時(shí)間：2023-03-17 17:59:44
導(dǎo)語：在生活經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
時(shí)光荏苒，歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間，三年的研究生生活即將畫上句點(diǎn)?；叵肴甑难绣成鷮W(xué)習(xí)生活，不禁感慨萬千。衷心感謝我的導(dǎo)師毛銳教授。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，從容冷靜而又誨人不倦的學(xué)者風(fēng)范給我留下了深刻印象，使我受益終生。導(dǎo)師不僅授我以文，更教我做人。如果沒有導(dǎo)師的關(guān)心和指導(dǎo)，這篇論文是無法完成的。恩師之情，永記于心。在此，謹(jǐn)向?qū)熋J教授致以最深的敬意和由衷的感謝!
感謝學(xué)院里各位老師在學(xué)習(xí)中的諄諄教導(dǎo)，給予了我們豐富的知識(shí)，開闊了我們的視野，感謝各位老師在生活中的無私幫助，滋潤(rùn)著我們的心靈，感謝各位老師見證我們的成長(zhǎng)成熟，我們會(huì)更有勇氣地面對(duì)以后的生活。
感謝同窗及師弟師妹的幫助和支持，愿友誼長(zhǎng)存!感謝父母和家人一直以來無微不至的關(guān)懷和照顧，一如既往地支持我、鼓勵(lì)我。父母和家人永遠(yuǎn)是我奮勇前行的動(dòng)力。
李大霄（英大證券研究所所長(zhǎng)）：投資好股票需要的是一份堅(jiān)持,而堅(jiān)持是一件最困難的事情,是很多初學(xué)者最缺乏的特質(zhì).世上道理是相通的,生活上很多例子都是如此,三角戀的戀人如是,商場(chǎng)上的對(duì)手是這樣,單位上的對(duì)手也是這樣,斗得死去活來的兩個(gè)人能夠堅(jiān)持者的往往成為贏家,終極比賽是比誰活得時(shí)間長(zhǎng).省略/1645823934）
陳志武（耶魯大學(xué)教授）：朋友說：現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)論文那么數(shù)學(xué)化，看不懂，走偏了！/這是好事，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)論文讓不搞這專業(yè)的也能隨便看懂，那只說明經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是專業(yè)學(xué)科。有兩種不同經(jīng)濟(jì)語言，一是傳播語言，以講故事、案例把已證明的道理介紹給大眾，通俗即美；一是經(jīng)濟(jì)學(xué)者間的專業(yè)語言，數(shù)學(xué)語言為其一，不通俗不妨。（省略/chenzhiwu）
徐建平（東吳基金總裁）：[防止經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯下滑] 通脹侵蝕經(jīng)濟(jì)肌體，緊縮政策累積效應(yīng)逐步顯現(xiàn)。投資、消費(fèi)、凈出口實(shí)際增速均有不同程度回落，特別重要的是：由于三大需求的減弱，引發(fā)社會(huì)庫存調(diào)整，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的明顯回落。受通脹預(yù)期影響今年以來社會(huì)庫存增加較多，對(duì)生產(chǎn)形成積極拉動(dòng)，庫存調(diào)整，倒過來必然對(duì)生產(chǎn)形成反向作用。（省略/1943342045）
李迅雷（國(guó)泰君安研究所所長(zhǎng)）：【信貸雖又增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)即將回落】4月新增信貸接近7400億,但主要是短期貸款增加1360億,中長(zhǎng)期貸款增加不多。表明中小企業(yè)短期流動(dòng)資金需求較大,經(jīng)營(yíng)壓力明顯增加；這從進(jìn)口增幅大減,M1增速降至12.9%及工業(yè)增加值回落至13.省略/lixunlei）
徐剛（中信證券董事總經(jīng)理）：【當(dāng)前影響A股走勢(shì)的幾大不確定因素】一國(guó)內(nèi)通脹高點(diǎn)和回落時(shí)間不確定；二政策收緊程度不確定；三歐洲債務(wù)問題和歐元區(qū)穩(wěn)定程度不確定；四阿拉伯世界某某花革命的多米諾骨牌效應(yīng)不確定；五日本核危機(jī)的程度及其對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的影響不確定。因此，建議二季度休生養(yǎng)息。多調(diào)研，多思考，多交流，少操作。（省略/xugangcitics）
劉德忠（五礦證券研究所所長(zhǎng)）：[ cpi高位運(yùn)行+貿(mào)易順差怪圈] 1季度曾現(xiàn)7年來首次貿(mào)易逆差，可好景不長(zhǎng)4月份CPI增5.3%時(shí)同顯超預(yù)期114億美元順差: 1)巨額順差使得人民幣升值壓力大增; 2)通脹>貨幣緊縮>進(jìn)口替代消費(fèi)快速緊縮>貿(mào)易順差>美元結(jié)匯被動(dòng)投放人民幣>提存款準(zhǔn)備金對(duì)沖貨幣投放>CPI高位運(yùn)行>貨幣緊縮....省略/dezhongliu）
有關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)探析
摘要：過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家綜合實(shí)力的提升具有重要作用，而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的具有重要作用，所以對(duì)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)充分認(rèn)識(shí)，并結(jié)合實(shí)際情況不斷強(qiáng)化具有重要意義，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期伴隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)，應(yīng)以發(fā)展的眼光看待現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服務(wù)業(yè);國(guó)民經(jīng)濟(jì)
前言:
在經(jīng)濟(jì)全球化、全球一體化逐漸深化的過程中，國(guó)家要想在國(guó)際上占有優(yōu)勢(shì)，必須通過各種途徑提升自身的經(jīng)濟(jì)水平，而生產(chǎn)過程的同化導(dǎo)致服務(wù)水平的差異直接決定其產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的占有份額，所以服務(wù)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)具有不可忽視的貢獻(xiàn)。
一、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)分析
現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是在信息技術(shù)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中產(chǎn)生的新型服務(wù)業(yè)，其利用現(xiàn)代化新技術(shù)、新服務(wù)方式和管理理念，使傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的業(yè)態(tài)發(fā)生了明顯的變化，能夠向其他行業(yè)釋放較強(qiáng)外溢效應(yīng)，是對(duì)整體經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力具有提升作用的服務(wù)行業(yè)的集合體，其需要去引導(dǎo)消費(fèi)、向社會(huì)提供高附加值、高層次、知識(shí)型的生產(chǎn)及生活服務(wù)，由此可見其具有現(xiàn)代性、高新技術(shù)性、知識(shí)密集性、動(dòng)態(tài)性、生產(chǎn)性等特點(diǎn)，其是信息化、現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)理念的發(fā)展成果，公共服務(wù)職能愈加突出，所以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)不同于第三產(chǎn)業(yè)，其廣泛分布于三大產(chǎn)業(yè)之中[1]。
二、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)
(一)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)波及效應(yīng)
首先市場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)品需求量的增加，將直接推動(dòng)其產(chǎn)品生產(chǎn)中所需要的相關(guān)產(chǎn)品行業(yè)的發(fā)展，形成相互消耗式的波及效應(yīng)，例如現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的物流業(yè)發(fā)展會(huì)帶動(dòng)汽車生產(chǎn)企業(yè)的壯大，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展會(huì)帶動(dòng)鋼筋、水泥等企業(yè)的生產(chǎn)等，由此可見現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展因消耗會(huì)波及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，而相關(guān)產(chǎn)業(yè)的消耗又會(huì)形成現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的間接消耗波及，以此推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的增長(zhǎng);其次，受消費(fèi)者以此購(gòu)齊消費(fèi)心理的影響，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)會(huì)形成配套需求式波及效應(yīng)，例如消費(fèi)者最初購(gòu)買智能手機(jī)的目的是觀看直播球賽，但其在業(yè)余時(shí)間可能會(huì)利用智能手機(jī)撥打電話、觀看付費(fèi)電子小說、付費(fèi)視頻，玩付費(fèi)游戲等，為滿足這種配套消費(fèi)需求，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的產(chǎn)品會(huì)自覺與相關(guān)產(chǎn)品形成互補(bǔ)關(guān)系，這在一定程度上也拉動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng);除此之外，由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是在信息科技和現(xiàn)代管理理念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，屬于新興產(chǎn)物，所以其具有示范作用，形成示范波及效應(yīng)，例如其自身的特色決定會(huì)出現(xiàn)咨詢、管理等新的行業(yè)形式，會(huì)在信息傳播交流速度逐漸加快中影響人的消費(fèi)觀念，以此引領(lǐng)居民消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
(二)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)激發(fā)生產(chǎn)者新的投資需求
首先，隨著現(xiàn)代物流業(yè)、信息傳輸服務(wù)、管理咨詢服務(wù)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)者舍去了建造倉(cāng)庫、配置車隊(duì)、信息交流、尋找市場(chǎng)等環(huán)節(jié)的成本開支，使其生產(chǎn)成本相比過去得到明顯的提升，為生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大提供了可能;其次，金融業(yè)的發(fā)展、技術(shù)服務(wù)、管理咨詢服務(wù)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，使生產(chǎn)者的融資渠道擴(kuò)寬，例如民間小額貸款，為中小型生產(chǎn)者的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支持，使生產(chǎn)者產(chǎn)品升級(jí)、提升自身管理水平等方面更有保證，這不僅有利于生產(chǎn)者開拓產(chǎn)品相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也有利于其在原有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上結(jié)合市場(chǎng)需求擴(kuò)大規(guī)模，以此拉動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;再次，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的市場(chǎng)調(diào)查服務(wù)、會(huì)展服務(wù)、媒體宣傳服務(wù)等可以使生產(chǎn)者及時(shí)、全面的了解消費(fèi)者的消費(fèi)需求，從而針對(duì)市場(chǎng)需求進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)和改進(jìn)，為生產(chǎn)者提供展示自身產(chǎn)品、服務(wù)優(yōu)勢(shì)的平臺(tái)，使其在市場(chǎng)中的影響力得到加強(qiáng)，從而為生產(chǎn)者創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn);除此之外，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的調(diào)研、策劃、咨詢服務(wù)及保險(xiǎn)業(yè)使生產(chǎn)者的投資風(fēng)險(xiǎn)在事前事后都得到有效的控制，由此可見現(xiàn)代服務(wù)業(yè)可以使生產(chǎn)者的生產(chǎn)難度降低，而生產(chǎn)利潤(rùn)增加，由此推動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
(三)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)激發(fā)消費(fèi)者消費(fèi)需求
首先，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)重視產(chǎn)品的研究開發(fā)，而隨著居民生活水平的提升，人們對(duì)個(gè)性化、品牌化的追求愈加旺盛，生產(chǎn)者為追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，積極與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)相關(guān)服務(wù)相結(jié)合，使其產(chǎn)品供應(yīng)相比過去更加具有吸引力，以此激發(fā)消費(fèi)者消費(fèi);其次，隨著現(xiàn)代服務(wù)業(yè)分期付款等服務(wù)形式的出現(xiàn)，使消費(fèi)者的消費(fèi)觀念由傳統(tǒng)的先賺錢后消費(fèi)向先消費(fèi)，后付款轉(zhuǎn)變，而且使消費(fèi)者的消費(fèi)需求更加旺盛，使房地產(chǎn)、汽車行業(yè)等一次性消費(fèi)成本較多的產(chǎn)業(yè)在消費(fèi)模式發(fā)生變化后得到了快速的發(fā)展，以此推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng);再次，隨著現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的各種保險(xiǎn)服務(wù)的出現(xiàn)，使消費(fèi)者對(duì)工作、健康等方面有可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)的恐懼心理得到緩解，這在一定程度上也激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)熱情;最后，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中為消費(fèi)者提供的多種支付方式，如信用卡、網(wǎng)上交易等，使消費(fèi)過程的安全性、便利性等更有保證，也激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)行為，而消費(fèi)需求的增加將直接推動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，推動(dòng)國(guó)名經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
(四)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的就業(yè)機(jī)制
現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的顯性就業(yè)機(jī)制和隱形就業(yè)機(jī)制都非常明顯，顯性就業(yè)機(jī)制是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)自身發(fā)展中創(chuàng)造了龐大數(shù)量的就業(yè)機(jī)會(huì)，例如淘寶行業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中電子商務(wù)的重要組成部分，其截止2014年向社會(huì)提供近20萬的就業(yè)崗位，而且仍以每月5000個(gè)新店鋪開張的速度持續(xù)增長(zhǎng)，而隱形就業(yè)機(jī)制是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展對(duì)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)就業(yè)機(jī)制的影響，其主要表現(xiàn)在對(duì)就業(yè)收入產(chǎn)生的乘數(shù)效應(yīng)、因推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步而創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、對(duì)供需結(jié)構(gòu)的調(diào)整，從而使就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化等方面，例如人才結(jié)構(gòu)不合理的狀況、勞動(dòng)力市場(chǎng)運(yùn)行不穩(wěn)定等，以此擴(kuò)大就業(yè)的空間，在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)刺激消費(fèi)者需求，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，的同時(shí)可以提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，由此推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
結(jié)論:
通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家綜合實(shí)力的提升具有重要作用，而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的具有重要作用，所以對(duì)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)充分認(rèn)識(shí)，并結(jié)合實(shí)際情況不斷強(qiáng)化具有重要意義，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期伴隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)，應(yīng)以發(fā)展的眼光看待現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。
參考文獻(xiàn)
1、論經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下我國(guó)農(nóng)民的國(guó)民待遇問題張術(shù)環(huán);學(xué)術(shù)論壇2006-04-10
2、堅(jiān)持教育創(chuàng)新 努力提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士生培養(yǎng)質(zhì)量林木西;張今聲;馬樹才;學(xué)位與研究生教育2007-05-15
有關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)研究
摘要：通過研究2004-2013年黑龍江省旅游增加值與GDP的比重以及旅游產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率等指標(biāo)，分析出旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)黑龍江省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的直接影響，發(fā)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)在我省國(guó)民經(jīng)濟(jì)中扮演重要角色。
關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè);國(guó)民經(jīng)濟(jì)
一、旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)黑龍江省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)分析
(一)黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況
黑龍江省位于中國(guó)的東北部，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，旅游產(chǎn)業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。1996年9月，黑龍江省召開旅游工作會(huì)議，明確指出要把旅游業(yè)作為全省新興經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提出將黑龍江省打造成北國(guó)風(fēng)光特色旅游開發(fā)區(qū)的目標(biāo)，要求充分利用黑龍江省獨(dú)具特色的自然、生態(tài)資源，整合旅游資源，把哈爾濱、五大連池、鏡泊湖、扎龍濕地、神州北極、興凱湖、小興安嶺、撫遠(yuǎn)華夏東極、大慶溫泉、鶴崗黑龍江界江等十大旅游地作為黑龍江省旅游業(yè)發(fā)展重點(diǎn)，輻射全省。目前我省有旅行社613家(其中5家入選全國(guó)百?gòu)?qiáng)旅行社，位居?xùn)|北三省之首)、星級(jí)飯店309家、家庭旅館230家、景區(qū)景點(diǎn)1000余個(gè)(其中包括國(guó)家A級(jí)景點(diǎn)175家)、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市9個(gè)、S級(jí)滑雪場(chǎng)29家。黑龍江省20082013年度旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好，旅游收入穩(wěn)步增長(zhǎng)，平均增長(zhǎng)率達(dá)到18%左右。
(二)研究方法
采用旅游增加值進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)黑龍江省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的直接影響分析。然后，使用貢獻(xiàn)率指標(biāo)并加以修訂，采用一元線性回歸模型研究其間接影響。
(三)旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)黑龍江省GDP的影響
1.旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)黑龍江省GDP的直接影響。以往對(duì)于黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比較，采用旅游總收入和GDP直接比較的方法。旅游總收入是一段時(shí)間內(nèi)黑龍江省旅游業(yè)的全部旅游收入，而黑龍江省GDP則是這段時(shí)間的生產(chǎn)總值，是所有產(chǎn)業(yè)的增加值之和，其與旅游收入屬于不同的統(tǒng)計(jì)口徑，如果將兩者進(jìn)行比較，會(huì)夸大旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響。因此，本文借鑒李江帆、李美云在1999年發(fā)表的《旅游產(chǎn)業(yè)與旅游增加值的測(cè)算》中提出的旅游增加值概念，將旅游增加值與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值相比較，從而得出結(jié)論。黑龍江省旅游總收入除2005年增長(zhǎng)緩慢外，2006-2013年均穩(wěn)步上升。旅游增加值也呈逐步遞增趨勢(shì)，其中，雖然2004、2005年受到非典影響、2011年全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇導(dǎo)致升幅略有下降，但總體發(fā)展情況較好，絕對(duì)數(shù)值穩(wěn)步提升。旅游增加值絕對(duì)數(shù)值的增加并不能完全說明旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況，只有旅游增加值占黑龍江省GDP的比值增大才能充分說明旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。通過計(jì)算得出，旅游增加值占黑龍江省GDP的比例基本呈上升趨勢(shì)，其占第三產(chǎn)業(yè)GDP的比例達(dá)到支柱產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，說明黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，貢獻(xiàn)較大。雖然黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)較好，但與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比尚有差距，這與地理位置、環(huán)境、資源等因素相關(guān)。因此在制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行部署規(guī)劃。除了從旅游增加值的角度研究旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響外，通常還需運(yùn)用貢獻(xiàn)率指標(biāo)分析旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。貢獻(xiàn)率是指某產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出量與投入量之比，借此了解這一產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)值利用中間消耗的比例。2004-2013年黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率在1.4%~11.6%之間上下浮動(dòng)。受2003年非典影響，2004年黑龍江省旅游收入下降，2005年開始回升，又由于2008年全球發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致2008-2011年旅游經(jīng)濟(jì)再次陷入低潮，直到2012年有所好轉(zhuǎn)。這是由于旅游產(chǎn)業(yè)的特殊性質(zhì)，容易受到外界因素的影響，從而導(dǎo)致2004-2013年黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率有所波動(dòng)?？偟膩碚f，黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率水平逐步上升，說明旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景廣闊。
2.旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)黑龍江省GDP的間接影響。旅游產(chǎn)業(yè)自身收入是對(duì)黑龍江省GDP的直接貢獻(xiàn)，而其通過間接消費(fèi)和誘導(dǎo)消費(fèi)又為旅游目的地做出進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，即旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的間接影響。本文采用回歸分析方法，研究旅游收入對(duì)黑龍江省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的間接影響。建立一元線性回歸方程：y=a+bx，設(shè)黑龍江省GDP為y，歷年的旅游收入為x?；貧w系數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)誤差顯著性水平小于0.05，可以認(rèn)為所建回歸方程有效。R方的值是0.993，R方的值越接近1，說明回歸方程對(duì)樣本數(shù)據(jù)點(diǎn)擬合得越好，表明旅游總收入與黑龍江省的GDP關(guān)系密切。回歸方程的顯著性檢驗(yàn)結(jié)果表明：回歸平方和為111400000，殘差平方和為799502.325，總平方和為112200000，F(xiàn)統(tǒng)計(jì)量的值為1114.759。F值檢驗(yàn)?zāi)康氖菣z驗(yàn)自變量與因變量之間的線性關(guān)系是否顯著，是否可用線性模型來表示。F值越大，說明自變量造成的因變量的線性變動(dòng)越大于隨機(jī)因素對(duì)因變量的影響，自變量與因變量之間的線性關(guān)系越顯著。這里F值較大，說明旅游總收入造成的黑龍江省GDP的線性變動(dòng)遠(yuǎn)大于隨機(jī)因素對(duì)黑龍江省GDP的影響，二者之間的線性關(guān)系較顯著。根據(jù)回歸方程計(jì)算結(jié)果，每產(chǎn)生1個(gè)單位旅游收入，黑龍江省GDP增加8.326個(gè)單位，說明旅游收入對(duì)黑龍江省GDP的間接影響顯著。
二、結(jié)論
通過研究20042013年黑龍江省旅游增加值與GDP的比重以及旅游產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率等指標(biāo)，分析出旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)黑龍江省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的直接影響，發(fā)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)在我省國(guó)民經(jīng)濟(jì)中扮演重要角色。選用旅游增加值這一指標(biāo)與全省GDP相比較，避免了用旅游收入與GDP相比較帶來的數(shù)據(jù)夸大。貢獻(xiàn)率彌補(bǔ)了旅游增加值的不足，體現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益。運(yùn)用一元線性回歸模型，分析旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)黑龍江省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的間接影響，得出每產(chǎn)生1個(gè)單位旅游收入，會(huì)使黑龍江省GDP增加8.326個(gè)單位的結(jié)果。基于上述分析結(jié)果，總體來說，黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)良好，但交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)、零售業(yè)等旅游關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的支撐能力不足。因此，必須提高旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)程度，才能提高旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。此外，還應(yīng)逐步完善旅游產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，建立健全旅游業(yè)的法律法規(guī)，針對(duì)黑龍江省特點(diǎn)制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，整合旅游資源，創(chuàng)新旅游商品，保持旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】循環(huán)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展模式；生態(tài)園區(qū)
一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的含義
循環(huán)經(jīng)濟(jì)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)以低消耗、低排放、高效率為基本特征，通過清潔生產(chǎn)、市場(chǎng)機(jī)制、調(diào)控等方式,組織成為一個(gè)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的物質(zhì)在生產(chǎn)生活中反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過程,旨在最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境、資源與社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和目標(biāo)可以從技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層次界定。技術(shù)層次，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是要在生產(chǎn)實(shí)踐中，通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)相融合，減少單位產(chǎn)出的資源消耗，最高效率地節(jié)約使用資源；在經(jīng)濟(jì)層面上，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要一種新的制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。需要把資源和生態(tài)環(huán)境看成稀缺的、社會(huì)大眾共有的自然福利資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中參與定價(jià)和利益分配。
二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特征
循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種的發(fā)展觀其特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是新的系統(tǒng)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求人在考慮生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)不再置身于這一大系統(tǒng)之外，而是將自己作為這個(gè)大系統(tǒng)的一部分來研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)原則。
二是新的經(jīng)濟(jì)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，不僅要考慮工程承載能力還要考慮生態(tài)承載能力。在生態(tài)系統(tǒng)中只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。
三是新的價(jià)值觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀將自然作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)不僅考慮其對(duì)自然的開發(fā)能力，且要充分考慮到它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力；在考慮人自身的發(fā)展時(shí)，不僅考慮人對(duì)自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力。
四是新的生產(chǎn)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，在生產(chǎn)過程中要求遵循“3R”原則：資源利用的減量化（Reduce）原則、產(chǎn)品的再使用（Reuse）原則、廢棄物的再循環(huán)（Recycle）原則。
五是新的消費(fèi)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀提倡物質(zhì)適度消費(fèi)、層次消費(fèi)，在消費(fèi)的同時(shí)要考慮到廢棄物的資源化，建立循環(huán)生產(chǎn)和消費(fèi)的觀念。
三、各國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)
（一）日本
上世紀(jì)90年代以來，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念在日本深入人心，21世紀(jì)初，提出“環(huán)境立國(guó)”戰(zhàn)略，即創(chuàng)建循環(huán)型社會(huì)的國(guó)家目標(biāo)。消費(fèi)者報(bào)廢電器時(shí)應(yīng)支付廢舊家電收集、再商品化等有關(guān)費(fèi)用，廢舊電器經(jīng)過商家回收又重新回到生產(chǎn)。資源循環(huán)利用率如空調(diào)為78%，電視為73%，冰箱為59%，洗衣機(jī)為56%。日本力爭(zhēng)資源回收率達(dá)100%。從家電中回收的玻璃、銅、鋁等材料制作成玻璃杯、易拉罐等再生產(chǎn)品。
（二）德國(guó)
在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面德國(guó)始終走在世界前列。早在1972年德國(guó)就制定和頒布了《廢棄物處理法》，1996年又頒布《循環(huán)經(jīng)濟(jì)和廢物管理法》，確立產(chǎn)生廢棄物最小法、污染者承擔(dān)治理義務(wù)以及政府與公民合作三原則。家庭廢棄物利用率從1996年的35%上升到2003年的60%。2003年在冶金行業(yè)，95%的礦渣、75%以上的粉塵和礦泥，以及至少有2000萬頓廢舊鋼材被重新利用。，廢棄物處理成為德國(guó)經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，年均營(yíng)業(yè)額約410億歐元，并創(chuàng)造20多萬個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。
（三）美國(guó)
美國(guó)1976年就制定和頒布《固體廢棄物處置法》。2003年，美國(guó)城鎮(zhèn)產(chǎn)生的廢棄物為5.5億t，回收利用率達(dá)到40%。在各種廢棄物回收利用率中，紙張為42%，軟飲料塑料瓶為40%，鐵制包裝為57%。
（四）歐盟
歐盟實(shí)施的家用電器回收辦法，規(guī)定商業(yè)界必須回收90%的廢棄電冰箱及洗衣機(jī)，并將此類大型電器用品的60%用于再生產(chǎn)利用。在個(gè)人電腦方面其回收比例則按產(chǎn)品重量由原定的60%提高到70%，再生率也由50%提高至60%。此外法國(guó)政府要求應(yīng)有85%的包裝廢棄物循環(huán)利用；奧地利法規(guī)要求80%回收包裝材料必須進(jìn)行再循環(huán)處理或再利用；丹麥政府規(guī)定所有廢棄物要有50%進(jìn)行再循環(huán)處理。
四、目前循環(huán)經(jīng)濟(jì)的幾種發(fā)展模式
（一）杜邦模式——企業(yè)內(nèi)部的循環(huán)經(jīng)濟(jì)
通過組織廠內(nèi)各工藝之間的物料循環(huán)延長(zhǎng)生產(chǎn)鏈條，減少生產(chǎn)過程中物料和能源的使用量，盡量減少?gòu)U棄物和有毒物質(zhì)的排放，最大限度利用可再生資源，提高產(chǎn)品耐用性等。發(fā)明這種模式的杜邦公司到1994年生產(chǎn)廢棄物減少了25%，空氣污染物排放量減少了70%。
（二）園區(qū)模式——又稱為卡倫堡工業(yè)園區(qū)模式
按照工業(yè)生態(tài)學(xué)的原理，通過企業(yè)間的物質(zhì)集成、能量集成和信息集成，形成產(chǎn)業(yè)間的代謝和共生耦合關(guān)系，使一家工廠的廢棄物或副產(chǎn)品成為另一家工廠的原料和能源，建立工業(yè)生態(tài)園區(qū)。丹麥卡倫堡工業(yè)園區(qū)內(nèi)各企業(yè)通過貿(mào)易方式利用對(duì)方生產(chǎn)過程中的廢棄物或副產(chǎn)品作為自己的原料，不僅減少了廢物生產(chǎn)量，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益。
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（三）德國(guó)DSD——回收再利用體系
德國(guó)的包裝物雙元回收體系（DSD）是專門組織回收包裝廢棄物的非營(yíng)利性中介組織，最初由95家產(chǎn)品生產(chǎn)廠家、商業(yè)以及垃圾回收部門聯(lián)合組成，已有1.6萬家企業(yè)加入。在需要回收的包裝物上做標(biāo)記然后由DSD委托回收企業(yè)進(jìn)行清理、分揀再進(jìn)行循環(huán)利用。
（四）日本的循環(huán)型社會(huì)模式
日本在循環(huán)型社會(huì)建設(shè)方面主要體現(xiàn)三個(gè)層次上。一是政府推動(dòng)構(gòu)筑多層次體系；二是要求企業(yè)開發(fā)高新技術(shù)；三是要求國(guó)民從根本上改變觀念，不要鄙視垃圾，要把它視為有用資源。堆在一起是垃圾，分類存放就是資源。
五、國(guó)外循環(huán)優(yōu)秀案例及經(jīng)驗(yàn)借鑒
下面以日本北九州生態(tài)園為例介紹。
（一）園區(qū)簡(jiǎn)介
為解決大量消耗能源、資源而產(chǎn)生的垃圾排放等越來越多的環(huán)境，北九州市以建設(shè)亞洲的“國(guó)家資源及環(huán)保產(chǎn)業(yè)基地”為目標(biāo)，以振興再生資源利用產(chǎn)業(yè)為主，制定了生態(tài)工業(yè)園基本規(guī)劃。工業(yè)園建于2001年，是再利用型生態(tài)園的代表。園區(qū)分為實(shí)證區(qū)和循環(huán)工業(yè)園兩個(gè)區(qū)域。
（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)施措施
北九州市的環(huán)保產(chǎn)業(yè)擁有合理的環(huán)境管理體制及安全的高新技術(shù)，由企業(yè)、大學(xué)及政府部門組成的“北九州環(huán)境產(chǎn)業(yè)推進(jìn)會(huì)議”制定了基本工作方向并采用了環(huán)境政策與產(chǎn)業(yè)振興政策相結(jié)合的獨(dú)具特色的地方政策。重點(diǎn)實(shí)施措施有四個(gè)方面：（1）建設(shè)循環(huán)使用及舊零部件再次使用產(chǎn)業(yè)園區(qū)；（2）充分利用現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，新產(chǎn)業(yè)；（3）創(chuàng)辦新能源技術(shù)產(chǎn)業(yè)、超微納米等新一代環(huán)保產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；（4）加強(qiáng)人才培訓(xùn)。
此外北九州通過規(guī)劃合理的功能區(qū)布局來更好的貫徹實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，具體功能區(qū)布局如下：（1）2001年6月設(shè)立北九州市生態(tài)工業(yè)園區(qū)中心：是開展環(huán)境的基地，舉辦以市民為主的環(huán)保知識(shí)講座，舉辦環(huán)保技術(shù)相關(guān)研修、講座，推廣環(huán)保技術(shù)。（2）環(huán)保企業(yè)聚集區(qū)：通過各企業(yè)的相互合作，把環(huán)保相關(guān)企業(yè)發(fā)展成為廢物排放為零的資源循環(huán)基地。（3）響灘再生使用區(qū)：市政府場(chǎng)地租給企業(yè)，支持中小企業(yè)發(fā)展環(huán)保項(xiàng)目，地方中小企業(yè)充分利用自己獨(dú)創(chuàng)的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)工藝，開展各種再生使用產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。（4）環(huán)保研發(fā)中心：企業(yè)、政府、大學(xué)聯(lián)合起來將進(jìn)行最尖端的廢物處理技術(shù)、再生使用技術(shù)的研發(fā)。本九州生態(tài)產(chǎn)業(yè)園利用作為工業(yè)城市積累起來的技術(shù)和人才、工業(yè)設(shè)施及企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)、政府、市民建立的，將振興產(chǎn)業(yè)與環(huán)境保護(hù)兩大政策有機(jī)結(jié)合成功實(shí)現(xiàn)了建立獨(dú)具特色的地區(qū)政策的工業(yè)園區(qū)，其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)具有很好的借鑒意義。
六、國(guó)內(nèi)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)建議
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展最重要和最現(xiàn)實(shí)的選擇。結(jié)合我國(guó)國(guó)情發(fā)展生態(tài)園區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)可從以下幾點(diǎn)試做努力：
1.創(chuàng)新機(jī)構(gòu)，保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展。成立循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H狀況，從引導(dǎo)和促進(jìn)的角度出發(fā)全面推進(jìn)區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)工作。
2.綠色招商，促進(jìn)第二產(chǎn)業(yè)生態(tài)工業(yè)發(fā)展。通過產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)品鏈和廢物鏈的構(gòu)建與完善，資源和廢物的減量化等措施，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)，改善投資環(huán)境。根據(jù)生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)建設(shè)需求和市場(chǎng)機(jī)制有選擇地進(jìn)行主題招商和綠色招商，重點(diǎn)發(fā)展補(bǔ)鏈企業(yè)，形成多產(chǎn)品多鏈條的生態(tài)工業(yè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。
3.集約使用，提高資源使用率。注重資源的集約化使用，無論在土地資源、水資源、還是能源使用效率方面均努力達(dá)到較高水平。
4.重視，引領(lǐng)靜脈產(chǎn)業(yè)生態(tài)工業(yè)發(fā)展?？衫酶咝录夹g(shù)發(fā)展海水淡化以解決淡水資源缺乏的問題；投資興建垃圾發(fā)電廠，利用先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行煙氣凈化處理發(fā)電的同時(shí)保護(hù)居住環(huán)境；完善區(qū)域水循環(huán)系統(tǒng)，建立以污水處理廠為主體的中水回用系統(tǒng)，節(jié)約用水的同時(shí)滿足企業(yè)對(duì)中水的需求。
5.加強(qiáng)信息建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)工業(yè)信息平臺(tái)。建立固廢資源信息網(wǎng)，便于企業(yè)之間進(jìn)行固廢資源交換與再利用的信息溝通，為生態(tài)工業(yè)園和循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭建信息平臺(tái)。
6.注重生態(tài)教育，建設(shè)綠色學(xué)校。生態(tài)文化建設(shè)從孩子抓起，各級(jí)學(xué)校開展環(huán)境教育，在相應(yīng)課程中增加環(huán)境保護(hù)知識(shí)，把生態(tài)教育納入學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)容，從小培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的自覺性。
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一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架
經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析框架由三個(gè)主要部分組成:視角(perspective)、參照系(reference)和分析工具(analyticaltools)。第一,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了從實(shí)際出發(fā)看問題的視角。這些視角指導(dǎo)我們避開細(xì)枝末節(jié),把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假設(shè):經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束下可供使用的資源稟賦。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看問題,消費(fèi)者想買到物美價(jià)廉的商品,企業(yè)家想賺取利潤(rùn),都是很自然的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要探討在個(gè)人自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用,達(dá)到某種均衡狀態(tài),并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有所改善(即是否可以提高效率)。以此為出發(fā)點(diǎn),經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制(比如價(jià)格、市場(chǎng)供求因素等)對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為的影響,并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點(diǎn)。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性,且常常會(huì)得出出人意料,卻合乎情理邏輯的結(jié)論。第二,經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多個(gè)參照系。參照系對(duì)任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要,經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。這些參照系的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實(shí),而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系,這樣,分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)就有可比性。比如討論資源配置和價(jià)格問題時(shí),充分競(jìng)爭(zhēng)下的一般均衡理論就是一個(gè)參照系;討論產(chǎn)權(quán)和法的作用時(shí),科斯定理就是一個(gè)參照系。參照系的建立對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了有效的推動(dòng)作用。第三,經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”,它們多是各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型。比如:供需曲線圖象模型,它以數(shù)量和價(jià)格分別為橫、縱軸,提供了一個(gè)非常方便和多樣化的分析工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用這一工具來分析局部均衡下的市場(chǎng)資源配置、市場(chǎng)扭曲、市場(chǎng)失靈等問題和政府干預(yù)市場(chǎng)的政策效果。這種工具的力量在于,用較為簡(jiǎn)明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。
二、數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是越來越多地使用數(shù)學(xué)(包括統(tǒng)計(jì)學(xué))作為分析工具,絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿論文都包含數(shù)學(xué)或計(jì)量模型。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架來看,這并不難理解,因?yàn)閰⒄障档慕⒑头治龉ぞ叩陌l(fā)展通常都要借助數(shù)學(xué)。但是,在部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論研究中,逐漸形成了一個(gè)基于唯數(shù)主義的數(shù)學(xué)化傾向,這種傾向偏離了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本視角,不僅不能為非西方世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,而且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部也頗存異議。因此,我們必須一分為二地看待數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。
(一)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用從理論研究角度,借助數(shù)學(xué)模型有三個(gè)優(yōu)勢(shì):第一,數(shù)學(xué)語言可以清楚地描述前提假定,這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理與分析過程呈現(xiàn)出數(shù)理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。例如,邊際效應(yīng)價(jià)值實(shí)際上是在對(duì)效用函數(shù)進(jìn)行測(cè)定的基礎(chǔ)上,運(yùn)用一系列聯(lián)立方程組推導(dǎo)的結(jié)果。社會(huì)資源最優(yōu)配置的帕累托最優(yōu)理論,也是運(yùn)用聯(lián)立方程組對(duì)生產(chǎn)和交換均達(dá)到最優(yōu)配置下社會(huì)福利最大化的闡述。第二,數(shù)學(xué)方法使經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個(gè)統(tǒng)一的語話體系,并進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有了一個(gè)共同的基礎(chǔ),讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓,也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這一共同的話語體系下獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。第三,數(shù)學(xué)表述具有文字性表述所不具備的確定性與精確性。數(shù)學(xué)推導(dǎo)具有數(shù)理上的邏輯性,運(yùn)用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟(jì)問題,學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上:或不同意對(duì)方前提假設(shè);或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤;或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。這樣就可以有效地避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理解上的歧義,避免基于不同理解而發(fā)生的毫無意義的爭(zhēng)論,因此,從整體上有利與提高經(jīng)濟(jì)學(xué)家工作的效率。從實(shí)證研究角度看,使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法的優(yōu)勢(shì)也比較明顯:其一是以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)可以發(fā)展出用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型;其二是證據(jù)的數(shù)量化使得實(shí)證研究具有系統(tǒng)性;其三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法可以讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此,運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以把實(shí)證分析建立在理論基礎(chǔ)上,并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗(yàn)理論假說和估計(jì)參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗(yàn)性分析中的表面化和偶然性,并分別確定它在經(jīng)濟(jì)意義下的顯著程度。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的誤區(qū)在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用的同時(shí),更需要指出的是:經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)。首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一些數(shù)學(xué)模型和概念的簡(jiǎn)單匯集,經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作也不是開拓?cái)?shù)學(xué)理論前沿,而是運(yùn)用這些理論所代表的分析框架來解釋和理解經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵絕不在于其對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用是否精通,而是取決于經(jīng)濟(jì)理論分析和實(shí)證分析的深度。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用統(tǒng)計(jì)回歸方法,不僅關(guān)心變量的估計(jì)值和變量間的相關(guān)性,更關(guān)心變量間的因果關(guān)系、模型假定對(duì)預(yù)測(cè)的影響以及計(jì)量結(jié)果背后的經(jīng)濟(jì)含義,這是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的最重要方面。其次,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有的研究視角出發(fā),數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)想法的一種工具,而不是唯一的工具。目前,英美許多經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志取舍稿件的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否建立了數(shù)學(xué)模型,是否采用計(jì)量分析,如果論文不是有意的使用一組代數(shù)符號(hào)的話,那么,該論文便會(huì)自動(dòng)被視為毫無價(jià)值而遭拒絕。這種作法排除了其他解決問題的思路,使運(yùn)用其他研究方法解決經(jīng)濟(jì)問題的個(gè)人沒有得到應(yīng)有的尊重。這種過分?jǐn)?shù)學(xué)化的趨勢(shì),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在逐漸失去其作為社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的特征(如對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的批判性,對(duì)人和人之間生產(chǎn)關(guān)系的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的直覺性感悟等),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在唯科學(xué)主義道路上走過了頭,以至于逐漸喪失了對(duì)活生生的人的關(guān)注與分析,同時(shí)在一定程度上也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的貧乏與單一。因此,我們不能以數(shù)學(xué)水平的高低來衡量一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平,我們也不能以運(yùn)用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度來作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)學(xué)論文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)中的過度數(shù)學(xué)化傾向還表現(xiàn)在,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把數(shù)學(xué)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)分析的唯一手段,不顧條件地加以運(yùn)用。這種運(yùn)用很大程度上是一種形式主義的運(yùn)用,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)研究的資源誤置。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而人類活動(dòng)受道德、歷史和社會(huì)的諸多因素影響,許多環(huán)節(jié)之間都有或明或暗的聯(lián)系,這使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得相當(dāng)復(fù)雜,如果用數(shù)學(xué)變量來表示,那么必將形成一個(gè)極端龐大而又難以處理的數(shù)理模型,這就給使用帶來了困難。而心理學(xué)的研究結(jié)果表明,在一些情況下人的決策與模型中的嚴(yán)峻假定有系統(tǒng)性偏差,修改某些有關(guān)數(shù)理模型條件下市場(chǎng)中人的經(jīng)濟(jì)行為,將得出很多與已有的理論不同的結(jié)論。要想使嚴(yán)峻假定下建立的模型具有可行性,就必須要不斷的放松假定,加進(jìn)新的變量,這樣做會(huì)使問題變得越來越復(fù)雜,直到超出數(shù)學(xué)能力所限,使得數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用陷入死循環(huán)。必須承認(rèn),經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在著許多無法量化的因素,如果一味地追求對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量分析而忽視數(shù)學(xué)分析方法本身的局限性,將必然會(huì)陷入“數(shù)字游戲”的怪圈。事實(shí)證明,單純使用數(shù)學(xué)工具解決經(jīng)濟(jì)問題具有明顯的局限性。超級(jí)秘書網(wǎng)
三、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的幾點(diǎn)建議
應(yīng)該說,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中系統(tǒng)地運(yùn)用數(shù)學(xué)方法是不應(yīng)受到過多指責(zé)的,但是,任何方法的運(yùn)用都需要遵循適度的原則,過度化只能造成相反的效果。第一,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué),對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)性非常關(guān)注。一方面,所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最終都要接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn);另一方面,新理論的創(chuàng)立和舊理論的發(fā)展也要受現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的任何分析工具都不能脫離這一范疇而孤立存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)過度數(shù)學(xué)化使經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究問題時(shí)不自覺地接受了數(shù)學(xué)家的價(jià)值取向,把經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榛谝幌盗谐F(xiàn)實(shí)抽象假定的科學(xué),實(shí)際上忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)的特征。因此,解決經(jīng)濟(jì)問題必須考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究的基本困難,是可控實(shí)驗(yàn)的不可行性和用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)直接檢驗(yàn)結(jié)論的有限性,必須摒棄以主觀局限的數(shù)學(xué)推導(dǎo)進(jìn)行客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律探索的方法論。第二,經(jīng)濟(jì)理論是描述一個(gè)理性的人如何在給定的條件下做出選擇,以達(dá)到其目標(biāo)最大化的過程,而選擇結(jié)果便是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此,一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能否解釋現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵就在于模型中限制當(dāng)事人選擇的給定假設(shè)條件是否合適。所謂合適,是指模型中的限制條件要盡可能地具有“普適性”(Robustness),也就是要具有一般性。例如,要素稟賦決定了一個(gè)經(jīng)濟(jì)中的各種要素的相對(duì)價(jià)格,是社會(huì)中任何經(jīng)濟(jì)決策都必須考慮到的條件,因此,要素稟賦是一個(gè)非常“一般”的條件,以發(fā)展目標(biāo)和要素稟賦的矛盾來解釋計(jì)劃體制的產(chǎn)生,也就有了較強(qiáng)的“普適性”。運(yùn)用要素稟賦理論就可以解釋為什么不同社會(huì)性質(zhì)的國(guó)家采用了類似的計(jì)劃體制以及為什么我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)未變,而改革后卻從計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)體制的現(xiàn)象。所以,我們要將經(jīng)濟(jì)理論的探討建立在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各個(gè)環(huán)節(jié)之間普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上。第三,從經(jīng)濟(jì)學(xué)引入數(shù)學(xué)以后100多年的歷史來看,作為一種分析工具,數(shù)學(xué)的確顯示出諸多值得充分肯定的優(yōu)越性,我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)分析方法自身的完善,拓展其應(yīng)用領(lǐng)域,進(jìn)一步發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)理論研究和實(shí)踐中的作用。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)分析方法的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)和應(yīng)用最新的數(shù)學(xué)分析方法,如博奕論方法、對(duì)策論方法、模糊數(shù)學(xué)方法、非線性系統(tǒng)方法等,使數(shù)量分析由單變量向多變量發(fā)展,由單目標(biāo)向多目標(biāo)發(fā)展,并且大力拓展計(jì)算機(jī)等相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域,提高數(shù)學(xué)解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。第四,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上一種社會(huì)現(xiàn)象,其發(fā)展受到許多無法量化的因素制約,這要求我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的時(shí)候必然要經(jīng)過一個(gè)定性到定量的分析過程。如果舍棄那些不可定量卻對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生重要影響的因素,生硬地把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象到數(shù)學(xué)模型當(dāng)中,就會(huì)歪曲經(jīng)濟(jì)事物的本來面目,影響結(jié)論的科學(xué)性和有效性。因此,在加強(qiáng)數(shù)學(xué)工具運(yùn)用的同時(shí),我們絕不能局限于數(shù)學(xué)的分析方法,更不能局限于形式上的數(shù)學(xué)化,簡(jiǎn)單否定和排斥定性分析的作用。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)接受,正是因?yàn)樗侠磉\(yùn)用定性分析的方法,并且將通常的理性假設(shè)的情況包涵在其中,而不是單純的依靠嚴(yán)峻假設(shè)下的數(shù)學(xué)模型來解決問題。
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關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值論文
[摘要]成人教育價(jià)值是成人教育發(fā)展動(dòng)力之一，成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值是成人教育主體和客體經(jīng)濟(jì)價(jià)值的集中體現(xiàn)。文章在理論視角闡述了成人教育價(jià)值的形成，又通過實(shí)踐角度論述了成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的存在與實(shí)現(xiàn)。時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值的創(chuàng)造已越來越轉(zhuǎn)向智力勞動(dòng)，成人教育特有的教育培訓(xùn)功能使成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值因此得到實(shí)現(xiàn)與提升。
[關(guān)鍵詞]成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值價(jià)值提升
一、成人教育價(jià)值及其形成
1.成人教育價(jià)值釋義。價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是關(guān)系的客體與主體在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合。客體價(jià)值的大小取決于其本身對(duì)主體的的滿足程度。
在成人教育范疇內(nèi)，成人教育的主體是社會(huì)的人，成人教育的客體是成人教育活動(dòng)。成人教育的存在和發(fā)展，取決于作為社會(huì)的人有著接受教育、不斷發(fā)展的需要，而成人教育的存在、發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的人的發(fā)展，滿足了這種需要。人們對(duì)于成人教育認(rèn)識(shí)不斷深化的根本因素在于人們?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)生活的變遷，為實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)環(huán)境的改造，自身有著不斷發(fā)展的需要，而成人教育在特定的范圍內(nèi)使人的發(fā)展的需要得以實(shí)現(xiàn)。成人教育的主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)于成人教育主體的需要，以及客體對(duì)主體需要的滿足。
由此,成人教育價(jià)值可以表述為:作為客體的成人教育活動(dòng)的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種滿足關(guān)系。顯而易見,成人教育價(jià)值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發(fā)展動(dòng)力。
2.成人教育價(jià)值的形成。已經(jīng)走上社會(huì)的人們由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的發(fā)展，以及作為人本身生理與心理的發(fā)展，產(chǎn)生對(duì)成人教育的需求。有需求，也就有了創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)的動(dòng)力。在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中，主體的需求人對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求起主導(dǎo)作用，是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的核心。而成人教育客體成人教育活動(dòng)有著促進(jìn)成人與社會(huì)相協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，能使社會(huì)的人接受教育，得以生存和發(fā)展。沒有客體的存在和功能，就不可能產(chǎn)生價(jià)值，成人教育客體是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
成人教育價(jià)值是成人教育主客體相互作用的結(jié)果，成人教育主客體的相互統(tǒng)一，客體的功能滿足了主體的需要，才能形成成人教育價(jià)值。成人教育主客體相互作用的過程，就是成人教育價(jià)值形成的過程。成人教育主客體的相互運(yùn)動(dòng)的過程，表現(xiàn)為成人教育客體主體化和主體客體化兩個(gè)方面。
成人教育客體主體化，是指社會(huì)的人作為成人教育的主體，其需要作用于成人教育客體，使成人教育客體從培養(yǎng)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容和方法，不斷適應(yīng)主體的需要，與主體的需要相接近。成人教育活動(dòng)在主體社會(huì)的人的需求導(dǎo)向下，被主體所制約，并具備了主體需求的特征。
成人教育主體客體化，是指成人教育有其自身的本質(zhì)特征和功能，它影響、限制、改造著社會(huì)的人，進(jìn)入主客體關(guān)系后，接受教育，被客體限制和改造，按客體所設(shè)置的教育目標(biāo)，得到充實(shí)和發(fā)展，具備客體所規(guī)定的人才規(guī)格的特征。
成人教育客體主體化與主體客體化，是成人教育主體客體之間的雙向運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對(duì)成人教育的制約，以及成人教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。成人教育價(jià)值的產(chǎn)生是成人教育主體客體雙向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。某種意義上，成人教育價(jià)值是成人教育主體價(jià)值和客體價(jià)值的總和，主體因客體而獲得價(jià)值，客體價(jià)值因主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而體現(xiàn)。
二、成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值存在及其特性
在以前的研究中通常把教育價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指通過教育提高勞動(dòng)者的專業(yè)知識(shí)和技能、勞動(dòng)能力和素質(zhì)，提高整個(gè)社會(huì)的知識(shí)總量和科技文化水平，從而使勞動(dòng)者和物質(zhì)生產(chǎn)部門均取得收入的增長(zhǎng)。
成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成于成人教育過程之中。成人教育過程始終是圍繞增進(jìn)勞動(dòng)者的素質(zhì)，發(fā)展從業(yè)人員的崗位技能，形成教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值而展開的。人力資本理論認(rèn)為:人力資源是一切資源中最主要的資源，勞動(dòng)者能力的提高主要體現(xiàn)于智力的開發(fā)和技能的訓(xùn)練。人們的科技水平、生產(chǎn)技能的提高有賴于教育和培訓(xùn)。
成人教育的教育培訓(xùn)功能與勞動(dòng)能力提高之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)勞動(dòng)者的能力增值，即勞動(dòng)者增值有著直接的作用。通過成人教育可使簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力加工為復(fù)雜的、較高級(jí)的勞動(dòng)力，這一過程實(shí)質(zhì)上是通過教育使勞動(dòng)者勞動(dòng)能力形成并增值的過程。成人教育可以為勞動(dòng)者提供不間斷的教育和培訓(xùn)，使勞動(dòng)者的智能和技能在不同層次、不同水平、不同階段都能得到提升。勞動(dòng)者智能和技能的提高直接效益顯現(xiàn)于個(gè)人收益增加，同時(shí)生產(chǎn)效率提高自然會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是作為客體的成人教育實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式。
時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值的創(chuàng)造已越來越轉(zhuǎn)向智力勞動(dòng)，在教育的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的科學(xué)發(fā)明、技術(shù)進(jìn)步，在價(jià)值的創(chuàng)造中顯示了決定性的作用。教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有其自身的特點(diǎn)，也是教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的固有特性的表現(xiàn):
1.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重性。成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有主體性和客體性的雙重特征。在成人教育活動(dòng)中，作為客體的成人教育本身和作為社會(huì)實(shí)踐主體的人同時(shí)都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。成人教育的多重(社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等)功能(作用、職能、功效、效用等)，形成了成人教育的多重效益?？傮w上可分為兩大類:精神上的效益、物質(zhì)上的效益。成人教育的經(jīng)濟(jì)效益又可以分為兩大類:社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益經(jīng)訓(xùn)練的勞動(dòng)者，在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，增加國(guó)民收入;個(gè)人經(jīng)濟(jì)效益受過教育的勞動(dòng)者個(gè)人能得到更多的勞動(dòng)報(bào)酬。成人教育主體實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值同時(shí)，客體經(jīng)濟(jì)價(jià)值也得到了體現(xiàn)。
2.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的間接性。教育的直接效果不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)效益，教育的投資功效并不能在教育過程中得到實(shí)現(xiàn)，而是必須在教育過程完成后在生產(chǎn)過程中得到更大的償還。和其他類型教育投資一樣，成人對(duì)教育投資變?yōu)榻逃芰Πl(fā)揮教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要一個(gè)時(shí)間和過程，成人教育培養(yǎng)出來的勞動(dòng)力和專門人才有一個(gè)知識(shí)能力轉(zhuǎn)化的周期。事實(shí)上，由于成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)的業(yè)余性也使學(xué)習(xí)到的技能可以相對(duì)較快地應(yīng)用于工作，與青少年學(xué)校教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值相比，成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的間接性雖然不是很明顯。但相對(duì)于其他投資來說，間接性還是成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特點(diǎn)之一。
3.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的顯著性。20世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速地發(fā)展，其中最主要的動(dòng)因是教育。依靠教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值支撐經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的顯著特點(diǎn)和成功經(jīng)驗(yàn)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨計(jì)算出美國(guó)從1900年～1957年的50多年里，物質(zhì)投資所賺回的利潤(rùn)增加了3.5倍，而教育投資所增加的利潤(rùn)卻高達(dá)17.5倍?，F(xiàn)在我國(guó)成人教育的教學(xué)組織，很大程度上是依托普通教育資源和閑置社會(huì)資源來進(jìn)行，成本低、需要投入相對(duì)小的特點(diǎn)也決定了成人教育無論是短期培訓(xùn)還是學(xué)歷教育的費(fèi)用相對(duì)較低?；诖?，成人教育投資的高收益特點(diǎn)也是成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯著性的具體表象。
4.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的長(zhǎng)效性?，F(xiàn)代教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特征之一是持久顯現(xiàn)性，它不會(huì)突然顯現(xiàn)出來，也不會(huì)很快消失，而是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、漸進(jìn)的過程，它持續(xù)作用于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中。雖然知識(shí)到技能和能力的轉(zhuǎn)化需要一個(gè)過程，但是經(jīng)由成人教育培養(yǎng)出來的社會(huì)勞動(dòng)力和專門人才，只要在物質(zhì)生產(chǎn)部門工作，就能長(zhǎng)效地發(fā)揮效用，即使從事非物質(zhì)生產(chǎn)部門的工作，受教育者所學(xué)到的知識(shí)和形成的教育能力也能發(fā)揮出明顯的經(jīng)濟(jì)效益。由教育把科學(xué)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的作用效果更長(zhǎng)久，成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更持久地顯現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中。
三、成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升理論與實(shí)踐的思考
1.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升的理論分析。馬克思關(guān)于教育將影響經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育的經(jīng)濟(jì)功能，有著極其重要的意義。馬克思指出，依靠教育和訓(xùn)練培養(yǎng)出來的熟練勞動(dòng)力或科技人才，是不同于簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的。因要修改一般人的本性，使其在一定勞動(dòng)部門獲得熟練和技巧，變成發(fā)展和特殊的勞動(dòng)力，一定的教育和訓(xùn)練，無論如何是必要的。馬克思在論述勞動(dòng)力作用時(shí)說:這個(gè)商品具有一種獨(dú)特的特性:它是創(chuàng)造價(jià)值的力量，是價(jià)值的源泉，并且在適當(dāng)使用的時(shí)候是比自己具有的價(jià)值更多的價(jià)值的源泉。指出勞動(dòng)力才是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造力。
同時(shí)指出勞動(dòng)力能創(chuàng)造新價(jià)值絕不是自然形成的，而是與勞動(dòng)力的教育程度密切相關(guān)的。勞動(dòng)力創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的多少，一般情況下，是與勞動(dòng)力的教育程度成正比的。因此，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力的教育和訓(xùn)練，延長(zhǎng)勞動(dòng)力的教育年限，提高勞動(dòng)力的教育程度，那么勞動(dòng)力就會(huì)生產(chǎn)出更多的新價(jià)值，社會(huì)財(cái)富就會(huì)不斷增加，經(jīng)濟(jì)就會(huì)不斷增長(zhǎng)。
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立的人力資本理論，開辟了人類關(guān)于人的生產(chǎn)能力分析的新思路。人力資本理論的提出深化了人類對(duì)自身生產(chǎn)潛力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
將人力歸結(jié)為人力資本，明確強(qiáng)調(diào)了人力資本的內(nèi)在質(zhì)量對(duì)于財(cái)富生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。人力資本之所以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和關(guān)鍵因素是因?yàn)椋阂粋€(gè)國(guó)家的人力資本存量越大，即人口和勞動(dòng)者的科學(xué)技術(shù)知識(shí)水平和生產(chǎn)能力越高，勞動(dòng)力的質(zhì)量便越高，而勞動(dòng)力質(zhì)量的提高，一方面會(huì)直接提升勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率，另一方面通過要素更有效率的組合和應(yīng)用，還會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)資本生產(chǎn)率的改善，減弱、抵消資本收益遞減規(guī)律的影響。
現(xiàn)階段人力資本理論的核心內(nèi)容為：人力資源是一切資源中最主要的資源，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用;人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分;不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟(jì)效益;教育是提高人力資本最基本的手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。
人力資本理論突破了傳統(tǒng)理論中的資本只是物質(zhì)資本的束縛，將資本劃分為人力資本和物質(zhì)資本，強(qiáng)調(diào)人的智力、素質(zhì)、道德修養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。
2.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升實(shí)踐。闡述成人教育與經(jīng)濟(jì)二者的關(guān)系，是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)之一。經(jīng)濟(jì)是成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)，成人教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)發(fā)展則是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。成人教育通過培養(yǎng)培訓(xùn)各類人才和高素質(zhì)勞動(dòng)力，積極推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展等體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能。同時(shí)成人教育應(yīng)該從更新服務(wù)觀念、拓寬服務(wù)渠道、改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量等方面提升其服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代生產(chǎn)之所以向成人教育提出各種需求，其原因也是因?yàn)槌扇私逃龝?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力，具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能?；诖?，我們認(rèn)為構(gòu)建我國(guó)終身教育體系進(jìn)程中，成人教育發(fā)揮持續(xù)進(jìn)行勞動(dòng)力開發(fā)功能、有效實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化功能和促進(jìn)生產(chǎn)力全面發(fā)展功能，其自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無疑也因此得到提升。
(1)就直接性而言，成人教育能夠通過勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)的發(fā)展，具體表現(xiàn)為能夠把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。例如，通過勞動(dòng)者的訓(xùn)練來改造工藝流程、生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造更多的財(cái)富。
(2)就間接性而言，成人教育作為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)性投入，提高了勞動(dòng)者的文化知識(shí)水平。突出的表現(xiàn)在于訓(xùn)練了全體勞動(dòng)者適應(yīng)知識(shí)和技能持續(xù)演變的能力，并培養(yǎng)了勞動(dòng)者適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的習(xí)性與態(tài)度。這樣的間接功能，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)整體發(fā)展目標(biāo)中起著極其重要的作用。
(3)在成人教育培訓(xùn)與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合日益密切的背景下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力開發(fā)不僅有效地實(shí)現(xiàn)了科技知識(shí)由物的載體到人的載體的轉(zhuǎn)化過程，同時(shí)也加速科技知識(shí)由人的載體向物的載體的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。有效發(fā)揮了其生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化功能。(4)成人教育通過對(duì)勞動(dòng)者尤其是在職勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力建設(shè)，不僅可以作用于勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，同樣也可以作用于包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的其他各種非實(shí)體因素，而全面促進(jìn)成生產(chǎn)力的發(fā)展。
關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：中學(xué)教師教育經(jīng)濟(jì)學(xué)分析論文
[摘要]中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的動(dòng)因能否由外在壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需求，這是中學(xué)教師繼續(xù)教育能否保持永久生命力的關(guān)鍵。而這一轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)取決于中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的偏好程度、支付能力及投資收益率等因素。因此，政府部門須確保并增加繼續(xù)教育經(jīng)費(fèi)的投入，在教育這一行業(yè)切實(shí)引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，從推進(jìn)素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系的建立及探索多種繼續(xù)教育模式等方面去解決這一問題。
[關(guān)鍵詞]中學(xué)教師繼續(xù)教育;動(dòng)因;需求;經(jīng)濟(jì)學(xué)。
一、問題的提出
中學(xué)教師繼續(xù)教育在我國(guó)開展已有十多年，取得了很大的成果，但也存在一些比較突出的問題，其中之一便是中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的動(dòng)因問題?，F(xiàn)在有許多觀點(diǎn)認(rèn)為，一些中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的認(rèn)識(shí)不夠及培訓(xùn)方所提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量問題是導(dǎo)致中學(xué)教師參加繼續(xù)教育動(dòng)因有偏差的重要原因。
然而，筆者以為，可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析中學(xué)教師繼續(xù)教育這一活動(dòng)。我們知道，教育具有鮮明的經(jīng)濟(jì)屬性，它會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)力，是一種產(chǎn)業(yè)，是一種消費(fèi)性產(chǎn)品，更是一種生產(chǎn)性投資。作為新的教育實(shí)踐形式的繼續(xù)教育，雖然行政屬性濃厚，不能以市場(chǎng)行為視之。
但仍舊具有經(jīng)濟(jì)屬性，是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。中學(xué)教師則是這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，作為經(jīng)濟(jì)主體，他們具有完全的理性，他們參加繼續(xù)教育的動(dòng)因是由他們對(duì)繼續(xù)教育的需求程度決定的。需求程度越高，內(nèi)在動(dòng)因越明顯;反之，則外在動(dòng)因越明顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)中，需求既包括消費(fèi)需求也包括投資需求，故本文擬運(yùn)用一般消費(fèi)需求規(guī)律和投資需求規(guī)律，對(duì)我國(guó)中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的動(dòng)因做出經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。
二、中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育消費(fèi)需求的分析
經(jīng)濟(jì)學(xué)上，消費(fèi)需求簡(jiǎn)稱需求，是指消費(fèi)者在一定時(shí)期內(nèi)愿意并能購(gòu)買的某種商品或勞務(wù)。由此可見，需求是指既有購(gòu)買欲望又有購(gòu)買能力的有效需求，二者缺一不可。因此，影響需求的因素有以下幾方面：1.消費(fèi)者偏好(即購(gòu)買愿望)。消費(fèi)者對(duì)某種商品的偏好程度增強(qiáng)時(shí)，就會(huì)增加對(duì)該商品的需求量，反之則相反。而消費(fèi)者的偏好取決于商品滿足消費(fèi)者需要的程度或商品對(duì)于消費(fèi)者效用的大小。某種商品越能滿足消費(fèi)者需要，其效用就越大，則消費(fèi)者偏好越強(qiáng)，對(duì)該商品需求就越旺。2.消費(fèi)者支付能力。所謂消費(fèi)者支付能力是指消費(fèi)者收入水平與商品價(jià)格之差。一般來說，消費(fèi)者收入越高，商品價(jià)格越低，消費(fèi)者的支付能力就越強(qiáng)，對(duì)商品的需求越大，反之則相反。對(duì)中學(xué)教師而言，他們對(duì)繼續(xù)教育的需求程度受以下幾方面因素的影響：
第一，中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的偏好程度。與高等教育相比，繼續(xù)教育是一種非學(xué)歷教育，它雖然使受訓(xùn)者的知識(shí)得到更新，技能得到增強(qiáng)，但并不能給受訓(xùn)者帶來高學(xué)歷。在當(dāng)前文憑主義還盛行的條件下，繼續(xù)教育并不能給中學(xué)教師帶來社會(huì)地位的明顯提升，也不能給中學(xué)教師帶來直接的經(jīng)濟(jì)收益。
同時(shí)，由于平時(shí)工作緊張，壓力大，對(duì)中學(xué)教師而言，參加繼續(xù)教育不僅不是一種精神上的享受，反而成為一種心理上的負(fù)擔(dān)。正因?yàn)槿绱?，有些教師才?huì)發(fā)出繼續(xù)教育是給教師增負(fù)的慨嘆。而且，如果培訓(xùn)方所提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量不過硬，使中學(xué)教師參訓(xùn)后并無獲益，還會(huì)使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥心理。當(dāng)然，不同地區(qū)、不同層次的中學(xué)教師，對(duì)繼續(xù)教育的偏好是有差別的。來自于城市的大多數(shù)教師，由于他們面臨的競(jìng)爭(zhēng)更激烈，教育教學(xué)改革的壓力也更大，危機(jī)意識(shí)濃厚，因此有著較為強(qiáng)烈的提高教育教學(xué)能力的需要。
繼續(xù)教育對(duì)他們而言，有著更大的效用，他們對(duì)繼續(xù)教育的偏好也就強(qiáng)烈一些。相反，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)、農(nóng)村地區(qū)，教育教學(xué)改革的力度相對(duì)較弱，競(jìng)爭(zhēng)壓力相對(duì)較小，教師們對(duì)繼續(xù)教育的需求也就弱一些。高級(jí)中學(xué)的教師和初級(jí)中學(xué)的教師相比，中級(jí)職稱的教師和初級(jí)職稱的教師相比，由于其處境、素質(zhì)不同，前者比后者對(duì)繼續(xù)教育的偏好更強(qiáng)烈一些。但從總體上來說，中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育是缺乏強(qiáng)烈偏好的。
第二，中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的支付能力有差異。繼續(xù)教育的收費(fèi)可能不算高，但加上食宿和交通費(fèi)用，也是一筆不小的開支。因此，需要中學(xué)教師具有一定的支付能力。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，繼續(xù)教育是一種準(zhǔn)公共物品。它具有競(jìng)爭(zhēng)性，即繼續(xù)教育提供服務(wù)的增加所引起的邊際成本并不為零，每增加一個(gè)教師來培訓(xùn)，培訓(xùn)方就要多負(fù)擔(dān)一筆費(fèi)用，這說明它不是純粹的公共物品。但它能產(chǎn)生巨大的外部經(jīng)濟(jì)，即社會(huì)效益，表現(xiàn)為通過繼續(xù)教育從整體上提高了中學(xué)的師資水平，從而促進(jìn)我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于產(chǎn)生外部經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品提供者，須由政府部門付費(fèi)予以補(bǔ)償。但在實(shí)踐中，絕大部分教師是自費(fèi)或負(fù)擔(dān)大部分費(fèi)用的。如據(jù)對(duì)杭州中學(xué)教師繼續(xù)教育的一次調(diào)查中得知，有40.5%的教師經(jīng)費(fèi)完全或基本自理，只有5.5%的教師全部報(bào)銷，其余的報(bào)銷一部分。杭州還是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其他地區(qū)就可想而知了。
這時(shí)，支付能力就完全取決于教師的收入了。而不同地區(qū)教師收入的差異是非常大的。城市中學(xué)教師比農(nóng)村中學(xué)教師的收入(包括工資和福利)一般高出三分之一;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)的中學(xué)教師收入差距更懸殊，有些邊遠(yuǎn)地區(qū)甚至還存在著拖欠教師工資的問題。并且前者比后者的培訓(xùn)費(fèi)用往往更有可能得到報(bào)銷。因此，支付能力的差異就更加凸顯出來，不同地區(qū)的教師對(duì)參與繼續(xù)教育的積極性也就大為不同了。
三、中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育投資需求的分析
眾所周知，教育不僅是一種消費(fèi)需求，更是一種投資需求，即消費(fèi)者不僅從這種消費(fèi)中得到享受，同時(shí)也以此作為一種投資手段。投資是為了贏利，追求利益最大化。所以，投資需求主要取決于投資的預(yù)期收益率。預(yù)期收益率越高，投資需求就越旺，反之則相反。假定投資成本為c，投資收益為y，投資預(yù)期收益率為R，則R=(y-c)/c100%。
可見，投資預(yù)期收益率與投資收益成正相關(guān)，與投資成本成負(fù)相關(guān)，投資成本越小，投資收益越大，投資預(yù)期收益率就越高，投資需求就越旺。同樣，繼續(xù)教育是中學(xué)教師人力資本投資的重要途徑，中學(xué)教師對(duì)其投資需求的強(qiáng)烈程度取決于繼續(xù)教育的收益率，或者說其成本和收益的比較。
首先，我們來考查一下中學(xué)教師接受繼續(xù)教育的成本。其成本可以分為以下幾個(gè)方面：
一是實(shí)際成本，包括繼續(xù)教育的學(xué)費(fèi)、各種資料費(fèi)、住宿費(fèi)和交通費(fèi);
二是機(jī)會(huì)成本，即如果不來參加繼續(xù)教育而能掙到的額外收入。雖然，教師參加繼續(xù)教育，工資和基本福利照發(fā)，但是某些補(bǔ)貼可能會(huì)失去。同時(shí)，繼續(xù)教育大都放在雙休日或寒暑假，有些中學(xué)教師本來可能會(huì)在此期間掙一些額外收入，如給學(xué)生補(bǔ)習(xí)、兼課，甚至帶學(xué)生;還有一些農(nóng)村教師，平時(shí)要兼顧家里的農(nóng)活現(xiàn)在也兼顧不上了。
三是心理成本，由于中學(xué)教師平時(shí)工作量大，心理壓力重，一周工作下來，都希望能好好休息一下?，F(xiàn)在要去參加繼續(xù)教育，就得以犧牲閑暇為代價(jià)。即使繼續(xù)教育放在工作日，但學(xué)校里落下的工作，照樣要在空余時(shí)間補(bǔ)上，所以這個(gè)代價(jià)無論如何都是要付出的。此外，城市教師與農(nóng)村教師在實(shí)際成本的支付上也是有差別的。一般來說，培訓(xùn)地點(diǎn)主要集中在城市，導(dǎo)致后者在住宿費(fèi)和交通費(fèi)的支出上明顯高于前者。因此，正如有些農(nóng)村教師提出來的那樣，在參加繼續(xù)教育的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)上，二者是不平等的。這也是導(dǎo)致農(nóng)村教師參加繼續(xù)教育不如城市教師積極的原因之一。
其次，我們來考查接受繼續(xù)教育所獲得的收益。按理說，中學(xué)教師參加了繼續(xù)教育，其人力資本增值了，收益必然會(huì)提高。但實(shí)際上，在我國(guó)存在著一個(gè)人力資本投資收益率低下的問題。據(jù)美國(guó)普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)系鄒莊教授等人的實(shí)證分析，中國(guó)個(gè)人教育投資收益率在城鎮(zhèn)及農(nóng)村地區(qū)各為3.29%和4.12%，總體教育收益率為3.34%，明顯低于其他國(guó)家和地區(qū)。
其中男性和女性的教育收益率分別為2.78%和4.46%，低于臺(tái)灣的8.4%和16.1%。同樣，中學(xué)教師繼續(xù)教育的投資收益率也不可能很高。我們假設(shè)培訓(xùn)方提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量相當(dāng)高，態(tài)度積極的中學(xué)教師明顯地提高了自身的教育教學(xué)能力和教育科研能力，在教學(xué)中如魚得水，提高了教學(xué)效果，也可能在教育教學(xué)改革上有了一定的創(chuàng)新。但是即使這樣，教師最多早一點(diǎn)評(píng)上職稱，比別的老師多一點(diǎn)工資收益。據(jù)筆者了解，同一所學(xué)校中學(xué)教師之間收入的差異并不是很大，即使有差異，也主要是由于教師所帶的班級(jí)考入重點(diǎn)高中或大學(xué)的學(xué)生人數(shù)不同，因而獲得的獎(jiǎng)金數(shù)額不同而導(dǎo)致。也就是說，對(duì)初中教師而言，所教的學(xué)生考取重點(diǎn)高中的越多，其所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)就越多;對(duì)于高中教師而言，誰教的學(xué)生考入大學(xué)的人數(shù)越多誰的收入就越多。
因此，在目前應(yīng)試教育、整個(gè)教育教學(xué)評(píng)價(jià)體制未有根本性變化的情況下，衡量教師水平的標(biāo)準(zhǔn)仍舊是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而學(xué)生的分?jǐn)?shù)靠大量的輔導(dǎo)材料及教師和學(xué)生大量時(shí)間的投入也能獲得。因此，那些態(tài)度消極的教師、甚至不參加繼續(xù)教育的教師通過對(duì)學(xué)生的強(qiáng)化訓(xùn)練、題海戰(zhàn)術(shù)照樣能提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，照樣能獲取高額的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，惟一迫使他們參加繼續(xù)教育的理由就是行政壓力、評(píng)職稱。假若培訓(xùn)方提供的培訓(xùn)質(zhì)量不盡如人意，則教師從中獲得的收益就更小了。
綜上所述，中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的投資收益率總體上是低下的，有時(shí)甚至是負(fù)的收益率，在這種情況下，中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的投資需求狀況也就可想而知了。
四、對(duì)策建議
由上述分析可知，目前繼續(xù)教育尚未由中學(xué)教師外在被動(dòng)的需求轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在自覺的需求，是由中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的偏好程度、支付能力及繼續(xù)教育的投資收益率所決定的。要促進(jìn)這一動(dòng)因的轉(zhuǎn)化，也須從這幾個(gè)方面去努力。具體對(duì)策如下：
1.教育行政部門必須確保并增加對(duì)繼續(xù)教育經(jīng)費(fèi)的投入。據(jù)筆者了解，繼續(xù)教育的經(jīng)費(fèi)原則上是由政府部門調(diào)撥一點(diǎn)，中學(xué)教師所在學(xué)校負(fù)擔(dān)一點(diǎn)，教師自負(fù)一點(diǎn)。但在實(shí)際操作過程中，往往政府部門負(fù)擔(dān)的那一塊經(jīng)費(fèi)不到位，更不用說增加了。然而，充足的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)是確保繼續(xù)教育順利開展并真正吸引教師自覺參加的重要保證。因?yàn)橹挥信嘤?xùn)經(jīng)費(fèi)充裕，才有可能降低中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的成本，才有可能改善培訓(xùn)基地的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施，提高培訓(xùn)質(zhì)量和效果，從而增強(qiáng)中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的偏好程度。
2.在教師這一行業(yè)引入市場(chǎng)機(jī)制并建立全面、合理的中學(xué)教師評(píng)價(jià)體系。公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不二法門。雖然我國(guó)教師這一行業(yè)早已實(shí)行聘任制，但只是流于形式，很少有教師因不能勝任教學(xué)工作而遭解聘，除非其有違法犯罪行為。因此要切實(shí)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)施真正的聘任制，合格者留用，不合格者下崗。
同時(shí)，建立全面、合理的中學(xué)教師評(píng)價(jià)體系，定期對(duì)中學(xué)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想道德素質(zhì)進(jìn)行考核，以此為據(jù)，不僅從精神上，更從物質(zhì)上獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，拉開不同水平教師的收入差距。只有這樣，才會(huì)大大增加中學(xué)教師不參加繼續(xù)教育的成本，從而增加參加繼續(xù)教育的收益。為此，須進(jìn)一步提高教師待遇，并全面推進(jìn)教師資格證制度，讓更多的人愿意并有機(jī)會(huì)參與教師崗位的競(jìng)爭(zhēng)，迫使現(xiàn)任教師為全面提升自身素質(zhì)而自覺地參加繼續(xù)教育。
3.推進(jìn)教育教學(xué)評(píng)價(jià)體制的改革，加快素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系的建設(shè)。應(yīng)試教育評(píng)價(jià)僅指向?qū)W生及學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，進(jìn)而以分?jǐn)?shù)作為主要評(píng)價(jià)指標(biāo)。這種評(píng)價(jià)體系造成的后果便是教師和學(xué)生都圍繞著分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)。校方和中學(xué)教師本人為了提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，不惜擠占學(xué)生的自習(xí)時(shí)間和假期。據(jù)筆者了解，中學(xué)畢業(yè)班的學(xué)生在假期里幾乎沒有多少可以供自己自由支配的時(shí)間，因?yàn)楸桓鞣N補(bǔ)習(xí)擠得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>
關(guān)鍵詞：西方德性倫理；理論化；復(fù)興之路。
1958年，安斯庫默在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的哲學(xué)雜志上發(fā)表的論文現(xiàn)代道德哲學(xué)公認(rèn)為當(dāng)代西方德性倫理復(fù)興的標(biāo)志。德性倫理分為主張理論化的德性倫理和反理論化的德性倫理這些主張理論化的思想家包括努斯鮑姆！、斯洛特、赫斯特豪斯、大衛(wèi)？威金斯、亨利？理查森等人。以反理論思潮著稱的德性倫理為何后期出現(xiàn)理論化的主張，其思想根源、理論意義何在，很值得探討。
一、復(fù)興的起點(diǎn)：理性的拓展。
如果說主張反理論的德性倫理主要起源于對(duì)康德主義的不滿，那么，主張理論化的德性倫理則主要起源于對(duì)功利主義的不滿。他們認(rèn)為，善的多元性被忽視；理性僅僅被作為工具性的運(yùn)用，即理性僅僅能沉思手段而不是目的；情感和欲望成為了非認(rèn)知性概念，即它們常常在功利主義的哲學(xué)，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)中被視為當(dāng)然如此。努斯鮑姆等人試圖拓展理性的范圍，讓理性和沉思在我們的道德哲學(xué)和政治生活中發(fā)揮比功利主義常常所承認(rèn)的大得多的作用。另一方面，由于重視理性，他們很喜歡訴諸亞里士多德，同時(shí)，對(duì)康德懷有同情之心，甚至希望綜合亞里士多德和康德。在這些方面，主張理論化的德性倫理學(xué)與主張反理論化的德性倫理學(xué)有著很大的區(qū)別。
其一，相信善的多樣性，批判功利主義。相信善的多樣性，是欣賞理性的德性倫理學(xué)家從亞里士多德那里發(fā)展而來的觀點(diǎn)。在他們看來，人類生活所珍視的善是多元的，不可公度的。友誼、正義、勇敢、謙虛等等？每一個(gè)，就其自身而言，對(duì)于行為者來說都是必須追求的。對(duì)它們的追求就是要把它們本身視為明確的有價(jià)值的目的，而不是作為實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的價(jià)值，如快樂和滿足的手段。
因此，這些思想家強(qiáng)烈地反對(duì)人類生活中善的可公度性，把它們當(dāng)做獲得快樂或滿足的手段。因此，他們對(duì)功利主義進(jìn)行了批判。在功利主義那里，功利？常常是某種單一的價(jià)值的最大化的觀念，在功利主義者看來，在生活中各種獨(dú)特的善都臣服于某種特定的并非某種其他類的善。同時(shí)，功利這種觀念還引進(jìn)了自利的優(yōu)先重要性。這些正是德性倫理所要反對(duì)的。
這些德性倫理學(xué)家反對(duì)功利主義主要在社會(huì)科學(xué)和公共政策方面，因?yàn)楣髁x常常根據(jù)其效果論所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來引導(dǎo)社會(huì)公共政策，其思想完全與從德性倫理學(xué)所引導(dǎo)出的社會(huì)公共政策相悖。德性倫理學(xué)家們常常提倡在社會(huì)實(shí)施仁愛、關(guān)懷等德性，關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)群體。如斯洛特提出了普遍仁愛的思想，希望在社會(huì)中推行德性正義，把人與人之間的關(guān)懷、關(guān)愛視為高于經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)。他反對(duì)從功利論引導(dǎo)出的社會(huì)理論和政策。邊沁認(rèn)為：一個(gè)行為是善是惡，只要考慮它的結(jié)果如何而定。
其所以是善，是因?yàn)樗軌蛞鹩淇旎蚺懦纯?；其所以是惡，是因?yàn)樗軌蛞鹜纯嗷蚺懦淇?。從同一個(gè)動(dòng)機(jī)，以至任何動(dòng)機(jī)都可以產(chǎn)生善的、惡的乃至無善無惡的行動(dòng)。功利論產(chǎn)生了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，認(rèn)為政府與其將財(cái)政津貼直接用于福利事業(yè)或公共事業(yè)建設(shè)，不如將財(cái)政津貼交由大企業(yè)再陸續(xù)流入小企業(yè)和消費(fèi)者的手段更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的倡導(dǎo)者實(shí)際上就想要說明推行普遍仁愛動(dòng)機(jī)事實(shí)上就是弊大于利，消減福利事業(yè)和公共事業(yè)有助于社會(huì)的發(fā)展。斯洛特認(rèn)為：如果每個(gè)人包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不知道，冷酷無情的資本主義競(jìng)爭(zhēng)要比人們相互之間更多地給予仁愛，尤其是同情窮人所帶來的結(jié)果，創(chuàng)造更高水平的福利，而認(rèn)為資本主義的冷酷無情在道德上是比善良和憐憫更好的動(dòng)機(jī)，這看起來就不符合直覺。當(dāng)然，也許有些人會(huì)認(rèn)為如此冷酷無情或許并不是件壞事。因?yàn)榧词箘?dòng)機(jī)在道德上可恥，它的結(jié)果是好的，這絕不是有良知的人所希望看到的社會(huì)發(fā)展方式。正是對(duì)這種情況的分析和論述，斯洛特認(rèn)為，好的效果并不能證明動(dòng)機(jī)是善的。就此而言，德性倫理學(xué)在涉及社會(huì)公共政策方面要比效果論更有說服力和吸引力。
其二，理性能夠調(diào)節(jié)各種善之間的關(guān)系，并且把握最終目的。主張理性追尋的德性倫理很重視理性的作用，然而，這種對(duì)理性的重視與功利主義不同。從功利主義的角度看，任何行為都要以功利、效果來評(píng)價(jià)，就必然要求對(duì)行為的后果有清楚的認(rèn)識(shí)和預(yù)見，即重視理性的判斷力和明智的計(jì)算。功利主義是把理性作為實(shí)現(xiàn)功利最大化的工具，它臣服于感性的苦和樂這兩個(gè)主人的統(tǒng)治之下，本身并不能沉思最終目的。而德性倫理則認(rèn)為，理性不僅作為工具來調(diào)節(jié)各種善之間的關(guān)系，而且它本身還能夠把握人生的最終目的，引導(dǎo)情感和欲望。
摘要：企業(yè)家是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要的因素之一，是人力資本、物力資本和社會(huì)資本的一種最佳結(jié)合，是從事創(chuàng)造性破壞的創(chuàng)新者。企業(yè)家精神是企業(yè)家的一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。在企業(yè)家精神中，進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神和社會(huì)責(zé)任感這四個(gè)要素最為重要。要培育企業(yè)家精神，可以塑造正確的社會(huì)價(jià)值觀，為企業(yè)家精神的形成創(chuàng)造良好的環(huán)境，構(gòu)建有利于培育企業(yè)家精神的社會(huì)文化教育體系。
關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育
一．前言
法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動(dòng)、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來的經(jīng)濟(jì)行為者”?！捌髽I(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合?；蛘哒f，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無形生產(chǎn)要素。這種無形的東西往往可以維系一個(gè)公司幾十年甚至幾百年。比如說，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機(jī)，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價(jià)”，而是一個(gè)能夠以最出色的方式把零售要領(lǐng)變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術(shù)語使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常常互換。
長(zhǎng)期以來，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會(huì)組織工作非常普遍，也不斷提出和實(shí)施用企業(yè)家精神來改造政府服務(wù)工作和社會(huì)管理工作。
二．企業(yè)家
企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)精神，能有效組織和利用經(jīng)濟(jì)資源，敢于承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會(huì)企業(yè)家。
傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)立者和國(guó)有企業(yè)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。前者讓一個(gè)企業(yè)從有到無，從弱到強(qiáng)，他們承擔(dān)企業(yè)的全部經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，而最后他們往往會(huì)成為企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過納稅等方式回報(bào)社會(huì)；后者本身并沒有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過卓越的領(lǐng)導(dǎo)，使國(guó)有企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。
內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來的企業(yè)內(nèi)部的一類管理者。德魯克認(rèn)為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的管理者稱為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關(guān)系的紐帶。
社會(huì)企業(yè)家的分類很多。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德魯克認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家是一類特別的經(jīng)濟(jì)參與者，他們注重的不是慈善和問題本身，而是變革和解決問題的可能性，他們通過各種努力將社會(huì)資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家以改善社會(huì)造福人類為己任，目標(biāo)是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強(qiáng)大的道德推動(dòng)力”，樂于“自我糾正、分享榮譽(yù)、自我突破、超越邊界、默默無聞的工作”。從這些定義上來說，社會(huì)企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問題，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動(dòng)力。
三．企業(yè)家精神
（一）企業(yè)家精神的含義
理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎(chǔ)。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面著手分析企業(yè)家精神。
首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應(yīng)該是一種抽象的價(jià)值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。企業(yè)家精神應(yīng)該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個(gè)群體抽象的價(jià)值取向和思維模式的抽象表達(dá)，是對(duì)企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開來，人們也就可以此標(biāo)尺識(shí)別、挑選和任用企業(yè)家。
其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都對(duì)此做過闡述，比如哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類合作的擴(kuò)展秩序”的代表，應(yīng)該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認(rèn)為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神”是實(shí)現(xiàn)“新組合”的原動(dòng)力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國(guó)而發(fā)揮出來的創(chuàng)造力與堅(jiān)強(qiáng)的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對(duì)“神召”的感悟等等。我國(guó)學(xué)者汪丁丁從以下三個(gè)主要方面來闡述企業(yè)家精神：他認(rèn)為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來的資本主義精神，也可以把它簡(jiǎn)單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對(duì)主導(dǎo)地位的核心要素。
（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素
在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步使人們把講科學(xué)的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神和社會(huì)責(zé)任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個(gè)企業(yè)家必
1.創(chuàng)新精神
企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問題的意識(shí)。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務(wù)需要不斷上新臺(tái)階,市場(chǎng)需要不斷開拓,管理方法不能囿于舊習(xí),這些變革的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因?yàn)橹挥兴季S的創(chuàng)新才能領(lǐng)先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半成品的一種新來源、實(shí)現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個(gè)方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動(dòng)正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。
2.進(jìn)取精神
企業(yè)家的進(jìn)取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對(duì)大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會(huì)滿足于已有的成就。因?yàn)樵谄髽I(yè)家看來,只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚(yáng)的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動(dòng)力,使企業(yè)家擁有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進(jìn)取精神的企業(yè)家才會(huì)在市場(chǎng)中抓住機(jī)會(huì),又快又好地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，永遠(yuǎn)地進(jìn)擊,作出長(zhǎng)遠(yuǎn)而有價(jià)值意義的決策。
3.冒險(xiǎn)精神
商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)！企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在瞬息萬變的市場(chǎng)中進(jìn)行,在這一過程中沒有風(fēng)險(xiǎn)幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、開放性和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險(xiǎn)精神,沒有一定的冒險(xiǎn)精神是無法經(jīng)營(yíng)企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險(xiǎn)在于他相信風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)可能成為企業(yè)成長(zhǎng)的契機(jī),甚至是企業(yè)家個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神并不等同于賭徒的盲目冒險(xiǎn),面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與否的選擇時(shí),他會(huì)考慮風(fēng)險(xiǎn)吸引力的大小、冒險(xiǎn)成功和失敗的相對(duì)概率,他更會(huì)去思考如何通過努力采取各種措施來降低風(fēng)險(xiǎn)，從而增加冒險(xiǎn)成功的可能性。
4.社會(huì)責(zé)任感
一個(gè)沒有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，它做得再大，對(duì)社會(huì)又有什么意義呢？通常意義上說，社會(huì)責(zé)任感就是：在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)相輔相成、不可分割的整體,由不同的個(gè)體組成。沒有人可以在沒有群體交流的情況下獨(dú)自一人生活。因此我們要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。不以個(gè)人私欲而存在，堅(jiān)持社會(huì)原則的情況下懂得為社會(huì)無私奉獻(xiàn)自己力所能及的力量。
企業(yè)的社會(huì)責(zé)任綜合起來就是企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)、做事、生活中對(duì)他人利益、情感的關(guān)注。它雖然來自不同的方面，但終究是承擔(dān)起了作為社會(huì)角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無私善舉。我們無法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會(huì)公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個(gè)代表。這背后可能是對(duì)人生意義的答案。
四．企業(yè)家精神的培育
有一些人認(rèn)為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當(dāng)企業(yè)家提出一個(gè)新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)或推出一種新的管理方法等時(shí)，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認(rèn)為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因?yàn)檫@根本不具備持續(xù)性和可復(fù)制性。而認(rèn)為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下形成的超凡心態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動(dòng)態(tài)的有計(jì)劃有行動(dòng)的過程。因此，對(duì)企業(yè)家精神的測(cè)量是可以用頻率、程度來具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來的，更不是虛無飄渺的東西，而是可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下經(jīng)過千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談?wù)勁嘤髽I(yè)家精神可以采取的措施和方案。
（一）學(xué)校開設(shè)專門的企業(yè)家精神教育課程
從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險(xiǎn)，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育會(huì)在年輕人心中扎根，這會(huì)使他們以后具有更強(qiáng)烈的責(zé)任心和進(jìn)取心。出于這個(gè)原因，在美國(guó)，許多學(xué)校都開設(shè)了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開始了啟蒙教育。而且許多學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“干中學(xué)”和“學(xué)中干”的有效結(jié)合，學(xué)校的教學(xué)案例就直接來源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國(guó)的企業(yè)家在社會(huì)上很受尊重和追捧的緣故。
（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對(duì)，進(jìn)行密切的合作
現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西到社會(huì)上根本用不上，究其原因是學(xué)校的教育與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫鉤。所以既然要學(xué)以致用，學(xué)校的課程就應(yīng)該與社會(huì)、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學(xué)校親自授課，講解企業(yè)運(yùn)作方式和經(jīng)營(yíng)歷程等。而且還可以讓學(xué)生親自到企業(yè)參加實(shí)踐，真正做到用“用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過來豐富和發(fā)展理論”。
（三）整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造寬容失敗的文化氛圍
美國(guó)的硅谷是一個(gè)為管理和技術(shù)天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風(fēng)水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢(mèng)想的地方。為什么？因?yàn)槟抢锏奈幕浅捜荩藗兙哂凶銐虼蟮男貞讶ソ蛹{失敗和承受失敗。失敗對(duì)于他們來說，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力和再次出擊的機(jī)會(huì)。
（四）倡導(dǎo)義利共存的價(jià)值取向
真正的企業(yè)家有著達(dá)則兼濟(jì)天下的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，希望自己的成功能給他人帶來福祉。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會(huì)取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的時(shí)說：經(jīng)營(yíng)的第一目的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)，以社會(huì)大眾經(jīng)營(yíng)為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營(yíng)秘訣。
五．結(jié)語
關(guān)鍵詞：本土化；經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；儒家文化；女性主義
中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼，A 文章編號(hào)：1003―5656(2008)06―0040―08
一、引言
經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門社會(huì)科學(xué)，它具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上；特別是隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)最終形成，從而深深地打上了美利堅(jiān)民族的行為和心理烙印。正是基于這個(gè)角度，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國(guó)家廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維。楊國(guó)樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國(guó)心理學(xué)，無非是美國(guó)人的本土心理學(xué)；……但在近代史的不同階段，中國(guó)心理學(xué)卻曾先后將這些國(guó)家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國(guó)人的心理學(xué)。試問，任何單一國(guó)家的本土心理學(xué)能夠放諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國(guó)家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國(guó)、日本及韓國(guó))的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在。正因?yàn)楫?dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)根基于基督教文明下的心理及相應(yīng)的行為機(jī)理之上，因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應(yīng)于西方人的心理和行為機(jī)理。
正因如此，長(zhǎng)期以來，能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出較為顯著貢獻(xiàn)的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國(guó)人就是在英國(guó)工作的外國(guó)人；而20世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國(guó)人就是在美國(guó)工作的外國(guó)人。這些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國(guó)籍和工作地點(diǎn)之所以會(huì)有這種時(shí)間和地域上的相對(duì)集中，顯然，并不僅僅是因?yàn)槿缌忠惴蛩f的是“由于世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移”，相反，更主要的原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有非常強(qiáng)的本土性，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)已經(jīng)被世界經(jīng)濟(jì)中心的國(guó)家及其本土學(xué)者或具有相通文化背景的學(xué)者所掌握。事實(shí)上，如果僅僅從國(guó)籍和工作地點(diǎn)的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國(guó)等)在美國(guó)的大學(xué)中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國(guó)家的教授卻可以在很短時(shí)間內(nèi)取得的“非同凡響”的聲譽(yù)，甚至造就了一批“世界性”的頂級(jí)大師(這些地區(qū)出生的人都曾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng))。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點(diǎn)。究其原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是建立在微觀心理學(xué)和宏觀社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，而這些國(guó)家與美國(guó)文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發(fā)展某些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而華裔的學(xué)者根本沒有這一切身的文化感受為基礎(chǔ)，無法把理論推理和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來；因此，往往只能在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相對(duì)脫節(jié)的數(shù)理或計(jì)量方面有所發(fā)展，而對(duì)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對(duì)象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個(gè)“內(nèi)部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學(xué)養(yǎng)，原則上都無法接近社會(huì)或文化的真理，因?yàn)榇嬖谝环N結(jié)構(gòu)性的限制使他沒有能力了解異己的團(tuán)體、文化和社會(huì)。是以本文嘗試就女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思以及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化啟示作一分析。
二、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思
在當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)大家則更少。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要??；相反，根本上在于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)，因?yàn)樗哂忻黠@的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實(shí)上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，從而具有非常強(qiáng)的偏見，這嚴(yán)重限制了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。正是這個(gè)原因，導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代之后女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。
一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現(xiàn)實(shí)，更注重人情，更富同情心，更愿意進(jìn)行合作而不是爭(zhēng)奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經(jīng)中的兩個(gè)故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時(shí)的那個(gè)婦女在兒子命在旦夕時(shí)寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長(zhǎng)期以來西方社會(huì)卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級(jí)形態(tài)，其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評(píng)價(jià)較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評(píng)價(jià)低的則與女子氣聯(lián)系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運(yùn)轉(zhuǎn)的，每個(gè)人都可以認(rèn)識(shí)并掌握這些法則，因?yàn)樗麄兌紦碛猩系圪x予的理性才能，都可以以同一種機(jī)械的方式進(jìn)行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎(chǔ)上提出了一種牛頓模式：整個(gè)宇宙決定于幾條簡(jiǎn)單的、永恒的數(shù)學(xué)規(guī)律；由此推演，人類憑借理性就可以認(rèn)識(shí)支配道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及美學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律。同時(shí)，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國(guó)；為此，牛頓模式又將世界分成兩個(gè)部分：被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說，所有不遵循理性、不遵循機(jī)械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實(shí)的，它受到理性世界的監(jiān)管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強(qiáng)加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。
盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的科學(xué)化路徑以期排除價(jià)值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但
是，它并不能真正做到這一點(diǎn)，而是存在強(qiáng)烈的規(guī)范色彩。一個(gè)明顯的例子就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人、社會(huì)以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說，所謂的客觀知識(shí)其實(shí)不過是那些在社會(huì)上和政治上擁有更強(qiáng)大勢(shì)力人的知識(shí)。顯然，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度。譬如，根據(jù)納爾森等人的看法，經(jīng)濟(jì)人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱衷于使用“經(jīng)濟(jì)人”一詞，但卻很少對(duì)它的真實(shí)含義以及起源進(jìn)行梳理。在某種程度上，“經(jīng)濟(jì)人”一詞本身就已經(jīng)成為實(shí)用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點(diǎn)，其中就包括男性對(duì)女的控制。因此，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)界之所以數(shù)量少、貢獻(xiàn)低，這主要與不同性別和文化下的學(xué)者對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自發(fā)認(rèn)知有關(guān)，從而與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性有關(guān)。
一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯(lián)系的個(gè)人內(nèi)在心理會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會(huì)有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會(huì)對(duì)其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會(huì)克制自己內(nèi)心的沖動(dòng)，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭(zhēng)奪的方式來達(dá)成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責(zé)任”意識(shí)，而不是發(fā)自“競(jìng)爭(zhēng)的公理”，這種認(rèn)知能力決定了“它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關(guān)愛的行動(dòng)”，往往圍繞著對(duì)“責(zé)任和關(guān)系的理解”，往往設(shè)法建構(gòu)“聯(lián)系之網(wǎng)，人際之網(wǎng)，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來的社會(huì)后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利；相應(yīng)地，她們往往偏好于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等的研究，而這些方面則屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣分支。
另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展；因?yàn)樗麖氖麓朔矫娴难芯渴窃从趦?nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過程。顯然，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的控制、征服、機(jī)會(huì)主義等。事實(shí)上，與女性的“責(zé)任道德”相反，男性明顯地表現(xiàn)出“權(quán)利道德”的傾向，它立足于“對(duì)分離的而非聯(lián)系的情調(diào)”，立足于“對(duì)個(gè)體而非基本的關(guān)系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機(jī)械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級(jí)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。正因如此，盡管女性在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要刻意地進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這不是女性的錯(cuò)，而是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)在的偏見所導(dǎo)致的，應(yīng)該歸咎于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的畸形化發(fā)展，因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域建樹不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到更為合理的研究軌道上來。
其實(shí)，男女之間的性格差異主要與早期工作場(chǎng)所(工廠)和生活場(chǎng)所(家庭)的分離有關(guān)，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對(duì)市場(chǎng)爭(zhēng)奪行為的刻畫，“經(jīng)濟(jì)人”也是與當(dāng)時(shí)參與激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的男特質(zhì)相符的。早期社會(huì)中，男性從事市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，從而日益變得好斗；而且，由于在企業(yè)組織等工作場(chǎng)所的活動(dòng)往往都是被規(guī)定好的，男性的性格也逐漸被異化：價(jià)值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟(jì)人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實(shí)務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動(dòng)不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時(shí)間以培養(yǎng)多樣化的性格；特別是，在婦女的主導(dǎo)下家庭往往成為置身于殘酷爭(zhēng)斗的市場(chǎng)之海中的無數(shù)個(gè)相對(duì)平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有像興盛于美國(guó)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以工具性的經(jīng)濟(jì)人為理論基石，也是有其深刻的社會(huì)歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴(kuò)張沖動(dòng)的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進(jìn)入，但由于缺少了原先共同體的庇護(hù)，從而也只能遵守業(yè)已樹立起來的市場(chǎng)爭(zhēng)奪規(guī)則，從而具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和工具理性特征。
當(dāng)然，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會(huì)，社會(huì)行為主體成分的這種變化也就會(huì)對(duì)市場(chǎng)上的行為機(jī)理產(chǎn)生影響；與不斷變化的實(shí)踐相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)相應(yīng)修正過程：應(yīng)該越來越多地把女機(jī)理納入進(jìn)來，不能把女視為非理性的而排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內(nèi)涵。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻頑固地維持著傳統(tǒng)的自然主義思維及其經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當(dāng)然就與之不相適應(yīng)；這正如費(fèi)波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會(huì)性別影響了他對(duì)社會(huì)事物的感知，影響了對(duì)問題相關(guān)性和重要性的評(píng)估，從而也就影響了認(rèn)知原理的解釋。正是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)打上了深深的男性沙文主義，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有利于男性而不利女性：不僅主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)了男性的話語和思維，而非對(duì)女的刻畫和世界；而且，長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。事實(shí)上，當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)看到了這種現(xiàn)象，但不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會(huì)觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)女性和女性活動(dòng)排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，社會(huì)性別是一種文化和社會(huì)建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯(lián)系。
可見，正是由于社會(huì)心理上的差異，導(dǎo)致了男女雙方在經(jīng)濟(jì)學(xué)上截然不同的表現(xiàn)；這不是因?yàn)榕员旧淼男袨橛袉栴}，而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。費(fèi)波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文因素和社會(huì)影響，就意味著對(duì)主流范式的總體否定和對(duì)客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性”；事實(shí)上，“女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以出現(xiàn)，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)太客觀了，而是因?yàn)樗€不夠客觀，因?yàn)樘嗟募僭O(shè)和方法論思想在沒有經(jīng)過全面的批判性審查之后就開始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體視為普遍而客觀的了”。正因?yàn)槿绱耍恍┡灾髁x學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，他們認(rèn)為，當(dāng)前這種流行的科學(xué)至上主義會(huì)把整個(gè)世界無論是物
質(zhì)世界還是生活世界物化為它者，女性注重協(xié)作的互動(dòng)行為對(duì)社會(huì)的破壞性更小，更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動(dòng)；也正因如此，他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來，要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡(jiǎn)化輪、統(tǒng)治和直線。推而廣之，不同的社會(huì)文化下的人們的行為機(jī)理也是不同的，因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系上可見一斑。
三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化要求和思維
上面的分析表明，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)之所以不足，主要不是因?yàn)槌橄髷?shù)理能力的欠缺，而是一種與文化相聯(lián)系的社會(huì)性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會(huì)性差別推廣到不同特質(zhì)的文化之間，那么，就可以對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化適用性進(jìn)行反思。
其實(shí)，盡管一些海歸學(xué)者將國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)水平低歸咎于經(jīng)濟(jì)學(xué)人的數(shù)學(xué)功底差，但這卻不是主要原因；事實(shí)上，不少海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻都曾承認(rèn)，海外的中國(guó)人沒有因?yàn)閿?shù)學(xué)不好而學(xué)不下去的，林毅夫更是認(rèn)為，“外國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，我國(guó)年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通常數(shù)學(xué)較好，在這方面有比較優(yōu)勢(shì)”。同樣，主要也不在于中國(guó)人缺乏邏輯思維能力，事實(shí)上，中國(guó)人在自然科學(xué)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)正越來越大：不僅近年來在自然科學(xué)領(lǐng)域獲諾貝爾獎(jiǎng)的華人在逐漸增加，而且，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域華人的貢獻(xiàn)也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會(huì)氣質(zhì)上的明顯差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認(rèn)知和行為為基礎(chǔ)的，從而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走向和人員構(gòu)成也必然受西方所支配。事實(shí)上，我們可以把男女的社會(huì)性征和東西方人的行為機(jī)理聯(lián)系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現(xiàn)為侵入性、個(gè)體性和占有性；而東方人則更多地表現(xiàn)出女性化的行為特征，這表現(xiàn)為合作性、社會(huì)性和共享性。例如，東方人更為強(qiáng)調(diào)抑制自己的需求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與合作，也特別注重社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，因而中國(guó)社會(huì)相對(duì)于西方社會(huì)來說歷來也要平和得多。正因如此，當(dāng)前中國(guó)人學(xué)習(xí)和研究體現(xiàn)西方心理的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著與女性學(xué)習(xí)和研究那種體現(xiàn)男性認(rèn)知觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同困境。
因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)不足，不是因?yàn)橹袊?guó)人的數(shù)學(xué)水平不高，不善于使用計(jì)量回歸等分析工具，更不是中國(guó)人的英語水平不好；相反，這主要是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)知思維存在很大的差異，中國(guó)人的日常生活和社會(huì)制度與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)宣揚(yáng)的存在巨大差距。正因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假說與儒家社會(huì)的行為機(jī)理相差很大，這種學(xué)說是外在于中國(guó)人自身的生活的；因此，中國(guó)人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，從而往往難以產(chǎn)生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學(xué)者花了很大努力去學(xué)習(xí)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)依然無法達(dá)到西方人那樣的深度，從而無法對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展作出被主流“認(rèn)可”的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，儒家文化一直強(qiáng)調(diào)“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實(shí)踐相結(jié)合”，試想：如果對(duì)人類行為的研究不是從自己切身的體認(rèn)出發(fā)，而是可以接受外來的一套假設(shè)和學(xué)說，怎么可能深入地剖析社會(huì)行為的內(nèi)在機(jī)理呢?由此可見，強(qiáng)調(diào)普遍適用性的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著如何重構(gòu)其脆弱的文化基礎(chǔ)這一問題：正如女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)是為了揭示并消除經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的性別偏見，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地反映整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界一樣；為了消除當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)東方社會(huì)文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國(guó)人行為機(jī)理之上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之振興。
一般地，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強(qiáng)調(diào)方法論上的個(gè)體主義和社會(huì)后果中的物競(jìng)天擇，并通過還原論把人的心理還原為動(dòng)物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體，是自然的一部分，終極價(jià)值判斷是給定的，因而具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)理性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的色彩。但顯然，中國(guó)人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國(guó)人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。而且，基于先驗(yàn)的理性主義思維，西方社會(huì)對(duì)事物的理性認(rèn)知往往是脫離經(jīng)驗(yàn)的，也可以游離于實(shí)踐之外；正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不相符，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊把它視為理論研究的基本假設(shè)，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會(huì)往往從社會(huì)實(shí)踐中獲得對(duì)人類行為的認(rèn)知，從而特別強(qiáng)調(diào)知行合一，理論不能脫離實(shí)踐；正因如此，它要求隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷修正不合理的假設(shè)，使得理論日漸逼近實(shí)踐，并為實(shí)踐提供指導(dǎo)。事實(shí)上，在盛洪看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)存在著重要區(qū)別：經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有提出對(duì)所有人都有利的方案才能為人民服務(wù)，而科學(xué)則可能會(huì)被部分人用來損害別人；顯然，由于中華文化中蘊(yùn)含著“天下主義”的精神，因而如果能夠?qū)⑽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)文化有機(jī)融合起來，那么就可以使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更像“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并能夠抑制西方科學(xué)和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學(xué)方法通過損害別人來增進(jìn)自己的利益(如改進(jìn)武器)，二、諸如對(duì)社會(huì)的建構(gòu)等對(duì)科學(xué)的不當(dāng)應(yīng)用而損害所有人。
但不幸的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)都是西方的，以致當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；顯然，在沒有搞清楚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理，不將理論契合在中國(guó)人的行為機(jī)理基礎(chǔ)之上，即使出現(xiàn)了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規(guī)范化和國(guó)際化》一文中比較系統(tǒng)地論述了他對(duì)如何用規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)問題的看法，但他依然認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究成果必須國(guó)際化，而研究的對(duì)象的本土化則是研究成果國(guó)際化的一條主要通道。當(dāng)然，他認(rèn)為，在對(duì)本土現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，需要“弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要的、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背后的主要經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)變量，然后才能構(gòu)建一套簡(jiǎn)單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關(guān)系”，這已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)象背后的內(nèi)在機(jī)理的不同。但是他并沒有深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提――人性和行為機(jī)理問題，而僅僅是關(guān)注約束變量的不同。
楊國(guó)樞指出，“美國(guó)心理學(xué)因能有效探討美國(guó)人之個(gè)人主義文化內(nèi)的心理與行為，所以是一種本土心理學(xué)――美國(guó)人的本土心理學(xué)。這種本土心理學(xué)是從美國(guó)自己的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的，所以是一種原生性的‘自發(fā)心理學(xué)’或‘內(nèi)發(fā)心理學(xué)’。與此不同，西化的中國(guó)人的心理學(xué)是一種被美國(guó)人本土心理學(xué)所扭曲的知識(shí)體系，而不是從中國(guó)人的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的知識(shí)體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發(fā)心理學(xué)’。外發(fā)性的中國(guó)人心理學(xué)難以有效探討中國(guó)人之
集體主義文化內(nèi)的心理與行為，所以不能算是真正的中國(guó)人的本土心理學(xué)?！挥袃?nèi)發(fā)性的中國(guó)人心理學(xué)，才能提供有效了解中國(guó)人心理與行為的知識(shí)，才能作為發(fā)展全人類心理學(xué)的良好基礎(chǔ)”。顯然，在西方的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；同樣，也只有以中國(guó)化的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更適用中國(guó)的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預(yù)言，“最遲到下個(gè)世紀(jì)30年代，我國(guó)將成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中所占地位的提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成為全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體之一時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到我國(guó)來”；但是，筆者卻認(rèn)為，如果不改變當(dāng)前盲目照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、范式的風(fēng)氣，不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)文化有機(jī)契合起來，那么，即使中國(guó)經(jīng)濟(jì)如目前一般再持續(xù)發(fā)展20年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍將沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，更加不要提中國(guó)將成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心。
四、簡(jiǎn)短結(jié)語