其行而贈是詩?！痹娸^長，五言六十句，計六百字。如序所言，詩敘寫了魏萬相訪的過程和行跡，歷歷在目，夾帶詩人的才情和區(qū)域山水的高度概括以及對自然景物特點描寫的夸飾，成為獨特的敘事詩。此詩寫實性極強，如王琦注所析，首寫魏萬愛文好古，而隱居王屋之事；次敘其自嵩宋沿吳相訪之事；以下則敘其乘興游臺、越之事和自臺州泛海至永嘉遍游縉云金華諸名勝之事；最后則敘其自姑蘇至廣陵相見和其還山而相別。如其中敘述魏萬乘興游臺、越之事云：“遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。天臺連四明，日入向國清。五峰轉(zhuǎn)月色，百里行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側(cè)足履半月?！盵1]（卷16，P748）臺、越之景，一一據(jù)實描寫。整首詩歌敘事和序中所記魏萬所到之地和所為之事次序一一對應(yīng)，詩歌結(jié)構(gòu)正是以事實為基礎(chǔ)而順次展開，其記實的條理性為理解李白詩歌的寫實一面提供了一個證據(jù)。
一個作家的文學思想不是單一的，而是復(fù)雜的，不僅因為主流和非主流思想的并存，而且還表現(xiàn)為由于時間和空間的變化呈現(xiàn)出異態(tài)分布的狀況。我們分析了李白寫實的美學思想和作品中的寫實傾向，但仍然認為李白詩歌以浪漫主義為主流，而本文的寫作只是對李白思想和創(chuàng)作的另一方面的分析，只是對李白主流文學思想和創(chuàng)作的補充，希望能豐富古代作家創(chuàng)作和文學思想的研究。
【參考文獻】
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（一）堅持思想政治理論課實踐教學與理論教學相結(jié)合，以實現(xiàn)理論對實踐的指導。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！币虼?，開展思想政治理論課實踐教學必須堅持以相應(yīng)的理論課程為中心，讓青年學生在思想政治理論知識的指導下組織開展相應(yīng)的實踐教學。
（二）堅持思想政治理論課實踐教學與現(xiàn)實生活相結(jié)合，以實現(xiàn)實踐對理論的檢驗。實踐是檢驗真理的唯一標準。當前，思想政治理論課課程體系完善，內(nèi)容廣泛、理論性強，系統(tǒng)的課堂教學有利于大學生對思想政治理論知識的掌握，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是，要真正達到讓青年學生對思想政治理論知識“真學、真懂、真信、真用”的教學目標，促使青年學生更好地運用理論武裝自己的頭腦，需要深入推進高校思想政治理論課實踐教學。同志強調(diào)指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來。”為之，需要在思想政治理論課實踐教學老師的指導下，讓青年學生結(jié)合所學理論知識，充分發(fā)揮自身主體性和能動性，投身實踐教學，在現(xiàn)實生活中體會、領(lǐng)悟和檢驗思想政治理論課的理論知識。
（三）堅持思想政治理論課實踐教學與教學機制相結(jié)合，以體現(xiàn)對教育規(guī)律的遵循。高校思想政治理論課實踐教學，作為一種特殊的教育教學活動，同樣需要遵循高等教育教學的內(nèi)在規(guī)律。教育部袁貴仁部長指出：思想政治理論課絕不僅僅是知識的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實踐的教育、養(yǎng)成的教育。
二、整合高校思想政治理論課實踐教學資源
（一）整合高校思想政治理論課實踐教學的師資力量系統(tǒng)整合高校思想政治理論課實踐教學的師資力量，是全面推進思想政治理論課實踐教學的關(guān)鍵。將大學生思想政治教育工作者和實踐基地指導教師納入思想政治理論課實踐教學師資隊伍之中，補充實踐教學教師數(shù)量。當前，我國思想政治理論課專業(yè)教師隊伍通過多年的建設(shè)和發(fā)展，數(shù)量不斷增加，素質(zhì)能力不斷提高，為全面提升大學生的理論素養(yǎng)和道德品質(zhì)作出了積極的貢獻。從現(xiàn)實來看，如果僅僅依靠現(xiàn)有思想政治理論課專任教師作為實踐教學教師，難以有效組織數(shù)量眾多的大學生開展實踐教學，因此需要系統(tǒng)整合思想政治理論課實踐教學的師資力量，補充和壯大實踐教學的師資力量。為之，需要采取有效措施吸納學校黨政干部和共青團干部，思想政治理論課和哲學社會科學課教師，輔導員和班主任三支隊伍壯大實踐教學的師資力量，充分發(fā)揮他們各自的特色和優(yōu)勢從不同的層面提升大學生思想政治素質(zhì)，共同促進大學生健康全面的發(fā)展。
（二）拓展高校思想政治理論課實踐教學的渠道。一是搭建思想政治理論課實踐教學的校內(nèi)平臺。開放的時代背景下，高校自身就是開展思想政治理論課實踐教學的理想場所，因此需要積極挖掘和培育有利于開展思想政治理論課實踐教學的校內(nèi)實踐平臺。為之，可以通過建立諸如校史館等具有歷史和人文底蘊的文化載體；采取措施將思想政治理論課課程內(nèi)容與學生課外科技活動緊密融合，促使大學生在參與課外活動的過程中理解、掌握和運用思想政治理論課的理論知識；組建思想政治理論課學生社團，設(shè)置與思想政治理論課教學內(nèi)容密切相關(guān)的課題項目，組織開展類似于全國大學生科技類的競賽活動等方式建立高校內(nèi)部的思想政治理論課實踐教學平臺。二是拓展思想政治理論課實踐教學的校外基地。建立校外思想政治理論課實踐教學基地，需要各省市教育主管部門和高校領(lǐng)導高度重視，本著主題吻合度高、地點就近就便的原則統(tǒng)籌規(guī)劃，通過制定和建立相應(yīng)的政策和制度，指定本省市思想政治理論課實踐教學基地，以便為高校開展思想政治理論課實踐教學提供場地和平臺。同時，高校應(yīng)主動與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會服務(wù)機構(gòu)等建立聯(lián)系，建立主題突出、特色鮮明的思想政治理論課實踐教學基地。
三、建立高校思想政治理論課實踐教學的領(lǐng)導體制與評價機制
（一）建立高校思想政治理論課實踐教學的領(lǐng)導體制。建立健全高校思想政治理論課實踐教學的領(lǐng)導和管理體制是扎實推進實踐教學的根本保障。國家和省市教育主管部門要高度重視高校思想政治理論課實踐教學。國家和省市教育主管部門應(yīng)單獨制定高校思想政治理論課實踐教學的政策和制度，統(tǒng)籌規(guī)劃思想政治理論課實踐教學工作，系統(tǒng)設(shè)計教學體系、科學制定教學標準。將高校開展思想政治理論課實踐教學執(zhí)行落實情況和教育質(zhì)量效果作為評價高校本科教學工作、大學生思想政治教育的重要組成部分，從政策和制度層面要求和指導高校扎實開展思想政治理論課實踐教學。
對傳統(tǒng)的概率論與數(shù)理統(tǒng)計教學進行歸納，大致是：理論知識+說明舉例+解題+考試。這種教學模式可以讓學生掌握基礎(chǔ)知識，提升計算能力，也有利于解決課后習題。但這種教學模式也有一定的缺陷，不難看出，它與實際脫離較大，更多地停留在書本上。學生掌握了理論知識，未必會將其運用到實際，這違背了素質(zhì)教育的宗旨，不利于學生學習積極性的提高。運用數(shù)學建模的指導思想，可以有效避免傳統(tǒng)教學模式的缺陷。數(shù)學建模的一個重要功能就是培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力。將數(shù)學建模思想融入教學，是概率論與數(shù)理統(tǒng)計教學的需要，也是順應(yīng)教學改革的需求。
二、數(shù)學建模思想融入課堂教學
教師在講授概率論與數(shù)理統(tǒng)計課程時，面臨著非常重要的任務(wù)。如何讓學生通過學習增強對本課程的理解，并將知識合理地運用到實踐中，是擺在教師面前的問題。教師要將數(shù)學建模思想合理地融入到課堂。
（一）課堂教學側(cè)重實例
概率論與數(shù)理統(tǒng)計課程是運用性很強的一門課程。因此，將教學內(nèi)容與實例想結(jié)合，可以有效提高學生的理解力，加深學生對知識點的印象。例如，在講授概率加法公式的時候，可以用“三個臭皮匠問題”作為為實例。“三個臭皮匠賽過諸葛亮”是對多人有效合作的一種贊美，我們可以把這個問題引入到數(shù)學中來，從概率的計算方面驗證它的正確性。首先可以建立起數(shù)學模型，三個臭皮匠能否賽過諸葛亮，主要是看他們解決實際問題的能力是否有差距，歸結(jié)為概率就是解決問題的概率大小比較。不妨用C表示諸葛亮解決某問題，Ai表示第i個臭皮匠單獨解決某問題，其中i=1,2,3，每個臭皮匠解決好某問題的概率是P（A1）=0.45，P（A2）=0.55，P（A3）=0.60，而諸葛亮成功解決問題的概率是P（C）=0.90。那么事件B順利解決對于諸葛亮的概率是P（B）=P（C）=0.90，而三個臭皮匠解決好B問題的概率可以表示成P（B）=P（A1）+P（A2）+P（A3）。解決此問題的過程中，學生既感受到了數(shù)學建模的樂趣，也在輕松的氛圍中學習到了概率知識。這種貼近實際生活的教學方式，不但可以提高學生學習概率的積極性，也可以增強教師從事素質(zhì)教育的理念。
（二）開設(shè)數(shù)學實驗課
數(shù)學實驗一般要結(jié)合數(shù)學模型，以數(shù)學軟件為平臺，模擬實驗環(huán)境進行教學。發(fā)展到今天，計算機軟件已經(jīng)很成熟，一般的統(tǒng)計計算都可以由計算機軟件來完成。SPSS、SAS、MABTE等軟件已經(jīng)廣泛得到了運用，較大數(shù)據(jù)量的案例，如統(tǒng)計推斷、數(shù)據(jù)模擬技術(shù)等方面的問題，都可以用這些軟件來處理。通過數(shù)學實驗，不但可以體現(xiàn)數(shù)學建模的全過程，還能增強學生的應(yīng)用意識，促使他們主動學習概率論與數(shù)理統(tǒng)計知識。學生通過軟件的學習與運用，增強了動手能力，解決實際問題的能力也會有所增強。
（三）使用新的教學方法
眾所周知，傳統(tǒng)的填鴨式的教學方法很難取得好的教學效果，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代教學的要求。實踐證明，結(jié)合案例的教學方法可以由淺入深，從直觀到抽象，具有一定的啟發(fā)性。學生可以從中變被動為主動，加深對知識的理解。這種教學方法還能讓學生的眼光從課堂上轉(zhuǎn)移到日常生活，進行發(fā)散思維，學生會進一步發(fā)揮主觀能動性，思考如何將實際問題數(shù)學化，如何結(jié)合概率論與統(tǒng)計知識解決實際問題，等等。在這種情況下，學生的興趣提高了，教學效率自然也會得到提高。
（四）建立合理的學習方式
概率論與數(shù)理統(tǒng)計教學不能一味地照本宣科。數(shù)學建模并無固定模式，它需要的更多是技能的綜合。教師在實際教學過程中，不應(yīng)該以課本為標準，而應(yīng)該多引導學生自主解決實際問題，讓學生去查閱相關(guān)背景資料，以提高其自學能力。教師可以適當補充一些前言的數(shù)學知識，讓一些新觀念和新方法開闊學生的視野。在處理習題問題上，教師要適當引入一些不充分的問題，而不是僅僅局限于條件比較充分的問題上，要讓學生自己動手分析數(shù)據(jù)、建立模型。教師應(yīng)該經(jīng)常開展專題討論，引導學生勇于提出自己的見解，加強學生間的交流與互助。例如，在講授二項分布知識時，為了加深學生對知識的領(lǐng)悟，教師可以用“盥洗室問題”為實例來講授二項式的實際運用。問題：宿舍樓內(nèi)的盥洗室處于用水高峰時，經(jīng)常要排隊等待，學生對此意見很大。學校領(lǐng)導決定把它當作一道數(shù)學題來解答，希望學生能從理論上給出合理的解決方法。分析：首先收集基本的資料，盥洗室有50個水龍頭，宿舍樓內(nèi)有500個學生，用水高峰期為2小時（120分鐘），平均每個學生用水時間為12分鐘，等待時間一般不超過12分鐘，但經(jīng)常等待會讓學生失去耐心。學生希望100次用水中等待的次數(shù)不超過10次。解決方法：設(shè)X為某時刻用水的學生人數(shù)，先找到X服從什么分布。500個學生中，每個學生的用水概率是0.1，現(xiàn)在X人用水，與獨立實驗序列類似，比較適合用二項分布，因此設(shè)X服從二項分布，n=500，p=0.1，用概率公式表示為P（X=K）=CKnPK（1-P）n-K。接下來計算概率，主要關(guān)注不需要等待的概率（即X<50），P（X<50）=∑49K=0CKnPK（1-P）n-K，這個二項式分布是一個初步的模型，可按二項分布來計算。由于n較大（n=500），直接用二項分布計算過于復(fù)雜，我們可以利用兩種簡化近似公式來計算（泊松分布和正態(tài)分布）。經(jīng)過查正態(tài)分布表，我們可以算出x=58，這說明水龍頭的個數(shù)在59～62這個范圍時，學生等待的時間概率比較合理。
三、課后練習反饋數(shù)學建模思想
數(shù)學課程離不開課后練習，課后作業(yè)是其重要的組成部分，對于鞏固課堂知識、進一步理解所學理論具有重要作用。因此，教師要把握好課后練習環(huán)節(jié)。概率論與數(shù)理統(tǒng)計這門課涉及到很多隨機試驗，一般的統(tǒng)計規(guī)律都需要在隨機試驗中找到結(jié)果。例如通過投擲骰子或硬幣可以理解頻率與概率的關(guān)系，通過雙色球的抽樣可以理解隨機事件中的相互獨立性，統(tǒng)計一本書上的錯別字可以判斷其是否符合泊松分布等。通過親自做實驗，學生們不但能探求到隨機現(xiàn)象的規(guī)律性，還能進一步鞏固所學的統(tǒng)計理論。除了一般的練習題以外，教師可以適當增加一些與日常生活密切相關(guān)的概率統(tǒng)計題目，這些題目往往趣味性較強。例如，在知道彩票的抽獎方法和中獎規(guī)則后，可以明確三個問題：（1）摸彩票的次序與中獎概率是否相關(guān)？（2）假如彩票的總量是100萬張，則一、二等獎的中獎概率是多少？（3）一個人打算買彩票，在何種情況下中獎概率大一些？這種課后練習對于學生趣味的提高很有幫助。
四、考核方式折射數(shù)學建模思想
作為一門課程，肯定需要考核，這是教學過程中的一個必然環(huán)節(jié)。課程考核是評估教學質(zhì)量的重要方式。概率論與數(shù)理統(tǒng)計課程傳統(tǒng)的考試一般采用期末閉卷考試，教師通常按固定的內(nèi)容出題。這種情況下，學生為了應(yīng)付考試，會把很多精力都用在背誦公式和概念上面，從而會忽視知識的實際運用。學生的綜合成績雖然也包括平時成績，但期末閉卷考試往往占據(jù)很大比例。就是是平時成績，其主要還是考核學生課后的習題完成情況。因此，考核實際就成了習題考試。對于學生在課后的實驗，考核中往往很少涉及。這會導致學生逐漸脫離日常實際，更注重課堂考勤和作業(yè)。要改變這種情況，有必要改變傳統(tǒng)的考核方式。靈活多變的考核方式才更有利于調(diào)動學生的積極性，激發(fā)他們各方面的潛能?？己丝梢赃m當增加平時成績所占的比重，比如，平時成績可以占總成績的30%以上。平時成績主要采用開放性考核，由課后實驗或課外實踐組成。教師可以提出一些實踐問題，讓學生自主去解決。學生可以單獨完成任務(wù)，也可以組隊進行，最后提交一份研究報告，教師在此基礎(chǔ)上進行評定。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)的學生干部隊伍體系包括班級干部、團學干部、社團干部以及其他一些學生組織的骨干、這樣的管理機制在選拔培養(yǎng)了適合崗位的學生干部后，的確有利于學生管理工作的開展，但也存在較大弊端，傳統(tǒng)的管理機制會導致在部門和人員設(shè)定完成后，沒有擔任任何職務(wù)的同學失去鍛煉機會，或者是在參與活動中受到限制，這就使得學生在各項活動中的參與率降低，學生積極性無法調(diào)動，不利于學生的全面培養(yǎng)。因此，在學生干部隊伍建設(shè)中，在原有的縱向管理的基礎(chǔ)上，融入人力資源管理中項目管理思想，將學生干部隊伍的原有編制減少，保留骨干力量，然后通過選拔的方式成立項目小組，選拔的對象建議面向全校學生，然后由相應(yīng)的老師負責指導，最后由原有的學生干部隊伍中保留下來的骨干進行常態(tài)化管理，做到學生干部隊伍的縱橫化建設(shè)機制。學生干部隊伍縱橫化機制的思想是借鑒了企業(yè)人力資源管理中的矩形陣組織結(jié)構(gòu)的模式，這樣的管理模式把學生中的專項人才和傳統(tǒng)的學生干部結(jié)合起來，有利于做到活動專業(yè)性和管理型的互補，使活動更好地開展，但由于每次招募人員花費精力較大，更適用于大型活動，或在高校建立相應(yīng)的人才庫，以便于選拔工作的進行。
二、全面挖掘?qū)W生身上的長處
在高校學生管理工作之中，我們通常人為地將學生劃分為優(yōu)等生、中等生、差等生，優(yōu)等生不需要管理者去管理，會自發(fā)的遵守學校的管理制度，學習成績優(yōu)秀，中等生大多都是學習成績平平，但工作能力較強，學生干部大多來源于這部分學生，因此中等生的管理不在此篇幅中贅述，差等生則一般是最讓管理者頭疼的一群人，學習成績較差，組織紀律性也不強，違反學校規(guī)章制度的通常是這批人。通過這幾類人的特點，結(jié)合人力資源管理的思想，能更有效地開展高校學生管理工作。
（一）促進優(yōu)等生的全面發(fā)展
在高校學生管理工作中，通常較為忽視優(yōu)等生的管理，因為這群學生在管理者的思想中屬于自覺性較強，是遵守學校的規(guī)章制度，執(zhí)行學校的政策規(guī)定的一類人，因此很少會有管理者對其投入較大的精力。其實，優(yōu)等生通常只是個人優(yōu)秀，屬于自我管理型，很少有優(yōu)等生會去主動帶動身邊同學共同進步，這類學生較多抱有“只掃門前雪”的心態(tài)，作為學生管理的工作者，結(jié)合人力資源管理思想中的員工發(fā)展理論，應(yīng)該充分關(guān)注到這類學生的這一特點，給這些優(yōu)等生布置一定量的工作，或要求他們和需要幫助的同學結(jié)對，以增強他們的團隊責任感，幫助這些同學全面發(fā)展，另一方面，作為管理者，不能因為優(yōu)等生的優(yōu)，就對他們放松要求，進行偏袒，和其他同學采用雙重標準，這樣不僅不利于優(yōu)等生的自身發(fā)展，降低這類同學的抗壓和受挫能力，也不利于學生管理工作的正常開展。
（二）發(fā)現(xiàn)差等生的閃光之處
既然有優(yōu)等生，相應(yīng)的也會有差等生，學生管理工作者一般會將較多的精力放在這些差等生身上，抓紀律，抓考勤，抓宿舍，抓晚歸等，主要管理的內(nèi)容都涉及學生的行為規(guī)范問題。從人力資源管理的思想上來說，每個員工都有閃光之處，這在學生管理工作中也是可以借鑒的。要讓學生轉(zhuǎn)變，根本上需要發(fā)揮學生的主觀能動性，從思想上化被動為主動，將“老師要我做”轉(zhuǎn)變成“我自己想做”，這就需要管理者發(fā)現(xiàn)差等生身上的閃光點，對閃光點進行鼓勵和肯定，并以該閃光點帶動其他方面。比如某同學在行為規(guī)范上欠缺，但在人文藝術(shù)上十分出色，輔導員或其他學生工作者可經(jīng)常在公開場合對其長處進行表揚，而后提出要求，使學生在心態(tài)上發(fā)生改變。同時，管理者自身也應(yīng)該多思考，多挖掘差等生之差背后的原因，究竟是差等生本身習慣的問題，還是存在其他客觀原因，并針對原因找出解決方法，幫助差等生進步。
三、高校學生管理工作中的團隊建設(shè)
（一）人力資源管理思想在班級管理中應(yīng)用
班級作為高校這個組織中的最基本構(gòu)成單元，在高校的學生管理工作中有著十分重要的作用。高校中的班級不同于高中、初中、小學，高校學生的心智模式、思維模式截然不同。因此，在高校學生管理過程中要結(jié)合當代學生的實際情況，把握班級運行規(guī)律，探索班級管理的新模式，才能有效地進行班級管理。當前，“90后”的人群已是高校學生的主流，這個年齡階段的學生狀態(tài)非常矛盾，一方面他們追求獨立自主的思維和決策，另一方面又往往對各種問題缺乏必要的處理能力。高校學生來自五湖四海，他們之間存在較大的社會背景、素質(zhì)差異，但由于主流學生是獨生子女，缺乏集體生活的意識，部分學生生活自理能力較弱，甚至存在著自私、冷漠等心理方面的問題。1.班級制度化管理模式制度規(guī)范，是組織管理過程中借以約束全體組織成員行為，確定辦事方法，規(guī)定工作程序的各種章程、條例、守則、規(guī)程、程序、標準、方法等的總稱。將人力資源管理中的制度化管理應(yīng)用到高校的班級管理中，就是富有每個班自身特色的班級規(guī)章制度。雖然學校層面、學院層面都有相應(yīng)的規(guī)章制度，但這些規(guī)章制度大多較為寬泛，缺乏細節(jié)性、具體性的內(nèi)容。班級的規(guī)章制度則應(yīng)在這些制度的基礎(chǔ)上結(jié)合本班特色，建立適合自己的規(guī)章制度。在這一過程中，可以讓班級同學全員參與，充分發(fā)表個人意見，并在全班表決通過，以增加其神圣性及民主性，這樣的制定方式對于日后的班級管理具有良性作用，為符合當代學生特質(zhì)，班級規(guī)章制度也可用例如“班級公約”、“集體守則”或其他更容易為他們所接受的名稱代替。在班級中，規(guī)章制度一旦訂立，就必須嚴格執(zhí)行，及時反饋。管理的過程應(yīng)該是一個閉環(huán)，從計劃到組織到領(lǐng)導到控制，然后根據(jù)新的反饋內(nèi)容制定新一輪的計劃，繼而進入一個新的過程。因此，在班級管理中，前文提到的學生干部隊伍就承擔著管理職能，他們在班級規(guī)章制度訂立后就必須嚴格執(zhí)行，對于違反規(guī)定的同學，照章處理，他們是制度的執(zhí)行者、維護者，同時他們也需在這一過程中及時發(fā)現(xiàn)制度的不足之處，并帶領(lǐng)班級同學及時修正，以保證整個班級秩序的正常維持。2.以目標管理思想引導學生進行自我規(guī)劃美國管理大師彼得•德魯克認為，并不是有了工作才有目標，而是相反，有了目標才能確定每個人的工作。這一思想引入班級管理中，恰好可以引導學生建立學習目標，進行自我人生規(guī)劃，妥善運用大學時間。目標管理思想的一大特點在于員工參與，這與前文制度化管理中全員參與的思想不謀而合。其次，目標管理的第二大特點是以自我管理為中心，這與目前高校提倡自我管理模式異曲同工，通過目標的自我制定，自我評價，自我監(jiān)督，學生作為目標管理的實施者，不斷修正自己行為，以達到目標的實現(xiàn)。但目標管理也存在缺陷，在高校班級管理中，它更適用于自律性較強的同學，而自律性一般及較差同學則需要來自學生干部以及老師的幫助和監(jiān)督。在具體落實過程中，班級管理者必須讓學生明確自己的專業(yè)培養(yǎng)方向、未來的發(fā)展趨勢、課程的體系結(jié)構(gòu)、每門課程的教學大綱以及每門學科所需達到的基本要求，對就業(yè)形勢也要進行具體的分析，帶領(lǐng)學生開展自我規(guī)劃的制定。幫助學生進行自身的SWOT（優(yōu)勢、劣勢、機會與威脅）分析。在此基礎(chǔ)上，學生們分學期制定相應(yīng)的大學生活學習規(guī)劃，這樣做的目的一方面有利于管理者每學期根據(jù)個人目標進行激勵和參照，另一方面，若目標制定者發(fā)現(xiàn)目標有不完善處，可及時在下一學期進行修訂。班級中所有成員都有自己相應(yīng)的目標后，班級目標也可制定，目標可以有多種導向，如學習成績、班級氛圍等。
（二）人力資源管理思想在第二課堂建設(shè)中的應(yīng)用
在高校中，學生在第一課堂（即班級）之外最多的就是參與到各種各樣的學生活動之中，如何在各類活動中應(yīng)用人力資源管理的思想，將這些課外活動作為第二課堂，充分培養(yǎng)學生，幫助學生成長，發(fā)揮活動中個體的潛能，達到人盡其能，物盡其力，以較少的人力、物力最終實現(xiàn)各項活動的目標。在第二課堂中，直接將人力資源的一系列措施進行運用，如企業(yè)文化建設(shè)轉(zhuǎn)變成社團文化建設(shè)、企業(yè)組織設(shè)計簡化為課外活動項目小組成員設(shè)計、各活動中人員的配置與培訓、個人潛能開發(fā)、工作績效、考核體系、獎懲標準等。1.第二課堂中的人力資源開發(fā)與培訓管理每年，學校都會有各種各樣的第二課堂活動，如志愿者團隊、社團、科學創(chuàng)新活動小組等等。這些團隊每年都會針對新生組織招新，為組織補充增加活力。目前學生活動團隊招新的主要流程為一問一答，考官個人的想法往往主導了面試的整個過程。但是，由于受到個人能力或者首映效應(yīng)的影響，面試者很難準確、全面地發(fā)現(xiàn)應(yīng)試者的突出才能和潛質(zhì)。針對此情況，我們可以將面試量化，引入人力資源管理中的面試評價量表，進行定量的分析，以減少各種偏誤造成的影響，選出適合的成員，這樣就能在團隊的招新階段避免對人力資源的浪費。筆者通過自身從事的工作發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學生認為在第二課堂中并沒有如自己預(yù)想的一般，得到多方面的鍛煉，能力也沒有得到很大的提升，這充分說明高校中的學生在第二課堂中的開發(fā)和培訓方面做得還很不夠。以社團為例，很多時候社團成員只是簡單的執(zhí)行者，而不是活動的組織者，大多數(shù)社團成員實際上并沒有機會參與活動組織管理的全過程，而社團的負責人們往往憑借自己過往的經(jīng)驗，僅僅注重追求社團活動的效果，而很少有意識地對干事進行能力的開發(fā)與培養(yǎng)。換言之，現(xiàn)在的第二課堂中的種種團隊只關(guān)注了活動本身，而忽略了活動中的主體，人。大多數(shù)時候?qū)W生活動團隊在大量的重復(fù)過去的工作，因循守舊，缺乏創(chuàng)新，也因為他們對人的開發(fā)和培訓不夠，從而導致整個團隊停滯不前。筆者認為，在學生團隊中應(yīng)當大量引入人力資源管理中的開發(fā)和培訓體制，在新成員加入時，可以對其就團隊宗旨和內(nèi)部文化進行宣講，以使其了解團隊的歷史、目標和工作模式。應(yīng)充分調(diào)動新進成員的積極性，讓他們明確自身的責任，每一個成員都應(yīng)共同參與團隊的建設(shè)，每個成員都是團隊的管理者，成員之間應(yīng)當平等相處。此外，應(yīng)在內(nèi)部提倡平等協(xié)作與自由競爭，設(shè)立相應(yīng)的獎懲機制，刺激成員的上進，為每個成員發(fā)揮與提升能力提供同等機會，個人在團隊中的發(fā)展完全由其發(fā)揮的作用決定，這樣的操作方法不僅能增強成員工作的動力，更使成員有歸屬感和成就感。2.第二課堂中的組織內(nèi)部建設(shè)第二課堂中的學生活動團隊還有一個明顯的特點：人員流動較大。學生在初入團隊時往往較有激情，但在經(jīng)過一年以后，熱情退卻，大多數(shù)同學會選擇離開，僅剩一小部分同學會繼續(xù)留在團隊之中。在這一過程中，可能有些人才就會流失。因此，要充分發(fā)揮第二課堂中的人力資源能量，就要革新學生活動團隊的機制，組織和人員的配置方式應(yīng)具有一定的靈活性，也可引入項目化管理的思想，主動精簡人員，將邊緣化人物剝離，或通過輪崗的方式來吸引團隊成員興趣并鍛煉他們的工作能力，最終達到促進團隊發(fā)展的目的。
四、結(jié)語
一、學生思想政治教育工作與心理學的關(guān)系
(一)心理學是學生思想政治教育工作的重要內(nèi)容
在學生思想政治教育工作中融入心理學教育，可以促進學生思想政治教育工作更好的開展，也就是說心理學知識是做好學生思想政治教育工作的重要條件。首先，教育工作者可以根據(jù)心理學理論知識，結(jié)合實際情況，對學生的身心發(fā)展有準確的認知和了解，這樣才能掌握每一個學生的心理特征，并進行有針對性的思想政治教育。其次，心理學知識是教育工作者認知學生心理的重要依據(jù)，心理學知識中已經(jīng)涉及到了人們的心理、行為和認知等方面的內(nèi)容，教育工作者掌握了這些理論知識才能更好、更快的開展學生思想政治教育工作。因此，在學生思想政治教育工作中運用心理學，不僅是教育工作者的正確選擇，更是培養(yǎng)學生正確道德觀的科學方法。
(二)學生思想政治教育工作是心理學發(fā)展的平臺
心理學的發(fā)展不是獨立的，是需要其他學科的促進和互補的，因此，學生思想政治教育工作是心理學知識發(fā)展壯大的催化劑。第一，在學生思想政治教育工作中運用心理學知識，不僅可以為心理學知識的發(fā)展創(chuàng)造一個更廣泛的平臺，更可以為心理學的發(fā)展創(chuàng)造良好的契機。學生思想政治教育工作是一項龐大復(fù)雜的工作，心理學知識在其中不僅能夠充分發(fā)揮其知識體系的特點，還能影響學生思想政治教育的開展情況。第二，心理學知識能夠融入到學生思想政治教育工作中，充分體現(xiàn)出二者有一定的共鳴，所以隨著學生思想政治教育工作的不斷開展，就要求心理學知識體系需要不斷的完善和補充，才能符合學生思想政治教育工作的發(fā)展要求。
(三)學生思想政治教育工作和心理學相互促進、共同發(fā)展
社會在進步，教育事業(yè)也在呈迅猛之勢發(fā)展，學生思想政治教育工作越來越重要。在學生思想政治教育工作中應(yīng)用心理學知識已經(jīng)是目前學生思想政治教育的發(fā)展主流和重要方向。一方面學生思想政治教育工作的發(fā)展會促進心理學知識的逐漸多元化，新時期對學生思想政治教育的新要求，會促使心理學知識體系中不斷的加入新的元素，以此來促進二者共同進步和發(fā)展。另一方面，心理學知識的不斷完善也可以為學生思想政治教育工作帶來很多便利的條件和可靠的依據(jù)，心理學知識的不斷增加，可以為學生思想政治教育工作提供新的思想和新的思路。因此，學生思想政治教育工作和心理學知識在社會進步和發(fā)展的大潮流中相互促進、共同發(fā)展。
二、學生思想政治教育工作對心理學知識的應(yīng)用
(一)挖掘個性，培養(yǎng)動機
從心理學的角度分析，所謂的個性是指在個體的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來的活躍因素，它包括了人們的體能、智力、性格等方面的內(nèi)容。因此，在學生思想政治教育工作的開展過程中，我們不僅要結(jié)合心理學中關(guān)于個性分析的專業(yè)知識，還要將其作為做好學生思想政治教育工作的起點。每一個學生都是獨立存在的個體，我們認真了解每一個個體的性格特征、興趣愛好等，挖掘他們潛在的個性，使他們充分的成長和發(fā)展［1］。在挖掘?qū)W生的個性的同時，我們還要注重培養(yǎng)學生們正確的行為動機，從人們的主觀上講，正確的動機才能引導學生朝向正確的方向發(fā)展。一方面我們要有充分的時間去了解每一個學生的行為特征和心理特征;另一個方面，結(jié)合我們了解到的材料，有針對性的對每一個學生的動機進行科學的培養(yǎng)和發(fā)展，遏制住不良的動機，通過激發(fā)和探索，讓學生對自己的行為有了一定的認知，引導學生積極的創(chuàng)新和探索，幫助學生樹立正確的人生觀，增強學生的自律性和自覺性，嚴格按照社會主義思想道德標準要求自己。
(二)鍛煉意志，樹立理想
意志是幫助我們?nèi)祟惻朔y題的堅強毅力。在心理學知識體系中，人們的意志和行動有著密不可分的聯(lián)系，意志對行動的成功有很大的促進作用。現(xiàn)階段，我國很多高校的學生由于意志力薄弱、自信心不夠，導致他們在職場的面試和競爭中一敗涂地。可見，在進行思想政治教育工作時，注重鍛煉學生的意志力是非常必要的。一方面教育工作者在進行思想政治教育時要多結(jié)合實例，讓學生們認識到理論聯(lián)系實際的重要性，培養(yǎng)學生們的自信心，鍛煉學生主動克服困難的意志。另一方面，思想教育工作必須從實際出發(fā)，并得到真正實踐，讓學生們明白實踐能力和理論知識同等重要。在鍛煉學生們意志力的同時，教育工作者還要注重幫助學生樹立理想。從心理學角度講，理想是人們心理活動的總指揮，沒有理想，人們就會沒有奮斗的目標。同樣，學生在接受教育時沒有自己的理想，也只會盲目的接受各類學科知識，使教學工作的意義無法實現(xiàn)。因此，在思想教育工作中，教育工作者要多結(jié)合實際生活情況，在實際生活中培養(yǎng)學生的理想，幫助學生樹立正確的奮斗目標。
(三)提升能力，健全人格
提升學生的實踐能力是實現(xiàn)理想的重要條件，在開展學生思想政治教育工作中注重提升學生的能力，可以幫助學生充分發(fā)揮自己的主觀積極性。因此，提升學生的自主實踐能力可以從很多方面著手，如:可以在校園內(nèi)積極開展促進學生創(chuàng)新實踐的活動;通過組織觀看勵志片來激發(fā)學生的主動性和積極性;鼓勵學生多參加社會實踐活動等等，都可以有效的幫助學生在學習和體驗中提升自身的實踐能力。在當今社會，對人才的要求不僅僅是學識是否淵博，知識是否扎實，在這個科技、知識高速發(fā)展的時代，人才的綜合素質(zhì)和可塑性極強的人格越來越重要。人們在整個接受教育的過程中，經(jīng)歷著由少兒———青年———成年的蛻變，每一個成長階段的人格發(fā)展都非常重要甚至會影響人的一生。因此，在健全人格方面，教育工作者可以采取以下措施，第一，調(diào)動學生主動和老師交流的積極性，教育工作者要起到示范的作用，讓學生在交流的過程中懂得尊重、理解、包容等品德的含義。第二，讓學生積極踴躍的參加社會實踐活動，通過和社會的零距離接觸，讓學生在實踐中培養(yǎng)出良好的思想品德和頑強的心理素質(zhì)。第三，組織學生開展系列比賽，讓學生在比賽中認知團隊精神的重要性。此外，結(jié)合豐富的心理學知識，引導學生在具備良好的科學文化素質(zhì)的同時，還要形成健康的心理。
(四)消除逆反，正確引導
作為思想教育工作者不但要仔細研究做好思想教育工作的方法，還要注重觀察每一個時期和每一個階段學生們出現(xiàn)的逆反心理。尤其處在青春期的學生，會出現(xiàn)頂撞家長、老師的問題、在課堂上躁動不安等現(xiàn)象，然而由于現(xiàn)階段的學生都屬于獨生子女的一代，個性極強的他們在處理問題時不但不成熟［2］，還會非常容易被失敗和挫折打敗。因此，教育工作者要結(jié)合心理學知識以及每一個學生的心理特征，進行及時溝通和交流，曉之以理，尊重每一個學生的內(nèi)心想法，教會學生正確看待為人處世的道理，幫助學生培養(yǎng)自我反省、自我教育以及自我塑造的心理，建立正確的價值觀。然而隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)中很多不健康的因素對學生的心理有著很大的影響和沖擊，這就需要思想政治教育工作者們要及時發(fā)現(xiàn)和總結(jié)學生的心理變化，正確引導學生的心理和思維，時時觀察和記錄學生的心理發(fā)展狀況，對學生心理出現(xiàn)的問題和情況作出準確的判斷，引導學生學會正確解決問題的方法。與此同時，學校要聘用專業(yè)的心理學老師，倡導學生敢于進行心理咨詢，幫助學生培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)和正確的發(fā)展方向［3］。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：教學過程管理；物流管理；信息技術(shù)
物流是一門應(yīng)用型科學，該學科本身強調(diào)對于實物流動過程的計劃和控制。如果能夠?qū)⑽锪鞴芾淼乃枷肴谟诮虒W管理之中，對于日常教學管理中的實驗教學管理、教學資料管理和人員管理都借助現(xiàn)代物流管理的思想來完成，將會為物流教學過程管理開啟新的思路。
一、教學資料自動化管理系統(tǒng)
1．教學資料管理特征分析
教學資料的管理是高等院校教學過程管理的難點，教學大綱、教學日歷、教案、試卷以及畢業(yè)論文等教學管理對象種類多、數(shù)量大、查詢頻繁，其管理一直存在很多問題。傳統(tǒng)的教學資料管理模式下雖然可以通過分類存儲并建立資料卡片進行管理，但是管理的效率比較低，查詢更新都比較困難，信息的共享性也比較差；由于高校擴招等原因，原有的教學資料數(shù)量大為增加，傳統(tǒng)的管理手段的弊端日益凸現(xiàn)，以試卷管理為例，不但需要大量的存儲空間，而且查找十分困難。因此教學資料的管理具有管理對象復(fù)雜多樣、更新速度快、涉及面廣的特點，增大了其管理難度。
2．現(xiàn)代物流管理思想的運用
從現(xiàn)代物流管理思想角度理解，教學資料也是一種“貨物”，其管理過程可以理解成為基本的貨物庫存管理，在合理地分析其特征的基礎(chǔ)上，可以提出與之對應(yīng)的教學資料自動化管理系統(tǒng)。借助現(xiàn)代化的物流設(shè)備和信息管理技術(shù)，使用包括自動化立體倉庫設(shè)備、條碼技術(shù)等在內(nèi)的現(xiàn)代物流管理技術(shù)，實現(xiàn)教學資料的查詢、存取等操作的數(shù)字化、機械化和自動化管理，極大地減輕了教學管理人員的工作強度，提高教學管理的效率，該系統(tǒng)總體組成包括管理信息系統(tǒng)、自動化倉庫系統(tǒng)、條碼識別系統(tǒng)、物流傳輸系統(tǒng)以及智能監(jiān)控系統(tǒng)等五部分。
二、實驗教學管理
隨著現(xiàn)代教學觀念的不斷轉(zhuǎn)變，實驗教學目前日益受到重視，但是隨著實驗教學對象和實驗教學內(nèi)容的不斷擴充，實驗教學的日常管理難度也在不斷增加。
1．實驗教學過程管理
目前高等院校中實驗教學中提高開放性、資源共享性已經(jīng)稱為共識，而隨之而來的是實驗學生數(shù)量、實驗教學內(nèi)容大幅增加，傳統(tǒng)的簽到考勤制度等越來越顯現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代教學要求，相關(guān)的學生信息，特別是記錄實驗過程的動態(tài)信息的管理已經(jīng)成為影響實驗教學效果的主要因素，以利于教師能夠及時的掌握相關(guān)教學情況，并制定合理的教學計劃。該管理系統(tǒng)包括以下主要的功能模塊：
（1）學生基本信息管理模塊：主要負責管理學生的基本信息，包括姓名，性別，專業(yè)，身份代碼，自動識別標識等方面。
（2）學生學習任務(wù)管理模塊：主要負責管理學生學習計劃的制定、、以及學生實驗教學的完成情況統(tǒng)計，該模塊同時具備學習進階權(quán)限管理功能，能夠?qū)Ω鶕?jù)系統(tǒng)掌握的信息對學生的實驗?zāi)芰M行綜合評價，判定學生的實驗操作水平，并確定學生分級實驗教學的具體等級，為學生制定合理的實驗教學計劃，實現(xiàn)因材施教。
（3）學生實驗成績管理模塊：主要負責學生實驗成績的記錄、查詢。
（4）實驗教學內(nèi)容信息管理模塊：主要用于相關(guān)人員查詢實驗教學的基本資料，包括實驗指導書、實驗報告以及實驗地點、實驗步驟等教學信息。
（5）學生實驗教學綜合評價模塊；能夠?qū)W生實驗進行實時監(jiān)測，完成實驗數(shù)據(jù)的實時記錄，并具有實驗過程追溯能力，防止偽造實驗數(shù)據(jù)，并能夠?qū)ι辖坏膶嶒瀳蟾孢M行評判，對學生的實驗操作進行成績評定。
2．實驗室設(shè)備管理分析
目前由于實驗教學內(nèi)容不斷豐富，實驗室實驗教學設(shè)備不斷增加，同時在有限的實驗資源范圍內(nèi)必須多個實驗教學項目共享實驗場地等資源，這就帶來實驗設(shè)備更換識別的問題，以我校的理化實驗室為例，一個實驗室需要承擔不同教師的近十項教學實驗，管理上千臺（套）不同類型的實驗設(shè)備，而且不同的實驗項目之間還存在著人員和設(shè)備的重疊，給實驗室設(shè)備管理帶來諸多問題，而采用現(xiàn)代物流先進的貨物管理方法，引入RFID技術(shù)，建立實驗設(shè)備的動態(tài)儲存位置管理；同時利用該技術(shù)可以實現(xiàn)學生領(lǐng)取設(shè)備的動態(tài)管理，這樣就可以將實驗室設(shè)備的管理責任落實到人，減輕了實驗教學人員的工作量。
3．實驗教學過程的人員管理
利用RFID技術(shù)可以實現(xiàn)教學過程人員的自動化智能管理，自動實現(xiàn)對實驗指導教師和學生的實驗出勤情況的紀錄，并可以實現(xiàn)人員實驗時間安排的合理規(guī)劃，防止出現(xiàn)實驗教學時間沖突的現(xiàn)象，對于簡單的、基本無風險類操作實驗，可以實現(xiàn)實驗教學的無人化管理，實現(xiàn)學生實驗時間的自動調(diào)配，有效地解決學生實驗時間無法整體協(xié)調(diào)，實驗教學無法整齊劃一完成的難題困擾。
教學過程中的信息和資料管理的管理對象種類多樣，且相互作用，并具有典型的實時動態(tài)變換特性，對教學過程的合理計劃和控制，符合現(xiàn)代物流管理的基本思想，將現(xiàn)代物流管理的最新理念和技術(shù)合理地應(yīng)用于教學過程管理，突破以往傳統(tǒng)的手工資料收集、整理、查詢的管理模式，以智能化、信息化為依托，從系統(tǒng)整體管理的角度出發(fā)，符合現(xiàn)代物流教學要求和實際情況的管理模式，將提高高校教學管理的效率和水平。
參考文獻
關(guān)鍵詞：亞里士多德；靈魂論；關(guān)系；想象
中圖分類號：I01文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2010）24-0059-02
總的說來，亞里士多德的《靈魂論》是一部自然科學著作，其在在書中著力探討的是靈魂為何物、有何性質(zhì)的問題，這與社會與人文學科似乎并無什么瓜葛。但是正如我們所熟知的達爾文的進化論之于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義不容忽視的影響，自然科學領(lǐng)域的突破往往能在人文學科產(chǎn)生讓人意想不到的颶風效應(yīng)。況且更為重要的是亞里士多德在此探討的靈魂并非是僅僅局限于生理層面的神經(jīng)剖析，在生命科學尚不發(fā)達的古希臘，亞里士多德更多的是采用了邏輯推理與臆想的方式向我們展示了他的靈魂學說。如此一來，他的靈魂便從生命意義上的神經(jīng)系統(tǒng)中超脫出來，近似與人的精神活動了。本文認為《靈魂論》中對于人的內(nèi)在精神與心理的分析必然與其文藝學美學思想關(guān)系緊密，理清兩者的關(guān)系對于我們更加充分的理解和體會亞里士多德的文藝理論大有裨益。不過遺憾的是至今沒有學者對此做專門的梳理，故而筆者在此撰文以述之，以期讀者能對其文藝理論有更加全面的認識。
一、靈魂與身體的合一與文學創(chuàng)作論
（一）靈魂元素說的破滅和身體與靈魂的結(jié)合
在《靈魂論》中，亞里士多德否認了先賢德謨克利圖、琉基浦、柏拉圖等人的靈魂元素說。他認為按照柏拉圖等人的同類相識原則，元素根本構(gòu)不成作為復(fù)合體存在的神、人、肌肉、骨骼等事物，并且隨后指出指出靈魂與人的理性相聯(lián)系，具有聯(lián)結(jié)軀體與精神的黏合劑作用，“物身之能合成一個整體，毋寧說是有賴于靈魂；靈魂一離其寓軀，物身隨即消散于大氣之中，而終于衰壞?！痹谄浜蟮恼撌鲋?，亞里士多德將靈魂定義為抽象于實物之上的形式，這雖然與先賢講的靈魂相似，同是虛無縹緲、不可琢磨的，但卻存在本質(zhì)的不同。前人所講的靈魂是由元素構(gòu)成的一種看不見但可察覺到的實物，而亞里士多德論述的靈魂卻是一種物之所以為物的特性。若由外界元素構(gòu)成的靈魂可以自由出入于身體，游離于天外，那么作為物之特性的靈魂便不能與身體分離了，它必然要與身體緊密的聯(lián)系在一起，甚至合二為一。這也就是亞里士多德所說的靈魂諸感受結(jié)合于身體，“感應(yīng)現(xiàn)示時，身體都是有所動忍的。”
（二）靈魂不自動與人的主體性特征
傳統(tǒng)的關(guān)于靈魂的論述觀點傾向于把靈魂當作一個自在運動的自動數(shù)，而且諸家一致認為靈魂最擅于運動，于認識與感覺方面，靈魂實屬作始。但亞里士多德經(jīng)過論證駁斥了上述觀點，他認為靈魂既不被動運動也不自行運動。“軀體之運動實有賴于靈魂為之做主，但說靈魂之為運動的本意，必限于軀體之內(nèi)?！薄斑\動不行于靈魂，但有時滲透了靈魂，有時緣起于靈魂?！痹谶@個意義上說，亞里士多德靈魂已經(jīng)與人的主體性緊密的聯(lián)系在一起了。試想靈魂在人的身體之內(nèi)并通過人的感覺、思想來運動那么他與外在的神靈還有什么聯(lián)系呢？在亞里士多德理論中，靈魂已經(jīng)近似于生命本體?！叭羯锏拇嬖诰拖涤谏?，則靈魂恰正是生命的因與原，靈魂作為生物的潛在生命之實現(xiàn)?！?/p>
正如我們在前文提到的亞里士多德將靈魂與身體合二為一，在這里又將靈魂賦予了人的主體性特征，那么人作為具有認識、思考能力的主體就毋庸質(zhì)疑了，人的活動不必借助與神靈幫助、不必受神靈擺布，是自知直覺的了。這恐怕是影響亞里士多德創(chuàng)作論中模仿說提出的重要原因之一，畢竟，模仿需要的是一顆有著自覺意識的心靈。
二、通感論述與文學欣賞論
在《靈魂論》中，亞里士多德并未直截了當?shù)慕忉屚ǜ?，在他的理論體系中，各種感覺器官是各自感知的，“每一項感覺，得之于相應(yīng)的感覺器官者，只與其本項的可感覺物（客體）相關(guān)聯(lián)，而在這項所得的感應(yīng)，察辯其間的差異?！钡窃诖嘶A(chǔ)上，亞里士多德發(fā)現(xiàn)了建立在各種感覺之上的“共通感覺”。首先，他認為各種事物有“共同素質(zhì)”，“飲料之為味感物，兼也是觸感物?！彼晕覀冊诟杏X時難免產(chǎn)生這樣的疑問：“我們就得設(shè)想我們所感的聲色味都出于同一事物，而視像、聽聞與嗅感乃全是同一感覺?！彪m然他在其后的論述中辨析了這種感覺的不存在，即剛才提到的幻覺并非是一種感覺所致而是諸多感覺在瞬間的合成。是因為“主動（活動）與被動（受動）的功能顯示于被動（受動）體上，而不是在活動體上，所以感覺主體與可感覺物（客體）的活動（功能），兩都實現(xiàn)于感覺體上?！备杏X體有觸發(fā)視聽觸味的多種素質(zhì)，所以主體才可能產(chǎn)生剛才提到的幻覺。亞里士多德看到了被感覺物身上存在引發(fā)諸種感覺互通的因素，看到了不同感覺之間的交融互滲，比如他所說的“聲音不僅有高有低，還更有宏亮與輕柔，與粗澀，以及類似的諸差別?！边@里描述的不正是由聽覺所引起的通感嗎？雖然他只是認識到了通感現(xiàn)象，并未能做出精細的描述，并未對此進行詳盡的闡釋，對通感的研究也只是停留在了初級階段，即便如此，亞里士多德在這里的認識也已經(jīng)彌足珍貴了。
三、想象或臆想論
亞里士多德的臆想是作為與審辯相對立的概念提出的，他首先對臆想與感覺做了區(qū)分，臆想“發(fā)生在‘既不在看，也無所見’的景況之中，”而非感覺的“觀看”或“見到”；臆想不常在而感覺常在；感覺真實不誤，臆想有太多虛妄。在隨后的論述中他認為“臆想該是一個動態(tài)，而且只有具備感覺（能觀看）的人物才能有臆想，若不具備感覺，臆想就是不可能的，而臆想的內(nèi)容也不離乎那些可感到（看到）的事物。”“臆想必然是由感覺功能實際活動所引起的一種心理運動效應(yīng)?！焙苊黠@，亞里士多德關(guān)于臆想的這些帶有唯物主義色彩的論述，對于其領(lǐng)會藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)審美中的想象問題無疑是大有裨益的。
四、欲望、心識動因論
亞里士多德認為行動源于欲望和心識，欲望產(chǎn)生行動但不能完全主宰行動，它同時還需要心識的規(guī)范?！坝ㄘ澯┑目腕w正是實用心識的刺激物；這個客體既是思想過程的‘終端’，又是行動過程的始點?！f運動發(fā)源于心識者，其真意只限于這么一個方面，這個客體激起欲望思想，而為運動，其運動的終極（目的），乃止于獲得這個客體（所欲）。臆想在任何時刻產(chǎn)生運動，也莫不有欲望與之相共（相偕）。”在這里，亞里士多德認為欲望是事物致動的原初動因，“運動實由所稱為欲望的靈魂功能肇致的。”人的運動實源于貪欲性的身體，由此而論，欲望是相通于身體與靈魂的諸功能之一。并且，亞里士多德在這里講的欲望是與臆想密不可分的，臆想即有欲望而發(fā)。亞里士多德對于這種非理性的欲望的強調(diào)，對于悲劇論中性格論的影響是顯而易見的。
五、結(jié)語
綜上所述，亞里士多德關(guān)于靈魂的論述在很多方面都涉及影響到了他的文藝學美學思想，在其靈魂論述中，關(guān)于靈魂與身體、靈魂與感覺及涉及到的延留、通感、想象、欲望等等的探索等等對于文藝創(chuàng)作論與文藝欣賞都有重要的啟發(fā)意義，值得進一步研究。希望本文在此的縷析與評議能對讀者全面認識亞里士多德的文藝思想有所幫助。
參考文獻：
[1]亞里士多德.靈魂論及其他[M].吳壽彭譯.商務(wù)印書館，1999.
長期經(jīng)受傳統(tǒng)教學理念的影響，加之起步發(fā)展較晚，我國初中學校思想品德教育事業(yè)仍留存著些許阻力。首要問題即是對思想品德教育的重視不夠，在教學中沒有真正掌握思想品德課教育的目標與內(nèi)涵，教師無法將理論與實踐結(jié)合起來，導致思想品德成為空談?，F(xiàn)實中仍有部分教師認為思想品德課就是給學生講講做人的道理，對學生實際能力和綜合素養(yǎng)的提高并沒有什么大的幫助。殊不知，思想品德教育的教化作用是足以影響學生終身的，對學生今后工作責任感、專業(yè)素質(zhì)以及世界觀、人生觀等的影響重大，是支撐其為奮斗的強大源動力。其次，初中學生多為獨生子女，自身獨立能力和心理素質(zhì)的進步空間很大，再加上青少年的生理、心理發(fā)育尚不成熟，所以道德意識和思維模式都相對單純，很容易受到外來不良因素的影響。再有，思想品德教學形式與教學方法單一，要么是沿用著傳統(tǒng)粉筆、講臺、黑板三件套的教學模式，要么是不同老師各顯神通，學生不得不去適應(yīng)各類不同的教學方法，學習主動性難見蹤影，師生間乏于交流，課堂知識單一傳授，完全忽略學生個體差異性，教學效果差強人意。
二、新課標教學理念下初中思想品德教學思路
1.踐行新課改理念，革新教育理念，定位教師導向職能。任何學科的課堂教學都必須尊重每一學生個體差異性，將學生放在平等的臺階上實現(xiàn)真誠互動，讓學生成為課堂的主人。同時，還要在師生互動交流中有序開展，走出以往傳統(tǒng)的灌輸式教育，為沉悶枯燥的思想品德教育注入一絲活力，將教師由知識傳播者轉(zhuǎn)換為學習引導與組織者，將學生由被動接收者引導成為主動學習者。此外，還可以利用多樣式教學，對話式教學、小組辯論賽、生活化教學等來充分激發(fā)學生的學習興趣，打破思想品德課程的單調(diào)，為課程注入情感因素，讓學生關(guān)心社會，注重生活中體會到的每一感受。
2.認真研讀新課標，準確把握教學主旨，科學使用教材。教師在教學過程中，應(yīng)注意思想品德理論的教授要有針對性，要緊跟時事，從學生生活中關(guān)注的熱點入手，讓他們在熟悉的生活情境中自行感悟與思考，拉近教材與學生之間的間隙，實現(xiàn)教學的高效性。新課標提倡思想品德課程的教學宗旨應(yīng)投放在學生的發(fā)展需求基礎(chǔ)上，將教材中傳授的理論知識與觀點寓于現(xiàn)實生活環(huán)境之中，讓這一學科與生活聯(lián)系在一起，更為貼近實際，貼近學生，彰顯出新課改以生為本的主導思想。例如學習某一理論性較強的章節(jié)時，可在學生通讀教材后模擬課程內(nèi)容，將抽象的哲學理論生動化，再配以輔助引導，將理論融入實踐，促成學生對知識的內(nèi)化。
三、實現(xiàn)新課標教學理念下初中思想品德教學有效性的策略
1.更新思想品德教育理念———提高教師素質(zhì)。俗語云：“教師是學生的鏡子，學生是老師的影子?！苯處熑粢蔀閷W生學習的典范，必先正己化人，凡事以德為先，用自身的修養(yǎng)和德行影響學生。教師的一言一行都對學生的言行起著潛移默化的作用。思想品德教師作為人類靈魂的工程師，肩負著塑造學生完美人格的重任。強化教師自身師德修為，是在學生中樹立良好道德榜樣的基礎(chǔ)。因此，教師自身更應(yīng)強化專業(yè)學習，更新思想品德理念，提高師德師范，用先進的科學理論指導學生求知，用最新的政治思想武裝頭腦，端正政治方向和立場，提高自身的政治理論素養(yǎng)，才能更好地為提高學生思想品德水平而服務(wù)，為時展和社會需求培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
2.改進思想品德教育方法———提高德育質(zhì)量。學生的道德行為更多地是表現(xiàn)在課外的，因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)換角色讓自己成為學生的知心朋友，從實際生活中為學生指正道德問題，幫助他們做出正確的道德判斷，深化道德認識，加強對道德行為的實踐，摒棄以往“灌輸式”的教育方式，采用靈活多變教學法來實施思想品德講學。比如，可以將思想品德教育由課內(nèi)帶到課外，通過情境教學、活動體驗等活動的開展來帶動學生親身參與德育實踐，就此指出為人言行和道德素養(yǎng)，促使學生養(yǎng)成良好行為習慣。此外，還要注意學生的個體差異性，要給予道德認識有所偏差的學生更多關(guān)懷，通過談心、疏導、暗示、角色互換等方法糾正其錯誤認知，促進其個體健康發(fā)展。
3.打造良好校園文化風氣———深化德育程度。良好的校園文化氛圍能對學生產(chǎn)生積極的影響，同時也是初中生思想品德教育的重要載體。教師可在校園文化的建設(shè)中適時的、靈活的穿插各種方法，舉辦各類學術(shù)講座、主題班會、文藝活動、先進人物表彰會、職場情景模擬等活動，藉此宣講道德知識，樹立道德典型，深化學生的思想品德意識，鼓勵學生相互學習，提高道德修養(yǎng)。此外，教師還可利用多維度的道德評價，組織學生實施自評和互評，促其自我反省，培養(yǎng)自覺性。