時(shí)間：2023-03-20 16:14:13
導(dǎo)語(yǔ)：在倫理文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）民族倫理的基本理論與研究方法
在現(xiàn)代社會(huì)條件下，應(yīng)該如何定位民族倫理，是研究民族倫理文化的前提和出發(fā)點(diǎn)。樊和平探討了現(xiàn)代倫理形態(tài)下的民族倫理，認(rèn)為面對(duì)全球化的沖擊，“民族倫理”不僅面臨繁重的文明任務(wù)，而且面臨被分裂和自我分裂的危險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，尤其當(dāng)“民族倫理”與“應(yīng)用倫理”結(jié)合時(shí)，必須特別警惕由文明霸權(quán)演繹為倫理霸權(quán)，進(jìn)而演繹為倫理帝國(guó)主義。倫理覺(jué)悟是人類的終極覺(jué)悟！“21世紀(jì)倫理覺(jué)悟”的根本乃是告別韋伯，在民族倫理、應(yīng)用倫理的研究中開(kāi)創(chuàng)一個(gè)倫理覺(jué)悟的新時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)人類倫理的新時(shí)代！
在整個(gè)民族文化中，倫理文化具有特殊地位。馮慶旭對(duì)民族作為倫理實(shí)體作了探討，認(rèn)為作為倫理共同體的民族與作為普遍物或普遍定在的精神的結(jié)合就是民族精神。民族精神是倫理精神的具體化，倫理精神內(nèi)在于民族精神之中。倫理精神和民族精神實(shí)質(zhì)上是一個(gè)精神，即民族倫理精神，亦即民族作為倫理實(shí)體的精神。倫理關(guān)系與倫理秩序共同構(gòu)成民族倫理實(shí)體。
孫春晨提出以人類學(xué)的立場(chǎng)和方法研究民族倫理學(xué)，認(rèn)為民族倫理學(xué)應(yīng)主動(dòng)采用人類學(xué)的研究方法，以推進(jìn)民族倫理學(xué)研究由抽象演繹向?qū)嵶C分析和文化解釋的轉(zhuǎn)變。深化民族倫理學(xué)研究，需要研究者面向普通人的生活世界，深入民間進(jìn)行田野工作；需要研究者以歷史主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，探究民族倫理文化的歷史變遷和現(xiàn)實(shí)狀況。民族倫理學(xué)應(yīng)關(guān)注不同民族用自身的道德話語(yǔ)和道德行為“書(shū)寫(xiě)”出來(lái)的道德生活史，在對(duì)人們?nèi)粘＝煌畹奈⒂^敘事中展現(xiàn)民族豐富多樣的倫理文化。
（二）民族倫理文化的形成規(guī)律
一個(gè)民族自我意識(shí)的形成既是民族成熟的標(biāo)志，也是認(rèn)識(shí)和反思民族倫理的前提。徐嘉對(duì)“中華民族”的觀念形成與傳統(tǒng)倫理之轉(zhuǎn)型進(jìn)行了探討，認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的共同體，近代以來(lái)，隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，“中華民族”觀念逐步確立，這一民族意識(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型，成為中國(guó)近現(xiàn)代民族倫理的重要基礎(chǔ)。
鄭維銘、鄭丹凌對(duì)民族大融合與中華傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行了分析，認(rèn)為中華民族在其形成發(fā)展中，經(jīng)歷過(guò)不斷的民族融合、民族同化的相互滲透、相互影響、相互吸收的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中華傳統(tǒng)道德文化對(duì)于促進(jìn)民族和諧共處、鞏固民族融合成果、協(xié)調(diào)民族矛盾、奠定民族融合基礎(chǔ)、加強(qiáng)民族凝聚力都起到了不可抹殺的作用。
趙慶杰對(duì)民族倫理的路徑選擇作了探討，認(rèn)為中華民族之所以走上了一條“人本”的、以家庭為核心的倫理型文化發(fā)展道路，是與民族童年時(shí)的經(jīng)歷密不可分的。從文化的源頭上看，商周時(shí)期的“人學(xué)”轉(zhuǎn)向決定了中國(guó)文化的“人本”而非“神本”的倫理型走向；西周時(shí)期周公的“維新”確立了家庭在倫理中的始點(diǎn)地位。
在民族融合過(guò)程中道德有何交互影響和意義？關(guān)健英以魏晉隋唐時(shí)期的道德生活為例說(shuō)明，民族共同體不僅表現(xiàn)為共同地域、共同語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)生活，也是文化的共同體和道德的共同體。在魏晉隋唐時(shí)期，民族沖突、對(duì)抗、融合的過(guò)程，也是各民族道德交互影響的過(guò)程。在這一過(guò)程中，各民族的道德既保留著本民族特性的一面，又表現(xiàn)出相互吸收、彼此接納和認(rèn)同的一面，造就了中華民族共同的道德心理和道德觀念。民族融合不僅是血統(tǒng)融合，更是道德與文化融合。
（三）民族倫理與多元文化
全球化背景下，如何認(rèn)識(shí)世界民族倫理文化之問(wèn)的復(fù)雜關(guān)系？李偉對(duì)全球化背景下世界民族倫理文化的碰撞和對(duì)話作了深入分析，認(rèn)為全球化自身的矛盾對(duì)世界民族倫理文化產(chǎn)生了兩個(gè)重要的影響：一是現(xiàn)代性中的核心價(jià)值與世界各民族的倫理文化價(jià)值之間的碰撞以及世界各民族和多民族國(guó)家內(nèi)部的倫理文化沖突加劇，從而使得世界各民族倫理文化間的對(duì)話顯得更加迫切；二是總結(jié)人類歷史上民族與宗教文化間的對(duì)話實(shí)踐，和而不同、理解尊重、互愛(ài)合作、正義團(tuán)結(jié)應(yīng)成為世界各民族倫理文化間對(duì)話的基本原則。
田海平、張軼瑤對(duì)“倫理”的異域與世界主義的民族倫理觀作了闡釋，認(rèn)為為了避免世界主義倫理和民族倫理兩種倫理的“暴力”，世界主義倫理問(wèn)題的討論，只有置于多元民族倫理文化的“異域”，才可能具備一種使“他者成為他者”的文化理解。這是世界主義者的民族倫理觀應(yīng)當(dāng)具備的民族性內(nèi)涵。同樣，民族倫理的價(jià)值承諾與文化守望，必須兼具一種合理的世界主義的倫理觀——一種將“倫理”不僅帶回到“民族家園”，而且?guī)Щ氐健叭祟惣覉@”的價(jià)值關(guān)切，應(yīng)成為世界主義者的民族倫理觀的人類性內(nèi)涵。
晏輝對(duì)現(xiàn)代性與倫理多樣性問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為在一個(gè)以家庭、家族、村社為基本交往空間的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，倫理生態(tài)或倫理多樣性便不會(huì)成為問(wèn)題，也不存在相互間的承認(rèn)和尊重問(wèn)題。當(dāng)將不同地域和不同文化之下的人們置于同一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之下時(shí)，倫理多樣性就成了一個(gè)必須正視也必須重視的問(wèn)題。在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，如何承認(rèn)和尊重相異的倫理體系就成了應(yīng)用倫理學(xué)和民族倫理學(xué)不得不重視的課題。過(guò)一種整體上的好生活是這種研究所追求的最高目標(biāo)；承認(rèn)和尊重各種倫理文化體系的正當(dāng)性是這種研究應(yīng)該堅(jiān)持的原則。
（四）少數(shù)民族倫理文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
潘忠宇對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族倫理文化發(fā)展的方向、路徑和任務(wù)作了分析，認(rèn)為在當(dāng)今全球化的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代化趨向使民族倫理文化面臨向主流倫理文化趨同、被邊緣化、被湮沒(méi)的三重困境。由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換是民族倫理文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)代性的積極適應(yīng)、對(duì)自身傳統(tǒng)的主動(dòng)揚(yáng)棄、在新條件下的創(chuàng)新是民族倫理文化消解沖突并獲得發(fā)展創(chuàng)新活力的基本途徑。創(chuàng)建能夠促進(jìn)相互理解、寬容和共存的倫理文化將是未來(lái)民族倫理文化領(lǐng)域的客觀需要和艱巨任務(wù)。
習(xí)俗文化是以風(fēng)俗習(xí)性為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。閆平對(duì)少數(shù)民族習(xí)俗文化的道德功能及當(dāng)代傳承作了探討，認(rèn)為習(xí)俗文化是民族倫理文化的集中體現(xiàn)，我國(guó)少數(shù)民族的習(xí)俗文化與漢民族的習(xí)俗文化相比，有其自身的特色，少數(shù)民族的禮儀、信仰、飲食、服飾、居住等習(xí)俗文化蘊(yùn)含著重要的道德功能。面對(duì)少數(shù)民族習(xí)俗文化傳承和發(fā)展的困境，必須通過(guò)綜合創(chuàng)新尋找有利于少數(shù)民族習(xí)俗文化傳承和發(fā)展的出路。
在少數(shù)民族地區(qū)，如何促進(jìn)少數(shù)民族道德生活健康發(fā)展？郭春霞、于蘭提出用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族道德生活，認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其體現(xiàn)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的本質(zhì)規(guī)定性，為中國(guó)少數(shù)民族道德生活提供了精神導(dǎo)向和動(dòng)力支持，而中國(guó)各少數(shù)民族道德生活的和諧發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向具體實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)化。
西部地區(qū)如何建設(shè)和諧社會(huì)？王永和對(duì)中華“和合”文化與西部地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為“和合”文化是中華文化的精髓；“和合”文化在中華民族形成和發(fā)展歷史進(jìn)程具有“黏合劑”的作用；“和合”文化與“和諧文化”一脈相承；“和合”文化是西部地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神支撐。
二、應(yīng)用倫理研究
（一）政治倫理
當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”正在全面啟動(dòng)。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？道德何為？陳少峰認(rèn)為，誠(chéng)信與愛(ài)是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為沒(méi)有誠(chéng)信就不會(huì)有信任和五個(gè)文明發(fā)展質(zhì)量的提高，沒(méi)有愛(ài)就不會(huì)扭轉(zhuǎn)誠(chéng)信危機(jī)的現(xiàn)狀。我們第一個(gè)中國(guó)夢(mèng)是建立誠(chéng)信，但是建立誠(chéng)信不是靠提倡誠(chéng)信，也不光靠制度，還需要有更多的人去做慈善和公益。
公正是應(yīng)用倫理中的基本原則。馬永慶對(duì)應(yīng)用倫理中的公正原則作了深入探討，認(rèn)為在應(yīng)用倫理的視閾中，公正是其內(nèi)在屬性，是調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的必然要求，也是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)整體的夙愿。公正是道德義務(wù)與道德權(quán)利的統(tǒng)一，道德與幸福的一致。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，既需要完善社會(huì)機(jī)制，讓社會(huì)成為“公正的社會(huì)”，也需要加強(qiáng)公正意識(shí)的培養(yǎng)與教育，使個(gè)人成為“公正的個(gè)人”。在公正社會(huì)和公正個(gè)人的相互作用中，普遍提高社會(huì)的公正水平。社會(huì)公正是社會(huì)和諧有序的基本訴求。
詹世友對(duì)政治領(lǐng)域中促進(jìn)美德的方式及其限度作了探討，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)把政治促進(jìn)人們的美德看作是天經(jīng)地義的事，是因?yàn)槟菚r(shí)個(gè)人處于政治的垂直統(tǒng)治之下，所以政治以培養(yǎng)民德、化民成俗為務(wù)。但是，近代以來(lái)，權(quán)利進(jìn)入了道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的核心，故政治領(lǐng)域中，權(quán)利的平等保護(hù)與對(duì)人們的高階美德要求拉開(kāi)了距離，政治要求人們具有基于權(quán)利的基準(zhǔn)政治美德，同時(shí)也為人們自主追求更高階的美德提供物質(zhì)條件和精神文化環(huán)境，并容留足夠的自由選擇空間。
（二）行政倫理
行政道德文化是指直接影響行政道德活動(dòng)與行政道德關(guān)系的各種心理、行為和精神活動(dòng)狀態(tài)的總和。鄯愛(ài)紅對(duì)當(dāng)代我國(guó)行政道德文化現(xiàn)狀作了深入分析，從組織文化與社會(huì)文化兩個(gè)維度，圍繞行政道德原則、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德行為習(xí)慣三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代行政道德文化的現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行了研究與分析，提出了建設(shè)當(dāng)代中國(guó)行政道德文化的思路與對(duì)策。
王瑩、景楓對(duì)社會(huì)管理創(chuàng)新的倫理路徑作了探討，認(rèn)為倫理是人的內(nèi)在軟約束力量，它在管理層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面都發(fā)揮著積極的作用。從社會(huì)管理的領(lǐng)域來(lái)看，倫理發(fā)揮作用主要是在職業(yè)生活、公共生活和家庭生活三個(gè)領(lǐng)域。倫理要在社會(huì)管理中充分發(fā)揮作用，還必須有制度的支持與保障，形成倫理與制度的整合與互動(dòng)。
節(jié)約行政是我國(guó)行政體制改革的必然趨勢(shì)。廖小平、孫歡對(duì)節(jié)約行政進(jìn)行道德考量，認(rèn)為節(jié)約行政的核心價(jià)值觀是節(jié)約為民，它與效率、公平、服務(wù)、責(zé)任等價(jià)值觀具有內(nèi)容上的交集。節(jié)約行政的道德規(guī)范是一定社會(huì)對(duì)行政機(jī)關(guān)與公務(wù)員履行節(jié)約之德的基本要求，包括肯定與否定的道德規(guī)范兩個(gè)維度。
（三）生態(tài)倫理
曾建平、黃以勝對(duì)“生態(tài)人”何以可能作了探討，認(rèn)為“生態(tài)人”是基于人性的自我反思和應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類面臨的生存困境而產(chǎn)生的，融生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧、生態(tài)行為于一體，以人與自然的和諧生存為準(zhǔn)則，以人的生態(tài)性存在為目標(biāo)的一種新的人的范式。她是一種對(duì)接生態(tài)時(shí)代的更高境界的人性假設(shè)，具有其存在的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。功利主義的滲透和消費(fèi)主義的盛行給“生態(tài)人”的培育提出了巨大的挑戰(zhàn)，為此要變革思維方式，確立生態(tài)思維；要變革消費(fèi)方式，踐行低碳消費(fèi)。
路日亮、提出了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，認(rèn)為生態(tài)倫理必須通過(guò)具有生態(tài)理性的人才能發(fā)揮作用。他們從“當(dāng)代倫理精神的生態(tài)訴求、理性的偏失是生態(tài)危機(jī)的深層根源、培育理性生態(tài)人是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要途徑”三個(gè)方面，闡述了當(dāng)代倫理學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，剖析了工具理性和經(jīng)濟(jì)理性在指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活時(shí)所導(dǎo)致的理性偏失和道德缺失，闡述了生態(tài)理性人培育的具體內(nèi)容，論述了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的關(guān)系。
（四）道德治理
道德治理是當(dāng)前的熱門(mén)話題和難點(diǎn)問(wèn)題。龍靜云提出，道德治理是核心價(jià)值觀價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。她以為，道德治理是我國(guó)各級(jí)政府和各類社會(huì)組織以及公民個(gè)人攜手合作對(duì)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題進(jìn)行克服和消除的活動(dòng)和過(guò)程；道德治理同時(shí)又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播、內(nèi)化和轉(zhuǎn)換為人們的行為實(shí)踐的活動(dòng)和過(guò)程；道德治理從價(jià)值實(shí)踐的層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值引領(lǐng)的層面，共同推進(jìn)我國(guó)社會(huì)秩序的完善，社會(huì)資本的創(chuàng)造和文化軟實(shí)力的提升。
周中之、王亞娟對(duì)道德治理與法律治理的思路進(jìn)行了反思，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)要解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，必須將道德治理與法律治理結(jié)合起來(lái)。從現(xiàn)實(shí)生活看，道德治理與法律治理相結(jié)合是治理根本之道，為此，必須建立事實(shí)的記錄和跟蹤檔案。規(guī)范倫理可以通過(guò)相應(yīng)程序，直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，而德性倫理難以直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，可以制定一些法律規(guī)范來(lái)支持德性倫理。法律治理必須體現(xiàn)道德的原則和精神，在立法、執(zhí)法和司法中支持行善的行為和當(dāng)事人，
（五）社會(huì)倫理
在社會(huì)交往活動(dòng)中，人們應(yīng)該如何處理交往關(guān)系？柴艷萍對(duì)社會(huì)交往的利益原則進(jìn)行了分析，認(rèn)為人生活在社會(huì)中有著多種身份和角色，經(jīng)常處理不同的人際關(guān)系、利益關(guān)系，與之相對(duì)就應(yīng)該堅(jiān)持不同的利益原則。經(jīng)濟(jì)生活中要進(jìn)行等價(jià)交換，集體生活中要堅(jiān)持集體主義，私人生活中要遵循禮尚往來(lái)，公共生活中要熱心公益慈善?？傊煌念I(lǐng)域就要運(yùn)用不同的利益原則，才能正確處理人與人、人與社會(huì)之間的各種利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。
發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)，必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)公民由傳統(tǒng)慈善意識(shí)向現(xiàn)代慈善意識(shí)的轉(zhuǎn)型。單玉華對(duì)中國(guó)公民慈善意識(shí)轉(zhuǎn)型的利弊因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的沉積、現(xiàn)代慈善意識(shí)的提升、西方慈善意識(shí)的影響、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有關(guān)立法的出臺(tái)，構(gòu)成推動(dòng)我國(guó)慈善意識(shí)轉(zhuǎn)型的積極因素。與此同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)基礎(chǔ)薄弱、傳統(tǒng)文化某些特質(zhì)的制約、慈善事業(yè)負(fù)面事件的影響、慈善立法不健全，成為我國(guó)慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型的制約因素。
韓國(guó)徐圭善教授對(duì)體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的正面和負(fù)面影響進(jìn)行了論述，提出了體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的倫理困境。
（六）道德教育
何為道德？如何教育？王露璐、李明建對(duì)涂爾干道德教育理論及其資源意義進(jìn)行了反思，指出在法國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，涂爾干提出了重建社會(huì)道德體系的思想，他以社會(huì)為基點(diǎn)，闡述了道德三要素，分析了學(xué)校對(duì)兒童開(kāi)展道德教育的內(nèi)容與方法。他們認(rèn)為涂爾干道德教育理論對(duì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)學(xué)校道德教育有著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。
陳桂蓉對(duì)傳統(tǒng)美德教育制度化作了探討，對(duì)傳統(tǒng)美德教育制度化提出了三點(diǎn)建議：在國(guó)民教育體系中適度增設(shè)傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐課程，加大社會(huì)公共體系宣傳傳統(tǒng)美德的力度，糾正傳統(tǒng)美德教育中的各種偏見(jiàn)；在道德典范的選擇和樹(shù)立上，積極挖掘傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)公民道德與傳統(tǒng)美德的有機(jī)契合。
“安全文化”這一術(shù)語(yǔ)最早由國(guó)際核安全顧問(wèn)組（InternationalNuclearSafetyAdvisoryGroup，INSAG）于1986年在前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站泄漏事故總結(jié)報(bào)告中提出。報(bào)告分析稱，該起事故是由不良的安全文化和安全氛圍導(dǎo)致的。之后，學(xué)術(shù)界發(fā)表了許多對(duì)安全文化的定義，但到目前為止對(duì)于其定義仍未達(dá)成共識(shí)。國(guó)際上比較權(quán)威、流行的是國(guó)際核設(shè)施安全顧問(wèn)委員會(huì)對(duì)安全文化的定義：即安全文化是個(gè)人或組織的價(jià)值觀、態(tài)度、認(rèn)知、勝任力和行為模式的產(chǎn)物，它決定了組織的健康和安全管理的承諾、風(fēng)格和效率[1]。對(duì)于全行業(yè)來(lái)講，安全文化既是個(gè)人問(wèn)題，涉及個(gè)人態(tài)度和行為模式，同時(shí)還與組織的管理體制有關(guān)。對(duì)建筑業(yè)來(lái)講，建設(shè)工程具有環(huán)境動(dòng)態(tài)多變、項(xiàng)目參與方眾多、項(xiàng)目組織臨時(shí)性強(qiáng)、具有較強(qiáng)的目標(biāo)導(dǎo)向性等特點(diǎn)，F(xiàn)ang等[2]在文獻(xiàn)研究和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)建設(shè)工程安全文化做出了以下解釋：建設(shè)工程安全文化是建設(shè)工程項(xiàng)目部不同參與方的個(gè)人和集體的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀、行為方式和標(biāo)準(zhǔn)的混合體，建設(shè)工程安全文化在項(xiàng)目運(yùn)行的環(huán)境中形成并隨著項(xiàng)目的實(shí)施而發(fā)展。這是目前對(duì)于建設(shè)工程安全文化較為全面、清晰的定義與解釋。然而，建設(shè)工程安全文化的定義僅僅從概念上強(qiáng)調(diào)了人的態(tài)度、觀念和行為模式的重要性，對(duì)于如何將建設(shè)工程安全文化的理論應(yīng)用于定量研究和實(shí)證研究還有待于進(jìn)一步探討。
2建設(shè)工程安全文化理論模型的提出
考慮到建筑行業(yè)本身的內(nèi)在特殊性，對(duì)建設(shè)工程安全文化的理論研究也更為復(fù)雜。因此，學(xué)者們提出了一系列的理論模型，期望從模型要素的構(gòu)成和相互關(guān)系上來(lái)揭示建設(shè)工程安全文化的內(nèi)涵。Geller[3]提出全面安全文化模型（TotalSafetyCultureModel），將安全管理、安全文化和技術(shù)三者聯(lián)系起來(lái)，并包含了人、技術(shù)、組織和安全之間的相互作用。在該模型中，將“人的因素”、“行為因素”和“環(huán)境因素”作為安全文化的基本框架以此描述安全文化的構(gòu)成。但是，該模型并沒(méi)有對(duì)這3個(gè)因素之間的關(guān)系進(jìn)行研究?；贐andura的相互決定論，Cooper[4]提出安全文化交互模型（ReciprocalSafetyCultureModel）。該模型包括主觀的心理因素、實(shí)際的安全行為以及客觀的環(huán)境/情景特征3個(gè)要素，主觀的心理因素可以通過(guò)安全氛圍調(diào)查問(wèn)卷來(lái)評(píng)估，實(shí)際的安全行為可以通過(guò)行為觀察并對(duì)比行業(yè)安全行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來(lái)評(píng)估，客觀的環(huán)境/情景特征可以通過(guò)審查安全管理系統(tǒng)來(lái)評(píng)估。通過(guò)這3個(gè)測(cè)量方法，分別對(duì)安全文化的3個(gè)構(gòu)成要素進(jìn)行定量研究。相比Geller[3]的全面安全文化模型，Cooper[4]的交互模型對(duì)原有的因素進(jìn)行了定義，在原來(lái)的環(huán)境因素中增加了安全管理體系中的情景因素，并且承認(rèn)這3個(gè)構(gòu)成因素之間存在著相互作用。這是安全文化理論研究的經(jīng)典模型，為建設(shè)工程安全文化交互模型的提出奠定了理論基礎(chǔ)。在全面安全文化模型和安全文化交互模型的基礎(chǔ)上，Choudry等[5]提出適用于建筑施工現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的建設(shè)工程安全文化模型（TheModelofConstructionSafetyCulture）。相比前兩個(gè)模型，Choudry等提出的安全文化模型把安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)作為3個(gè)研究指標(biāo)，這3個(gè)指標(biāo)既可以單獨(dú)也可以組合起來(lái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)測(cè)評(píng)，以此對(duì)建設(shè)工程組織的安全文化進(jìn)行多層次定量分析。由此，對(duì)于安全文化的探索既可以通過(guò)研究安全氛圍、安全行為、安全管理系統(tǒng)這3個(gè)因素的分別作用，也可以通過(guò)研究它們之間的相互作用來(lái)進(jìn)行，這為建設(shè)工程安全文化的研究提供了新的思路。但是，由于模型本身的建立并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)于建設(shè)工程特點(diǎn)的研究，這限制了模型在建設(shè)工程上的直接應(yīng)用。
Fang等[2]提出了適用于建設(shè)項(xiàng)目的安全文化交互模型（SafetyCultureInteractionModel），見(jiàn)圖2。相較于之前的理論模型，該模型的提出綜合考慮了建設(shè)項(xiàng)目組織臨時(shí)性強(qiáng)、項(xiàng)目參與方眾多、具有較強(qiáng)的目標(biāo)導(dǎo)向性、環(huán)境動(dòng)態(tài)多變等特點(diǎn)，體現(xiàn)出建設(shè)項(xiàng)目最為重要的3個(gè)參與方：業(yè)主、承包商和分包商在建設(shè)項(xiàng)目安全行為形成和發(fā)展過(guò)程中的交互動(dòng)態(tài)性，將認(rèn)知、行為和環(huán)境作為建設(shè)項(xiàng)目安全文化的架構(gòu)，在每一構(gòu)成因素中均涉及管理層面和工人層面的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀和行為方式的分析，并且可以概擴(kuò)性地描述建設(shè)項(xiàng)目組織的安全文化嵌入組織運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程和安全管理系統(tǒng)的方式。此外，通過(guò)選取新加坡的鐵路項(xiàng)目和高速公路項(xiàng)目案例，驗(yàn)證了SCI理論模型在實(shí)際建設(shè)項(xiàng)目中的有效性。雖然，SCI模型仍存在一些局限性，但其所得出的實(shí)際研究方法和研究結(jié)論，為建設(shè)項(xiàng)目安全文化的研究提供了理論框架，對(duì)于建筑業(yè)安全文化的實(shí)證研究有很大的意義。
3建設(shè)工程安全文化內(nèi)涵
3.1安全氛圍
Zohar[6]最早使用安全氛圍的概念，描述了工人對(duì)特定時(shí)間下組織環(huán)境中安全的看法和態(tài)度。對(duì)安全氛圍這一概念，學(xué)術(shù)界大致有兩類看法：一類學(xué)者認(rèn)為，安全氛圍是IASAG于1988年提出安全文化構(gòu)成因素的一個(gè)子類[4，6，9，13]；另一類學(xué)者則認(rèn)為，可以通過(guò)對(duì)安全氛圍的測(cè)量來(lái)反映實(shí)際安全文化。對(duì)于第二種觀點(diǎn)，很多研究學(xué)者并不認(rèn)同，以Cooper[4]為代表，他認(rèn)為安全氛圍調(diào)查不能體現(xiàn)安全文化概念復(fù)雜性及多元性，因此無(wú)法全面地反映安全文化。對(duì)于安全氛圍的測(cè)量方法，大多數(shù)研究采用的是調(diào)查（調(diào)查問(wèn)卷或結(jié)構(gòu)化訪談）的方式，但是不同行業(yè)對(duì)于安全氛圍的研究維度卻存在著很大的差異。Flin等[7]對(duì)18份不同行業(yè)的安全氛圍報(bào)告進(jìn)行研究指出，各行業(yè)最常用的6個(gè)“主題詞”來(lái)研究安全氛圍：管理（72%）、風(fēng)險(xiǎn)（67%）、安全管理系統(tǒng)（67%）、工作壓力（33%）、工作能力（33%）以及安全規(guī)程。本文在文獻(xiàn)閱讀的基礎(chǔ)上，梳理出有代表性的建筑業(yè)安全氛圍維度研究，見(jiàn)表1。通過(guò)分析和總結(jié)可以得出，不同學(xué)者研究得出的建筑業(yè)安全氛圍維度具有很強(qiáng)的共性，這也從某種程度上反映出建筑業(yè)安全氛圍維度的穩(wěn)定性。由此可見(jiàn)，對(duì)于同一個(gè)行業(yè)而言，探索一個(gè)共同的安全氛圍維度是可行的。但是，對(duì)于不同的研究對(duì)象和研究目的，研究者應(yīng)科學(xué)、合理地選取安全氛圍維度，以此保證安全氛圍調(diào)查的可信性和有效性。
3.2安全行為
大多數(shù)學(xué)者對(duì)于安全行為的研究主要關(guān)注安全參與行為和安全遵守行為兩個(gè)方面[9，13]。測(cè)量安全行為的方法通常是自陳法和觀察法，也就是所謂的主觀指標(biāo)測(cè)量和客觀指標(biāo)測(cè)量。針對(duì)目前大多數(shù)研究學(xué)者對(duì)安全行為測(cè)量所采用的自陳法存在偏差較大的問(wèn)題，通過(guò)經(jīng)專門(mén)培訓(xùn)的觀察員對(duì)實(shí)際的安全行為進(jìn)行觀察，能夠更加客觀地反映實(shí)際情況，因此越來(lái)越受到學(xué)者的關(guān)注。對(duì)安全行為的分析主要基于行為安全理論（BehaviorBasedSafety，BBS）和計(jì)劃行為理論（TheoryofPlannedBehavior，TPB）?；贐BS管理方法，設(shè)計(jì)BBS在建設(shè)項(xiàng)目中的實(shí)施流程，可以測(cè)量并提高安全行為。該程序一個(gè)重要特性在于其輸出的數(shù)學(xué)性質(zhì)，根據(jù)BBS程序給出的安全行為分?jǐn)?shù)，可以對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的安全行為狀況有一個(gè)清楚的了解并以此作為基準(zhǔn)來(lái)改進(jìn)員工的行為[5]?；赥PB理論，開(kāi)發(fā)不安全行為因果關(guān)系模型（CausationModelofUnsafeBehaviors），可以作為因果分析的工具來(lái)調(diào)查不安全行為的產(chǎn)生原因，特別是管理因素方面的原因。從另一方面來(lái)說(shuō)，在建設(shè)項(xiàng)目中應(yīng)用因果關(guān)系模型進(jìn)行因果分析，有助于BBS程序在建設(shè)項(xiàng)目中的實(shí)施并獲得持續(xù)性的安全行為提高效果[2]。
3.3安全管理系統(tǒng)
安全管理系統(tǒng)提供了一個(gè)對(duì)安全表現(xiàn)進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)施、監(jiān)督、審查的系統(tǒng)過(guò)程，以此評(píng)價(jià)安全文化模型中的環(huán)境因素。一個(gè)建筑施工安全管理系統(tǒng)一般包括安全政策及其目標(biāo)、安全標(biāo)準(zhǔn)及其目標(biāo)、工作計(jì)劃和組織、應(yīng)用和一般性操作實(shí)踐、監(jiān)測(cè)、反饋和審核、糾正措施、再次審查以及持續(xù)改進(jìn)[5]。在此系統(tǒng)中，包括所有用于現(xiàn)場(chǎng)操作安全管理的政策、目標(biāo)、角色、責(zé)任、崗位職責(zé)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、交流、過(guò)程、步驟、工具、數(shù)據(jù)和文件。并且，可以通過(guò)建設(shè)工程現(xiàn)場(chǎng)特定的安全計(jì)劃對(duì)工人的作業(yè)環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)安全管理體系對(duì)安全文化的環(huán)境特征進(jìn)行審查。
4安全氛圍與安全行為的關(guān)系
基于對(duì)建設(shè)工程安全文化內(nèi)涵的總結(jié)和分析，就安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)這3個(gè)方面，對(duì)安全氛圍和安全行為的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解，是研究建設(shè)工程安全文化的關(guān)鍵，也是學(xué)者們亟于解決的問(wèn)題。近些年，研究學(xué)者們已經(jīng)意識(shí)到安全氛圍對(duì)安全行為有積極的作用。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)積極的安全氛圍，可以顯著提高員工的安全行為，進(jìn)而有效降低事故發(fā)生率，提高組織的安全績(jī)效。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)安全氛圍和安全行為的關(guān)系研究主要包括以下幾個(gè)方面：
（1）運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法論證安全氛圍對(duì)安全行為的作用。很多研究者已經(jīng)通過(guò)實(shí)證研究證明了安全氛圍對(duì)安全行為的預(yù)測(cè)作用，并把安全氛圍稱作是安全行為的“預(yù)測(cè)器”（Predictor）。例如，Mohamed[10]通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)了施工現(xiàn)場(chǎng)安全氛圍維度和安全工作行為的關(guān)系，證實(shí)了安全工作行為是安全氛圍的結(jié)果。其中，管理層對(duì)安全的重視、非懲罰性安全辦法會(huì)促進(jìn)員工間對(duì)于安全問(wèn)題更加自由、開(kāi)放的溝通，以此形成一個(gè)積極的安全氛圍，并進(jìn)一步提高工人對(duì)安全工作的積極性和主動(dòng)性。
（2）尋找安全氛圍對(duì)安全行為產(chǎn)生影響的中介變量。Neal等[13]通過(guò)對(duì)組織氛圍與個(gè)體行為關(guān)系的實(shí)證研究，得出安全氛圍通過(guò)知識(shí)和動(dòng)機(jī)這兩個(gè)內(nèi)在變量對(duì)員工安全行為的影響作用。此外，他還指出知識(shí)更多的是影響安全參與這一行為，而動(dòng)機(jī)更多的是影響安全遵守。然而，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于安全氛圍對(duì)安全行為的影響機(jī)理研究較少，這仍有待于進(jìn)一步研究。
（3）建立安全氛圍評(píng)價(jià)指標(biāo)。很多研究者試圖從安全氛圍和安全行為的關(guān)系出發(fā)，研究安全氛圍各個(gè)因子之間的權(quán)重關(guān)系，以此建立安全氛圍的評(píng)價(jià)指標(biāo)。對(duì)此，一些研究者做出了嘗試[9，10，14]，盡管迄今未成功建立起建筑業(yè)的安全氛圍評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，但是以安全氛圍和安全行為關(guān)系的研究為出發(fā)點(diǎn)，是探索安全氛圍各因子權(quán)重系數(shù)的一個(gè)可行途徑[14]。同時(shí)，一些研究也發(fā)現(xiàn)，安全氛圍與安全行為間的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在安全氛圍對(duì)安全行為的作用，反過(guò)來(lái)，安全行為也會(huì)影響到安全氛圍的形成。例如，工人的安全服從行為和參與行為能促進(jìn)良好的安全氛圍的形成，進(jìn)而影響個(gè)體的安全意識(shí)和行為動(dòng)機(jī)[13]。因此，通過(guò)對(duì)員工在安全行為上進(jìn)行引導(dǎo)，將有助于提高他們對(duì)于安全問(wèn)題的重視和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成一個(gè)積極的組織安全氛圍。目前，一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了安全行為對(duì)安全氛圍的作用，提出未來(lái)的研究方向是安全氛圍和安全行為的相互作用。
5結(jié)語(yǔ)
（1）在建筑業(yè)，積極的安全文化對(duì)于減少事故發(fā)生率，提高安全績(jī)效等方面有著重要的意義。建設(shè)工程安全文化的內(nèi)容包括安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)3個(gè)要素，安全氛圍反映了主觀的心理因素，安全行為反映了實(shí)際的安全工作行為，安全管理系統(tǒng)反映了客觀的環(huán)境/情景特征，它們之間存在著相互作用，共同構(gòu)成安全文化的范圍。
（2）安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)各有其特定的測(cè)量方式。大多數(shù)學(xué)者對(duì)于安全氛圍的測(cè)量采用調(diào)查的方式，針對(duì)管理層的調(diào)查以結(jié)構(gòu)化訪談的形式為主，對(duì)工人的調(diào)查以結(jié)構(gòu)化調(diào)查問(wèn)卷的方式為主；對(duì)安全行為的研究可以通過(guò)應(yīng)用BBS和TPB理論，設(shè)計(jì)具體的BBS流程，結(jié)合不安全行為因果關(guān)系模型，以此分析不安全行為產(chǎn)生原因中的管理因素，并有助于在建設(shè)項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)BBS程序?qū)Π踩袨榈臏y(cè)量和提高作用；通過(guò)安全管理系統(tǒng)對(duì)安全表現(xiàn)進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)施、監(jiān)督、審查等系統(tǒng)過(guò)程，以此測(cè)量建設(shè)項(xiàng)目組織的管理環(huán)境，并且，通過(guò)項(xiàng)目具體現(xiàn)場(chǎng)安全計(jì)劃（例如，施工方案）可以測(cè)量建設(shè)項(xiàng)目工人的作業(yè)環(huán)境。
（3）通過(guò)對(duì)建筑業(yè)安全氛圍維度研究的總結(jié)和梳理可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者常用的安全氛圍維度為：管理層的關(guān)注、監(jiān)督和支持、制度和規(guī)范、員工的參與、溝通、工作壓力、風(fēng)險(xiǎn)、安全施工的能力8個(gè)因素。由此看出，建筑業(yè)安全氛圍維度具有一定程度上的穩(wěn)定性，探索建筑業(yè)共同的安全氛圍維度這一研究方向在理論上是可行的。
（4）目前有很多學(xué)者已經(jīng)證實(shí)了安全氛圍對(duì)安全行為有積極的作用，以安全氛圍和安全行為關(guān)系的研究為出發(fā)點(diǎn)，是探索安全氛圍各因子權(quán)重系數(shù)的一個(gè)可行途徑，為建立建設(shè)工程安全氛圍評(píng)價(jià)指標(biāo)體系提供了一個(gè)有價(jià)值的研究方向。但是對(duì)于諸如安全氛圍對(duì)安全行為的影響機(jī)理、安全氛圍與安全行為的相互作用等問(wèn)題，仍有待于未來(lái)進(jìn)一步研究。
環(huán)境污染:有害物質(zhì)進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)量超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力，因而打破了生態(tài)平衡，使人類賴以生存的環(huán)境發(fā)生惡化，環(huán)境中發(fā)生有害物質(zhì)積聚的狀態(tài)。當(dāng)前，主要有三大環(huán)境問(wèn)題：大氣污染、水污染、土壤污染。那么面對(duì)目前日益惡化的環(huán)境問(wèn)題，作為當(dāng)今高中生、明日國(guó)家的建設(shè)者，對(duì)高中化學(xué)理論和環(huán)境污染認(rèn)識(shí)，將對(duì)祖國(guó)未來(lái)建設(shè)產(chǎn)生影響。而環(huán)境教育要從現(xiàn)在抓起、從娃娃抓起。那么高中化學(xué)理論在環(huán)境污染方面作何解釋：
一、高中化學(xué)理論下大氣污染：溫室效應(yīng)、酸雨、光化學(xué)煙霧、臭氧空洞、鉛污染。
1、CO2與溫室效應(yīng)：（此知識(shí)已在初中化學(xué)學(xué)習(xí)）
我們知道燃燒礦物燃料燃燒后，產(chǎn)生CO2、CH4、CFCl3、N2O…，允許陽(yáng)光進(jìn)入地面，對(duì)紅外線有強(qiáng)烈吸收作用，使大氣溫度上升。它的危害將非常深遠(yuǎn)：近百年地球氣候年均升溫0.6℃；夏季降水量將減少，臺(tái)風(fēng)頻繁發(fā)生；森林減少，荒漠?dāng)U大，昆蟲(chóng)北移；預(yù)計(jì)到2100年全球氣溫上升3.5℃；兩極冰山融化，海平面上升15-95cm；中緯度氣候帶北移150-550km。
2、SO2與硫酸酸霧：（此知識(shí)在高一化學(xué)氧族元素）
SO2來(lái)自含S的煤石油的燃燒，H2SO4廠，礦物煅燒：2SO2+O2=2SO3、SO3+H2O=H2SO4。在SO2、NO2和水作用下形成酸雨，它將使祖國(guó)土壤、江河湖泊酸化，導(dǎo)致魚(yú)類不能繁育，腐蝕建筑和古跡，影響人體健康，使農(nóng)作物枯死。而且酸雨可以漂移，造成大范圍公害。有季節(jié)性，夏季pH高。我國(guó)酸雨屬硫酸型。
3、NOx與光化學(xué)煙霧（此知識(shí)在高二化學(xué)氮族元素）
氮氧化物(NOx)主要是指NO和NO2。NO和NO2都是對(duì)人體有害的氣體。氮氧化物和碳?xì)浠衔?HC)在大氣環(huán)境中受強(qiáng)烈的太陽(yáng)紫外線照射后產(chǎn)生一種新的二次污染物----光化學(xué)煙霧,在這種復(fù)雜的光化學(xué)反應(yīng)過(guò)程中,主要生成光化學(xué)氧化劑(主要是O3)及其他多種復(fù)雜的化合物,統(tǒng)稱光化學(xué)煙霧。CxHy化物、NO2在日光下：NO2NO+O、O+O2O3、O3+CxHyRCHO、RCHO+NO2+NOCH3(CO)OONO2（PAN）、PAN+O3+RCHO光化學(xué)煙霧（強(qiáng)氧化劑）。
1943年,美國(guó)洛杉磯市發(fā)生了世界上最早的光化學(xué)煙霧事件,此后,在北美、日本、澳大利亞和歐洲部分地區(qū)也先后出現(xiàn)這種煙霧。經(jīng)過(guò)反復(fù)的調(diào)查研究,直到1958年才發(fā)現(xiàn),這一事件是由于洛杉磯市擁有的250萬(wàn)輛汽車排氣污染造成的,這些汽車每天消耗約1600t汽油,向大氣排放1000多噸碳?xì)浠衔锖?00多噸氮氧化物,這些氣體受陽(yáng)光作用,釀成了危害人類的光化學(xué)煙霧事件。目前,由于我國(guó)內(nèi)地汽車油耗量高,污染控制水平低,已造成汽車污染日益嚴(yán)重。部分大城市交通干道的NOx和CO嚴(yán)重超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn),汽車污染已成為主要的空氣污染物;一些城市臭氧濃度嚴(yán)重超標(biāo),已具有發(fā)生光化學(xué)煙霧污染的潛在危險(xiǎn)。
4、氣臭氧層及其破壞（此知識(shí)在高一化學(xué)氧族元素）
大氣臭氧層分布于平流層，是地球的天然屏障，可以吸收99%的紫外線。氟里昂即氯氟烴，包括F-11（CFCl3）F-12（CF2Cl2）哈龍1301（CF3Br）等。當(dāng)氟里昂進(jìn)入同溫層受紫外線照射并與O3反應(yīng)：CF2Cl2CF2Cl·+Cl·、Cl·+O3ClO·+O2、ClO·+OCl·+O2。每一Cl·(氯自由基)消耗10萬(wàn)O3。O3減少10%,紫外線輻射增加19-22%,皮膚癌增加15-25%。危害角膜、免疫系統(tǒng)。
5、鉛污染
自1923年美國(guó)實(shí)際使用四乙基鉛作為汽油的抗爆性能（即汽油在各種使用條件下抗爆震燃燒能力，用辛烷值表示）起，到70年代初，世界各國(guó)大都采用含鉛汽油。在當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和歷史條件下，汽油加鉛對(duì)改造汽油性能起到了重要作用。但是，四乙基鉛是一種無(wú)色油狀、易溶于汽油的劇毒物質(zhì)。使用含鉛汽油的車輛，所排放的廢氣中鉛主要是以氧化鋁形式存在，它損害人的造血機(jī)能，使腸胃中毒，嚴(yán)重時(shí)可使神經(jīng)中樞中毒，還能損害心臟和腎臟功能。它對(duì)孕婦和嬰兒的影響尤為重要，血鉛含量過(guò)高影響兒童的身體發(fā)育和智力；兒童血鉛含量每公斤體重增加10微克，智商水平下降2－4個(gè)智商數(shù)，而鉛在人體中蓄積，不易排出，衰期為12年，一旦嬰兒體內(nèi)血鉛增高，將產(chǎn)生長(zhǎng)期的危害。鉛不僅使人體健康遭到嚴(yán)重?fù)p害，也可使汽車凈化裝置中的催化劑“中毒”而失去凈化效果，使機(jī)動(dòng)車輛排放氮氧化物、一氧化碳等二次污染。據(jù)分析，城市中80％的空氣污染物源于含鉛汽油，全世界有17億人的健康因此受到威脅。
二、高中化學(xué)理論下水污染：水體富營(yíng)養(yǎng)化與赤潮與海洋污染、重金屬污染。
水污染的種類有：1.無(wú)機(jī)污染物、2.有機(jī)污染物、3.水體富營(yíng)養(yǎng)化、4.水體熱污染、5.赤潮與海洋污染等。其中水體富營(yíng)養(yǎng)化與赤潮與海洋污染是高中化學(xué)經(jīng)常接觸的。（此知識(shí)在高二化學(xué)氮族元素）
1、水體富營(yíng)養(yǎng)化與赤潮與海洋污染
赤潮是在特定的環(huán)境條件下，海水中某些浮游植物、原生動(dòng)物或細(xì)菌爆發(fā)性增殖或高度聚集而引起水體變色的一種有害生態(tài)現(xiàn)象。赤潮是一個(gè)歷史沿用名，它并不一定都是紅色，實(shí)際上是許多赤潮的統(tǒng)稱。
由于城市工業(yè)廢水和生活污水大量排入海中，使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)在水體中副集，造成海域富營(yíng)養(yǎng)化。此時(shí)，水域中氮、磷等營(yíng)養(yǎng)鹽類；鐵、錳等微量元素以及有機(jī)化合物的含量大大增加，促進(jìn)赤潮生物的大量繁殖。赤潮檢測(cè)的結(jié)果表明，赤潮發(fā)生海域的水體均已遭到嚴(yán)重污染，富營(yíng)養(yǎng)化。氮磷等營(yíng)養(yǎng)鹽物質(zhì)大大超標(biāo)。據(jù)研究表明，工業(yè)廢水中含有某些金屬可以刺激赤潮生物的增殖。在海水中加入小于3mg/dm3的鐵螯合劑和小于2mg/dm3的錳螯合劑，可使赤潮生物卵甲藻和真甲藻達(dá)到最高增殖率，相反，在沒(méi)有鐵、錳元素的海水中，即使在最適合的溫度、鹽度、PH和基本的營(yíng)養(yǎng)條件下也不會(huì)增加種群的密度。
2、重金屬污染。
1）水俁病事件：1953～1956年日本熊本縣水俁市含甲基汞的工業(yè)廢水污染水體，使水俁灣和不知火海的魚(yú)中毒，人食用毒魚(yú)后受害。1972年日本環(huán)境廳公布：水俁灣和新縣阿賀野川下游有汞中毒者283，其中60人死亡。2）痛痛病事件：1955～1972年日本富山縣神通川流域鋅、鉛冶煉廠等排放的含廢水污染了神通川水體，兩岸居民利用河水灌溉農(nóng)田，使稻米和飲用水含鎘而中毒，1963年至1979年3月共有患者130人，其中死亡81人。
三、高中化學(xué)理論下土壤污染：無(wú)機(jī)污染物、有機(jī)污染物
無(wú)機(jī)污染物：Hg、Cd、Pb、Cr、As、F、Cl、P、S等；有機(jī)污染物：酚、氰、農(nóng)藥等。（此知識(shí)在高二化學(xué)氮族元素）
染污的土壤，影響作物的生長(zhǎng)如Mn、Cu和磷酸影響植物對(duì)Fe的吸收；無(wú)機(jī)砷影響水稻的生長(zhǎng)；磷肥中的三氯乙醛影響小麥的生長(zhǎng)等。影響人體的健康，土壤污染可以進(jìn)而造成大氣污染、水污染，吸入人體或通過(guò)飲水和食物鏈進(jìn)入人體，影響健康。
教學(xué)內(nèi)容是課堂教學(xué)的核心，合理編排教學(xué)內(nèi)容是關(guān)系著學(xué)生能否理解接受課堂知識(shí)的關(guān)鍵。由于現(xiàn)代有機(jī)化學(xué)與各學(xué)科間的交叉關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，尤其與生命科學(xué)的關(guān)系更加密切，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容的編排上，注重理論聯(lián)系實(shí)際和關(guān)注前沿知識(shí)，把最新的信息及時(shí)傳達(dá)給學(xué)生。例如:自由基是有機(jī)化學(xué)課程重要的教學(xué)內(nèi)容，也是生命科學(xué)常用的術(shù)語(yǔ)，我們?cè)诮虒W(xué)中將自由基與人的衰老和疾病的產(chǎn)生聯(lián)系起來(lái)，將抽象的立體異構(gòu)現(xiàn)象與醫(yī)學(xué)中經(jīng)典事例結(jié)合起來(lái)講解，通過(guò)這樣的教學(xué)使醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生能感受到所學(xué)知識(shí)的實(shí)用性，提高了其學(xué)習(xí)興趣。這些內(nèi)容所占的教學(xué)時(shí)間也許只有幾分鐘，但前沿性與醫(yī)學(xué)實(shí)踐聯(lián)系緊密的內(nèi)容一定要有，這樣可以更好地激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲。醫(yī)用有機(jī)化學(xué)的教學(xué)應(yīng)淡化有機(jī)化合物的工業(yè)制備等純化學(xué)反應(yīng)和性質(zhì)內(nèi)容的教學(xué)，加大有機(jī)化學(xué)基礎(chǔ)理論和基本反應(yīng)規(guī)律的教學(xué)。我們牢牢把握“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”這一基本規(guī)律，在教學(xué)中先把不同類的有機(jī)物的結(jié)構(gòu)特征講透徹，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“此類有機(jī)物主要會(huì)發(fā)生什么化學(xué)反應(yīng)”的問(wèn)題，然后在與學(xué)生探究“這類反應(yīng)是怎樣進(jìn)行的”的問(wèn)題過(guò)程中運(yùn)用活性中間體的穩(wěn)定性、反應(yīng)能量變化、過(guò)渡態(tài)理論、化學(xué)熱力學(xué)和動(dòng)力學(xué)方法來(lái)分析反應(yīng)的活性和反應(yīng)的區(qū)域選擇性，把醫(yī)用有機(jī)化學(xué)中六大基本反應(yīng)類型如氧化還原反應(yīng)、自由基取代反應(yīng)、親核取代反應(yīng)、親核加成反應(yīng)、親電加成反應(yīng)和親電取代反應(yīng)等基本內(nèi)容介紹給學(xué)生。這樣有助于學(xué)生理解和掌握有機(jī)化學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，為學(xué)習(xí)和研究生命體中化學(xué)變化規(guī)律奠定基礎(chǔ)。另外，在有機(jī)化學(xué)教學(xué)中要重視前后關(guān)聯(lián)知識(shí)點(diǎn)，使每堂課的內(nèi)容形成一條鮮明的主線，然后圍繞它講清楚。例如講解“環(huán)己烷的椅式構(gòu)象”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，六元環(huán)是一種非常普遍的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，是許多有機(jī)物的基本結(jié)構(gòu)。其中椅式構(gòu)象中直立鍵和平伏鍵，它們?cè)谝问綐?gòu)象中的排布規(guī)律，椅式構(gòu)象的轉(zhuǎn)環(huán)后變化乃至椅式構(gòu)象的畫(huà)法都非常重要。我們借助視頻和三維動(dòng)畫(huà)把這些內(nèi)容講明白，學(xué)生掌握了并能正確地畫(huà)出椅式構(gòu)象的透視式，就可以使學(xué)生少走彎路，少點(diǎn)迷惑，用節(jié)省下的時(shí)間去理解更深刻的知識(shí)內(nèi)容。
2發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，精心優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)
計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)的完善，為教學(xué)提供了多樣化的技術(shù)支持。這要求教師學(xué)會(huì)利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源去充實(shí)有機(jī)化學(xué)課堂的信息量，能熟練地使用現(xiàn)代信息技術(shù)制作生動(dòng)有趣的多媒體課件去吸引學(xué)生的注意力。如今醫(yī)學(xué)專業(yè)的有機(jī)化學(xué)的教學(xué)課時(shí)有所減少，但不能降低有機(jī)化學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們反復(fù)審視醫(yī)用有機(jī)化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，精心優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，制作了《有機(jī)化學(xué)CAI教學(xué)課件》和《有機(jī)化學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件。在制作這些課件過(guò)程中，充分運(yùn)用了Chem3D、Flash等軟件演示了有機(jī)化合物的立體結(jié)構(gòu)并形象地模擬了經(jīng)典的有機(jī)化學(xué)反應(yīng)機(jī)制，將以往平面的和相對(duì)抽象的講解立體地、多角度地表現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生更容易接受課堂內(nèi)容，從而達(dá)到有效的課堂教學(xué)。我們使用Firework、Dreamweaver、Photoshop等軟件制作了網(wǎng)絡(luò)課程，其特色是將整個(gè)教學(xué)軟件分成預(yù)習(xí)與自學(xué)、習(xí)題庫(kù)、知識(shí)拓展、立體結(jié)構(gòu)演示等幾個(gè)模塊，每個(gè)模塊中的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，但其中關(guān)聯(lián)部分又做好鏈接，把3D動(dòng)畫(huà)、視頻等豐富的信息融合在一起。學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，利用軟件進(jìn)行自助式學(xué)習(xí)，鞏固了學(xué)習(xí)的效果?！队袡C(jī)化學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件和《有機(jī)化學(xué)CAI教學(xué)課件》曾在國(guó)家級(jí)、省級(jí)多媒體課件大賽中獲得一等獎(jiǎng)，課件已被多個(gè)院校引進(jìn)，師生反映良好。一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件在醫(yī)用有機(jī)化學(xué)多媒體教學(xué)上合理使用是必需的。教師要駕馭好課堂，利用好課堂的每一分鐘，就要將教學(xué)設(shè)計(jì)做好。我們?cè)谡n堂上積極運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，重視學(xué)生思考互動(dòng)的設(shè)計(jì)以及對(duì)知識(shí)點(diǎn)延伸拓展程度的把握。例如講解有機(jī)化學(xué)中“電子效應(yīng)”這一內(nèi)容時(shí)，先讓學(xué)生們根據(jù)課前收集的資料在課堂前10分鐘內(nèi)先做一個(gè)陳述，然后老師與學(xué)生就“電子效應(yīng)”的成因、傳遞的途徑等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，暢所欲言。討論之后，老師講解時(shí)注意把“電子效應(yīng)”對(duì)化合物的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的影響作為經(jīng)典例子進(jìn)行詳細(xì)分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“電子效應(yīng)”在有機(jī)化學(xué)中重要性。最后，師生一起比較歸納“誘導(dǎo)效應(yīng)”和“共軛效應(yīng)”這兩種“電子效應(yīng)”的不同之處。這其中老師運(yùn)用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式教學(xué)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，抽象的有機(jī)化學(xué)理論通過(guò)“討論－分析－比較－歸納”的教學(xué)設(shè)計(jì)，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)生也容易理解接受這些知識(shí)點(diǎn)。
3以“學(xué)生為本”，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
社會(huì)信息化程度的提高，學(xué)習(xí)資源大為豐富，大學(xué)生已有很好的獲取知識(shí)途徑，他們的學(xué)習(xí)模式也逐漸由“被動(dòng)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)”。因此，我們?cè)卺t(yī)用有機(jī)化學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，為學(xué)生營(yíng)造和諧、合作、平等、相互尊重的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在輕松、愉快的心情下學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們大膽質(zhì)疑，可以自由提問(wèn);積極引導(dǎo)學(xué)生思考，探討解決問(wèn)題的不同方法。在教學(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。如在學(xué)習(xí)“對(duì)映異構(gòu)與藥物的生物活性”時(shí)，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的本質(zhì)就是再次強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”，我們引導(dǎo)學(xué)生分析了對(duì)映異構(gòu)與順?lè)串悩?gòu)、構(gòu)象異構(gòu)的異同點(diǎn)，使學(xué)生掌握了對(duì)映異構(gòu)現(xiàn)象的一般性，而為什么對(duì)映異構(gòu)體會(huì)有不同的生物活性甚至有的異構(gòu)體沒(méi)有活性，這一內(nèi)容沒(méi)有專門(mén)講授，則是根據(jù)醫(yī)學(xué)生已具備相當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，有意留下思考和探索的空間，讓他們自己去查資料撰寫(xiě)小論文進(jìn)行討論，學(xué)生自然而然地就會(huì)對(duì)“對(duì)映異構(gòu)”知識(shí)點(diǎn)有較全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這真正使學(xué)生感受到他們是學(xué)習(xí)的主人，是良好的教學(xué)效果的最終體現(xiàn)者。另外，良好的師生關(guān)系也是保證有效完成教學(xué)任務(wù)的重要條件，也是調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性的要素。老師在課堂教學(xué)中面對(duì)學(xué)生時(shí)應(yīng)多些微笑，語(yǔ)氣和藹但要有激情，切忌平鋪直敘;有時(shí)需要下講臺(tái)走進(jìn)學(xué)生中，而不是一副“高高在上”的架勢(shì)，這些舉止可以拉近老師與學(xué)生間的距離，營(yíng)造輕松活潑的教學(xué)氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)鍛煉創(chuàng)新能力的舞臺(tái)。老師在課后應(yīng)主動(dòng)與學(xué)習(xí)狀況不理想的學(xué)生談心，耐心地傾聽(tīng)，悉心為他們指導(dǎo)。
用藥不同于單核苷酸多態(tài)性的遺傳差異，腫瘤等復(fù)雜疾病的形成往往是由多個(gè)位點(diǎn)的體細(xì)胞突變共同作用產(chǎn)生的。臨床表現(xiàn)相同或相似的疾病可能并非來(lái)源于同一組基因突變，其中不同位點(diǎn)的突變影響不同的細(xì)胞通路，對(duì)應(yīng)于疾病的不同亞型，使靶向藥物的治療效果產(chǎn)生個(gè)體差異。如作用靶點(diǎn)為表皮生長(zhǎng)因子受體(EGFR)的吉非替尼用于治療EGFR突變的非小細(xì)胞肺癌患者時(shí)，將獲得更高的收益率。所以臨床治療時(shí)需要根據(jù)不同的疾病亞型進(jìn)行個(gè)體化用藥，選擇針對(duì)相應(yīng)靶點(diǎn)的治療方案，從而提高藥物治療的效果。乳腺癌的傳統(tǒng)治療依據(jù)病理學(xué)分型進(jìn)行，治療效果間卻存在很大差異，患者表現(xiàn)出明顯的異質(zhì)性。近年來(lái)，分子分型技術(shù)逐漸成熟，通過(guò)分析乳腺癌患者基因表達(dá)譜，可將乳腺癌根據(jù)基因表達(dá)特征分為4種亞型，LuminalA型、LuminalB型、HER－2過(guò)表達(dá)型和三陰型。對(duì)乳腺癌的不同亞型的治療方法及藥物有所區(qū)別，如Luminal型對(duì)內(nèi)分泌治療敏感，HER－2過(guò)表達(dá)型使用靶向治療藥物赫賽汀可顯著改善預(yù)后。因此，對(duì)疾病亞型不同的患者個(gè)體化用藥，保證了治療效果，避免了不必要的醫(yī)療花費(fèi)。盡管在進(jìn)行乳腺癌治療前對(duì)患者進(jìn)行分子分型如此重要，在臨床治療過(guò)程中仍存在一些倫理問(wèn)題亟待解決。一是疾病型與預(yù)后相關(guān)，加重心理壓力。對(duì)乳腺癌分子分型的研究常常涉及到對(duì)不同亞型預(yù)后的預(yù)測(cè)，如LuminalA型預(yù)后較好，5年總生存率約為90.3%;而三陰型為69.0%，預(yù)后較差［10］。雖然根據(jù)癌癥亞型判斷患者的預(yù)后情況有助于及早關(guān)注癌癥的復(fù)發(fā)或轉(zhuǎn)移，但對(duì)于患者來(lái)說(shuō)，尤其是預(yù)后較差的三陰型乳腺癌患者，在經(jīng)過(guò)確診對(duì)心理的強(qiáng)烈刺激以及手術(shù)對(duì)身體造成的嚴(yán)重創(chuàng)傷后，得知分型結(jié)果時(shí)無(wú)疑會(huì)背負(fù)上更加沉重的心理包袱。這不僅嚴(yán)重降低了患者的生活質(zhì)量，也可能影響到癌癥的后續(xù)治療。二是測(cè)序列是未來(lái)方向，威脅基因隱私。以特定基因突變?yōu)樯飿?biāo)志物的腫瘤靶向治療藥物正陸續(xù)上市，所以將基因測(cè)序分析作為臨床腫瘤分子分型的手段也有可能在未來(lái)得到實(shí)現(xiàn)。然而，基因測(cè)序數(shù)據(jù)量大，腫瘤組織中不僅包含基因突變的信息，還有大部分是關(guān)乎隱私的個(gè)體遺傳信息。所以測(cè)序樣本和數(shù)據(jù)一旦被獲得和存儲(chǔ)，就會(huì)牽涉到基因組隱私和數(shù)據(jù)保護(hù)的問(wèn)題?，F(xiàn)有的簡(jiǎn)單匿名的方法可輕易地追溯到基因的所屬者，無(wú)法保證數(shù)據(jù)的安全。基因信息遭到泄露可能引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)倫理問(wèn)題，如工作單位為了減少醫(yī)療費(fèi)等開(kāi)支拒絕雇傭含有致病基因的員工，保險(xiǎn)公司根據(jù)基因信息評(píng)估投保人的患病風(fēng)險(xiǎn)從而收取不同金額的保險(xiǎn)費(fèi)。對(duì)于一些可遺傳的疾病易感基因，個(gè)人基因數(shù)據(jù)的泄露意味著整個(gè)家族的隱私都受到威脅，甚至可能造成社會(huì)歧視。另外，大部分基因的功能還未得到解讀，但隨著基因組學(xué)研究的深入，即使當(dāng)時(shí)未顯示出問(wèn)題的基因，也不能排除今后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)。
2因藥而異的個(gè)體化
用藥抗生素以及其他抗微生物藥物的發(fā)現(xiàn)為人類治療感染性疾病做出了重大貢獻(xiàn)，但在用藥的同時(shí)，微生物自身也在不斷變異，對(duì)藥物產(chǎn)生抗性。同種感染性疾病的患者感染的微生物可能有不同的耐藥突變，對(duì)藥物的敏感性不同，所以臨床治療時(shí)針對(duì)病原微生物的不同耐藥性進(jìn)行個(gè)體化用藥。肺結(jié)核是感染結(jié)核分枝桿菌而導(dǎo)致的疾病。由于結(jié)核分枝桿菌普遍存在耐藥性，僅用單藥無(wú)法將其殺滅，因此目前用短程化療及多藥物聯(lián)用的方式治療肺結(jié)核。常用于藥物聯(lián)用的異煙肼、利福平等一線化學(xué)藥物均具有一定的肝毒性，多藥聯(lián)用可能導(dǎo)致肝功能異常，嚴(yán)重者甚至發(fā)生肝損害。而不同患者感染的結(jié)核分枝桿菌的耐藥性不同，這就意味著，傳統(tǒng)治療多藥聯(lián)用時(shí)，并非每種藥都發(fā)揮出了其治療作用，卻徒增不良反應(yīng)及治療花費(fèi)，甚至還會(huì)誘導(dǎo)新的耐藥菌產(chǎn)生。因此，細(xì)菌的耐藥情況需要得到及早的測(cè)定，以指導(dǎo)肺結(jié)核的用藥。近年來(lái)，分子檢測(cè)技術(shù)發(fā)展迅速，分子藥敏實(shí)驗(yàn)利用測(cè)序、基因芯片等技術(shù)，檢測(cè)結(jié)核分枝桿菌的耐藥性，操作簡(jiǎn)便且快捷，通常僅需1d即可得到結(jié)果。醫(yī)生可根據(jù)檢測(cè)結(jié)果指導(dǎo)用藥，提高用藥準(zhǔn)確度，減少藥物不良反應(yīng)，真正實(shí)現(xiàn)用藥的個(gè)體化。個(gè)體化用藥檢測(cè)未普遍推行，阻礙了感染性疾病個(gè)體化用藥的開(kāi)展，并且誘發(fā)很多倫理問(wèn)題的出現(xiàn)。在耐藥性未知的情況下，用多種抗微生物藥物將徒增治療費(fèi)用，加重患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，無(wú)效用藥使耐藥微生物反復(fù)感染，導(dǎo)致病情反復(fù)、治療周期長(zhǎng)，這都會(huì)對(duì)患者的心理造成不良影響，甚至使患者產(chǎn)生悲觀厭世、低落抑郁等心理問(wèn)題。
3基因?qū)騻€(gè)體化用藥的倫理對(duì)策
基因?qū)騻€(gè)體化用藥，可為病人定制安全、有效、合理的最優(yōu)給藥方案，但如果無(wú)法妥善解決個(gè)體化用藥中所面臨的倫理挑戰(zhàn)，其發(fā)展必將受到限制。醫(yī)療衛(wèi)生部門(mén)、教育部門(mén)、立法機(jī)構(gòu)、研究院所以及醫(yī)患雙方應(yīng)共同努力，避免倫理問(wèn)題的產(chǎn)生，解決倫理問(wèn)題的障礙，推動(dòng)基因?qū)騻€(gè)體化用藥的發(fā)展，使其更好地服務(wù)于百姓。充分告知增進(jìn)醫(yī)患信任當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系緊張，無(wú)論是患者還是醫(yī)生，無(wú)不承受著巨大的壓力。對(duì)于需要對(duì)患者進(jìn)行基因型檢測(cè)以指導(dǎo)用藥的情況，為了避免患者對(duì)醫(yī)生產(chǎn)生過(guò)度醫(yī)療和收費(fèi)的誤解，也為了保障患者充分知情與自主選擇的權(quán)利，醫(yī)生有責(zé)任提前對(duì)患者進(jìn)行收益和風(fēng)險(xiǎn)的告知，告知患者應(yīng)做何種檢測(cè)、檢測(cè)的目的、承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)、檢測(cè)結(jié)果的含義、不做檢測(cè)可能產(chǎn)生的后果以及檢測(cè)的費(fèi)用等，做到患者知情同意和充分理解，并及時(shí)溝通交流，建立醫(yī)患之間的信任關(guān)系，防止醫(yī)療糾紛的產(chǎn)生。普及知識(shí)消除社會(huì)偏見(jiàn)對(duì)于公眾由于相關(guān)知識(shí)的局限性而可能產(chǎn)生的社會(huì)歧視問(wèn)題，公共醫(yī)療衛(wèi)生部門(mén)及社會(huì)各個(gè)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)共同努力，普及基因檢測(cè)的相關(guān)知識(shí)，防止毫無(wú)根據(jù)的基因歧視的產(chǎn)生。醫(yī)院方面，在患者接受基因檢測(cè)前后應(yīng)該確保患者理解藥物代謝強(qiáng)弱的含義，明確任何一種代謝類型均非生理缺陷;學(xué)校方面，應(yīng)積極開(kāi)設(shè)講座或相關(guān)課程，在教育中普及基因檢測(cè)的知識(shí);公共醫(yī)療衛(wèi)生部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)宣傳，可定期開(kāi)展公益講座，提供基因檢測(cè)咨詢等服務(wù)，使基因檢測(cè)指導(dǎo)個(gè)體化用藥的概念逐漸走向普通大眾。只有社會(huì)各界共同合作，才能徹底杜絕出現(xiàn)因誤解基因檢測(cè)結(jié)果而產(chǎn)生的歧視問(wèn)題。關(guān)懷患者減輕心理負(fù)擔(dān)醫(yī)生及其他護(hù)理人員對(duì)待因個(gè)體化用藥檢測(cè)結(jié)果不利而產(chǎn)生心理壓力的患者，不僅需要關(guān)注病情，更應(yīng)該關(guān)注患者的心理。首先，患者的人格和尊嚴(yán)應(yīng)得到充分的尊重，應(yīng)以公正的態(tài)度對(duì)待每一位患者，不能因?yàn)榛颊叩牡匚换蜇毟欢鴧^(qū)別對(duì)待。其次，對(duì)待患者應(yīng)有足夠的耐心。對(duì)患者的問(wèn)題及需求應(yīng)及時(shí)解答和回應(yīng)，不可敷衍和推諉。最后，應(yīng)給予患者適當(dāng)?shù)年P(guān)懷。語(yǔ)言溫婉、態(tài)度負(fù)責(zé)及適當(dāng)?shù)年P(guān)心及鼓勵(lì)，可能緩解患者在確診及治療過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)面情緒。立法加密保護(hù)基因信息全基因組測(cè)序產(chǎn)生的基因信息如果遭到泄露，可能引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)倫理問(wèn)題，所以安全地存儲(chǔ)樣本、保護(hù)數(shù)據(jù)以確保受試者的隱私十分重要。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅、倫理文化、傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1.1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1.2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1.3美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天.居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文.化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的.屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3.1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
比如.在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門(mén)廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。
3.2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右.如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。
3.2.2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚如此等等。
3.2.3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3.3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來(lái)的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
這三座大山使今無(wú)中國(guó)資本市場(chǎng)的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國(guó)資本市場(chǎng)面臨第二個(gè)十年，這一時(shí)期的根本任務(wù)不在于擴(kuò)容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說(shuō)，就是要推倒壓在中國(guó)股市上的三座大山。
本文是從資本市場(chǎng)基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹(shù)立正確投資觀問(wèn)題上，作一探討。
二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩
中國(guó)股市不平凡的十年是在巨大的理論爭(zhēng)議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭(zhēng)，到今天中國(guó)的資本市場(chǎng)是否像“老鼠會(huì)和賭場(chǎng)”的文化歧見(jiàn)，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國(guó)資本市場(chǎng)的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說(shuō)，前者是主張和反對(duì)建立資本市場(chǎng)的兩種力量之爭(zhēng)，這已在“摸著石頭過(guò)河”和不辯解、不爭(zhēng)論的指導(dǎo)思想下，回避了意識(shí)形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場(chǎng)。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國(guó)資本市場(chǎng)的實(shí)踐中，如何使中國(guó)的資本市場(chǎng)得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場(chǎng)，但路徑的不同往往會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。
事實(shí)上，我國(guó)資本市場(chǎng)理論的研究始終落后于資本市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)踐，不僅對(duì)資本市場(chǎng)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒(méi)有論證清楚并廣為宣傳，而且對(duì)資本市場(chǎng)的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒(méi)有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭(zhēng)議和矛盾的做法，這些資本市場(chǎng)的重大理論問(wèn)題始終。沒(méi)有突破，人們普遍還在資本市場(chǎng)就是賭場(chǎng)，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。
概括起來(lái)，中國(guó)股市有三個(gè)沒(méi)底：
1.上市公司造假?zèng)]底
上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因，也是我國(guó)特殊國(guó)情下的一股獨(dú)大所致。上市公司是資本市場(chǎng)發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國(guó)資本市場(chǎng)是投資場(chǎng)所還是賭場(chǎng)的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對(duì)上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來(lái)促使上市公司以自身價(jià)值提高給投資人帶來(lái)良好投資回報(bào)的投資機(jī)制。它是投資人對(duì)投資對(duì)象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級(jí)市場(chǎng)上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國(guó)的上市公司到底還有多少個(gè)銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份，人們心里沒(méi)底。
2.政策沒(méi)底
我國(guó)資本市場(chǎng)政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個(gè)長(zhǎng)期的調(diào)控手段來(lái)炫耀，使中國(guó)的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見(jiàn)那只“看得見(jiàn)的手”，人們不知道它什么時(shí)候想干什么。
3.股市理論的探討沒(méi)底
中國(guó)股市到底是賭場(chǎng)、老鼠會(huì)，人們置身其中是在撞大運(yùn)、爾虞我詐的場(chǎng)所，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可缺少的組成部分，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個(gè)市場(chǎng)的基本功能，這個(gè)市場(chǎng)培育的投資人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場(chǎng)監(jiān)管的各種政策的出臺(tái)，也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。
解決三個(gè)沒(méi)底的核心是探討并完善股市的基本理論。基礎(chǔ)理論問(wèn)題對(duì)上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對(duì)下則可動(dòng)搖資本市場(chǎng)投資人的信念和信心。因此，在這三個(gè)沒(méi)底當(dāng)中，對(duì)我國(guó)股市基本理論的探討最為重要。
研究我國(guó)的股市基本理論，當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問(wèn)題。第一是在社會(huì)主義資本經(jīng)濟(jì)條件下，股市的基本功能探討，使人們對(duì)資本市場(chǎng)首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個(gè)問(wèn)題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門(mén)都能正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國(guó)股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見(jiàn)的手”的作用。
三、股市基本功能探討
我國(guó)股市的每一次波動(dòng)，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來(lái)，我國(guó)的資本市場(chǎng)發(fā)展迅速，但資本市場(chǎng)理論的研究卻嚴(yán)重落后于實(shí)踐。股市大討論雖然目前暫時(shí)處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問(wèn)題，一旦市場(chǎng)發(fā)生波動(dòng)，否定我國(guó)股市的聲音，像賭場(chǎng)論、老鼠會(huì)論就仍會(huì)冒出來(lái)。這些理論在特殊時(shí)期，都和資本市場(chǎng)發(fā)展和政策的制定密切相關(guān)，監(jiān)管政策直接受資本市場(chǎng)理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問(wèn)題，勢(shì)必對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。
股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手，我認(rèn)為有以下四個(gè)功能：
1.資源優(yōu)化配置功能
股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上：其一，一級(jí)市場(chǎng)的資源配置功能，就中國(guó)的實(shí)情說(shuō)，股市資源的配置過(guò)程主要是在一級(jí)市場(chǎng)通過(guò)IPO方式完成的。股市籌集的資金進(jìn)入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場(chǎng)認(rèn)知，在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù)，在于它能生產(chǎn)社會(huì)需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級(jí)市場(chǎng)再融資的配置功能，主要是通過(guò)上市公司的增發(fā)和配股來(lái)實(shí)現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會(huì)資源再配置功能的體現(xiàn)，當(dāng)然，二級(jí)市場(chǎng)的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會(huì)資源配置優(yōu)化的前提。
所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實(shí)性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會(huì)喪失這一功能，導(dǎo)致股市墮落為賭場(chǎng)。
2.晴雨表功能
資本市場(chǎng)不僅是一個(gè)資本和物的生產(chǎn)要素的配置場(chǎng)所，而且是一個(gè)國(guó)家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息的集散地，股票二級(jí)市場(chǎng)的價(jià)格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國(guó)內(nèi)各界而且國(guó)際各方，只要和所在國(guó)的利益相關(guān)，都會(huì)關(guān)注這個(gè)市場(chǎng)。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化也同樣會(huì)最先從這一市場(chǎng)反映出來(lái)。因此，資本市場(chǎng)更是一個(gè)信息場(chǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇公平、公正、公開(kāi)的交易準(zhǔn)則下，這一信息的反映在理論上說(shuō)也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此，資本市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們進(jìn)行交易、判斷重要的參照系，而從實(shí)質(zhì)上看則反映的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國(guó)了解世界和世界了解中國(guó)的最重要窗口。
盡管由于種種原因，如政策導(dǎo)市，機(jī)構(gòu)操作，在某些特定的時(shí)期，大盤(pán)和個(gè)股會(huì)走出和一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不相吻合的走勢(shì)，但從長(zhǎng)期看，在正常的形勢(shì)下，股市是具有晴雨表功能的，股市價(jià)格與其價(jià)值在長(zhǎng)期走勢(shì)上應(yīng)該是一致的。它與賭場(chǎng)的靠賭運(yùn)和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。
3.價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能
首先，價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場(chǎng)上一只股票的現(xiàn)實(shí)和潛在的價(jià)值，而從社會(huì)的角度說(shuō)，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會(huì)和股東現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的貢獻(xiàn)度。這一功能和企業(yè)真實(shí)的信息反饋和評(píng)價(jià)密切相關(guān)。人們通過(guò)股市所反映出的綜合信息進(jìn)行判斷和投資，指導(dǎo)著價(jià)格方向，進(jìn)而引導(dǎo)資源的分配。
其次，這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，使人們對(duì)未來(lái)做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個(gè)概念，并且引導(dǎo)市場(chǎng)，人們承認(rèn)這個(gè)概念，用超過(guò)人們現(xiàn)實(shí)中比用簡(jiǎn)單的成本價(jià)值要高的潛力判斷去看待它，人們?cè)诠墒兄汹吚芎Φ谋灸芤约斑@種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性，決定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是理性的，它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的理性經(jīng)濟(jì)走向。
第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體趨利避害的無(wú)形之手引導(dǎo)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)以單一個(gè)體為本源的自然發(fā)展，倡導(dǎo)個(gè)體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時(shí)，只要具備社會(huì)要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠(chéng)信，社會(huì)的總體利益就會(huì)得到同步放大。
4.股市的增值功能
股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價(jià)格，即票面價(jià)格，賬面價(jià)格和交易價(jià)格，在論證股票的增值功能時(shí)，票面價(jià)格無(wú)意義，交易價(jià)格不能自身證明，唯有論證賬面價(jià)格最能說(shuō)明問(wèn)題。股票的賬面價(jià)格又被人們稱為股票的含金量，一個(gè)公司的總體含金量是通過(guò)其所有者權(quán)益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤(rùn)組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤(rùn)分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過(guò)增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個(gè)變量從財(cái)務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長(zhǎng)的事實(shí)，股票的賬面價(jià)格可以從一元漲到五元，正是源于這一機(jī)理。而股票賬面價(jià)格增長(zhǎng)導(dǎo)致的本金的增長(zhǎng)是其他金融資產(chǎn)如儲(chǔ)蓄、債券所不具備的。而賬面價(jià)格的增長(zhǎng)則是直接導(dǎo)致股票交易價(jià)格上升的合理因素之一。
論證股票的增值功能是我們解開(kāi)資本市場(chǎng)作為虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國(guó)下一步改革開(kāi)放主戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場(chǎng)贏的三贏局面。反之，人們就會(huì)把資本市場(chǎng)與賭場(chǎng)的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場(chǎng)一樣財(cái)富在參與各方之間的簡(jiǎn)單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財(cái)富搬家，而這一過(guò)程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。
資本市場(chǎng)具備增值功能是和賭場(chǎng)最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會(huì)摒棄撞大運(yùn)，學(xué)會(huì)判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然，創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績(jī)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，企業(yè)的效益上升，直接帶來(lái)股價(jià)的上升，才能帶來(lái)資本市場(chǎng)的真實(shí)繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實(shí)現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。
四、股市新文化的建立
（一）股市舊文化批判
在中國(guó)的傳統(tǒng)上歷來(lái)對(duì)股市就存有偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)加上我國(guó)90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場(chǎng)，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來(lái)自臺(tái)灣的股市用語(yǔ)，而臺(tái)灣的股市用語(yǔ)大都是從賭場(chǎng)術(shù)語(yǔ)衍生來(lái)的。由于我們沒(méi)有能夠進(jìn)行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo)，及時(shí)糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場(chǎng)語(yǔ)言，使其在二級(jí)市場(chǎng)股評(píng)家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場(chǎng)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言極不準(zhǔn)確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場(chǎng)里是指開(kāi)局設(shè)賭者（通常只有賭場(chǎng)才具備這一資格），與閑家(Player)對(duì)賭，而把這一術(shù)語(yǔ)引入股市中，只有在深滬交易所作為實(shí)體也下場(chǎng)參與股票買(mǎi)賣(mài)與投資人對(duì)博時(shí)才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會(huì)操縱股價(jià)的機(jī)構(gòu)投資人和大戶身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國(guó)家的資本市場(chǎng)中并無(wú)莊家一詞，那些違規(guī)的機(jī)構(gòu)和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價(jià)者，還有一類則是合規(guī)的維護(hù)一只股票流動(dòng)性和股價(jià)穩(wěn)定性的機(jī)構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒(méi)弄明白莊家的含義，把機(jī)構(gòu)和大戶都當(dāng)作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風(fēng)，無(wú)莊不成市。但事實(shí)上，只要中國(guó)的交易所不下場(chǎng)對(duì)博，我國(guó)資本市場(chǎng)和西方國(guó)家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機(jī)構(gòu)。
顯然，股市舊文化是導(dǎo)致中國(guó)資本市場(chǎng)不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺(tái)灣引進(jìn)的股市舊文化理論，首先從凈化股市語(yǔ)言入手。廢止莊家之類的賭場(chǎng)用語(yǔ)，而用機(jī)構(gòu)違規(guī)者和價(jià)格操縱者取而代之，使資本市場(chǎng)和賭場(chǎng)區(qū)分開(kāi)，一掃投資人“跟莊”的賭場(chǎng)風(fēng)氣。在中國(guó)證券市場(chǎng)開(kāi)展股市，把投資者教育扎扎實(shí)實(shí)的搞起來(lái)。
（二）股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系
當(dāng)前中國(guó)資本市場(chǎng)正在探討股權(quán)文化，股權(quán)文化的核心是通過(guò)誠(chéng)信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，來(lái)保護(hù)價(jià)小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說(shuō)，股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開(kāi)展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來(lái)，也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重，我們迫切需要在中國(guó)的資本市場(chǎng)開(kāi)展誠(chéng)信運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展股權(quán)文化的目的是樹(shù)立上市公司經(jīng)營(yíng)者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。
如果說(shuō)股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題，那么股市文化則是從資本市場(chǎng)的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題；如果說(shuō)股權(quán)文化是強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門(mén)、中介機(jī)構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。
中國(guó)資本市場(chǎng)的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問(wèn)題，股權(quán)文化的探討就會(huì)迎刃而解。
（三）股市新文化的內(nèi)涵
在中國(guó)資本市場(chǎng)開(kāi)展股市，形成中國(guó)的股市新文化。具體包括三個(gè)方面：
1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)
開(kāi)展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過(guò)市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”承認(rèn)人們?cè)谧分鹱陨碛麆?dòng)機(jī)的驅(qū)使下，作出市場(chǎng)短線品種的選擇，而這一過(guò)程也正是增加社會(huì)共同財(cái)富，推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的過(guò)程。這是一個(gè)投資人從傳統(tǒng)的勞動(dòng)參與到個(gè)人物化勞動(dòng)——所形成的資本參與的進(jìn)程，充分調(diào)動(dòng)投資人對(duì)國(guó)家建設(shè)事業(yè)的參與意識(shí)，使參與者的盈利動(dòng)機(jī)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)傳統(tǒng)上以犧牲奉獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)國(guó)家利益發(fā)展的重要補(bǔ)充。因此在這一過(guò)程中，投資人應(yīng)該引以為榮，并值得人們贊譽(yù)。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命，而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財(cái)?shù)钠?jiàn)必須被摒棄。
2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專業(yè)知識(shí)的投資理念
在正確投資觀的指引下，必須普及股市運(yùn)作的科學(xué)專業(yè)知識(shí)和法律意識(shí)，提高投資者的專業(yè)素質(zhì)，形成科學(xué)的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)防范；(2)學(xué)會(huì)對(duì)上市公司質(zhì)量判斷的基本知識(shí)，科學(xué)選股，不盲目跟風(fēng)，實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)價(jià)值與價(jià)格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場(chǎng)的法規(guī)政策，對(duì)各種證券欺詐、操縱市場(chǎng)等違規(guī)行為能夠防范，增強(qiáng)自我保護(hù)；放棄“跟莊”心態(tài)，開(kāi)展股市的。社會(huì)要提高不誠(chéng)信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。
通過(guò)投資人正確投資規(guī)和科學(xué)投資理念的建立，使之放棄撞大運(yùn)和賭及跟莊共舞的心態(tài)，要從根本上學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)知識(shí)，客觀分析股票，這是我國(guó)資本市場(chǎng)真正走上成熟、健康之路的根本保證，也是當(dāng)前證券監(jiān)管部門(mén)開(kāi)展投資者教育的重要工作內(nèi)容。
一日本漫畫(huà)對(duì)香港漫畫(huà)創(chuàng)作的影響
香港是亞洲少數(shù)擁有自己漫畫(huà)傳統(tǒng)的地方，其功夫漫畫(huà)別樹(shù)一格，在日本及美國(guó)漫畫(huà)外，創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格而深受各地華人青年的愛(ài)戴。較鮮為人知的是，香港漫畫(huà)從戰(zhàn)后至今的發(fā)展，一直受到日本漫畫(huà)不同程度的影響。
我們首先回顧香港漫畫(huà)家如何受日本的影響3。戰(zhàn)后第一批香港漫畫(huà)家是在1960年代才正式出現(xiàn)，他們主要受中國(guó)大陸漫畫(huà)的影響。當(dāng)時(shí)本地漫畫(huà)家接觸日本漫畫(huà)的渠道有限，只有少量翻譯日本漫畫(huà)作參考，因此日本漫畫(huà)的影響并不明顯，而且比較間接。1960年代香港受歡迎漫畫(huà)中較有日本成份的是許強(qiáng)的《神筆》及李慧珍的《十三點(diǎn)》（1966年始）?！渡窆P》是科幻偵探作品，超人（Ultraman，俗稱「日本咸蛋超人）為書(shū)中主要角色，這是因?yàn)?960年代末香港興起超人熱。香港電視臺(tái)播放超人電視劇，一些戲院也定期放影超人電影，超人成為小孩最喜歡的卡通人物。因此，當(dāng)時(shí)不少本地漫畫(huà)都加上超人一角以增加銷路。另一作品《十三點(diǎn)》可說(shuō)是最早期的香港少女漫畫(huà)，其畫(huà)法多少受日本少女漫畫(huà)的影響，特別是大眼睛與長(zhǎng)腿的運(yùn)用及時(shí)裝方面。聽(tīng)說(shuō)李從小就喜歡玩日本少女娃娃（可換衣服的那種）及看日本少女漫畫(huà)，不少創(chuàng)作靈感大概由此而來(lái)。此外，東方庸的科幻作品有抄襲日本人物的傾向，例如其《科學(xué)小飛俠》（1966）及《太空神童》（1966）便明顯以手冢治蟲(chóng)的《小飛俠》為藍(lán)本4。
1970年代，「香港連環(huán)圖教父黃玉郎在香港漫畫(huà)界崛起，為香港漫畫(huà)開(kāi)拓新路線，畫(huà)出與日、美、中不同而富有香港特色的作品。黃的《小流氓》（1971-75）開(kāi)創(chuàng)香港功夫漫畫(huà)的先河5，這本漫畫(huà)內(nèi)容是關(guān)于七個(gè)功夫小子替香港社會(huì)低下階層抱打不平的故事?！缎×髅ァ返呐d起主要受李小龍功夫熱潮的影響。黃玉郎在創(chuàng)作這作品時(shí)，在內(nèi)容及風(fēng)格上似乎受到日本漫畫(huà)家望月三起也作品（特別是《七金剛》）的影響?！镀呓饎偂肥侵v述七個(gè)年輕特警除暴安良的故事，它與《小流氓》的最大不同在于書(shū)中主角是以現(xiàn)代武器而非傳統(tǒng)武術(shù)取勝。望月三起也的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，特別是處理暴力畫(huà)面的手法，對(duì)《小流氓》似乎有一定的啟發(fā)，奇怪的是連主角的樣貌也有幾分相似6。此外，黃玉郎同期的一些作品有盜用日本卡通人物的情況，其中以《小魔神》（1969）及《超人之子》（1969）最為明顯。前者受《鐵人28》等日本機(jī)械人卡通及電視片集的影響；后者上承1960年代末本地漫畫(huà)盜用超人的潮流。在沒(méi)有法律保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)的60、70年代，這種盜用角色的情況十分普遍，連西方（如蝙蝠俠）及本地（如老夫子）的卡通人物也成為盜用的對(duì)象。1975年因香港政府立法打擊不良刊物，《小流氓》搖身一變成為《龍虎門(mén)》（1975年至現(xiàn)在）。除了減低暴力成份外，更有意思的發(fā)展是背景國(guó)際化，英雄們打擊的對(duì)象從香港各區(qū)的壞人變?yōu)槿毡竞趲汀＿@也為香港功夫漫畫(huà)奠定了一條方程式，就是代表正義的中國(guó)功夫英雄與代表邪惡的日本武士決戰(zhàn)?！洱埢㈤T(mén)》一直是70年代后半及80年代初香港最受歡迎的本地漫畫(huà)，直至馬榮成在1983年出版《中華英雄》，情況才開(kāi)始改變。
馬榮成是繼黃玉郎以來(lái)最受歡迎及影響力最大的香港漫畫(huà)家，他所畫(huà)的《中華英雄》曾創(chuàng)下一期售出二十萬(wàn)冊(cè)的記錄。馬榮成很熱愛(ài)日本漫畫(huà)，在創(chuàng)作過(guò)程中不斷向日本漫畫(huà)學(xué)習(xí)，更在每期《中華英雄》的最后花上一兩頁(yè)介紹他喜歡的日本漫畫(huà)家的技巧及特色。他最崇拜的是池上遼一。池上畫(huà)功細(xì)致寫(xiě)實(shí)，尤擅長(zhǎng)畫(huà)東方人面孔及功夫打斗場(chǎng)面。池上的《淚眼煞星》及《男組》等作品對(duì)《中華英雄》的創(chuàng)作有很大啟發(fā)。馬也承認(rèn)池上對(duì)他影響最深，其早期作品在構(gòu)圖及陰影的處理方面都學(xué)自池上。馬在自傳中多處表達(dá)對(duì)池上的敬慕，他回憶道：「在我早期入漫畫(huà)行的時(shí)候，我曾很崇拜一位日本漫畫(huà)家池上遼一，我的創(chuàng)作有許多亦是受他的影響。我自小的心愿是希望能與他握一次手，大家來(lái)一起暢談漫畫(huà)！于是乎我把每一期自己創(chuàng)作的連環(huán)圖寄到日本送給他。7此外，另一個(gè)對(duì)他有較深影響的是松森正。松森最擅長(zhǎng)畫(huà)功夫格斗漫畫(huà)，其打斗場(chǎng)面十分迫真。馬榮成在處理徒手搏擊及武器格斗時(shí)都曾借鏡松森的作品（如《拳神》）8。在故事結(jié)構(gòu)及人物性格的描寫(xiě)上，馬受日本漫畫(huà)劇本家小池一夫的影響最深，而小池正是長(zhǎng)期為池上遼一及松森正提供故事的劇本家。受日本漫畫(huà)處理劇本的手法影響，馬榮成（及其編劇劉定堅(jiān)）在繪畫(huà)《中華英雄》時(shí)，早就將整個(gè)故事發(fā)展及細(xì)節(jié)想好，而不像其他香港漫畫(huà)家邊畫(huà)邊寫(xiě)故事。在控制故事進(jìn)度、在武打加上細(xì)致感情與豐富人情味及每集結(jié)尾制造上，似乎也參考了小池的做法。在本地漫畫(huà)家里，黃玉郎的功夫漫畫(huà)對(duì)馬榮成很有啟蒙作用。因此他上承黃的方程式，故事的主線也是講中國(guó)武術(shù)師傅與日本幫派的對(duì)抗。
黃玉郎與馬榮成后來(lái)都開(kāi)創(chuàng)自己的漫畫(huà)出版公司，成為香港兩大漫畫(huà)陣營(yíng)，本地大部分漫畫(huà)家都在黃的「玉皇朝及馬的「天下兩大公司出版其作品（主要還是功夫漫畫(huà)）。黃及馬近年在漫畫(huà)創(chuàng)作上已退居二線，而旗下漫畫(huà)家主要受他們的影響，沒(méi)有甚么大突破。
近年最值得注意的香港漫畫(huà)家反而是來(lái)自兩大集團(tuán)以外的非主流派。曾在不同中小型漫畫(huà)社出版作品的司徒劍僑及利志達(dá)是新進(jìn)漫畫(huà)家的代表。司徒的作品最有日本味道，擅長(zhǎng)畫(huà)有科幻特色的格斗漫畫(huà)。他最崇拜日本科幻動(dòng)畫(huà)大師士郎正宗及安彥良和，并一直將自己的作品寄給他們，而他們也多次給予意見(jiàn)，所以司徒當(dāng)自己是他們的「俗家弟子。受日本科幻作品的影響，司徒設(shè)計(jì)的人物性格較冷酷及人際關(guān)系較疏離。司徒表示：「我寫(xiě)的是科幻作品，所以不會(huì)偏重愛(ài)情。另外，或許我受了日本動(dòng)畫(huà)《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士》的深遠(yuǎn)影響，愛(ài)情部分自然表達(dá)得較為含蓄。9司徒的早期作品《賭圣傳奇》（1991）在人物造型及意念上有《龍珠》及《超人》的影子。例如出現(xiàn)類似超級(jí)撒亞人及超人變身的「必殺技。其代表作《超神Z》（1993）及《拳皇Z》（2000，獲SNK授權(quán)）的靈感分別來(lái)自電玩StreetFighters及KingofFighters10。此外，其《六道天書(shū)》（1998，劉定堅(jiān)合著）及《八仙道》（2001）則有安彥良和的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》及《阿里安》的影子，可見(jiàn)采用著名日本卡通或電玩的風(fēng)格及人物角色的做法至今仍未消失。其實(shí)近年單是抄襲StreetFighters及KingofFighters的香港漫畫(huà)便有十多套。
利志達(dá)是近年最有創(chuàng)意的漫畫(huà)家，其畫(huà)風(fēng)獨(dú)特，多少受大友克洋、望月峰太郎及丸尾末廣的影響。他的題材及表達(dá)形式比較多元化，其中有作品竟取材自村上春樹(shù)的小說(shuō)11。在故事構(gòu)思上喜歡打破慣例及常識(shí)，常有令人意想不到的變化，這方面很像望月峰太郎。
二日本漫畫(huà)對(duì)香港漫畫(huà)消費(fèi)文化的影響
以香港出版情況而言，日本漫畫(huà)與本地漫畫(huà)可謂平分春色。自1992年文化傳信向日本購(gòu)買(mǎi)版權(quán)，出版香港中文版日本漫畫(huà)以來(lái)，已有近十家本地出版社出版港版日本漫畫(huà)。其中以文化傳信、天下及玉皇朝這「三大為主力，合共出版數(shù)百種日本漫畫(huà)。現(xiàn)在受歡迎的日本漫畫(huà)單行本可賣(mài)五萬(wàn)冊(cè)左右（昔日的《龍珠》及《灌籃高手》每期有逾十萬(wàn)冊(cè)的銷路），而銷路最好的本地版日本漫畫(huà)雜志EX-am（文化傳信）每期售出約四萬(wàn)冊(cè)（全盛期逾十萬(wàn)冊(cè)）12。
日本漫畫(huà)對(duì)香港漫畫(huà)的消費(fèi)文化有頗大影響。首先是對(duì)香港漫畫(huà)出版形式的沖擊。香港漫畫(huà)的形式一直較接近于美國(guó)，一般用A4紙彩色印刷，薄薄一本約三四十頁(yè)，以周刊形式出版；而日本漫畫(huà)的本地中文版卻沿用日本單行本的形式，用B5紙黑白印成約二百頁(yè)的書(shū)，平均一兩個(gè)月才出版一次。近年有些本地漫畫(huà)采用日本單行本的形式出版，尤以珍藏版及重刻版為多。這是因?yàn)槿帐铰?huà)體積較少、篇幅較多及易于攜帶與保存13。
香港漫畫(huà)出租書(shū)店的普及也是由日本漫畫(huà)熱潮帶動(dòng)的。香港出租漫畫(huà)的歷史可追溯至1950年代，但真正的普及是1980年代以后的事。1980年代后期起，隨著日本漫畫(huà)的流行，出租日本漫畫(huà)為主的書(shū)店如雨后春筍般出現(xiàn)。現(xiàn)在市面上有近兩百家這類書(shū)店，其中一部分是漫畫(huà)茶館。光顧者以二三十歲的男性為主。隨著漫畫(huà)上網(wǎng)及網(wǎng)吧的流行，最近一些漫畫(huà)網(wǎng)吧也在香港出現(xiàn)，以配合e世代的新消費(fèi)品味。
同人志（業(yè)余漫畫(huà)創(chuàng)作）及cosplay（全名為costumeplay，意即扮演卡通人物的活動(dòng)）是從日本傳入的兩種漫畫(huà)文化。同人志早于1980年代已在香港出現(xiàn)，其中以1985開(kāi)始出版的同人志漫畫(huà)雜志《漫畫(huà)同盟》尤為重要，該志每期出版十多個(gè)實(shí)驗(yàn)性短篇。1990年代由次文化堂出版的漫畫(huà)也多少帶有同人志的性質(zhì)。近年每年都有幾個(gè)定期的同人志活動(dòng)，其中以ComicWorld（由日本的SE株式會(huì)社及香港的TG坊等組織合辦）規(guī)模較大及活動(dòng)最頻密（一年四次；2002年后改為一年兩次）。2002年2月舉辦的已是第13屆。此外，每年一度的「漫人墟（由香港漫畫(huà)協(xié)會(huì)主辦）也是同人志的盛事。整體而言，香港的日本漫畫(huà)及動(dòng)畫(huà)組織日多，參與同人志活動(dòng)的業(yè)余漫畫(huà)家亦不斷增加，但作品多在網(wǎng)頁(yè)刊登，本地販賣(mài)及收藏同人志作品的活動(dòng)仍未算十分活躍。近年亦出現(xiàn)同人志出身的新進(jìn)職業(yè)漫畫(huà)家，例如孫軍威就因其同人志作品被文化傳信看中而獲聘用，而且還曾被派往日本受訓(xùn)。
Cosplay最初出現(xiàn)于1993年的一個(gè)文化展覽會(huì)中。有一個(gè)香港同人志團(tuán)體租用檔攤販賣(mài)其團(tuán)員的漫畫(huà)，團(tuán)員則打扮成《銀河英雄傳說(shuō)》的人物以引人注意。自1997年香港漫畫(huà)協(xié)會(huì)主辦「漫人墟后，香港的同人志及cosplay愛(ài)好者便每年多了一個(gè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，參與「漫人墟的人數(shù)每年上升。自1999年后cosplay越來(lái)越受歡迎及受傳媒的注意，開(kāi)始與同人志分開(kāi)，呈現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展的傾向。香港各大學(xué)紛紛舉辦cosplay的活動(dòng)，現(xiàn)在每年cosplay的大型活動(dòng)有四五個(gè)之多，而cosplay愛(ài)好者則多達(dá)數(shù)百。香港的cosplay呈現(xiàn)一些本地化現(xiàn)象，除了日本的漫畫(huà)人物、偶像歌星、電影及電視劇的角色外，本地漫畫(huà)角色也成為cosplay的對(duì)象14。
三日本漫畫(huà)對(duì)香港娛樂(lè)事業(yè)的影響
日本漫畫(huà)對(duì)香港的消費(fèi)文化及娛樂(lè)事業(yè)都有鉅大影響。在消費(fèi)文化方面，Sanrio（如吉蒂貓）、San-X（如趴地熊）、任天堂（如寵物小精靈）及Bandai（如數(shù)碼暴龍及超速搖搖）等日本卡通人物商品在香港十分流行，除了日本版外，還有大量本地版及盜版。本地版是指一些香港公司向日本取得版權(quán)，可以在產(chǎn)品上使用其卡通人物。以月餅為例，幾家本地月餅生產(chǎn)商近年推出吉蒂貓、美少女戰(zhàn)士、櫻桃小丸子、數(shù)碼暴龍及寵物小精靈的月餅，使中秋節(jié)加添了日本的氣氛。日本卡通人物商品的成功，刺激一些香港公司加入卡通人物商品的市場(chǎng)，「可愛(ài)天國(guó)及"Codebar"為兩大本地卡通人物公司，它們的設(shè)計(jì)及商業(yè)手法都十分日本化。以「可愛(ài)天國(guó)為例，其卡通人物都以日文命名，像Hanako及Nanako等，其中一個(gè)造型竟是日本神話的怪物「河童。
日本漫畫(huà)及動(dòng)畫(huà)對(duì)香港電影、電視劇及音樂(lè)有一定沖擊。在電影方面，最明顯的是1990年代以來(lái)很多日本漫畫(huà)名作被改拍成真人版的香港電影。已上畫(huà)的包括《城市獵人》、《男兒當(dāng)入樽》、《孔雀王》、《流氓醫(yī)生》、《青春火花》、《淚眼煞星》、GTO、《怪醫(yī)秦博士》、《鐵拳》、StreetFighters、《金田一少年的事件簿》及《殺手亞一》的香港電影版；正在拍攝中的則有《頭文字D》及《鐵人28》等。其中如《城市獵人》、《孔雀王》、《殺手亞一》、《頭文字D》及《鐵人28》是正式向日方購(gòu)買(mǎi)版權(quán)，它們不但有日本演員、技術(shù)人員或資金的參與，而且也在港日兩地上畫(huà)?？墒遣簧僖员镜厥袌?chǎng)為目標(biāo)的制作卻沒(méi)有獲得日方的版權(quán)，一些使用的片名從廣東話譯名變化而來(lái)（例如GTO的中譯為《麻辣教師》，港產(chǎn)片《麻辣教室》便是模仿GTO的作品），而且香港導(dǎo)演與編劇會(huì)將故事加以修改，人物也換上本地的名字，藉此逃避法律責(zé)任。此外也有很多香港電影的名字盜用或影射日本漫畫(huà)中文版的名字，雖然內(nèi)容與原著毫無(wú)關(guān)系。好象Touch、《廢柴同盟》、《愛(ài)與誠(chéng)》、《超時(shí)空要塞》及《去吧！稻中桌球社》等便被改為香港電影的名稱（如《超時(shí)空要塞》變成《超時(shí)空要愛(ài)》，而Touch改作《初戀無(wú)限Touch》；《廢柴同盟》及《愛(ài)與誠(chéng)》甚至不加修改便被應(yīng)用）。日本漫畫(huà)也影響香港電影的內(nèi)容及表達(dá)方式，好象周星馳的喜劇便十分漫畫(huà)化（如受驚時(shí)大字型倒在地上；興奮時(shí)流鼻血等）15。此外，香港近年出現(xiàn)很多以廚藝比賽為題材的電影，明顯是受《伙頭智多星》、《將太的壽司》及《中華小廚師》等日本漫畫(huà)的影響。
日本ACG也刺激香港動(dòng)畫(huà)制作及CG（computergraphic，意即電腦構(gòu)圖）在電影的運(yùn)用，徐克執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)片《小倩》（1997）便是港人借日人力量嘗試創(chuàng)作本地動(dòng)畫(huà)的例子。此片雖然以可與迪士尼及宮崎駿媲美的香港動(dòng)畫(huà)片為宣傳，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是港日合作的產(chǎn)品。香港負(fù)責(zé)出資、執(zhí)導(dǎo)、配音、劇本及意念，具體的制作如原畫(huà)、上色、分鏡及3D數(shù)碼特技等則主要委托日本公司處理。香港電影雖發(fā)達(dá)，但動(dòng)畫(huà)片則仍在起步階段，要借助日人之處甚多。聽(tīng)說(shuō)在2002年港日動(dòng)漫界與電視臺(tái)正商量共同制作以金庸武俠小說(shuō)為題材的電視卡通系列，假如成事，便開(kāi)港日合制電視卡通的先河16。2002年初香港女星翁虹也表示會(huì)與日人合作拍攝以亞洲為市場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)片。似乎無(wú)論專家或門(mén)外漢都對(duì)港日動(dòng)畫(huà)合作的前景抱樂(lè)觀態(tài)度。
一些日本漫畫(huà)如《愛(ài)與誠(chéng)》及《消防員的故事》等曾被改編為香港電視劇，劇名雖然不同（如《愛(ài)與誠(chéng)》變成了《香城浪子》〔1982，無(wú)線〕；《消防員的故事》被改編為《烈火雄心》〔1999，無(wú)線〕），但明眼人一看便知它們是日本漫畫(huà)的香港電視劇版。此外，《樓下伊人》（1990，亞視）一劇也有《相聚一刻》的影子。2001年臺(tái)灣華視將日本少女漫畫(huà)《花樣男子》改拍成極受歡迎的臺(tái)灣電視劇《流星花園》，2002年香港無(wú)線電視臺(tái)亦向日方取得版權(quán)，準(zhǔn)備開(kāi)拍港版《流星花園》，而且還會(huì)去日本取景。似乎最近香港無(wú)論將日本動(dòng)畫(huà)作品改拍本地電影或電視劇時(shí)，都是循著正式購(gòu)買(mǎi)版權(quán)的方向發(fā)展。
日本動(dòng)漫亦豐富了香港流行音樂(lè)。香港藝人喜歡將日本卡通的主題曲配上廣東話，好象《叮當(dāng)》、《IQ博士》、《千年女王》、《飄零燕》、《鬼太郎》、《忍者小靈精》、《面包超人》、《機(jī)靈小和尚》、《櫻桃小丸子》、《百變小櫻Magic咭》、《數(shù)碼暴龍》及《超速搖搖》的廣東話版主題曲都曾流行一時(shí)。近年，就連日本的動(dòng)畫(huà)片如《叮當(dāng)》、《寵物小精靈》及《數(shù)碼暴龍》等在港上映時(shí)也請(qǐng)本地著名歌手唱廣東話版主題曲。
四結(jié)語(yǔ)
日本漫畫(huà)對(duì)香港生活的各個(gè)方面都有相當(dāng)影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)。日本漫畫(huà)豐富了香港漫畫(huà)及流行文化，但香港漫畫(huà)家及藝人大多不是盲目抄襲，而是有選擇性地加以改造及運(yùn)用。其實(shí)香港的漫畫(huà)、電影、電視劇及音樂(lè)都有其獨(dú)特之處，也許一些還可以給日本的同行參考。李小龍及成龍的功夫電影及金庸的武俠小說(shuō)在日本大受歡迎，2002年上半年度日本富士衛(wèi)星臺(tái)播放中日合制的金庸《神雕俠侶》的卡通系列（全26集）。香港動(dòng)畫(huà)科技公司MenfondElectronicArt曾參與制作Square第八代《太空戰(zhàn)士》（FinalFantasy8）的動(dòng)畫(huà)影像。香港漫畫(huà)也開(kāi)始引起日本人注意，例如李志清帶有中國(guó)水彩畫(huà)風(fēng)格的漫畫(huà)（如《射雕英雄傳》及《三國(guó)志》〔與日本漫畫(huà)劇作家寺島優(yōu)合作〕等）及利志達(dá)變化莫測(cè)的特殊畫(huà)風(fēng)（如《刺秦》〔1993〕及《飛人九》〔1996〕等）便很受日人賞識(shí)，他們的作品更獲邀在日本出版17。在文化全球化的今天，港日漫畫(huà)界及流行文化會(huì)有更多合作與互相刺激的機(jī)會(huì)。這不但能夠刺激彼此的創(chuàng)作意念及方法，還會(huì)制造商機(jī)，為近年市場(chǎng)及創(chuàng)意均走下坡的港日漫畫(huà)界帶來(lái)更新的動(dòng)力。
注釋
1有關(guān)日本漫畫(huà)對(duì)港、臺(tái)、中、韓及東南亞的影響，參NgWai-ming,"TheImpactofJapaneseComicsandAnimationinAsia",JournalofJapaneseTradeandIndustry，第21期4號(hào)（東京：2002年7月），頁(yè)30-33。
2有關(guān)日本漫畫(huà)在香港的歷史簡(jiǎn)介，參夏目房之介：《マンが世界戰(zhàn)略》（《漫畫(huà)的世界戰(zhàn)略》）（東京：小學(xué)館，2001），第四章，頁(yè)93-114。此外，也參看趙永佳：〈日本漫畫(huà)旋風(fēng)襲港：記60至80年代的發(fā)展歷程〉，《新晚報(bào)》（香港），1988年6月5日。
3有關(guān)香港在戰(zhàn)后之初、1950及60年代的漫畫(huà)發(fā)展，參鄭家鎮(zhèn)：《香港漫畫(huà)春秋》（香港：三聯(lián)書(shū)店，1992）。
4黃少儀、楊維邦編著：《香港漫畫(huà)圖鑒》（香港：樂(lè)文書(shū)店，1999），頁(yè)103。
5有關(guān)香港功夫漫畫(huà)的形成及特色，參JohnLent,"LocalComicBooksandtheCurseofMangainHongKong,SouthKoreaandTaiwan",AsianJournalofCommunication，第9期1號(hào)（新加坡，1999），頁(yè)108-14。
6黃少儀及楊維邦指出望月的《秘密偵探JA》對(duì)黃玉郎的人物造型也有影響。參注4書(shū)，頁(yè)21。
7參馬榮成：《馬榮成自傳：畫(huà)出彩虹》（香港：友禾制作事務(wù)所，1990），頁(yè)39、95。
8馬榮成早期作品的題材、背景構(gòu)圖及對(duì)人物動(dòng)作的繪畫(huà)等方面，不少是受松森正的啟發(fā)。同注7書(shū)，頁(yè)45。
9謝聯(lián)達(dá)：〈徘徊現(xiàn)實(shí)與科幻之間：司徒劍僑自強(qiáng)信念：「盡人事聽(tīng)天命〉，Action，創(chuàng)刊號(hào)（香港，2002年4月），頁(yè)56。
10；11大アジア虛榮同盟編：《亞細(xì)亞通俗文化大全》（東京：スリーエーネシトワーク，1996），頁(yè)253-54；254-55。
12有關(guān)新加坡與香港在出版日本漫畫(huà)的比較，參吳偉明：〈新加坡的日本漫畫(huà)文化〉，《亞洲文化》，第24期（新加坡：新加坡亞洲研究學(xué)會(huì)，2000年6月），頁(yè)108-21。
13「三大以外，以自由人（已倒閉）為首的中小型漫畫(huà)出版社發(fā)行不少日式單行本及雜志，對(duì)本地漫畫(huà)業(yè)帶來(lái)沖擊。參劉定堅(jiān)：《連環(huán)圖大決戰(zhàn)》（香港：自由人出版集團(tuán)，1993），頁(yè)193-95。
14有關(guān)香港cosplay的簡(jiǎn)介，參EddieChan：《J-Point別冊(cè)：CosplayCollection秋の號(hào)》（香港：J-FanLtd，2001）。
15歐陽(yáng)傲雪：〈再談香港電影〉，《西湖評(píng)論》，第67期（1999年12月10日）。
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮樂(lè)文化”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問(wèn)題。
禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過(guò)了任何一種思想理論。
“禮”，是整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代一切社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會(huì)政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中。“樂(lè)”，包括了音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理;樂(lè)的精神則是調(diào)和各等級(jí)類別之間的關(guān)系。禮和樂(lè)的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國(guó)古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。
1“禮”對(duì)建筑的影響
“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國(guó)古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。
建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。
1.1同姓聚居，家和為貴
中國(guó)傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國(guó)傳統(tǒng)民居多為向平面展開(kāi)的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開(kāi)的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對(duì)稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬(wàn)事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。
1.2尊卑有禮，男女有別
中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對(duì)稱在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個(gè)組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”。“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對(duì)正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺(tái)階級(jí)數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級(jí)的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。
在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長(zhǎng)幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對(duì)男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見(jiàn)，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門(mén)戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長(zhǎng)的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過(guò)，干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。
1.3以堂為尊，崇祖敬宗
堂不僅是活著的家長(zhǎng)之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開(kāi)人世，但他們的在天之靈仍會(huì)關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對(duì)祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長(zhǎng)受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長(zhǎng)之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過(guò)封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。
北方的四合院，長(zhǎng)輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。
南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來(lái)組合。湖南岳陽(yáng)縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對(duì)稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì)。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門(mén)、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說(shuō)了。
2“樂(lè)”對(duì)建筑的影響
“樂(lè)”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來(lái)陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對(duì)稱、無(wú)明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量?？偟膩?lái)說(shuō)，給人一種精神上的舒適感，樂(lè)的這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。
書(shū)院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂(lè)的和諧相結(jié)合的典型。書(shū)院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場(chǎng)所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書(shū)樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門(mén)的祭祀建筑;陶冶性情也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書(shū)院還必須有園林。一般較大的書(shū)院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來(lái)，這中間就涉及到一個(gè)觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問(wèn)題，禮和樂(lè)在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書(shū)樓一般都按中軸對(duì)稱布局來(lái)體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感;而作為書(shū)院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂(lè)”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂(lè)的和諧，正如我們說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要?dú)g快，這種和諧的組合，就是樂(lè)所追求的最高理想。
建筑藝術(shù)包括設(shè)計(jì)、營(yíng)造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書(shū)院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們?cè)谶@類建筑中從事高層次的文化活動(dòng)，或吟詩(shī)作畫(huà)、讀書(shū)思考，或講學(xué)授徒、著書(shū)立說(shuō)，以他們超脫塵世、簡(jiǎn)樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達(dá)到的“物我融合”的意境。
由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對(duì)各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩(shī)畫(huà)佳作。而且，文人們?cè)谟^察再現(xiàn)自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺(tái)亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧?，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對(duì)于景點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專為長(zhǎng)沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來(lái)變成赫曦臺(tái)、道鄉(xiāng)臺(tái)、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書(shū)院附近，并成為書(shū)院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺(tái)等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處?？梢?jiàn)，無(wú)論文人園林、書(shū)院或風(fēng)景建筑，它們?cè)诳臻g、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書(shū)聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動(dòng)人心魄的建筑畫(huà)面。這也是中國(guó)古代建筑中禮樂(lè)文化互相融合的表現(xiàn)。