時(shí)間：2022-05-16 14:39:06
導(dǎo)語(yǔ)：在倫理道德教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
道德教育是學(xué)校教育的重要部分，是教師通過(guò)各種活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的價(jià)值引領(lǐng)與道德判斷。在中小學(xué)中，班會(huì)課是道德教育的重要途徑之一，在學(xué)校教育的課程中發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)在應(yīng)用更多的就是主題班會(huì)。所謂主題班會(huì)，是指在班主任的指導(dǎo)下，由學(xué)生組織策劃，充分發(fā)揮集體的智慧和力量，開(kāi)展的一種自我教育、自學(xué)成才的活動(dòng)。主題鮮明，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，可以討論思想品德問(wèn)題，也可以討論班級(jí)工作，還可以讓學(xué)生交流思想，開(kāi)展表?yè)P(yáng)與批評(píng)。形式多樣，主題報(bào)告會(huì)、演講和競(jìng)賽、座談和辯論、文藝表演、經(jīng)驗(yàn)介紹等。讓每個(gè)學(xué)生在集體活動(dòng)中受教育、受熏陶，從而提高道德素質(zhì)。然而在班會(huì)課現(xiàn)狀中，卻違背了初衷。要不就是班主任一言堂。從思想動(dòng)態(tài)到紀(jì)律，從考勤到學(xué)習(xí)，從衛(wèi)生到作業(yè)，拉拉雜雜說(shuō)一大堆，結(jié)果學(xué)生什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，什么作用都不起。要不就是場(chǎng)面熱鬧，卻無(wú)內(nèi)涵。如一節(jié)《自信伴我行》的班會(huì)。內(nèi)容有：小合唱《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》、同學(xué)發(fā)言《你自信嗎》、配樂(lè)詩(shī)朗誦《自信之橋》、小品《自信才美麗》；全班宣讀《自信》宣言書(shū)。最后就成了，班干部應(yīng)付差事，同學(xué)無(wú)聊撐場(chǎng)面。
2心理教育涵義及形式
心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問(wèn)題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問(wèn)題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開(kāi)展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過(guò)各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種心理問(wèn)題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問(wèn)題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。
3心理—道德教育涵義及形式
3.1心理—道德教育
現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，我們?cè)诜治鰧W(xué)生問(wèn)題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無(wú)疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛(ài)尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過(guò)知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問(wèn)題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過(guò)程。
3.2心理———班會(huì)課
在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實(shí)踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實(shí)施形式相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“心理———班會(huì)課”應(yīng)運(yùn)而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索。調(diào)動(dòng)班主任的力量，利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。比較來(lái)看，其有以下特點(diǎn)：
1）從主題來(lái)看，在道德目標(biāo)的引導(dǎo)下，更加細(xì)化心理目標(biāo)。
在傳統(tǒng)班會(huì)課的目標(biāo)中，更加明確主題，并將主題與學(xué)生的心理特點(diǎn)相結(jié)合，挖掘在此道德目標(biāo)之下，與學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，從而培養(yǎng)、訓(xùn)練，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。什么主題最能感動(dòng)學(xué)生？綜合心理學(xué)的研究成果，以下因素是必不可少的：一是能引起興趣，這是前提；二是具體可感，越是感性的信息，對(duì)人的情感的刺激度就越大，空洞、蒼白、抽象的理性信息對(duì)人的情感的刺激度是很小的；三是越原始、越真實(shí)越好；四是能吸引人的多種感官參與；五是應(yīng)該具有豐富的人文內(nèi)涵，能凈化人的心靈。否則就沒(méi)有德育價(jià)值。
2）從形式來(lái)看，更注重活動(dòng)性、體驗(yàn)性和全體性。
從傳統(tǒng)的班會(huì)形式看，雖然活動(dòng)較多，但較浮于表面，只有少數(shù)同學(xué)參與其中。心理———班會(huì)課是以活動(dòng)為中介的，通過(guò)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，面向全體學(xué)生、為全體學(xué)生服務(wù)，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺(tái)?；顒?dòng)的組織要符合學(xué)生心理發(fā)展的需要，要與學(xué)生的年齡特征相適應(yīng)；活動(dòng)的設(shè)計(jì)要考慮讓每一個(gè)學(xué)生都能參與，使每一個(gè)學(xué)生都能進(jìn)入角色活動(dòng)起來(lái)；活動(dòng)的設(shè)計(jì)要便于學(xué)生的真情流露，讓學(xué)生在活動(dòng)中敞開(kāi)心扉；活動(dòng)的內(nèi)容要有相當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，有一定的深度，耐人尋味，能引發(fā)學(xué)生的思考，給予學(xué)生啟發(fā)；活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境，營(yíng)造一定的氛圍，提供一定的時(shí)空，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)、價(jià)值檢驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)。在此過(guò)程中，可以將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動(dòng)、情景體驗(yàn)、角色扮演、討論分析、心理自述、游戲活動(dòng)等等。但并不是活動(dòng)形式越多越好，有時(shí)一個(gè)活動(dòng)貫穿始終，獲得的效果會(huì)更出人意料。
3）從參與角度來(lái)看，心理———班會(huì)課與傳統(tǒng)的形式一樣，教師引導(dǎo)，學(xué)生主體。
但其又有些不同，教師需要更多參與到活動(dòng)中來(lái)，尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，坦誠(chéng)相待，這樣師生之間人格的平等，情感的相容，才更易創(chuàng)造出無(wú)拘無(wú)束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場(chǎng)”，才會(huì)實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。
4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問(wèn)題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問(wèn)題產(chǎn)生之前，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會(huì)課又有了新意：
1）主題更為積極。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級(jí)最近的共性問(wèn)題，或是某種社會(huì)背景的契機(jī)之后而形成的。簡(jiǎn)言之，更像是“就問(wèn)題論問(wèn)題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問(wèn)題無(wú)關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。
2）過(guò)程更為積極。
積極心理學(xué)注重在過(guò)程之中，個(gè)體的對(duì)于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵(lì)的運(yùn)用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵(lì)、事件的真實(shí)再現(xiàn)、表?yè)P(yáng)與被表?yè)P(yáng)更多地應(yīng)于課程之中。
3）目標(biāo)更為積極。
從20世紀(jì)90年代始，美國(guó)教育家杜威以實(shí)用主義作為教育理論基礎(chǔ)，提出“學(xué)生中心，從做中學(xué)”的任務(wù)教學(xué)法；王初明以Swain的ComprehensibleOutput理論為基礎(chǔ)，提出一種以寫(xiě)促學(xué)的寫(xiě)長(zhǎng)法。但是，人們發(fā)現(xiàn)它也未盡理想。在這過(guò)程中，外語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始“后方法”轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為對(duì)單一方法有效性的懷疑，對(duì)方法多元性、開(kāi)放性、相對(duì)性和特定性的強(qiáng)調(diào)。期間，Stern、Pennycook、Freeman、Kumaravadivelu等先后對(duì)“方法”的概念提出各種質(zhì)疑。Kumaravadivelu不斷地調(diào)整和豐富以教師自主為核心的三維系統(tǒng)理論，提出后方法教學(xué)的具體性、實(shí)踐性、可行性三個(gè)參數(shù)，以及后方法學(xué)習(xí)者、教師、教師教育者三個(gè)教學(xué)要素，并重點(diǎn)論述了由十個(gè)宏觀策略構(gòu)成的教學(xué)指導(dǎo)框架，使“后方法”外語(yǔ)教學(xué)理論日趨完善和系統(tǒng)化，具體是：
（一）三個(gè)基本參量。該理論認(rèn)為，特定性、實(shí)踐性和社會(huì)可行性三個(gè)參量是組織外語(yǔ)教學(xué)的原則。特定性指教師要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和受授對(duì)象來(lái)使用教學(xué)技巧，教師通過(guò)“觀察—反思—行動(dòng)”的循環(huán)來(lái)了解和掌握具體教學(xué)環(huán)境信息，由此提出有針對(duì)性的教學(xué)策略并根據(jù)教學(xué)實(shí)踐中的反饋隨時(shí)調(diào)整。實(shí)踐性指教師要努力從自己的實(shí)踐中獲取理論來(lái)理解和確認(rèn)現(xiàn)存的問(wèn)題，從而選取最好的教學(xué)方式，也就是說(shuō)，這些認(rèn)識(shí)是基于實(shí)踐的，是實(shí)用的和動(dòng)態(tài)發(fā)展的?？尚行灾附處煹慕虒W(xué)方法要適合社會(huì)、文化和政治，教學(xué)應(yīng)該利用帶入課堂的社會(huì)政治意識(shí)，滿足參與者的語(yǔ)言和社會(huì)雙重要求。
（二）三種身份的新解。一是教師，教師應(yīng)是知識(shí)型、技能型和自主型的，善于學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)各種理論，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和修正自己信念的基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建一套切合教學(xué)實(shí)際的概念和原則，形成自己的教學(xué)理論，同時(shí)，明晰自己在教育中的地位。二是學(xué)習(xí)者，理想的學(xué)習(xí)者是自主的，能在教師指導(dǎo)下自我調(diào)控，具有合作精神和責(zé)任感，善于協(xié)商解決問(wèn)題和抓住機(jī)會(huì)。三是教師教育者，他們要指導(dǎo)未來(lái)的教師確立外語(yǔ)教學(xué)的理念和掌握外語(yǔ)教學(xué)的研究方法并指導(dǎo)其進(jìn)行教學(xué)思考及反思，重視信仰、價(jià)值觀、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)作用，為其提供展示教育理念的機(jī)會(huì)。
（三）十個(gè)宏觀策略。一是學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)最大化；二是意圖曲解最小化；三是促進(jìn)協(xié)商式的互動(dòng)交流；四是培養(yǎng)學(xué)習(xí)自主性；五是增強(qiáng)外語(yǔ)語(yǔ)感；六是啟發(fā)式語(yǔ)法教學(xué)；七是外語(yǔ)輸入的語(yǔ)境化；八是語(yǔ)言技能綜合化；九是語(yǔ)言教學(xué)的社會(huì)依賴性；十是提高文化意識(shí)。
英語(yǔ)寫(xiě)作教師的發(fā)展
“后方法”教學(xué)理論是一種開(kāi)放的、創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)理論，它破除了教學(xué)法的“神話”，瓦解了教學(xué)法在教師心中的統(tǒng)治地位，因此，教師理念的作用就越發(fā)凸現(xiàn)出來(lái)。本文認(rèn)為，在“后方法”外語(yǔ)教學(xué)理論的指導(dǎo)下，可以通過(guò)對(duì)英語(yǔ)寫(xiě)作教師的理念在寫(xiě)作教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)、英語(yǔ)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)、師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)和教師與教師教育者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)等方面的重構(gòu)來(lái)尋求發(fā)展策略。
（一）對(duì)寫(xiě)作教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)重構(gòu)
根據(jù)“后方法”教學(xué)理論，教師對(duì)教學(xué)方法的理念可歸結(jié)為：不是“教學(xué)方法”左右教師，而是教師調(diào)控“教學(xué)方法”。英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)長(zhǎng)期在方法上進(jìn)行探討，試圖以一種普適性的“餅干模子”寫(xiě)作方法來(lái)滿足和適應(yīng)寫(xiě)作教學(xué)的不同需求。而且，傳統(tǒng)的寫(xiě)作教學(xué)遵循的是一種“由上至下”的課堂運(yùn)行模式，即由居于“核心”地位的教學(xué)法專家對(duì)寫(xiě)作方法進(jìn)行理論系統(tǒng)化，讓處于研究“”的一線教師負(fù)責(zé)在具體的寫(xiě)作教學(xué)中理解、運(yùn)用這些抽象理論。這樣，寫(xiě)作教學(xué)理論是在理想化了的教學(xué)實(shí)踐中被理想化地運(yùn)用，對(duì)諸如教與學(xué)的認(rèn)知、社會(huì)需求、文化背景等因素綜合作用的寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)象無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的解釋。由此可見(jiàn)，教師應(yīng)辯證地認(rèn)識(shí)“教學(xué)法”，沒(méi)有一種現(xiàn)成的最佳方法可以一勞永逸地用于寫(xiě)作教學(xué)，應(yīng)該以“后方法”教學(xué)理論為指導(dǎo)來(lái)探求超越方法觀的教學(xué)新理念和新途徑。寫(xiě)作教師應(yīng)該根據(jù)自身對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的理解、教學(xué)理念、風(fēng)格和經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建一個(gè)“由下至上”的、適應(yīng)具體教學(xué)場(chǎng)景、立足課堂教學(xué)的、屬于教學(xué)實(shí)踐者自己的教學(xué)理論體系，這時(shí)，它具有了“后方法”教學(xué)理論所倡導(dǎo)的具體性、實(shí)踐性和可能性。
（二）對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的重構(gòu)
“后方法”教學(xué)理論指出教師理念應(yīng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)性。該理論認(rèn)為在課堂教學(xué)里，話語(yǔ)的社會(huì)文化方面的理解不能靠淺層的交際行為或會(huì)話方式來(lái)獲得，只能靠課堂內(nèi)紛紜復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)有加的真實(shí)世界存在的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教師在課堂內(nèi)進(jìn)行話語(yǔ)分析等活動(dòng)時(shí)，就要超越課堂來(lái)考察更廣泛的、承載課堂輸入和互動(dòng)的社會(huì)、文化、政治、歷史等，他們應(yīng)成為教學(xué)的主人，要形成自己的教學(xué)方法，而不是盲目迷信崇拜西方教學(xué)模式。可見(jiàn)，寫(xiě)作教師在進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)研究、在借鑒國(guó)外寫(xiě)作教學(xué)理論和方法的同時(shí)，要時(shí)刻關(guān)注、認(rèn)清國(guó)內(nèi)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)和研究的性質(zhì)和發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)寫(xiě)作研究的實(shí)踐性、本土性和科學(xué)性。
對(duì)師生關(guān)系認(rèn)識(shí)的重構(gòu)
在“后方法”教學(xué)理論的教師理念里，師生之間是“交互主體”的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生與教師之間形成了自主型學(xué)習(xí)者與自主型教師之間的關(guān)系，它超越了主客體二元對(duì)立的思維邏輯，構(gòu)建了一種平等的“主體間性”。從本質(zhì)上講，語(yǔ)言教學(xué)（包括寫(xiě)作教學(xué)）是人與人之間的“行為交往”，是交往主體（師生）間的互動(dòng)與融合，它既反映了雙方的主體性，又反映了他們間的交互性，表現(xiàn)為平等主體的權(quán)利意識(shí)和一種主體間的責(zé)任意識(shí)與行為。因此，寫(xiě)作教師應(yīng)該樹(shù)立信任與寬容意識(shí)，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生和重視他們的內(nèi)心世界，要關(guān)注自己日常的寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)情境以促進(jìn)學(xué)生的寫(xiě)作水平不斷提高；同時(shí)，教師也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：在對(duì)自己負(fù)責(zé)的前提下，學(xué)生有做出決策的權(quán)利，他們是自己學(xué)習(xí)的“責(zé)任主體”，要主動(dòng)確定與執(zhí)行學(xué)習(xí)策略、主動(dòng)合作互動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)尋求機(jī)會(huì)與教師或語(yǔ)言勝任者交流等。
【關(guān)鍵詞】引導(dǎo)學(xué)生 正確上網(wǎng) 個(gè)案研究
網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代人生活的一部分，改變著人們的學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式。在我國(guó)成千上萬(wàn)的網(wǎng)民中，青少年占主體地位，特別是在校學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)也不少。
對(duì)于技工學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)盡管是一個(gè)虛擬的空間，但它的方便、快捷、靈活等多種優(yōu)點(diǎn)，給予了他們極大的遨游空間，如：坐在家中即可瀏覽眾多網(wǎng)上圖書(shū)館豐富的圖書(shū)收藏；幾秒種內(nèi)，便可收到相隔萬(wàn)里的來(lái)信，可以隨時(shí)和同學(xué)溝通，可以向老師講出一些面對(duì)面不敢講的話；在最短的時(shí)間內(nèi)獲得各地各種詳細(xì)的、自已想知道的信息；可以自己或與他人共同進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲，以彌補(bǔ)現(xiàn)代家庭缺少玩伴和朋友的遺憾等等。但許多學(xué)生上網(wǎng)都沒(méi)有明確的目的，上網(wǎng)后隨意瀏覽，花在游戲類的網(wǎng)站上的時(shí)間占上網(wǎng)時(shí)間比例較大。如從以前流行玩的cs、“勁舞團(tuán)”等，到現(xiàn)在流行的“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”，深深地吸引了學(xué)生們，使不少人沉迷其中。這對(duì)他們的身心健康產(chǎn)生極大危害，嚴(yán)重地影響他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。因此，應(yīng)如何正確引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，趨利避害，讓廣闊而純凈的網(wǎng)絡(luò)世界給孩子們帶來(lái)更加豐富的知識(shí)和能力，帶來(lái)更多成的收獲與快樂(lè)，是現(xiàn)代家庭和學(xué)校必須關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。
本文試圖通過(guò)對(duì)機(jī)電班朱明榮同學(xué)的輔導(dǎo)與分析研究，探討在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生正確上網(wǎng)的有效途徑和方法，以便對(duì)當(dāng)前家長(zhǎng)與老師們對(duì)學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)這個(gè)頭痛問(wèn)題，提供可供參考的操作經(jīng)驗(yàn)。本文在完成過(guò)程中，運(yùn)用的主要方法有：①調(diào)查法；②談話法；③觀察法。
1 研究對(duì)象基本情況介紹
1.1 研究對(duì)象：朱明榮，男，中技一年級(jí)。
1.2 研究原因：朱明榮是一位聰明的學(xué)生，在班中成績(jī)名列前矛，自從和班上個(gè)別不愛(ài)學(xué)習(xí)的同學(xué)混在一起后，經(jīng)常到校外上網(wǎng)，慢慢沉迷網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里。如今，常出現(xiàn)上課遲到、睡覺(jué)、抽煙、等現(xiàn)象。
1.3 問(wèn)題行為概述。
1.3.1 思想與行為方面：①吸煙：平時(shí)常在課間期間到宿舍或廁所里吸煙。②：有時(shí)候等到老師晚休時(shí)檢查宿舍完后，伙同個(gè)別同學(xué)打牌。③外出：經(jīng)常在晚上休息時(shí)間后，欺騙門(mén)衛(wèi)身體不舒服需外出買(mǎi)藥，溜到外面上網(wǎng)。④好高騖遠(yuǎn)：不從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為畢業(yè)后就去承包幾百畝園地種香蕉，賺個(gè)幾百萬(wàn)。他忽略了種香蕉也需要一定的技術(shù)與資金，將事情想象的簡(jiǎn)單化。
1.3.2 學(xué)習(xí)方面：①學(xué)習(xí)態(tài)度差：朱明榮在上課時(shí)經(jīng)常不認(rèn)真聽(tīng)課，不是打瞌睡，就是玩手機(jī)。對(duì)老師布置的一些課堂練習(xí)，不依時(shí)完成。當(dāng)老師批評(píng)他時(shí)，他居然回答“學(xué)習(xí)有什么用；做作業(yè)有什么用呀？將來(lái)工作了也不一定用的上?！雹诰蜆I(yè)觀念悲觀：認(rèn)為將來(lái)畢業(yè)后找不到工作，或遲幾年才出去工作，工資待遇低、工種差、干的是苦力活、沒(méi)前途。不如現(xiàn)在有機(jī)會(huì)的話就去打工，也能賺點(diǎn)錢(qián)用。
1.4 家庭背景資料：①家庭背景：家長(zhǎng)均在家務(wù)農(nóng)，父母之間因感情不和，常鬧矛盾，最近驚動(dòng)了當(dāng)?shù)貗D聯(lián)，讓婦聯(lián)介入調(diào)解。②家長(zhǎng)管教情況：由于父母之間感情不和，因而父母對(duì)朱明榮同學(xué)也缺少關(guān)心。
1.5 成績(jī)資料：英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)文一般都是在65分以下；計(jì)算機(jī)應(yīng)用、cad繪圖一般都是90分以上；車工、電工等一般只能考75分左右。
2 案例分析
2.1 個(gè)人因素：①好奇心強(qiáng)，喜歡接觸新事物。②自制能力差、易受他人影響。③逆反心強(qiáng)，越是老師要求不可以做的，越偏要做。
2.2 家庭因素：由于父母感情不和，時(shí)常吵鬧，較少關(guān)心子女，朱明榮平時(shí)回家也不愿意與父母親進(jìn)行溝通與談心，有什么事情都不愿意與家長(zhǎng)商量。
2.3 學(xué)校因素：①?zèng)]有升學(xué)壓力：中技生與中學(xué)生不一樣，中技生沒(méi)有升學(xué)壓力。因此，大部分同學(xué)都不認(rèn)真學(xué)習(xí)。②校園生活單調(diào)：在校園生活中，學(xué)校開(kāi)展的文體活動(dòng)較少。學(xué)生只能打打球、看電視、課外書(shū)等。③我們的教育教學(xué)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)那樣可以給學(xué)生足夠的發(fā)揮空間。學(xué)校對(duì)沉迷于網(wǎng)吧的學(xué)生和“網(wǎng)絡(luò)成癮”的學(xué)生缺乏相應(yīng)、有效的教育方法與輔導(dǎo)方法。
2.4 社會(huì)因素：①網(wǎng)吧自身因素。現(xiàn)在我縣網(wǎng)吧較多，不少網(wǎng)吧門(mén)面雖寫(xiě)著“憑身份證上網(wǎng)”，但多數(shù)網(wǎng)吧并不去認(rèn)真地執(zhí)行。為了吸引上網(wǎng)人數(shù)，招攬生意，不但一邊打出低價(jià)上網(wǎng)吸引網(wǎng)民，且一邊偷偷允許未成年人上網(wǎng)，甚至還收留未成年人在網(wǎng)吧通宵上網(wǎng)。②家長(zhǎng)本身因素。有的家長(zhǎng)本身對(duì)電腦不認(rèn)識(shí)，缺乏電腦基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)為子女上網(wǎng)就是電腦知識(shí)學(xué)得較好才會(huì)上網(wǎng)，因而也無(wú)法相應(yīng)地指導(dǎo)子女。③行政部門(mén)有關(guān)單位與機(jī)構(gòu)還未能提供正確引導(dǎo)青少年健康上網(wǎng)的機(jī)制，開(kāi)展有益的電腦知識(shí)活動(dòng)較少。
3 對(duì)研究對(duì)象的教育方法與過(guò)程
針對(duì)朱明榮沉迷網(wǎng)絡(luò)后，無(wú)心學(xué)習(xí)、思想退步的情況，我采取多種方法做好他的輔導(dǎo)工作。
3.1 坦誠(chéng)相待，平等對(duì)話。我在平時(shí)與朱明榮聊天與談話中，首先把自已放在朱明榮同一位置，從朋友的角度出發(fā)，關(guān)心他的在校生活；然后再與他談電腦有關(guān)方面的知識(shí)，分析網(wǎng)絡(luò)的利弊之處；最后再講一電腦界的名人奮斗史，讓他向這些名人學(xué)習(xí)，將來(lái)也要打拼出一片屬于自已的新天地。
3.2 利用特長(zhǎng)、發(fā)揮特長(zhǎng)。朱明榮同學(xué)雖然個(gè)別科目掌握得不好，但他在cad電腦繪圖、計(jì)算機(jī)辦公軟件方面學(xué)得比其他同學(xué)好，老師一講就通，具有一定的長(zhǎng)處。因此，在平時(shí)計(jì)算機(jī)上機(jī)課中，我常讓朱明榮同學(xué)幫助指導(dǎo)一些電腦撐握得不好的同學(xué)。朱明榮在幫助同學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，得到同學(xué)的好評(píng)，也獲得一份自信心。
3.3 建立校級(jí)qq群，公布自已的qq號(hào)碼。針對(duì)同學(xué)們喜歡上qq的特點(diǎn)，我向同學(xué)們公布了自已的qq號(hào)碼，并建立校級(jí)qq群，給朱明榮及班中學(xué)生一個(gè)與教師及往屆師兄師姐的交流平臺(tái)，讓他們?cè)诰W(wǎng)上把自已平時(shí)不敢與老師講的話在網(wǎng)上大膽的說(shuō)出來(lái)，并能通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，與已畢業(yè)參加工作的師兄師姐交流學(xué)習(xí)與求職經(jīng)驗(yàn)等。
3.4 開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃主題班會(huì)。我利用班會(huì)課，適時(shí)開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃主題班會(huì)引導(dǎo)小周與其他同學(xué)認(rèn)清形勢(shì)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。幫助他們正確處理“我做什么”和“我能做什么”的關(guān)系。根據(jù)自已的興趣、能力、找準(zhǔn)職業(yè)的切入點(diǎn)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件及用人單位對(duì)人才的需求。從而使每一位學(xué)生了解社會(huì)、了解職業(yè)、了解自已。適應(yīng)社會(huì)需要、設(shè)計(jì)職業(yè)生涯、學(xué)會(huì)獨(dú)立生活和今后謀求發(fā)展的本領(lǐng)，全面提高整體素質(zhì)。
3.5 及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通與交流。學(xué)生除了在校期間之外，接觸得最多的是家長(zhǎng)。我常與朱明榮家長(zhǎng)聯(lián)系，告訴朱明榮的在校學(xué)習(xí)與生活情況。并勸告其家長(zhǎng)，不論家長(zhǎng)感情狀態(tài)如何，都不應(yīng)忽視子女教育，應(yīng)多關(guān)心孩子。
3.6 在班級(jí)中宣傳《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》。公約的內(nèi)容是：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息。要誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友。要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時(shí)空。
4 教育效果
通過(guò)我的教育輔導(dǎo)，朱明榮同學(xué)已經(jīng)能正確對(duì)待上網(wǎng)，時(shí)間安排上順從學(xué)校作息時(shí)間，內(nèi)容上能與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系，在學(xué)習(xí)上也能專心聽(tīng)課，依時(shí)完成作業(yè)；克服了遲到、晚歸、等現(xiàn)象，并能給自已的人生進(jìn)行了規(guī)劃。但還存在不足之處，未能做到完全戒煙。
一、培養(yǎng)敬老愛(ài)幼的中華美德
《背影》這篇著名的紀(jì)實(shí)散文，多少年被選語(yǔ)文教材，哺育了幾代人。它之所以能打動(dòng)讀者，在于它充滿了親子之情，在如今青少年身上恰恰很是欠缺。我應(yīng)通過(guò)《背影》這課的教學(xué)，使學(xué)生們體會(huì)你們父母對(duì)自己的一片愛(ài)心，引導(dǎo)他們愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己身邊的人。為了達(dá)到這一目的，我在講授知識(shí)的同時(shí)，提出了這樣幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生思考：?1、作者說(shuō)：“多現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了”，表達(dá)了怎樣的思想感情？經(jīng)過(guò)揣摩，同學(xué)們了解到“太聰明”實(shí)際是不聰明，作者自責(zé)不能真正理解父母的愛(ài)，內(nèi)心充滿愧疚的感情。我接著讓學(xué)生聯(lián)系自己：你在與父母的相處中，在父母對(duì)你無(wú)微不至的關(guān)懷時(shí)，有沒(méi)有流露過(guò)與作者相似的想法？?現(xiàn)在再想想那時(shí)的想法對(duì)不對(duì)？2、在父親的四次背影中，最感人的是爬月臺(tái)買(mǎi)桔子的背影，兒子被父親的愛(ài)深深感動(dòng)了。他對(duì)父親的愛(ài)已有深切的理解，聯(lián)系自己你的父母對(duì)你肯定做類似感人的事，（為你做一切事，甚至是不能勝任的事），你當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是什么？學(xué)過(guò)這篇文章后你對(duì)父母的愛(ài)心是否有了進(jìn)一步的理解？
全文結(jié)束時(shí)，我采用了這樣的結(jié)束語(yǔ)：“假如一個(gè)人不愛(ài)自己父母，你能相信他會(huì)愛(ài)別人的父母嗎？希望同學(xué)們愛(ài)你們的父母，愛(ài)你們身邊的人，尊老愛(ài)幼，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的美德。”
課文結(jié)束后，我布置了題為《我愛(ài)父親（或母親）》的作文，很多同學(xué)在文章中談到對(duì)自己過(guò)去的不孝行為感到愧疚，及現(xiàn)在對(duì)父母愛(ài)心的理解。
二、培養(yǎng)勤勞儉樸的良好習(xí)慣
現(xiàn)在不少獨(dú)生子女在勤勞儉樸方面做得也很不夠。好逸惡勞的“小懶蟲(chóng)”不乏其人。針對(duì)這種現(xiàn)象，在語(yǔ)文教學(xué)中，我加強(qiáng)了這方面的教育。楊朔的《荔枝蜜》熱情地歌頌了勞動(dòng)人民勤勞的品質(zhì)和奉獻(xiàn)精神。講解時(shí)，我竭力贊揚(yáng)蜜蜂勤勞的品質(zhì)，并啟迪學(xué)生結(jié)合自己的懶惰狀況談心得體會(huì)。在《一輛紡車》的教學(xué)中，我在贊揚(yáng)革命前輩“自力更生，豐衣足食”精神的同時(shí)，聯(lián)系學(xué)生在衣、食等方面花費(fèi)過(guò)大以及平時(shí)的種種浪費(fèi)現(xiàn)象，進(jìn)行批評(píng)教育。結(jié)合課文《儉以養(yǎng)德》，從理論上講清“節(jié)儉不僅是經(jīng)濟(jì)方面的事，而且牽聯(lián)到思想品質(zhì)”的道理。讓同學(xué)們對(duì)節(jié)儉的重要性，從理性上得到提高。
我不僅在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生加強(qiáng)勤勞儉樸的教育，在語(yǔ)文活動(dòng)中也對(duì)學(xué)生加強(qiáng)了這方面的教育。在演課本劇時(shí)，需要各種道具，同學(xué)們本著勤儉節(jié)約的原則，自己動(dòng)手做各種動(dòng)物頭罩，用絲編織蜘蛛網(wǎng)，改裝門(mén)鈴，修改服裝。
三、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的性格
堅(jiān)強(qiáng)的性格無(wú)論對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)還是社會(huì)的進(jìn)步都極其重要的。但目前的青少年不少人都顯得那么“弱”（在心理上）。他們希望一切都是順順當(dāng)當(dāng)?shù)?，?jīng)不起任何的坎坷，挫折。面對(duì)這種狀況，我在教學(xué)中很注意對(duì)學(xué)生們進(jìn)行：磨難教育”拿自讀課本《堅(jiān)強(qiáng)此，中國(guó)孩子》一文中的正反事例，讓學(xué)生對(duì)照學(xué)習(xí)，談感受。對(duì)孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》一文進(jìn)行分析，讓學(xué)生明確“故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”的道理，明確“磨難”是人成長(zhǎng)的重要性。再用身邊周微民同學(xué)的例子作為活教材激勵(lì)學(xué)生自立自強(qiáng)。（周微民同學(xué)父母均是盲人，自己在學(xué)習(xí)條件差，家務(wù)勞繁重的情況下，非常堅(jiān)強(qiáng)，刻苦學(xué)習(xí)。成績(jī)?cè)谌昙?jí)名列前茅。被評(píng)為區(qū)“自強(qiáng)不息”好少年，事跡在《金陵晚報(bào)》上刊登過(guò)。）我還配合少先隊(duì)組織的雛鷹活動(dòng)，要求同學(xué)們寫(xiě)作文。（這次雛鷹活動(dòng)是在徒步三個(gè)多小時(shí)到匯東門(mén)參觀“侵華日軍罪行”展覽館作文中，同學(xué)們?cè)谟洈⑦@次活動(dòng)的基礎(chǔ)上，談了不少體會(huì)。經(jīng)過(guò)這些教育，同學(xué)們的確堅(jiān)強(qiáng)了一些。例如，班上一位嬌弱的女生，不慎腳踝骨裂，在大家的幫助下，她克服了種種困難（教室在四樓），硬是沒(méi)有塌一節(jié)課。
四、培養(yǎng)講文明懂禮貌的風(fēng)氣
“講文明有禮貌”是青少年應(yīng)具有的道德規(guī)范。但這方面的現(xiàn)狀令人憂慮。
關(guān)鍵詞:文化能力;語(yǔ)言文化;教學(xué)理念;課程體系
中圖分類號(hào):G642.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)23-0239-02
1文化能力導(dǎo)向問(wèn)題的提出
最新的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007年)指出:大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,特別是聽(tīng)說(shuō)能力,使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。
我們可以從中梳理出三種理念和導(dǎo)向:(1)語(yǔ)言知識(shí)導(dǎo)向。在1999年以前,受傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)思想的影響,大學(xué)英語(yǔ)注重語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué),要求學(xué)生具有扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法。(2)語(yǔ)言技能導(dǎo)向。1999年的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》將各種語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)分為兩個(gè)層次,即培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力和一定的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、譯能力,提高了對(duì)學(xué)生寫(xiě)、說(shuō)能力(即主動(dòng)輸出信息的能力)的要求。(3)語(yǔ)言交際能力導(dǎo)向。進(jìn)入21世紀(jì)以后,在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論指導(dǎo)下,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)建立在語(yǔ)言技能基礎(chǔ)之上的跨文化交際能力,要求學(xué)生具備綜合性語(yǔ)言能力和文化素養(yǎng),適應(yīng)跨文化交際的需要。
上世紀(jì)90年代以來(lái),歐美興起的文化研究思潮對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論產(chǎn)生重大影響,語(yǔ)言學(xué)研究的主流已逐漸從20世紀(jì)中葉興起的社會(huì)范式轉(zhuǎn)向了人類中心范式,語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、交際學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論等學(xué)科理論對(duì)“人的語(yǔ)言”進(jìn)行綜合性研究,提出了“語(yǔ)言文化”和“文化能力”等概念,并對(duì)語(yǔ)言與文化能力的關(guān)系進(jìn)行了深入的考察。語(yǔ)言學(xué)研究的這種態(tài)勢(shì),正在或者將會(huì)給大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)一種嶄新的理念和導(dǎo)向――文化能力導(dǎo)向。
2語(yǔ)言文化教學(xué)理念與文化能力教學(xué)導(dǎo)向
語(yǔ)言文化學(xué)者把語(yǔ)言看成文化的第一要素,是民族文化的組成部分。張維鼎認(rèn)為,語(yǔ)言顯然是人最重要的文化環(huán)境,人們所講的母語(yǔ)往往成為人們認(rèn)知和接受外部世界的思維方式。就因?yàn)檫@樣,語(yǔ)言還決定了人的感知、感情、思維意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)的基本格局。同時(shí)也決定了人的文化心態(tài)。語(yǔ)言同時(shí)也就成了人們維系人際社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的紐帶。從這個(gè)意義而言,語(yǔ)言既是文化發(fā)展的媒介,又是文化的一部分,而且是最核心、最具影響力的部分。總之,語(yǔ)言是文化的符號(hào),文化是語(yǔ)言的深層構(gòu)建機(jī)制。
語(yǔ)言文化理論揭示了語(yǔ)言在文化系統(tǒng)中的雙重特性:一是文化的一般本質(zhì)屬性,語(yǔ)言即為一個(gè)文化世界;二是語(yǔ)言的文化工具屬性,它推動(dòng)其他文化的產(chǎn)生,并記載和傳承其他文化。
傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)理念只承認(rèn)語(yǔ)言的載體、工具地位,在很大程度上上忽視了語(yǔ)言的民族文化屬性。國(guó)內(nèi)學(xué)者指出:“在外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言常被人們僅僅看作是‘人們利用它來(lái)相互交際,交流思想,達(dá)到互相了解’的‘工具、武器’。這種‘工具論’的烙印在實(shí)踐中把人們的注意力引導(dǎo)到只集中在語(yǔ)言系統(tǒng)本身,研究其內(nèi)在規(guī)律,培養(yǎng)、訓(xùn)練對(duì)這些規(guī)律的機(jī)能和自動(dòng)化的熟巧。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種作法是完全必要的,不可缺少的,不能絲毫放松的。但是,人們忽視了語(yǔ)言作為特殊的社會(huì)現(xiàn)象還有其特殊的人文和民族文化的背景一面。交際的阻礙不儀來(lái)自語(yǔ)言的熟巧,可能更多的是來(lái)自異語(yǔ)言文化的差異。所以,外語(yǔ)的教學(xué)與研究既要有‘工具論’,又不忘記民族‘文化觀’(夏雨,1994)”。
由對(duì)語(yǔ)言文化本質(zhì)的考察,國(guó)內(nèi)研究者們開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言教學(xué)與語(yǔ)言能力、跨文化交際能力、文化能力之間的關(guān)系,為全球化背景下的語(yǔ)言教學(xué)尋找新的思想養(yǎng)料,初步形成了語(yǔ)言文化教學(xué)觀念。這種觀念視外語(yǔ)教學(xué)為文化教學(xué),認(rèn)為外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)不僅僅只是傳授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力,還必須引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文化能力。
在信息化社會(huì)和全球化語(yǔ)境下,語(yǔ)言能力是個(gè)體或人類運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行交際的本領(lǐng),它是文化能力的重要成分,同時(shí)又是形成文化能力的基礎(chǔ)。在語(yǔ)言教學(xué)中,學(xué)生對(duì)本民族文化和目的文化進(jìn)行鑒別、繼承、批判和創(chuàng)新的能力,既需要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)思維,更要通過(guò)語(yǔ)言在一定的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下開(kāi)展交際,面對(duì)不同文化的差異與沖突,實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值融合。所以,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)未來(lái)的目標(biāo)應(yīng)該是在學(xué)生已經(jīng)具備一定的語(yǔ)言知識(shí)、文化知識(shí)和語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)學(xué)生的文化能力。
3大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系的建構(gòu)
3.1理順大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系中的幾種關(guān)系
構(gòu)建文化能力教學(xué)體系,首先需要母語(yǔ)教學(xué)調(diào)整理念和目標(biāo),注重傳授本民族的文化知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)、發(fā)現(xiàn)和接受文化差異的能力,因?yàn)閷W(xué)生在母語(yǔ)學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的思維定勢(shì)和文化定勢(shì)對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)中目的文化的學(xué)習(xí)有著重要的影響。另外,從基礎(chǔ)教育到高等教育的過(guò)程,在整體上是從培養(yǎng)學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)文化能力的過(guò)程。因此,在構(gòu)建文化能力教學(xué)體系時(shí)需解決好以下幾種關(guān)系:
(1)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)與高等英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。以文化能力為導(dǎo)向的英語(yǔ)教學(xué),勢(shì)必要求學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段即掌握扎實(shí)的語(yǔ)言知識(shí)和雙文化(母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化)知識(shí),并具備初步的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能,而不能把這些基礎(chǔ)性的教學(xué)任務(wù)推向大學(xué)教育階段。
(2)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與歷史文化知識(shí)教學(xué)的關(guān)系。在高等教育階段,通過(guò)通開(kāi)課、選修課、學(xué)術(shù)講座等形式,不分學(xué)科專業(yè)地開(kāi)設(shè)人文課程,進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng),增強(qiáng)其文化差異的認(rèn)識(shí)能力和接受能力,這是大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系建立的根基。事實(shí)上英語(yǔ)教學(xué)也不可能把大學(xué)人文教育的全部任務(wù)承擔(dān)下來(lái),而應(yīng)該是立足于學(xué)生豐厚的文化底蘊(yùn)來(lái)培養(yǎng)其多元文化的理解能力、接受能力和適應(yīng)能力。
(3)教師與學(xué)生的關(guān)系。在文化能力導(dǎo)向下,教師成為學(xué)生的文化導(dǎo)師,學(xué)生成為文化知識(shí)的自覺(jué)學(xué)習(xí)者和文化能力的培養(yǎng)主體,教、學(xué)雙方的關(guān)系將會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。作為文化導(dǎo)師,教師的主要任務(wù)應(yīng)該集中在引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力上面,根據(jù)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求制定教學(xué)方案。
3.2重建大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容體系
《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007年)提出的教學(xué)目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容。文化能力導(dǎo)向要求改變現(xiàn)有的以語(yǔ)言能力為導(dǎo)向的教學(xué)制度,把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)定位為培養(yǎng)學(xué)生的文化能力,以文化比較、文化批評(píng)、文化鑒賞為主要內(nèi)容,全面提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)體系的層級(jí),朝著更符合時(shí)代特征、人的發(fā)展要求的方向改革。
(1)文化比較教學(xué)就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同文化間的比較分析,發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)文化差異、文化沖突和文化的互補(bǔ)性、可共享性,尊重并接受不同文化。
(2)文化批評(píng)教學(xué)就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生建立起自己的文化價(jià)值和利益標(biāo)準(zhǔn),對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行判斷和鑒別,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的自我選擇能力。
(3)文化鑒賞教學(xué)則是通過(guò)對(duì)人類一切優(yōu)秀文化的主動(dòng)性陶冶,主觀能動(dòng)地融入到文化的思考與情感之中,為文化創(chuàng)新提供靈感和契機(jī)。
3.3培養(yǎng)文化型教師隊(duì)伍
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言能力導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)教師自身的語(yǔ)言知識(shí)水平和語(yǔ)言能力,而文化能力導(dǎo)向除了對(duì)教師明確的語(yǔ)言知識(shí)水平和語(yǔ)言能力要求,更多的是文化知識(shí)和文化能力的挑戰(zhàn)。為造就適應(yīng)未來(lái)文化能力導(dǎo)向教學(xué)的大學(xué)英語(yǔ)師資隊(duì)伍,需要政府和學(xué)校根據(jù)時(shí)代要求和人的發(fā)展需要,提供一定的制度環(huán)境。同時(shí),也要求教師自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),從轉(zhuǎn)變觀念開(kāi)始,提高自身的文化自覺(jué)意識(shí)和文化敏感性;更新知識(shí)結(jié)構(gòu),注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累,并著力提升自身對(duì)文化的鑒賞能力和傳承能力;在教學(xué)中有計(jì)劃的嘗試文化教學(xué),積累文化教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的轉(zhuǎn)型做好心理準(zhǔn)備。
參考文獻(xiàn)
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倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語(yǔ)文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對(duì)策。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；家庭倫理道德；
一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀
(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的溺愛(ài)、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來(lái)越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂(lè)消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來(lái)的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場(chǎng)和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長(zhǎng)了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。
當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無(wú)關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無(wú)關(guān)，與高中教育無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對(duì)于學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥?，許多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對(duì)高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開(kāi)展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透?jìng)惱淼赖虏捎冒凳窘逃Ｊ紫龋浞职l(fā)揮教師在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語(yǔ)文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說(shuō)服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營(yíng)建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽(tīng)《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫(huà)面，使學(xué)生感受到母愛(ài)的深沉和偉大。
在語(yǔ)文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說(shuō)教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂(lè)于接受。憑借教材，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說(shuō)：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營(yíng)建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來(lái)，呼喚出來(lái)，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)
語(yǔ)文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過(guò)程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對(duì)矛盾是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語(yǔ)文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效。可以認(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語(yǔ)文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對(duì)象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。
而且，本人覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過(guò)程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對(duì)家庭倫理道德教育滲透來(lái)說(shuō)，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。
三、結(jié)論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問(wèn)題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請(qǐng)各位專家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞: 模糊理論 中學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)感教學(xué) 教學(xué)策略
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,有些語(yǔ)言、文章存在許多“不可言傳”的“意蘊(yùn)性”,這需要通過(guò)意會(huì)去領(lǐng)悟其言辭所未窮盡的那部分模糊內(nèi)容。這種“模糊性”,要求語(yǔ)文教師正確運(yùn)用模糊理論指導(dǎo)學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生模糊思維的積極活動(dòng),通過(guò)想象的再創(chuàng)造,補(bǔ)足想象的空間,引導(dǎo)學(xué)生整體上把握、體驗(yàn)作品的情趣、意義和主題,把言語(yǔ)的間接性變?yōu)橹庇^性極強(qiáng)的活生生的東西。
一、模糊理論概述
“模糊”一詞,《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》解釋為:“不清晰、不清楚?！痹诂F(xiàn)實(shí)世界中,總有一類事物是我們無(wú)法找出其精確的分類標(biāo)準(zhǔn)的,如“高山”多高才能算高?我們只能憑感覺(jué)和以往的經(jīng)驗(yàn)判斷一座山是否為高,而無(wú)法精確說(shuō)出要高到什么程度才算是高山,高與低之間并沒(méi)有確定的中介標(biāo)度,它們的邊緣是相互滲透的,像這類邊緣不清晰的特性就稱為“模糊性”。在西方,關(guān)于模糊性及模糊論的認(rèn)識(shí),最早出現(xiàn)在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域。英國(guó)哲學(xué)家羅素1923年發(fā)表了著名的論文《論模糊性》,他認(rèn)為整個(gè)語(yǔ)言或多或少是模糊的認(rèn)識(shí)比一個(gè)精確的認(rèn)識(shí)更有可能是真實(shí)的,因?yàn)橛懈嗫赡艿氖聦?shí)證實(shí)這一模糊認(rèn)識(shí)。1965年查德教授在《信息與控制》雜志上發(fā)表的論文《模糊集合》是模糊理論誕生的標(biāo)志。查德認(rèn)為:“模糊集合是其成員隸屬度構(gòu)成一個(gè)連續(xù)集的所有成員組成的一個(gè)類?！辈榈绿岢鲇媚：系姆椒▉?lái)研究模糊概念、處理模糊現(xiàn)象。模糊集合作為描述模糊事物的數(shù)學(xué)模型,是模糊數(shù)學(xué)、模糊邏輯和模糊語(yǔ)言的理論基礎(chǔ),從而使模糊理論走出了以往經(jīng)驗(yàn)的或思辨的描述,具有了自己獨(dú)立的科學(xué)品格。模糊學(xué)一經(jīng)建立,就引起了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注,并迅速被人文科學(xué)研究所借鑒。
二、運(yùn)用模糊理論指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)感教學(xué)的合理性與必要性
語(yǔ)感是感性與理性的統(tǒng)一。作為對(duì)言語(yǔ)敏感的語(yǔ)感,既涉及言語(yǔ)的具體可感的物質(zhì)形式,又涉及言語(yǔ)所指稱的抽象的概括的意義。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感教學(xué),具有情感陶冶與審美教育的任務(wù)。情感包括“情”和“感”兩個(gè)方面。“情”是指情緒、情意;“感”是指感受、感觸人的主觀情緒、感受、體驗(yàn),在某種程度上,只能意會(huì),不可言傳。將模糊理論引入語(yǔ)感教學(xué)的合理性,可以從作為教學(xué)主體的人和作為客體的教學(xué)內(nèi)容兩方面來(lái)加以探討。
1.師生模糊思維能力的存在是將模糊理論引入語(yǔ)感教學(xué)的主觀條件。模糊思維是指人的大腦中進(jìn)行的、與精確思維相對(duì)立的以模糊為特征的思維。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),模糊數(shù)學(xué)判斷沒(méi)有嚴(yán)格邏輯推理,大腦中只是不斷出現(xiàn)概念跳躍和明暗交叉,在無(wú)意識(shí)過(guò)程中對(duì)問(wèn)題情境進(jìn)行論證,因此心理學(xué)家稱其為模糊思維。模糊思維的發(fā)現(xiàn),使人們進(jìn)一步開(kāi)闊了視野,從“非此即彼”或“非此非彼”的機(jī)械選擇中獲得了更大的空間。
2.教學(xué)文本中大量模糊信息的存在是將模糊理論引入語(yǔ)感教學(xué)的客觀基礎(chǔ)。語(yǔ)文文本是語(yǔ)感教學(xué)的重要憑借,文本方面的模糊性主要包括模糊語(yǔ)言的運(yùn)用與文本內(nèi)容的模糊性,這是模糊性教學(xué)得以實(shí)施的客觀基礎(chǔ)。我們應(yīng)改變那種一味對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行句句落實(shí)、語(yǔ)語(yǔ)明白式的機(jī)械分析。語(yǔ)言的模糊性主要體現(xiàn)在語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法等方面。語(yǔ)音方面,由于漢語(yǔ)中的同音異字詞很多,特別是相同的詞句用不同的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái),有時(shí)意義會(huì)發(fā)生很大變化。如“你好”二字,在不同的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)中,可以表示問(wèn)候、打招呼,也可以表示贊揚(yáng)、感謝,但在特定場(chǎng)合下用特殊語(yǔ)氣表達(dá),卻可以表示反諷、嘲弄責(zé)備乃至仇視的態(tài)度。語(yǔ)義方面的模糊性,主要指語(yǔ)言內(nèi)涵的多義性、外延的不清晰性,量的不確定性和結(jié)論的相對(duì)性等。如《論語(yǔ)》:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜!”“如斯夫”二字籠統(tǒng)模糊,沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致,而恰恰是這籠統(tǒng)模糊的語(yǔ)言卻比洋洋灑灑一大段文字更富有藝術(shù)魅力。可以說(shuō),沒(méi)有模糊語(yǔ)言,就沒(méi)有文學(xué)。在語(yǔ)法方面,更能體現(xiàn)出漢語(yǔ)模糊的這種優(yōu)越性。漢語(yǔ)雖然遵循基本的語(yǔ)法規(guī)則,但又不受語(yǔ)法的限制,允許使用不完全正確的句子。季羨林先生曾以溫庭綺的名句“雞聲茅店月,人跡板橋霜”來(lái)說(shuō)明模糊語(yǔ)言對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的重要性。他說(shuō):“這兩句詩(shī)十個(gè)字列舉了六件東西,全是名詞,沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞。用西方的語(yǔ)法來(lái)衡量,連個(gè)句子都成不了,這六件各不相干的東西平鋪直敘地排列在那里。它們之間的關(guān)系一點(diǎn)也不清楚,換句話說(shuō)就是模模糊糊。然而妙就妙在模糊,美就美在模糊?！边@種用法在文學(xué)作品俯拾皆是。
3.語(yǔ)感的精確性與模糊性的統(tǒng)一決定了將模糊理論引入語(yǔ)感教學(xué)的必要性。語(yǔ)感的模糊性與精確性是辯證統(tǒng)一的。比如“晚上”一詞,其外延是模糊的,但它一旦進(jìn)入了“今天晚上我們一起去看演出”這句話中,受人們習(xí)慣上理解的約束,它所表達(dá)的時(shí)間就相應(yīng)地被確定在八九點(diǎn)鐘或稍晚一點(diǎn)這個(gè)范圍之內(nèi),一般都不會(huì)在半夜之后。這說(shuō)明這一概念又是精確的。把握語(yǔ)感,就要把精確性和模糊性二者統(tǒng)一起來(lái),既要強(qiáng)調(diào)其可意會(huì)的整體主旨把握的精確性,又不能忽視對(duì)其細(xì)節(jié)認(rèn)知的模糊性。提高學(xué)生的語(yǔ)感能力,培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),模糊教學(xué)將發(fā)揮極其重要的作用。
可見(jiàn),運(yùn)用模糊理論開(kāi)展語(yǔ)感教學(xué),是一種體現(xiàn)語(yǔ)文閱讀教學(xué)本質(zhì)的全新的教學(xué)理念和有效的教學(xué)方式,具有直覺(jué)性、整體性和意蘊(yùn)性的特點(diǎn)。
三、運(yùn)用模糊理論指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)感教學(xué)的策略
針對(duì)語(yǔ)感教學(xué)的理論和實(shí)踐的現(xiàn)狀,我們可以從以下幾個(gè)方面運(yùn)用模糊理論指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文的語(yǔ)感教學(xué)。
1.創(chuàng)設(shè)愉悅的語(yǔ)感環(huán)境。模糊理論認(rèn)為,從人類種族思維的演進(jìn)及個(gè)體思維的發(fā)育、認(rèn)識(shí)過(guò)程看,在發(fā)展中存在著一個(gè)“模糊精確模糊”的辯證發(fā)展過(guò)程。這一結(jié)論表明,創(chuàng)設(shè)愉悅的語(yǔ)感環(huán)境就必須保持模糊思維的環(huán)境。
2.激發(fā)模糊思維,培養(yǎng)良好的語(yǔ)感意識(shí)。語(yǔ)感的形成是語(yǔ)文傳意現(xiàn)象的積累,需要長(zhǎng)期的歷練、內(nèi)化。發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維是一種主動(dòng)的高級(jí)的模糊整合能力,它們一方面取決于主體記憶信息量和知識(shí)面,另一方面又取決于主體邏輯思維素質(zhì)。在語(yǔ)感教學(xué)時(shí),教師要學(xué)會(huì)有意地創(chuàng)設(shè)一些“模糊”,讓學(xué)生充分鍛煉和展示自己的能力。教師設(shè)置的模糊要能促使學(xué)生受其感染,思維迅速進(jìn)入狀態(tài),在模糊-深思-答辯-明朗的過(guò)程中充分發(fā)揮內(nèi)在潛力。
關(guān)鍵詞：多元智能理論高職語(yǔ)文教學(xué)
隨這教學(xué)改革的不斷深化，教師們?yōu)榱四茏寣W(xué)生們掌握更多的高職語(yǔ)文知識(shí)，教師不斷的進(jìn)行教學(xué)模式更新。然而高職語(yǔ)文知識(shí)需要學(xué)生具有新的邏輯思維以及靈活思維，更需要新的學(xué)習(xí)技巧。這些也需要教師傳遞給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)模式。在新一輪的教學(xué)改革下，教師們?cè)诙嘀兴季S模式指導(dǎo)下找到了一種新的教學(xué)理念，該模式就是多元智能理論。闊談該理論模式讓人茫然過(guò)度，什么才是多元化智能模式，該理論模式應(yīng)用與高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有什么作用？教師是如何應(yīng)用該理論模式的？接下來(lái)我們走進(jìn)在多元智能理論指導(dǎo)下的高職語(yǔ)文教學(xué)課堂。
一、高職語(yǔ)文教學(xué)中的多元化智能模式
將多元化智能理論應(yīng)用于高職語(yǔ)文教學(xué)中，就要熟知多元化智能理論。多元化智能理論于1983年隨著《智力的結(jié)構(gòu)》的誕生，多元智能理論由加德納所倡導(dǎo)而成，該理論模式在教育領(lǐng)域受到極大的肯定。該理論模式尚沒(méi)有完整的學(xué)術(shù)型定義。但是當(dāng)前我國(guó)越來(lái)越多的教育工作者開(kāi)始關(guān)注這一理論，有關(guān)這一理論的研究也日益深化，它讓教育工作者重視學(xué)生的主動(dòng)參與和探索發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也不再局限于傳統(tǒng)的單一手段。加德納的多元化教學(xué)模式提出人類的智能既是獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的，且會(huì)因?yàn)橥饨绲募ぐl(fā)而有不同程度的提高。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在當(dāng)一個(gè)人某項(xiàng)智能喪失時(shí)，他的其他智能依然能發(fā)揮作用，不受干擾。相互聯(lián)系主要指當(dāng)個(gè)人要完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，并非某一智能單獨(dú)起作用，而是所有智能的通力合作，協(xié)助完成。然而同一人的各項(xiàng)智能必然有高低強(qiáng)弱之分，智能組合也因此而與眾不同。學(xué)校在教育過(guò)程中需要發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的不同智能強(qiáng)項(xiàng)，通過(guò)良好的引導(dǎo)幫助他們認(rèn)識(shí)到自身的強(qiáng)項(xiàng)，最大限度地發(fā)掘他們的所有智能。這樣將有助于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)，自我激勵(lì)，借助強(qiáng)項(xiàng)來(lái)發(fā)展自己的弱項(xiàng)，優(yōu)化智能組合。當(dāng)前高職院校的專業(yè)性比較強(qiáng)，這要求學(xué)生們要全面發(fā)展專業(yè)性知識(shí)，而加德納的多元智能理論比較適用于高職語(yǔ)文教學(xué)模式。
二、多元化智能理論模式的教學(xué)形式
高職語(yǔ)文教學(xué)除了要滿足學(xué)生基本語(yǔ)文知識(shí)的積累外，還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)
文學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)的任務(wù)。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用了多元化理論模式，提高了高職語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。那么對(duì)于高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師是如何進(jìn)行教學(xué)呢。經(jīng)過(guò)針對(duì)高職教學(xué)過(guò)程進(jìn)行了調(diào)查，我們看到了其主要形式有幾方面、
（一）了解教學(xué)對(duì)象，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在課堂教學(xué)工作開(kāi)展前，教師必須對(duì)所教學(xué)生有充分的了解。首先是對(duì)學(xué)生的背景知識(shí)有足夠的了解，例如在語(yǔ)文方面學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度如何，是喜歡語(yǔ)文的，還是反感語(yǔ)文的；各自又有什么特點(diǎn)和喜好，是擅長(zhǎng)閱讀還是以寫(xiě)作為樂(lè)？再如學(xué)生在經(jīng)過(guò)了初中三年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)后，目前語(yǔ)文能力的掌握情況如何？當(dāng)講到元曲《長(zhǎng)亭送別》，教師要明確學(xué)生以前有沒(méi)有接觸過(guò)古代戲曲，掌握有關(guān)戲曲的哪些內(nèi)容，了解哪些戲曲作家，偏好哪些題材的戲曲內(nèi)容。
（二）增強(qiáng)語(yǔ)文能力以及人文素養(yǎng)
采用多元智能理論可以促進(jìn)綜合實(shí)踐活動(dòng)，利用綜合實(shí)踐活動(dòng)能最大程度地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，增強(qiáng)語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式單一、乏味?，F(xiàn)在高職語(yǔ)文要求要以提高學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)為宗旨。而這正是多元化智能所提倡的?？梢?jiàn)，加德納的多元化智能非常重要也非常實(shí)用。
（三）因地制宜，因材施教
多元智能理論指出：每個(gè)人的智能并不是單一的，那些智能組合也不會(huì)相互重復(fù)。這也就意味著人和人之間肯定是存在著各式各樣的智能差異的高職學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解以及掌握程度有很大的異端，所以教師要善于結(jié)合學(xué)生的智力進(jìn)行教學(xué)，教師在課堂采用單一的教學(xué)手段，不去關(guān)心學(xué)生的反應(yīng)，學(xué)生在學(xué)校被塑造成一個(gè)個(gè)形狀相同，盛裝知識(shí)相同的“容器”。多元智能理論讓眾多教師放棄了一元化智能觀的教學(xué)，開(kāi)始考慮尊重學(xué)生個(gè)性，采用因材施教的教學(xué)模式，并借助一定的手段挖掘每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能。語(yǔ)文教材的解讀本身就是多元的，教師應(yīng)該允許學(xué)生對(duì)文本的不同意見(jiàn)，也要能夠接受學(xué)生解讀文本的方式教師要通過(guò)不斷的引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文本，采用合理的方式去理解和學(xué)習(xí)。
（四）借助多元智能理論把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)
多元智能理論認(rèn)為語(yǔ)言智能是多種智能中的核心智能，語(yǔ)言智能直接決定了其他各項(xiàng)智能的發(fā)展。而語(yǔ)文學(xué)科的工具性特點(diǎn)指出：語(yǔ)文將為其他課程的學(xué)習(xí)奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)，語(yǔ)文水平的高低決定了學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展高度與深度。所以，語(yǔ)言智能是語(yǔ)文課教師要開(kāi)發(fā)的首要智能，以此來(lái)推動(dòng)其他各項(xiàng)智能的發(fā)展，為其他各科的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。
三、高職語(yǔ)文教學(xué)中的多元化智能理論模式的作用
在高職教學(xué)過(guò)程中，教師要采用加德納的多元化智力理論，就要全面的進(jìn)行學(xué)習(xí)與指導(dǎo)。同時(shí)教師看到了多元化智力教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生更好的掌握了高職語(yǔ)文知識(shí)。高職語(yǔ)文課的作用是通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課的育人功能。教育不是空洞的說(shuō)教，課堂形式如若一味采用“老師講，學(xué)生聽(tīng)”，這樣的課堂對(duì)于好動(dòng)的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)必然乏味。而多元智能理論的引入，不僅為教學(xué)實(shí)踐提供理論導(dǎo)向的支撐，而且將從形式上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)活潑的學(xué)習(xí)空間。
總而言之，加德納的多元化智能理論是教學(xué)與教育過(guò)程中一個(gè)全新的里程碑，。該模式一經(jīng)推廣便受到廣大教育學(xué)者的大力歡迎。在很多高職院校中，教師采用了多元化智能理論以后，學(xué)生們?nèi)〉昧肆己玫某煽?jī)。教師也進(jìn)一步的提高了教學(xué)質(zhì)量，可見(jiàn)加德納的多元化智能理論的優(yōu)勢(shì)所在。
注釋：
何婷.陶行知的生活教育思想對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)的啟示[D].上海師范大學(xué)2012
是新宇.五年制高職語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究[D]. 上海師范大學(xué) 2011
轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究提倡建立基礎(chǔ)研究和臨床研究的雙向、開(kāi)放的研究平臺(tái)，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室與臨床研究的雙向轉(zhuǎn)化。為實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室和臨床之間及時(shí)有效的交流，需要建設(shè)強(qiáng)大的、穩(wěn)定的研究平臺(tái)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)又是一個(gè)多學(xué)科的系統(tǒng)，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科交叉性的課題攻關(guān)協(xié)作，力求實(shí)現(xiàn)多學(xué)科資源的整合和共享。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)是理論與實(shí)踐緊密的聯(lián)系，它強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)研究要“來(lái)自臨床，服務(wù)臨床”，將成為現(xiàn)代和未來(lái)醫(yī)學(xué)研究的主要模式。轉(zhuǎn)換醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)在臨床工作中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，由基礎(chǔ)研究人員進(jìn)行深入研究，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用，同時(shí)，臨床上出現(xiàn)的問(wèn)題又能及時(shí)反饋到實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行更深入的研究，這種良好的雙向互動(dòng)可推動(dòng)醫(yī)學(xué)全面、可持續(xù)性的發(fā)展。通過(guò)基礎(chǔ)與臨床科技工作者密切合作，以提高醫(yī)療總體水平。
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育與轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)之間的緊密聯(lián)系
現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育和研究體制造成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的直接針對(duì)性和應(yīng)用性不強(qiáng)，而許多臨床上有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)無(wú)法準(zhǔn)確反饋給基礎(chǔ)研究工作者。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究模式的提出很好的解決了這種臨床和基礎(chǔ)研究的割裂狀況，順應(yīng)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際需求，為醫(yī)學(xué)教育和研究的發(fā)展帶來(lái)了新的希望和機(jī)遇。
針對(duì)性的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展的良好基礎(chǔ)。從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段開(kāi)始著手規(guī)劃，培養(yǎng)出既懂基礎(chǔ)研究又精通臨床、有轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念和能力、能較好結(jié)合基礎(chǔ)與臨床的高水平人才是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究開(kāi)展和發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。2009年9月，在中國(guó)工程院與上海院士中心聯(lián)合舉辦的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)上，提出了我國(guó)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)應(yīng)放在以醫(yī)、理、工結(jié)合的方式培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)家。
轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的開(kāi)展離不開(kāi)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和科學(xué)研究的支持。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，教育、研究與實(shí)踐具有同等重要的作用，而教育是指導(dǎo)科研與實(shí)踐的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)以促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐并最終服務(wù)于病患為目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)的高素質(zhì)的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究隊(duì)伍。高等醫(yī)學(xué)院校作為轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的主體之一，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段在保持注重學(xué)員對(duì)知識(shí)的掌握和探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)該有目的、有重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)員以臨床實(shí)際需求為研究出發(fā)點(diǎn)的思維方式和基本科研能力，讓學(xué)員在開(kāi)始就建立基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究來(lái)自于臨床、根植于臨床、服務(wù)于臨床的意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)科學(xué)必須與臨床醫(yī)學(xué)結(jié)合，才有生命力。
轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的基礎(chǔ)與臨床相結(jié)合也是未來(lái)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育改革的方向和更好發(fā)展的必由之路。在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段，如何把握教育、研究和實(shí)踐三者的關(guān)系及其定位，通過(guò)教育彌補(bǔ)研究與實(shí)踐之間的差距等問(wèn)題是值得我們深思和探索的問(wèn)題，必須認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和研究必須與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合才有生命力。只有以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念作指導(dǎo)，注重培養(yǎng)臨床和基礎(chǔ)一體化高水平研究人才，才能更好地推進(jìn)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和研究的發(fā)展。
強(qiáng)化基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育，促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究發(fā)展
轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了新的要求。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式造成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究和臨床醫(yī)學(xué)研究之間的脫節(jié):臨床醫(yī)生不關(guān)心也難以理解相對(duì)深?yuàn)W復(fù)雜的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究，而基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究者對(duì)于臨床病人的實(shí)際情況缺乏直觀的認(rèn)識(shí)和了解，研究工作難以切合病人的實(shí)際需求。在未來(lái)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育中，我們應(yīng)該通過(guò)完善教學(xué)理念，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，提高科研水平，加強(qiáng)科研反哺教學(xué)，進(jìn)一步改善教學(xué)條件，大力促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
1完善基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，適應(yīng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展學(xué)科建設(shè)是醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)院建設(shè)的重點(diǎn)和核心，建設(shè)適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科體系，促進(jìn)新型轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究人才的培養(yǎng)，是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究順利開(kāi)展的根本。完善基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，首先要根據(jù)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展要求調(diào)整基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程教學(xué)理念，我們要以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的思想統(tǒng)領(lǐng)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)基礎(chǔ)與臨床工作緊密合作的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)員培養(yǎng)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)相互協(xié)作的學(xué)習(xí)和研究習(xí)慣。其次要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論課程體系，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)多學(xué)科交叉融合推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)注意對(duì)多學(xué)科知識(shí)的整合，增強(qiáng)知識(shí)綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，可有計(jì)劃的新開(kāi)設(shè)一些交叉學(xué)科前沿領(lǐng)域的新課程。還要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)課程體系，特別是設(shè)立打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)科分隔、能夠體現(xiàn)多學(xué)科交叉融合的設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)生的個(gè)人創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力培養(yǎng)。我校新近綜合多個(gè)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科實(shí)驗(yàn)室，融合多學(xué)科特點(diǎn)而成立的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心，正是順應(yīng)這種要求而產(chǎn)生的，未來(lái)也將在轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。
2提高基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研水平，促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)基礎(chǔ)研究支持，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的水平是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究能力的重要體現(xiàn)。在近代醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)展迅速，而臨床醫(yī)學(xué)研究則相對(duì)滯后，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)概念的提出，搭建了溝通二者的橋梁，一方面促進(jìn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究的臨床應(yīng)用，提高臨床工作者的科研意識(shí)和能力;另一方面結(jié)合臨床選題，為解決臨床需要提供了迅速有效的途徑。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展要求重建注重基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的臨床醫(yī)學(xué)研究體系，一方面通過(guò)針對(duì)臨床問(wèn)題的基礎(chǔ)科研水平的提高，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)室與臨床的雙向轉(zhuǎn)化作用;另一方面，建立科研反哺教學(xué)的機(jī)制，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中開(kāi)展基于轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)思路的課外科研活動(dòng)，使課堂的理論知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合，提高醫(yī)學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研水平的提高，可以優(yōu)化先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用，充分利用空間及資源，將基礎(chǔ)科研與臨床緊密銜接，把醫(yī)學(xué)研究實(shí)驗(yàn)室建成轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)教育實(shí)踐基地，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的青年轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才，從而促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展。