時間：2023-03-16 15:42:03
導語：在教育學類論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
人類學對教育的關(guān)注是由非正式教育（家庭教育）入手的，即嬰兒成長過程中教育信息的獲得為切入點，探析人類通過平常生活習俗中得到教育的重要性。比如瑪格瑞德•米德的《薩摩亞人的成年》（1928年），米德在本書的最后兩章，在重新系統(tǒng)地敘述薩摩亞養(yǎng)育兒童的方法的基礎(chǔ)上，進一步與美國兒童的教育實踐聯(lián)系起來并作了對比剖析。她在書中這樣描述薩摩亞姑娘的青春期：“薩摩亞姑娘的青春期與生命中的其他任何時期別無二異，甚至會因為可以自由地談情說愛而顯得更加美好……那種在別處會出現(xiàn)的青春期的不安和壓力在這里消失了……薩摩亞社會的輕松愉快的生活態(tài)度使青春期變得容易度過。……這正是由薩摩亞社會的文化背景所決定的。”人類學對教育通過不同的角度進行過研究，因此后來人類學領(lǐng)域發(fā)展出了一門教育人類學的分支學科，專門研究人類獲得教育信息的途徑、方式、模式等一系列問題。“教育人類學主要涉及對正式和非正式的教育進行研究。教育人類學在1970年以前的歷史主要是社會性的而非學術(shù)性的。其歷史的第一階段始于1900年，止于1960年；第二階段從1960年起持續(xù)至大約1970年。在第一階段中，人類學家駁拆了關(guān)于美國公立學校中移民、少數(shù)民族和低收入層次兒童以及殖民地屬地中原住民兒童學習癥結(jié)的“錯誤理論”。他們對這些兒童在學校中遇到的困難提出了一些不同的解釋，對學校的問題提供了一些選擇性的解決方案，并開展了研究工作，以為更好地解決學校問題提供知識扶持。第二階段所做的主要大事為，人類學家開始鼓勵在大學前的教育層次教授他們的學科。美國人類學協(xié)會成立了一個課程研究委員會負責開發(fā)和散播合適的課程材料。人類學家準備了一份教育參考書目，組織了多場研討會，并就具體的教育問題撰寫了論文。將人類學家引進教育的另一個原因是為糾正文化概念被誤用的需要，教育研究人員和干預主義者針對低收入階層和少數(shù)民族兒童提出的“文化匱乏”論。“文化匱乏”論意指這些兒童不具有他們來自主流白人中產(chǎn)階級的同齡人中所常見的一些“特質(zhì)”。人類學家反對這種對文化的特質(zhì)定義，支持少數(shù)民族群體關(guān)于他們的兒童在學校遇到困難的原因是基于他們的“文化中斷”的說法，并在不同少數(shù)民族群體和學校展開民族志研究以展示和尋求解救這種文化中斷。……1970年由關(guān)注教育問題的人類學家和對應(yīng)用人類學概念解決教育問題感興趣的非人類學家共同成立了人類學與教育理事會。該理事會下設(shè)12個委員會，對學科與文化研究、認知與語言學研究、人類學教學、少數(shù)民族事務(wù)以及教師備課等興趣領(lǐng)域開展研究。從此，教育人類學作為社會文化人類學的分支學科得于發(fā)展。”人類學的教育研究就是這樣在西方國家興起的，從1970年開始美國黑人孩子在官方學校（正規(guī)學校）所遇到的問題引起越來越多學者的注意，教育研究者和教育委員會的人員站在體質(zhì)特征上認為黑人孩子（或少數(shù)民族和收入低下的家庭孩子）在學校跟不上所設(shè)課程的原因在于他們的身體在進化過程中存在缺陷，由于他們的文化低下、腦部不發(fā)達所致，用一種文化偏見和人種歧視的眼光去看他們，而人類學家認為這種差異不在于體質(zhì)上的不同，而是在于文化差異導致的，文化差異不應(yīng)該用文化高低來看待，而是每個人群的文化背景和生活環(huán)境的不同導致他們的文化和西方文化中的“文化中斷”現(xiàn)象，所以人類學家提倡在這些少數(shù)民族和低收入的地區(qū)去了解情況，進行民族志的調(diào)研，要找出文化差異存在的根源，從而解決他們在學校所遇到的問題等。那么，中國也是多民族的國家，內(nèi)地（沿海地區(qū)）和邊疆在經(jīng)濟、文化、教育等方面都存在著很大的差別，而且各民族具有各自特色的文化因素和傳統(tǒng)非正式教育系統(tǒng)，因此，在中國統(tǒng)一的課程設(shè)置和教學體系的學校教育中也存在著學生跟不上教學進度、對學習乏味、在巨大的壓力中學習、應(yīng)付考試、理論學習跟實際應(yīng)用聯(lián)系不上等種種問題，這些問題在新疆地區(qū)大學、中學甚至在小學也存在著。下面筆者舉例新疆教育中的問題和雙語教學中的不足之處作一番探討。
二、學校教育中存在的問題
大學教育中存在的有些問題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學教育中存在的問題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國人口眾多，各個地區(qū)都面臨著大學生就業(yè)難的問題，很多大學生找不到工作后就選擇了報考碩士研究生，導致研究生也難就業(yè)的問題。這些光追究學歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會蔓延？是學校教育，即教育體制所導致的。我認為中國的孩子負擔最重，他們一生下來會走路以后就承擔了國家未來發(fā)展的艱難任務(wù)。我們在教育的過程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進化論的觀點，勞動是創(chuàng)造人類的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學會了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴性越來越強一樣，他們對正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設(shè)想、愛好，沒有獨立思考的空間，沒有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機械性的機器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學，課外學習音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語、數(shù)學等，當然以上課程對于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強迫的學習會使孩子對這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長輩，只能應(yīng)付性地學習，這樣對孩子的成長會起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道‘：爸，我明天可以不上學嗎？’父親一時沒有反應(yīng)過來，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個家庭……”越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學而沒有條件上不了學的偏遠的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問題教育學和人類學等學科也在研究并尋找解決的方法?，F(xiàn)代人對于工具的依賴遠遠超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們在艱難的自然環(huán)境中的斗爭中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學校教育中所學到的內(nèi)容。
（一）教材和教師梯隊缺乏，是影響雙語教學順利進行的根源
邊疆民族具有獨特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會化教育并存的特點。所以全國統(tǒng)一進行的雙語教育教學模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實際。少數(shù)民族地區(qū)進行學校教育時統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學、中學漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語言———漢語。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非?？释麑W會一口流利的漢語，但是沒有很好的教學條件和教學設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學校設(shè)立在偏遠的牧區(qū)或山區(qū)，教學環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學。個案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學開始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時期對哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用。”以上個案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會促進少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。
（二）民漢合校和雙語教學中存在的問題
為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學校都實現(xiàn)了合校）、進行雙語教學工程等，其中我認為存在問題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語教育工程的實施。民漢合校指同一個市、縣、鄉(xiāng)的民族學校和漢族學校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學生和民族學生的差別，文化、習俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學生交流學習、提高團結(jié)、共同學習，但是交流肯定帶來一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學生的漢語教學，在小學、中學理科類課程都用漢語授課。這種教學方式，第一，對授課的民族教師帶來壓力，以前一脈相傳的用自己的母語進行教學的老師，一夜間要求漢語授課，使這些教師很難接受。第二，對于剛在小學和中學開始學漢語的少數(shù)民族學生來說，以他們的漢語水平接受這種教育會很吃力。一門學科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專業(yè)詞匯，小學、中學物理、數(shù)學、化學等課程都有自己的很多專業(yè)詞匯，這些孩子所學的只是初級漢語，只掌握了日常使用漢語，專業(yè)漢語學習還很差。這種情況下有些孩子會受到歧視，對學習不感興趣，越往后越?jīng)]有學習的興趣，嚴重時會導致退學、逃學等現(xiàn)象。也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學習氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問題時不要用少數(shù)的成功案例來分析民漢合校、雙語教育中的問題，其實在這些教育模式中仍有很多問題。這些學生考入大學后，在大學基本上都用漢語授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學的專業(yè)學習和漢語學習中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學生利用他（她）們業(yè)余的時間學習外語（英語、外語、日語等），而不愿意學漢語，問題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對漢語學習失去了興趣。這些問題一方面說明中小學以及大學教育教學中沒有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學教育教學中學生們的動手能力很差，缺乏書本知識和實際實踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。
三、解決的措施
首先解決的問題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問題，就是民漢合校后，雙語教學過程中教學模式的改革，其次是中小學教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問題。雙語教學是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學、中學里教學方式的不妥當，導致學習漢語的積極性受挫。由于突然實行民漢合校、漢語授課措施，給沒有心理準備的教師和學生帶來很大的壓力。應(yīng)該實行教育改革之前對少數(shù)民族教師進行培訓，在專業(yè)和漢語授課方面能夠全面發(fā)展。在小學（民族班）課程里設(shè)立一門專業(yè)漢語學科，包括小學數(shù)學、物理、化學的專業(yè)漢語和少數(shù)民族語言（維吾爾語、哈薩克語等）詞匯相對應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專業(yè)漢語課程并編出教材，同時從小學開始教授初級、中級、高級漢語課程。這樣學生進入到大學對于漢語授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學環(huán)境。大學教育教學中，設(shè)立專業(yè)時要考慮社會的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風情，設(shè)立旅游專業(yè)時也要考慮民族文化、民族民俗、人類學的有關(guān)知識跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。在大學教學中盡量塑造條件讓學生的動手能力得到提高，改變教學觀念，提高學生的創(chuàng)業(yè)意識，學生也應(yīng)該在大學能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運行過程和創(chuàng)建過程，從而及時適應(yīng)社會，轉(zhuǎn)變觀念，把知識轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會就業(yè)壓力。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：醫(yī)學獨立院校雙語教學英語教學改革
1雙語教學的本質(zhì)含義和現(xiàn)狀。
雙語的英文是“Bilingual”，源于美國，意思是“TwoLanguages”，即兩種語言。在我國，雙語教學主要是指漢語與英語相結(jié)合。我國高等醫(yī)學院校開展雙語教學的目的主要在于提高醫(yī)學學生的專業(yè)英語水平和能力，提高醫(yī)學生查閱英文醫(yī)學文獻，參加國際學術(shù)交流的能力，使學生不僅掌握必要的醫(yī)學專業(yè)知識和技能，而且學會用外語進行思考和表達，最終培養(yǎng)出具有國際視野的醫(yī)學專業(yè)知識的人才。特別在醫(yī)科類獨立院校，存在著巨大的就業(yè)壓力，學生必須掌握更多的技能才具有市場競爭力。
2醫(yī)學院校實施雙語教學的難點表現(xiàn)。
2.1學生人數(shù)多、英語水平不平衡難以因材施教。
眾所周知，教育的最佳境界就是“因材施教”?？墒悄壳爸袊尼t(yī)學院校因為年年擴招人數(shù)眾多，以我院基礎(chǔ)醫(yī)學課程教學為例，如人體解剖學、組織胚胎學，常常一個教師的課堂上有八九十名學生，有的甚至還存在一堂課有100～200的學生，還怎么樣針對學生的英語程度和專業(yè)知識的掌握程度進行因材施教？而歐洲和美國的師生比例要低很多，一個教授的課堂上也就是20個學生左右。并且歐洲和美國的高等學府，都很注意國際留學生的引進，學生之間的交流，往往更能快速的提高的英語，同時專業(yè)知識的提高也很快。而我們的課堂上，很少有國際留學生，都是眾多中國本土的學生，沒辦法創(chuàng)造很好的英語的專業(yè)知識的學習意境。
2.2擔任雙語教學的師資力量嚴重不足。
實施雙語教學，師資是關(guān)鍵。目前存在的問題是，外語水平較高的教師越來年輕化，他們具備的醫(yī)學專業(yè)知識及教學經(jīng)驗一般不夠豐富，很難準確地把握專業(yè)課程的理解與傳授；而醫(yī)學知識豐富的教師其外語水平特別是口語表達能力相對低下，在使用英語講解課程方面存在著諸多障礙，教師本身都無法實現(xiàn)“英語思維”，就更別提對學生“英語思維”的培養(yǎng)了，因而難于勝任雙語教學任務(wù)。鑒于此，實際目前的雙語教學主要是對英文教材內(nèi)容進行翻譯，使專業(yè)課成了變相的英語課，既影響了專業(yè)內(nèi)容的信息量和講解深度，又在很大程度上偏離了雙語教學的課程目標。
2.3教學方法陳舊單調(diào)。
師資的匱乏導致雙語課程的開展勉為其難，多數(shù)教師已經(jīng)無暇顧及雙語教學方法的探索與革新，同時由于受傳統(tǒng)外語教學觀念的影響，大多數(shù)教師習慣于借助語言工具單純傳授專業(yè)知識，沿襲“以譯代講”的傳統(tǒng)教學模式，教學方法單一，“灌輸式”、“填鴨式”教學方式比較常見，缺乏師生互動，沒有讓學生全身心的投入到雙語教學的氛圍中來，教學效果難盡如人意。
2.4內(nèi)容實用的外文原版醫(yī)學教材匱乏。
教材選擇很重要，是提高教學質(zhì)量的基本保障。使用原版教材是雙語教學的應(yīng)有之義。直接采用原版教材，雖然有語言優(yōu)勢，但是存在價格昂貴、內(nèi)容陳舊、重復引進等弊病，而且其編寫體制與我國現(xiàn)有規(guī)劃教材差距很大，比如某些基礎(chǔ)醫(yī)學教材中的正常值范圍等與國內(nèi)有很大差距，有些則篇幅往往很大，專業(yè)詞匯過多，內(nèi)容與我國現(xiàn)行教學基本要求不太一致，有時還相差較大，因此實用性較差；如果將中文版規(guī)劃教材翻譯成英文，優(yōu)點是與現(xiàn)有教材匹配，且價格便宜，缺點是難以保證英文的質(zhì)量[5]。
3提高雙語教學效果的幾點建議3.1因材施教，循序漸進。
學校須對學生外語基礎(chǔ)、師資情況、課程教材等因素綜合考慮，逐步提高學生英語水平并推廣雙語教學。
3.2突破瓶頸，深化改革，科學發(fā)展。
加強雙語師資培養(yǎng)、課程的開發(fā)、教材的建設(shè)、理論的研究與實踐探索，尋求政策制度支持，堅持科學的發(fā)展觀。
雙語教學是“國策”，更是高校一項重要的教學改革，決策者應(yīng)從人才培養(yǎng)和提升學生社會競爭力的角度出發(fā)，對高校開展雙語教學給予積極的支持和參與，不斷激勵高校進行雙語教學模式的探索，鼓勵高校逐步建立并完善有效的雙語教學體系，使高校在成長過程中不斷增強其內(nèi)在體魄，從而提高辦學水平和教學質(zhì)量。重點在師資和教材上。
3.3理順關(guān)系，注重實效，服務(wù)社會。
處理好雙語教學與母語教學、學科教學的關(guān)系，使之相互促進，達成共贏。同時，注重實施效果，為社會發(fā)展服務(wù)。
雙語教學是我國教育領(lǐng)域的新舉措，也是我國改革開放，與國際接軌，教育改革發(fā)展的必然趨勢。高等醫(yī)學獨立院校實施雙語教學是實現(xiàn)高等醫(yī)學教育國際化，培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的復合型人才的有效途徑。醫(yī)學類獨立院校的雙語教學還處在起步和嘗試階段，許多理論與實踐問題還存有較大的分歧。我們應(yīng)當在積極的探索實踐中，及時總結(jié)經(jīng)驗，取長補短，并采取有效措施，促進雙語教學這項工作的順利進行。同時，還要堅持不懈，持之以恒，努力找到一條適合我國醫(yī)學類獨立院校發(fā)展的雙語教學之路，以取得最佳的教學效果，培養(yǎng)出高水平的、適合我國社會全面發(fā)展需要的醫(yī)學專門人才。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：人文學科；科學素質(zhì)；培養(yǎng)模式
人文學科，在大學主要指社會科學，經(jīng)濟及管理類學科。在我國的大學教育構(gòu)成中，人文學科的學生大約占30%左右，也就是說大約有幾百萬在校文學科類大學生。
近年來，為適應(yīng)社會發(fā)展的要求，國家相繼出臺了一系列政策文件，大力推進大學生的素質(zhì)教育。作為人文學科類的大學生，要努力學習，大力加強科學素質(zhì)的提升。
一、人文學科學生科學教育的基本定位與關(guān)系
人文教育與科學教育的關(guān)系，從一般的學科和課程構(gòu)成在教育目的的反映上看，人文教育主要進行的社會科學，管理科學的基本理論，基本知識的教育，在這個基礎(chǔ)上，科學教育既要傳承傳統(tǒng)意義上的自然科學知識與理論，使之拓寬知識領(lǐng)域，更好進行科學素質(zhì)教育，重點在拓寬知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，以自然科學知識的教育，求得人的整體素質(zhì)的提高，重點解決“方法論”問題。對人文學科學生進行科學教育，解決的是學生科學素質(zhì)問題，為整體提高學生素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，這實際上是現(xiàn)代教育所要面臨和解決的課題。近年來，我國的高等教育已經(jīng)展開了這方面的探索完成，如廣泛地開設(shè)了自然科學的必修課與選修課、基礎(chǔ)與專業(yè)課，進行通才與專才的教育，加大學科知識相互滲透的力度。而發(fā)達國家在這方面的工作則更早，其教育方式，體系也更完備，如美國的通識教育、哈佛大學的“核心課程報告”、STS教育等。
但應(yīng)當明確的是，我們現(xiàn)在探索的科學教育，已經(jīng)不能再是簡單意義上的一般的數(shù)現(xiàn)代知識的再度灌輸和教育，不能只是一般自然科學的系統(tǒng)性教育，而是要更強調(diào)科學精神的培育，及“求真”能力的培養(yǎng)，以此培養(yǎng)學生整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力，這才是在文科大學生中加強科學教育的真正意義所在。
二、人文學科學生科學素質(zhì)教育重要性
大學生作為同年齡段接受高等教育的群體，其科學素質(zhì)應(yīng)當較高。但是，目前對人文學科大學生群體的調(diào)查研究表明，大學生中的這一群體并不比其他社會群體的高多少。
一般來說，科學素質(zhì)應(yīng)當包括三個方面，即科學的基本概念與理論的理解程度；對科學研究方法與過程的基本理解程度，以及科學技術(shù)對社會的影響的正確理解。同時滿足上面幾個方面的條件，才可以說具備了基本的科學素養(yǎng)。
由于我們教育方法，課程設(shè)置乃至教育制度上的缺陷，當代大學生科學研究方法的缺失是較為嚴重的，這點已不容懷疑，這也是多年來我們的科研成果眾多，創(chuàng)造的經(jīng)濟與社會效益不高，我們的科研論文眾多，但有獨創(chuàng)性的不多。我們的高學歷、高學位人才眾多，但真正成長為大家的人物即寥寥無幾的重要原因。
中國教育史上，有兩個時期是值得回味和反思的，從中可以看出我們的高等教育的一些缺陷，也就是科學素質(zhì)培養(yǎng)中的一些問題。
上世紀40年代，由于爆發(fā)，國內(nèi)北京、上海的一些大學內(nèi)遷至昆明，成立了西南聯(lián)合大學。由于戰(zhàn)爭，當時的辦學條件異常艱苦，甚至連基本的時間實驗設(shè)備設(shè)施及教材都相當缺失，但就在這樣的條件下，學校堅持對學生進行貫通的科學素質(zhì)教育，不局限于某一學科的專門教育，極大地拓展了學生的思路，提升了學生科學素養(yǎng)，尤其學生掌握與研究方法。因此，培養(yǎng)的學生既有深厚扎實的理論專業(yè)功底，同時，又使學生具備了學習與科研能力。這種科學教育的成果在未來展現(xiàn)出來。30年后，到70年代就很快涌現(xiàn)出了楊振寧、李政道和在國內(nèi)學術(shù)界做出杰出貢獻的大家，如“兩彈一星”功勛科學家彭恒武、朱光亞、錢偉長，還有成長為兩院院士的王伏雄、陸寶麟、涂光織、等大家，西南聯(lián)大的學術(shù)水平在世界都是有具有一定地位的，它培養(yǎng)了幾十位兩院士，如果從大學畢業(yè)算起，西南聯(lián)大的畢業(yè)生20多年后就成了世界公認的大家。
1977年，我國恢復高等教育的招生考試，每年招生人數(shù)從20多萬，至今也是30多年，但全國的恢復招生考試以后的畢業(yè)生公認為學術(shù)大家的寥寥無幾，要成為能問鼎諾貝爾獎的人到目前還幾乎沒有，同樣也是30年，辦學條件優(yōu)于30年前的西南聯(lián)大，而畢業(yè)生質(zhì)量即不能相比，究其原因，科學教育的缺失是其中重要一條，現(xiàn)在的學生，沒有相當嚴格與扎實的基本功訓練、更缺少科學教育中方法的培養(yǎng)，對人文科學的學生，科學素質(zhì)教育尤其具有不可缺少的地位與重要性。
首先，科學素質(zhì)是大學生素質(zhì)構(gòu)成的最重要基礎(chǔ)之一。在我國，基礎(chǔ)教育階段，由于我國現(xiàn)行的高考選拔制度上的缺陷，中學階段文理過早分科教育，文科大學生對自然科學教育的理解是極不完整的，更談不上深入和全面。而從理論上看，人的素質(zhì)是由身體素質(zhì)，心理素質(zhì)和科學文化素質(zhì)三方面組成的，這幾方面相互滲透、聯(lián)系和影響，共同構(gòu)成其整體素質(zhì)。而科學文化素質(zhì)是人的素質(zhì)的最高層次，是其他形式發(fā)展與構(gòu)成的基礎(chǔ)。而我國基礎(chǔ)教育階段的不足，就此而言，對人文大學生的科學教育至關(guān)重要，它關(guān)系到這類大學生整體素質(zhì)的提升。
其次，社會對人的整體認識偏差使人才的評價系統(tǒng)不完善。我們的大學教育在這種不完善的評價系統(tǒng)的引導下，將大學教育定位于一種單純的職業(yè)教育，這種教育理念導致大學教育多年來過于功利化，過分的專業(yè)化，具有強烈的行業(yè)性與較窄專業(yè)性，而目前經(jīng)濟發(fā)展，結(jié)構(gòu)變化相當迅速，原有的重專業(yè)、輕復合；重知識積累、輕全面素質(zhì)提升；重平均發(fā)展，輕個性教育的教育模式弊端在市場變化面前變得束手無策，學生技能單一，考試技能較強，工作技能卻較弱，尤其缺乏靈活性與創(chuàng)造性，很難適應(yīng)當今社會的需求，因此，必須提高人文學科類大學生的科學素質(zhì)教育。
再次，從現(xiàn)代科技的發(fā)展狀況看，邊緣學科、交叉學科日益滲透堅密聯(lián)系，實現(xiàn)高度綜合化，人文學科與自然科學相互融合的趨勢愈加明顯?，F(xiàn)代社會問題，科技與經(jīng)濟問題都具有相互聯(lián)系與綜合性，人類必須站在全新的高度，從整體上去認識與把握客觀世界，高等教育培養(yǎng)的人才，不僅要具有本專業(yè)扎實的理論知識，還應(yīng)當具有更為廣泛的科學知識，培養(yǎng)良好的科學思維能力，具備良好的科學素質(zhì)。
因此，我國高等教育要站在社會發(fā)展的高度，必須加強科學知識教育。教育本身的功能在于全面提升人的素質(zhì)，既然要求的是全面提升，當然也就包括了科學素質(zhì)的內(nèi)容，否則就不是完整意義上的提升素質(zhì)。自然科學本身重視探求真理的“客觀性”，即實踐性，將是一種知識體系，是一種研究活動，就應(yīng)當有貫穿于人科技活動和社會活動的科學精神和科學的審核能力，通過科技知識與素質(zhì)的提高，使之具備良好的科學論理與道德，具有良好的科學思維，因此，人文科學而的大學生進行科學教育，重要的在于養(yǎng)成好的科學思維，科學精神，科學論理道德，這對人文學科的大學生尤其是應(yīng)當?shù)摹?/p>
三、人文學科大學生科學素質(zhì)教育的模式
（一）改革目前的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)
當前在教育方面我們非常習慣于滿堂灌，因此總感到教學時數(shù)不多，許多專業(yè)學習的標準往往以教學的時數(shù)為重要依據(jù)，很少考慮當前科技教育發(fā)展的形勢和學生接受科技教育的個體差異。
因此，必須大力改革目前的課程結(jié)構(gòu)模式，減少一些強調(diào)共性的統(tǒng)開課，盡可能在激發(fā)學生興趣和滿足社會需求的基礎(chǔ)上，開設(shè)科技教育課程，強化科技教育對人的巨大的培養(yǎng)和塑造功能。
（二）改革高等教育辦學質(zhì)量評價標準，將科學素質(zhì)培養(yǎng)納入評價體系之中
當前，我同時對高等教育的辦學質(zhì)量評估中，一般都著重于教師教案的完整性，近年來甚至以統(tǒng)一性作為模式，由此而來的是，教師的教育個性無法發(fā)揮，培養(yǎng)學生就勢必成為一種共性模式。對學生的學習質(zhì)量評估，過于在考試過程，論文數(shù)量，考試分數(shù)，甚至將試卷及各類題量都作為一種統(tǒng)一標準。對于人文學科類的大學生，更把作業(yè)的規(guī)范性和次數(shù)作為標準，使學生陷于新一輪的文山題海之中。
因此，要體現(xiàn)科技素質(zhì)的培養(yǎng)，就要改革這種評價模式，體現(xiàn)“科學素質(zhì)”培養(yǎng)的特色，要將科學教育課程提升到人文學科學生總課程的的20%以上，加大科技知識普及、科技寫作知識的傳授力度，并結(jié)合學科特性，發(fā)揮其邏輯思維的特性，在開設(shè)一些具體的科技課程同時，側(cè)重于學習《創(chuàng)造學》、《科技概論》、《科技論文寫作》、《科技發(fā)明與創(chuàng)造》作基礎(chǔ)選修課，加入《科技實踐》課作為具體的一門科技活動過程的實踐課，并要規(guī)定一定的訓練量。
（三）建立有特色的科技實踐活動基地
可以考慮在大學的研究機構(gòu)和社會上的科研開發(fā)機構(gòu)中，有針對性的建立科技實踐基地，并注重人文學科學生特色。
人文學科學生不可能直接參加科技研究，但建立這種基地，可以讓人文學科學生有實踐基地作保證，讓人文學科學生知曉科學研究、科技開發(fā)的全過程，尤其是科技開發(fā)的組織工作乃至投入生產(chǎn)、創(chuàng)造效益的過程，讓人文學科的學生知曉這一過程，參加組織工作的過程，可以培養(yǎng)科技意識，懂得科研開發(fā)的全過程，潛移默化中增長科技活動的知識，提升其科技素質(zhì)。
（四）改革課堂科學教育方式
當前，相當多的高校已開始逐漸認識到人文學科大學生中開展科技教育的重要性，陸續(xù)在人文學科中加入了一些科技教育的課程，這種變革當然是非常好的。遺憾的是，從實踐上看，效果似乎還難以顯現(xiàn)出來，近年來畢業(yè)生的人文學科的大學生普通缺少創(chuàng)新精神和科技工作應(yīng)有的嚴謹、求實的科學作風，正是這種教育還收效甚微的反映。
原因在于，我們的教育模式上，太習慣于用傳統(tǒng)的教學方式來應(yīng)對嶄新的科技發(fā)展現(xiàn)狀，教育效果可想而知。
以學生為中心的課堂教育，就要從學生的實際出發(fā)，由于我國基礎(chǔ)教育的特性，使相當多的人文學科在基礎(chǔ)教育階段忙于高考的應(yīng)試學習，因此基礎(chǔ)教育階段的自然科學知識缺乏。因此，課堂教育要從這一實際出發(fā)，不能在描繪一些具體學科的基礎(chǔ)知識，甚至公式的推理與推導，而要著重科技的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀，著重培養(yǎng)對科學思維、科學精神的養(yǎng)成，著重科學素質(zhì)的提高。
其次，要充分利用現(xiàn)代教育手段。充分發(fā)揮科技教育手段的作用，利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體，科技作品的制作等教育過程，培養(yǎng)學生對科研開發(fā)過程的理解，甚至就從多媒體設(shè)備、電腦教育設(shè)備設(shè)施的構(gòu)成與使用講起，激發(fā)學生的學習興趣，逐步拋棄一支粉筆講公式，一塊黑板演示現(xiàn)代化科技的陳舊模式。
再次，改革傳統(tǒng)的考核方式。我們太習慣于一套試卷，一個標準答案的考核方式，當前要全面改革這種方式，引入如科技開發(fā)活動的組織方案制定，科技現(xiàn)象的描述一些帶有自主創(chuàng)新性的科技課程考核方法，培養(yǎng)學生的自主科學創(chuàng)新意識。
三、結(jié)語
科學教育對人文學科類大學生的科學教育，不單是一種基礎(chǔ)教育的補課過程和彌補過程，而是培養(yǎng)人文學科類大學生對科學素質(zhì)的理解，對科技活動認識的一門重要素質(zhì)提升課程，這對這類大學生全面科學素質(zhì)的提高，對社會的發(fā)展有著極大的益處，要充分認識其重要性，在課程結(jié)構(gòu)、教學考試、考核方式上進行改革，才會收到預期效果。 參考文獻
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關(guān)鍵詞：文史類學科；創(chuàng)新性教育；改革、發(fā)展
在教學體系中，為了打破傳統(tǒng)的教學模式、消除傳統(tǒng)的教學理念，在改革教育的過程中提出了創(chuàng)新性教育。在文史類學科中，創(chuàng)新性教育要求學生不僅僅對基礎(chǔ)知識熟練的掌握，思維能力進行參與，而且需要老師的引導，理念的灌輸，以及各方面的支持。教師是學生的引導者，在文科課堂的教學過程中，要求教師在傳授基礎(chǔ)知識的前提下，應(yīng)該與學生之間進行溝通，了解真實情感。在文史類學科中，同樣需要學生在了解現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，要進行不斷的創(chuàng)新。在教育中逐漸改革，在創(chuàng)新中發(fā)展。
1、 分析我國文史類學科創(chuàng)新性教育的現(xiàn)狀
由于受到傳統(tǒng)文史類教育模式的影響，文史類的課堂依然采用的是教和學的教育模式，在課堂的設(shè)置以及考題的設(shè)置中還存在著理論與實踐不相結(jié)合的表現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)的教育，教師根據(jù)課本上的知識進行講解。這就造成了，在學習的過程中教師的授課方法以及學生學習的同時方法都比較呆板。缺乏創(chuàng)新意識，形成了一種瓶頸，這就影響了教師的講課以及學生綜合發(fā)展，局限了知識面。在潛意識中人為：只有理科需要創(chuàng)新。這種學習理念就造成文史類學科不能夠在掌握基礎(chǔ)知識的前提下，進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此在文史類的教育中要積極的提倡創(chuàng)新意識，培養(yǎng)高層次的人才。在教育的改革中要推廣創(chuàng)新性教育，打破傳統(tǒng)的教育思想，培養(yǎng)新型的教育人才，改變文史類學科在創(chuàng)新性教育中存在的不足。
2、 文史類學生缺乏創(chuàng)新能力的原因分析
許多人認為，創(chuàng)新是理科生的事，而文科生與創(chuàng)新沒有關(guān)系。這種創(chuàng)新理念就影響了文史類學生的教育問題。本文通過分析文史類學生在創(chuàng)新能力的存在的原因，有助于改變這種學習理念，提高文史類學科教育。其中主要包含兩個方面：由于傳統(tǒng)的教育“偏科”思想的影響。不少學校都存在著重理工輕人文現(xiàn)象。在學校的正常教育過程中，不斷的加強對人文教育的投入，提倡文化素質(zhì)教育，吸收大量的優(yōu)秀學者，優(yōu)秀教師來進行引導，改變了人文氛圍，沉淀了提高文史類學科教育的影響。在教育中要不斷的積累，縮短文史與理工的差距，改變在人才培養(yǎng)和知識培養(yǎng)的現(xiàn)狀。要緊抓教育理念，搶抓機遇，積極的號召文史類學科教育的政策，改變教學發(fā)展的現(xiàn)狀，打破傳統(tǒng)的重理輕文的思想。
另一方面就是：在教育中，學科之間是互相影響的。但是在教育的現(xiàn)狀中可以看到，應(yīng)試教育主導著學生的學習方向，主要以升學率來評價文史類教育發(fā)展。這種教育理念、教育方式存在著嚴重的缺陷。在文史類學科的教育中，教師在教學的過程中占據(jù)著重要的地位，教師的教育理念影響著學生的學習過程。教育主要就是為了培養(yǎng)學生能夠在學習中獨立的進行思維、獨立的進行判斷，能夠做到行動獨立，有自身獨特的思維。因此，要在教育中提倡創(chuàng)新性教育，進行全面的發(fā)展，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)。這種學習模式需要不斷的積累，最終達到發(fā)展教育的目的。
3、 培養(yǎng)學生在文史類學科中的創(chuàng)新能力的策略
為了提高學生在文史類學科中的創(chuàng)新能力，提高學習的效率，其中主要的策略有：
3.1進行創(chuàng)新教育
在教育中，為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，學校在對學生的教育過程中，進行了創(chuàng)新教育課程的學習。在學科中培養(yǎng)學生創(chuàng)新的理念，以及在校內(nèi)經(jīng)常開展一些學術(shù)講座、創(chuàng)新性活動的講座、開展科普活動、舉辦科技展覽活動等，讓學生在課內(nèi)課外活動中，進行創(chuàng)新教育的培養(yǎng)，增強文史類學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
3.2借助多媒體進行課堂教育。
在文史類學科課堂中，運用多媒體數(shù)字化的教育工具，改變課堂的氣氛，提高學生的學習積極性，增強學生的知識面，使得在交流、溝通的學習過程中，培養(yǎng)學生進行拓展思維、獨立思維的意識，這就引導學生采用正確的學習方法，進行多元化的教學，在思考的過程中有獨特的觀點，一步一步進行挖掘，這就形成了一種創(chuàng)新性的教育模式。
3.3提倡學生獨立寫作、自由寫作。
這種隨意性的寫作就能夠增強學生的想象空間，根據(jù)自身的思維進行創(chuàng)作，這種觀點強調(diào)的是個性寫作。在寫作的過程中，教師可以給學生提供一些優(yōu)秀的范文，以及寫作上的技巧。加強對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，能夠在作品中反應(yīng)作者獨特的思維，這樣就能給讀者帶來一種情感體驗。要結(jié)合文史類學科的特點進行不斷的突破，能夠改變傳統(tǒng)的思維模式，在積累基礎(chǔ)知識的同時，進行大膽的創(chuàng)新，發(fā)展這種創(chuàng)新性教育，使得學生在成長中，知識面不斷的豐富，能夠?qū)嵺`與理論相結(jié)合，在探索中不斷的發(fā)展，在創(chuàng)新中不斷的提升。
4、總結(jié)
本文通過分析文史類學科在創(chuàng)新性教育中的改革發(fā)展，提出了如何培養(yǎng)學生在學習中的創(chuàng)新思維能力，培養(yǎng)國家創(chuàng)造性的人才，加強各方面的教育。要打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，重視理論與實踐相結(jié)合，在文史類課堂中進行改革，推廣新思路、新方法，在學習的過程中，師生之間要進行溝通、交流，采用多元化的教學模式，增強教師授課的知識面，實施全面教育，能夠讓學生綜合發(fā)展，在文史類學科的教育中，注重創(chuàng)新，能夠為培養(yǎng)高層次的人才做出貢獻。重視學生的創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新性意識，完善教學方法，提高學習的效率。
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姓名：馬國超
心理學研究認為，個體感恩意識不僅是道德層面的內(nèi)容，其深層次的影響因素在于“感戴”這一個體心理加工過程，即個體傾向于以感恩情緒來回應(yīng)他人幫助的一種穩(wěn)定、跨情境的特質(zhì)性情感。感戴水平高的個體傾向于將積極結(jié)果歸因于“許多人的努力”，更能夠領(lǐng)悟到他人的幫助與支持，也會有更多的感戴情緒，對社會有更加積極正向的認知。相反，感戴水平低的個體傾向于將積極結(jié)果歸因于自身，對于社會支持的體認與感戴情緒就會較少。國內(nèi)感恩教育的相關(guān)研究多以綜合類大學生為對象，研究方向多從感恩教育環(huán)境、感恩文化建設(shè)、感恩教育載體等理論角度出發(fā)，對于感恩教育實操性工作模式的研究鮮有涉及，以藝術(shù)類大學生為對象的感恩教育研究更是少之又少。而藝術(shù)類大學生畢業(yè)后主要從事藝術(shù)創(chuàng)作工作，影響的是社會群體的精神層面，如果創(chuàng)作者本身不具備感恩品質(zhì)，其作品也只能是冷漠理念的傳遞。目前，大學感恩教育尚未課程化，因此班級就成了此項教育工作的重要陣地，而班級因?qū)W生具有特殊意義，也有著開展感恩教育工作的優(yōu)勢。在這樣的背景下，探索藝術(shù)類大學班級化感恩教育的模式是必要、可行且具有實際操作意義的，對于大學感恩教育的研究也是一項重要補充。本研究選用國外相關(guān)研究中較為成熟的感戴問卷，選擇性別、生源、民族、年級、專業(yè)、是否獨生子女、是否單親家庭、是否學生干部、是否參加過志愿服務(wù)等多個背景變量，以浙江某藝術(shù)高校學生為樣本，考察大學生在各個背景變量上呈現(xiàn)的感戴特點，在調(diào)研數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合感戴心理加工過程的特點，從提升個體感戴水平的角度來探索班級化感恩教育模式。
二、研究方法
（一）被試
采用整體隨機抽樣方法，分別從造型學院、設(shè)計學院、傳媒動畫學院、建筑學院等四個二級分院抽取被試，共獲得有效被試652名，其中男生204名，女生448名；大一學生182名，大二學生219名，大三學生150名，大四學生101名；造型專業(yè)學生220名，設(shè)計專業(yè)學生232名，建筑專業(yè)學生168名，傳媒專業(yè)學生32名；漢族學生626名，少數(shù)民族學生26名；城鎮(zhèn)學生496名，農(nóng)村學生156名；獨生子女416名，非獨生子女236名；學生為單親家庭的有43名，為非單親家庭的有603名；學生干部188名，非學生干部464名；曾參加過志愿服務(wù)的學生423名，未參加過志愿者服務(wù)的學生229名。
（二）測量工具
測量工具為感戴量表（GratitudeQuestionnaire）。感戴問卷共6個題項，經(jīng)本研究翻譯、試測、修改后修訂成的5個題項的中文版。每題項采用“1.極不同意”至“7.極同意”的形式分級計分，第3題反向計分，總分越高，感戴狀況越好。經(jīng)翻譯修訂后，本次測量的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.76。
（三）測評程序與數(shù)據(jù)處理
本研究采用以班級為單位的團體測試，對回答問卷的要求進行了測前說明，以保證大學生的積極配合，被試約在10分鐘內(nèi)完成問卷，對全部數(shù)據(jù)使用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進行管理和處理。
三、研究結(jié)果
經(jīng)統(tǒng)計，大學生感戴得分的均數(shù)為34.36。經(jīng)差異檢驗發(fā)現(xiàn)：在性別、年級、是否單親家庭、是否學生干部、是否曾參加過志愿服務(wù)等幾個背景變量上存在顯著差異；在專業(yè)、民族、生源、是否獨生子女等四個背景變量上，感戴得分沒有顯著差異；女生的感戴得分顯著高于男生；來自完整家庭學生感戴得分顯著高于單親家庭學生；擔任過或正在擔任的學生干部得分顯著高于未擔任過的學生；參加過志愿服務(wù)的學生得分顯著高于未參加過的學生；不同年級學生間差異顯著，大一、大二、大三感戴得分呈逐漸上升趨勢，均高于大四學生。
四、班級化感恩教育模式探索
根據(jù)以上數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類大學生感戴現(xiàn)狀具有這樣的特點：獲得社會支持多的（女生、雙親家庭學生）、有較豐富社會實踐經(jīng)驗的（學生干部、高年級學生）、有助人體驗的（志愿者）群體，他們的感戴水平較高，而“班級”正是個體獲得社會支持、提升社會實踐能力、服務(wù)他人最直接、最容易的途徑。數(shù)據(jù)結(jié)果進一步證明了進行班級化感恩教育途徑研究的科學性與可行性。根據(jù)感戴的心理影響機制來看，感戴水平高的個體能夠?qū)ΜF(xiàn)實做出更加客觀的評價，能夠看到個人的“積極結(jié)果”來自許多人的努力，而這些正向積極的認知讓個體產(chǎn)生更多的感恩情緒和行為。所以如何通過環(huán)境去影響個體的認知，成為班級化感恩教育模式研究的落腳點。結(jié)合藝術(shù)類大學生感戴現(xiàn)狀的調(diào)研數(shù)據(jù)，筆者提出以下幾點建議。
（一）建立班級支持系統(tǒng)
數(shù)據(jù)顯示，女生及來自非單親家庭的學生，其感戴水平顯著高于男生及單親家庭的學生。女性在社會群體中相對弱勢，在日常生活中接受到他人的幫助也會相對多于男性。而雙親家庭在物質(zhì)與精神上所給予個體的支持也會比單親家庭多，兩個群體具備一個共性，即更多的社會支持。班級就像一個大家庭，應(yīng)該成為班級成員獲得社會支持的重要途徑。班級支持可以從這兩個角度進行：針對經(jīng)濟困難，學業(yè)困難等群體的幫助型支持；針對有特定需求的服務(wù)型支持。針對不同群體特點，成立由教師、班委、學生組成的各類“支持小組”，獨立開展工作，具體分類為：班級經(jīng)濟困難生支持小組，可以由班主任、生活委員、困難生代表、普通學生等幾類人組成，可提供的支持有：掌握班級困難生的家庭情況，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ?，為學生提供資助信息并協(xié)助申請，審批班級困難生資格申請及資助額度審定等。班級學業(yè)支持小組，由專業(yè)教師、學習委員、成績優(yōu)秀學生組成，可提供的支持有：組織班級學習經(jīng)驗交流；邀請教師或研究生舉辦讀書會；針對特定課程舉辦師生溝通會；掌握班級后進生的情況，幫助他們分析學業(yè)落后的原因，提供一對一的幫扶等。服務(wù)型支持小組如：班級就業(yè)與實習信息小組，由輔導員、班委、感興趣的學生組成，可提供的支持有：就業(yè)信息；實習崗位推薦；就業(yè)政策咨詢等。班級文娛小組，由班級文體委員、特長生、有興趣的學生組成，可提供的支持有：各類文娛活動的組織策劃；根據(jù)班級學生的情況成立不同的興趣小組；豐富班級課余生活等。以上是對部分“支持小組”的例舉，班級可以視自身的情況來設(shè)立，鼓勵班級成員根據(jù)自己某一方面所長或興趣為大家提供支持，同時也可以得到大家為他提供的資源，形成“助人自助”的班級支持系統(tǒng)，讓每一個成員在需要時首先可以從班級——這個離自己最近的“家”里獲得支持。
（二）建立“人人參與”的班級管理體系
本研究中，大一、大二、大三學生的感戴得分呈逐漸上升趨勢，大三學生得分顯著高于大一學生（p=0.007<0.01），而大四學生的得分出現(xiàn)明顯下降。與此同時，學生干部的感戴得分也顯著高于非學生干部（p=0.002<0.01），這個結(jié)果提示我們，社會活動的增加能提升個體的感戴水平。隨著年級的遞增，社會化活動逐漸增多，從社團活動到校園文化，從行業(yè)競賽到實習就業(yè)，學生在這些社會行為中逐漸形成自己的社交自尊，學習多角度地看待事物，因此，也能更多體認到他人給與的幫助。而對于大四學生的感戴得分顯著低于其他三個年級學生的結(jié)果，本研究分析，這和大四學生面臨畢業(yè)、就業(yè)雙重壓力有關(guān)：每一個人都希望為自己大學生涯劃上一個完美的句號，傾盡全力投入畢業(yè)創(chuàng)作，學生之間競爭氛圍濃郁；同時，畢業(yè)生需要獨立面對畢業(yè)后去向、就業(yè)單位、就業(yè)地域等人生重要選擇，個體的自身價值凸顯，對外界的關(guān)注力相對減弱，從而影響其感戴得分，這從另一個角度說明了社會活動對于個體感戴水平的影響。參與班級管理工作是學生體驗人際互動、提升社會活動能力的最直接、最簡單的方式。班級是組成大學校園的獨立細胞，每一項學校的舉措都會折射到班級，其既要適應(yīng)大環(huán)境的循環(huán)，也有完成自身的代謝，所謂麻雀雖小，五臟俱全。傳統(tǒng)的班級管理一般由輔導員、班主任、班委（3-5人）來完成，容易出現(xiàn)大量工作積壓在少數(shù)人身上、管理權(quán)利過于集中等問題。如果將班級工作分成不同的各個板塊，對應(yīng)每個板塊成立負責小組，每個班委負責督導1-2個小組的工作，班主任督導班委的工作。班級成員根據(jù)自身情況來申報不同的小組，雙向選擇，最后將每一個成員都納入到班級管理工作中來，建立一個“人人參與”的班級管理體系，鼓勵班級成員共同管理。這樣不僅能夠增加個體的社會活動，提升感戴水平，又有益于形成一個民主、透明的班級氛圍。
（三）營造班級志愿服務(wù)氛圍
本研究中，曾參與志愿服務(wù)的學生感戴得分顯著高于未參與過的學生（p=0.000<0.001）。這一結(jié)果可以有兩種解釋：第一，感戴特質(zhì)分高的個體有更多親社會行為；第二，助人行為、體驗他人對自己的感激之情等可以提升個體的感戴水平。筆者認為，感戴特質(zhì)的確存在個體差異，但公益、助人等親社會行為也會進一步強化這種特質(zhì)。大學生具備一定的專業(yè)知識背景和服務(wù)社會的熱情，自從共青團十三屆二中全會上首次提出“青年志愿者”稱號以來，大學生公益組織開始如雨后春筍般在全國各個高校內(nèi)蓬勃發(fā)展，逐漸成為社會公益的重要群體。在這樣的大環(huán)境下，班級的志愿服務(wù)氛圍就有了生長的土壤。而“氛圍”的營造還需要一個長期的“存在形式”，即引導有興趣的學生搭建班級志愿者活動平臺，以此作為學生參與志愿服務(wù)、展現(xiàn)志愿者風采、營造班級志愿服務(wù)氛圍的載體。一個平臺的生存有賴于四個重要因素，即項目、團隊、宣傳與發(fā)展方向。首先是項目。不同于社會公益組織，大學生公益平臺輸出的資源主要是專業(yè)，因此結(jié)合自身專業(yè)特長是重點。同時，學校要向?qū)W生提供一定數(shù)量的志愿服務(wù)崗位。如果是長期項目，那么在項目策劃時，首先考慮能發(fā)揮學生自身專業(yè)特長的長期項目，如針對特殊群體的藝術(shù)類支教服務(wù)、針對普通群體的藝術(shù)推廣普及活動等。其次，團隊是平臺生存發(fā)展的保證。引導有志愿服務(wù)意向的學生成立核心團隊并明確分工，制訂科學、合理的志愿者管理制度，同時對志愿者進行一定的培訓，比如支教類項目需要的教學經(jīng)驗、義賣類活動需要的市場活動經(jīng)驗等，可以通過教案展示、經(jīng)驗交流、資深成員帶新成員等多種方式豐富學生的實戰(zhàn)經(jīng)驗。再次，有了好的項目與團隊，就需要提升這個平臺在班級中的知名度。志愿團隊氛圍的營造與宣傳密不可分。面對信息時代的大學生，平臺可以選擇QQ群、微博、微信平臺等網(wǎng)絡(luò)載體，志愿崗位信息，招募志愿者，及時跟進最新的志愿活動動態(tài)以及展現(xiàn)志愿者的風采，讓志愿服務(wù)信息成為學生學習生活的一部分。最后是發(fā)展方向。班級志愿服務(wù)可以有兩個維度，對內(nèi)以服務(wù)學生為方向，逐漸成長為“班級互助平臺”，實現(xiàn)公益生活化；對外則以公益創(chuàng)業(yè)為目標，面向社會需求，尋找公益創(chuàng)業(yè)品牌，向公益專業(yè)化發(fā)展。
（四）開好“班會”
藝術(shù)類教育在上世紀屬于陽春白雪式教育，那時的藝術(shù)類學校在全國高校中屈指可數(shù)，每年招錄的學生數(shù)量也有名額限制。學生一旦考入藝術(shù)類高校，也就意味著會成為一個藝術(shù)家或者明星人物。隨著高校擴招政策的實施，藝術(shù)類高校也如雨后春筍般迅速發(fā)展起來。招生數(shù)量隨之不斷擴大，陽春白雪式的藝術(shù)精英教育成為了下里巴人式的大眾教育。擴招政策后的藝術(shù)類招生，門檻相對于其他專業(yè)變得更低，一些學生文化課成績欠佳，就思量著進入藝術(shù)類高校學習，這樣一來，嚴重影響了藝術(shù)類教育的整體質(zhì)量，同時也給人一種偏見，認為藝術(shù)類的學生都是成績差的，這種偏見也嚴重影響著藝術(shù)類學生的就業(yè)。高校藝術(shù)類專業(yè)中，大多是以音樂、傳媒、美術(shù)為主，這些專業(yè)就業(yè)渠道和就業(yè)崗位相對狹窄，除了傳統(tǒng)的藝術(shù)團體之外，就是到中小學當藝術(shù)類教師，但很多藝術(shù)類學生在選擇藝術(shù)類作為專業(yè)時，是抱著為藝術(shù)獻身的心態(tài)的。藝術(shù)類學生追求個性，不喜歡受管制，即使有相應(yīng)的單位，他們也不愿意過那種按部就班的生活。這樣的情況也是藝術(shù)類學生就業(yè)難的主要原因。產(chǎn)生就業(yè)難的另一個因素是學校教育的原因，一些藝術(shù)類高校在教學中只顧傳授專業(yè)知識，忽視了社會需求。沒能在教學中將就業(yè)能力進行培養(yǎng)，這樣學生走出校門，就等于從象牙塔中出來一樣，對社會了解太少，不知道自己適合干什么!目前，我國的藝術(shù)類教育與其他教育相比，在教育成本上要大得多。藝術(shù)類專業(yè)一學年的學費是其他專業(yè)的三倍以上。就因為這樣的原因，藝術(shù)類學生在擇業(yè)中總希望自己能獲得高薪，才能配得上這么多年的付出，因此，在就業(yè)時，藝術(shù)類學生都普遍存在期望值高的特點，但由于專業(yè)特點，這種期望值常常難于達到，給畢業(yè)生帶來強烈的失落感。這也是就業(yè)面臨的主要問題。
二、藝術(shù)類大學生創(chuàng)業(yè)的特點
藝術(shù)類大學生在個性上也具有自己的優(yōu)勢，他們具有獨立的性格，喜歡冒險和創(chuàng)新，富有創(chuàng)新精神。一般都具有活潑好動的外向型性格，不喜歡受約束，這些特點使他們在就業(yè)方面面臨著諸多問題。如果另辟蹊徑，利用他們的個性特征和專業(yè)知識進行自主創(chuàng)業(yè)，效果會更好。因為他們具備自主創(chuàng)業(yè)的潛質(zhì)。只要通過創(chuàng)業(yè)方面的學習，他們的就業(yè)問題就可以由被動就業(yè)轉(zhuǎn)為自主創(chuàng)業(yè)。藝術(shù)類盡管在就業(yè)中難于找到專業(yè)對口的崗位，但不說明藝術(shù)類在生活中毫無用處。目前，隨著人們生活水平的提高，對精神生活的要求也提高了，同時，隨著我國教育目標向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，家長對于孩子的素質(zhì)教育也越來越重視。藝術(shù)類學生可以利用這個機會，自己開辦藝術(shù)輔導班，教中小學生音樂、美術(shù)知識。自主創(chuàng)業(yè)的另一個途徑是可以開辦娛樂公司，目前，社會上有婚慶、廣告之類的娛樂活動，需要具有專業(yè)素質(zhì)的藝術(shù)人才，像婚慶公司，需要專業(yè)的主持人，專業(yè)的攝像、燈光，以及后期影像制作。一些大型企業(yè)也經(jīng)常舉辦慶?；顒?，也需要這樣的公司助興和攝像，這也是藝術(shù)類學生就業(yè)的主要方向。這樣的娛樂公司單槍匹馬辦不成，需要幾種專業(yè)的合作，像主持、攝像、美工、音樂合成、視頻后期制作等。像美術(shù)類的學生也適合自主創(chuàng)業(yè)，成立廣告、設(shè)計公司，隨著人們對居住環(huán)境的重視，這樣的小型公司比較有市場。
三、藝術(shù)類高校創(chuàng)業(yè)教育的主要途徑
針對目前的藝術(shù)類大學生就業(yè)現(xiàn)狀和自主創(chuàng)業(yè)的前景，藝術(shù)類高校在教學中就要注意到學生的就業(yè)情況，要將創(chuàng)業(yè)教育融合在教學中。
(一)加強人文素質(zhì)教育
目前，我國的藝術(shù)類高校在招收學生時，文化課要求不太高，結(jié)果很容易使學生缺乏應(yīng)有的人文知識，這樣走上社會在道德修養(yǎng)方面也會形成不足。因此從長遠出發(fā)，應(yīng)該在教學中加強人文教育，樹立學生正確的價值觀，提高他們的禮儀文化，使學生具備綜合素養(yǎng)，才能更好地與人交流。
(二)在教學中進行一專多能式的培養(yǎng)
目前，我國的藝術(shù)類教育也和其他專業(yè)教育一樣，只側(cè)重一種專業(yè)的培訓，影響學生的就業(yè)面。應(yīng)該對學生進行一專多能式的培訓，例如學音樂的除了學習器樂，還要學一些聲樂知識，即使不能當歌手，也能利用自己的專業(yè)培訓別人。在器樂方面，要注重對民族樂器的培養(yǎng)，民族樂器相對于西洋樂器，具有體積小，易學易掌握的特點，并且還有觸類旁通的效果，像學會了吹簫，笛子就會了;學會巴烏，葫蘆絲也會了。學習民族樂器最主要的特點就是符合中國人的欣賞習慣，在大型慶典活動中，民樂的喜慶意味更濃。像傳媒類專業(yè)，應(yīng)該讓學生將攝像、編輯、后期制作這些相關(guān)的專業(yè)同時掌握;主持和文稿編寫同時掌握。在美術(shù)方面也要這樣進行一專多能式培訓，這樣在自主創(chuàng)業(yè)中可以減少人員開支。
(三)在教學中進行創(chuàng)業(yè)教學
人文精神是人文文化的核心，在不同的民族文化系統(tǒng)中表現(xiàn)為不同特質(zhì)的民族精神文化，大學生如果沒有這樣的“精神文化”積淀，他們呈現(xiàn)給世人的將不是富有文化氣息的精神品質(zhì)。
教育部《大學語文教學大綱》指出：“充分發(fā)揮大學語文學科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才”?？梢姡髮W語文在傳播人文知識、培育人文精神方面，具有其它課程不可比擬的優(yōu)越性。下面以對建筑人才的人文精神培養(yǎng)方面的思考為例，談大學語文在工科大學教學中應(yīng)把握的原則：
一、從中國古典文學蘊含的豐富的專業(yè)內(nèi)容上把握
大學語文中包含大量的古典文學作品。有的學者曾說：寫一部中國建筑史，離開了中國古典文學，幾乎無從著筆。要了解先秦中原建筑，不能不讀《詩經(jīng)》；漢代的主導藝術(shù)是賦，而建筑成了主導藝術(shù)之母，如張衡的《二京賦》和班固的《兩都賦》，均是描寫都市繁華的文章。盡管古典建筑由于多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)而存留不多，但中國古典文學中包含著大量的建筑信息，所以，但從文學描寫中人們?nèi)钥闪私?、欣賞到當時的建筑風貌。因而，大學語文在針對建筑專業(yè)學生開課時，可以不拘泥于教材，授課教師應(yīng)有意識地選取一些含有建筑信息的文學作品，穿越歷史的隧道，憑借優(yōu)美的文字，去領(lǐng)略諸如杜牧筆下令人驚嘆的阿房宮的雄渾氣勢和宏大規(guī)模，在白居易的《池上篇》及《廬山草堂記》中去把玩其造園思想，在《紅樓夢》中，去品味曹雪芹創(chuàng)作大觀園的匠心獨運。在文學作品中，去感受建筑文化的源遠流長，增強民族的自豪感、增強主體的學習動力。
二、從啟發(fā)思維、豐富想象、促進專業(yè)學習角度把握
在文學藝術(shù)的殿堂里，具有實證性的“真”，可能叫人疑慮搖頭、漠然置之；而虛無縹緲的“假”，卻可能叫人痛哭歡歌、情不自禁。這就是藝術(shù)想象力的魔力。文學作品的這種想象力，有利于啟發(fā)接受者思維，激發(fā)他們的創(chuàng)造精神。古今中外，大凡著名的科學家，都有深厚的語文功底。華羅庚的數(shù)學著作極富文采，詩作也感人肺腑；諾貝爾寫過詩歌、戲劇等多種文學作品。而建筑師也正蘊藉飄忽無涯的想象，才創(chuàng)造出像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。大量的科技史料證明，在知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新中，形象思維、直覺思維主要依賴于一個人的人文素養(yǎng)。因此，培育建筑專業(yè)學生的人文素養(yǎng)，不僅可以鍛煉他們的形象思維能力，對遣詞造句能力乃至思維都是一種極好的訓練，也可以將詩歌的語句、詞匯用到建筑設(shè)計上。門窗有規(guī)則的重復排列，構(gòu)件有規(guī)則的組合，這本身就包含著詩歌的押韻成分。
三、從提高學生的審美欣賞能力角度去把握
審美能力是當代大學生應(yīng)當具備的基本素質(zhì)和基本素養(yǎng)，建筑專業(yè)的學生更是如此。大學語文精選古今中外的優(yōu)秀文學作品，而這些不同體裁的藝術(shù)珍品，都極富有審美特性，有著美的形象、美的意境、美的語言、美的情感。教師只要能從藝術(shù)審美的角度去分析這些作品，并當作藝術(shù)品來鑒賞，就能激發(fā)起學生心靈中美好情感的浪花，使學生受到藝術(shù)的感染熏陶，從而建立起健康良好的審美情趣。審美眼光和品味的養(yǎng)成，有利于他們開闊專業(yè)視野。文學藝術(shù)的感染熏陶，使人的形象思維和抽象思維方式相互滲透、相得益彰。審美能力的提高，可以引導他們自覺地將這種能力運用到科學研究之中。一個優(yōu)秀的建筑師，只有提高審美眼光，凈化、純潔心靈，才能創(chuàng)造出精品，成為藝術(shù)大師。
四、從能更好地培養(yǎng)學生的健全人格角度去把握
價值觀是人類在各種對象性活動中主體對客體的價值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標準，是人們對事物趨、避、親、逆的主導因素，是一定社會意識形態(tài)的實質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價值目標、價值評價和價值取向組成。價值觀教育本質(zhì)上是引導人們樹立價值意識，增強把握社會生活中價值關(guān)系的自覺性，增強生活中的自為性意識、建設(shè)性意識和創(chuàng)造性意識。價值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導人們處理好現(xiàn)實社會價值觀運行過程中的基本矛盾，做到個人理想與社會理想基本一致，個人與社會關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個人發(fā)展與社會發(fā)展相互促進。公民教育的目標是培養(yǎng)國家、社會所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強調(diào)的是關(guān)于如何做一個合格公民的教育，實質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個人與政府社會關(guān)系教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化?？梢姡瑢W生良好的價值行為直接導源于公民的素質(zhì)，而正確的價值觀教育則可以使學生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對藝術(shù)類大學生價值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。
一、藝術(shù)類大學生價值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)
藝術(shù)類大學生個性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強烈的主體意識，獨立意識、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)意識，崇尚自強進取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實，不盲目崇拜個人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學生也有缺失公民精神的一面：
第一，權(quán)利意識模糊，主張褊狹。認為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會抑制個性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀律、個人與集體、個性發(fā)展與學校制度和社會規(guī)范對立起來，對自己權(quán)利過度重視，對群體權(quán)利相對漠視，對法律缺乏必要的信任。第二，責任意識淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學生大多家境不錯，父母寵愛，自我中心意識較強，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對缺乏與外界和同學的心靈溝通和情感交流，缺乏對自己、對他人、對集體的責任意識；因為學費高，演出、設(shè)計、寫生等接觸社會的機會又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟活動，注重個人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識缺乏，理論與實踐脫節(jié)，他們對公共道德、社會的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實際生活中卻存在“知識”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對善良高尚行為不去效仿，對身邊的負面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時有發(fā)生。
基于藝術(shù)類大學生的特性，在實施價值觀教育時應(yīng)當將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會相適應(yīng)的共同價值觀。一個人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責”的公民責任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進一步實施價值觀教育；只有先當好合格公民，才談得上樹立崇高的價值理想和目標、擁有高尚的價值取向。
價值觀教育的主要功能就是使社會主流價值觀滲透于個人的自我意識中，不斷審查自己的動機、欲望、需要，形成個人為人處世的價值標準和目標，使之符合社會的價值要求和價值目標。但是，一般情況下，價值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現(xiàn)象，往往會存在兩個瓶頸：一是價值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價值目標、原則和不容置疑的觀點，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強調(diào)遠大理想和超然目標，個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導；缺少對學生當下狀況的現(xiàn)實引導。結(jié)果是教育出來的學生人前一個樣、人后一個樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價值觀認知如何轉(zhuǎn)化為個體價值行為?二是價值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學生不能面對事實作出判斷，只面對一個先驗的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標準答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會價值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個體“自律”行為?美國印第安納大學約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國家都將公民教育集中于三個方面：公民知識、公民技能、公民品德。要解決上述兩個問題，使矛盾化解，就應(yīng)當使價值觀教育通過公民教育提供的公民知識的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓練的中介來實現(xiàn)。
二、藝術(shù)類大學生價值觀教育與公民教育相融合的理論與實踐
藝術(shù)類大學生是國家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價值追求更直接導源于公民素質(zhì)，導源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實踐。而這種接受和自愿的實踐又導源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。
1 公民知識的傳播幫助實現(xiàn)價值認知
價值觀教育引導藝術(shù)類大學生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系為目標、取向和標準，弘揚愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國社會政治、經(jīng)濟、文化制度所要求的遵紀守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務(wù)于國家、適應(yīng)本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識關(guān)涉的是純粹的個人與國家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個層次：一是每個公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個人必須講國格、講民族尊嚴，具有崇高的愛國主義精神；二是個人與國家的關(guān)系超越個人與家族、個人與階級、個人與黨派等的關(guān)系，在國家法律的保障下，個人無論是何家族、階級、黨派，都是人人平等的，這就會產(chǎn)生平等意識。因此，大學生公民知識的傳播既能培養(yǎng)大學生的公民意識、平等意識、維護憲法和法律的意識，也能培養(yǎng)對國家、社會的使命感和責任感以及對愛國主義和民族自信心?？梢?，公民教育引導受教育者取得公民行為能力，達到公民要求，卻又把愛國主義等價值觀溶解內(nèi)化在個體感性認識和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價值行為?？朔艘酝鶅r值觀教育中個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導；缺少對學生當下狀況的現(xiàn)實引導等不足，從而使價值觀的內(nèi)容通過公民知識的傳播教育滲透和內(nèi)化在學生心里，實現(xiàn)價值認知。
2 公民道德的養(yǎng)成推動價值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個體“自律”
事實證明，具有公德意識的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個人利益，追求社會整體的普遍利益和長遠利益。正是在這個意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學生，如果淡薄了對祖國、對民族的感情，把躲避崇高奉為時尚，利己主義觀念、急功近利意識膨脹，以個人的利益需求作為標準進行價值評判和取舍，對知識帶來經(jīng)濟效益的關(guān)注大大超越對知識本身價值的追求，忽視知識對自身精神世界的塑造和對心靈的熏陶，就無法成為一個優(yōu)秀的社會精神財富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會公德，“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”才能追求崇高和圣潔的價值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人。
3 公民技能的培養(yǎng)和訓練促進價值認知轉(zhuǎn)化為個體價值行為
價值觀教育除了培養(yǎng)價值理性，就是價值引導，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價值觀(一般為社會的主流價值觀)，使學生對這種價值觀產(chǎn)生認同，并內(nèi)化為自己價值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運用它來指導自己的思想和行動。這種價值引導通常是重視對學生的外部強制。具有較強自我中心意識的藝術(shù)類大學生對此反感。只有通過實踐性、現(xiàn)實性極強的公民技能培養(yǎng)和訓練實踐使學生具有自由思考和探索的習慣使其在生活中和實踐中通過切身體驗來感知相關(guān)的價值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學生利用假期或外出寫生、演出等機會開展服務(wù)學習旅行活動：學生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護、如何追求有價值的生活等主題對所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動進行調(diào)查了解。通過這些活動，使學生對各種社會問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗和強烈的情感震撼，使其關(guān)注社會問題，增強社會責任感，既提升學生的道德能力又培養(yǎng)其對生活和社會的主動價值思考和判斷能力，克服以往價值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對藝術(shù)類大學生當下狀況的現(xiàn)實引導，使學生價值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價值認知轉(zhuǎn)化為價值行為。
總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學生的價值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會既提供了價值方向、標準，又提供了現(xiàn)實行為規(guī)范。
三、藝術(shù)類大學生價值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)
當然，在將價值觀教育與公民教育相融合的時候，需注意的問題是：不能因為過去價值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導致教育效果不夠理想，就將公民教育與價值觀教育混為一談或以公民教育取代價值觀教育。公民道德，屬于基本的社會公德而不是個體價值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價值規(guī)范的制約，使公民按照價值目標進行價值行為選擇。事實上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價值觀教育中獲得，一定社會價值體系中價值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對公民素質(zhì)的提高具有重要作用。
1 價值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學生公民素質(zhì)教育的層次
公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標準的確立，價值觀告訴人們行為活動的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導著人們的活動，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對錯的標準，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價值目標。個體在發(fā)生公民活動時，往往從社會的價值觀念體系中去選取一個或幾個標準，用來指導自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價值觀會使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學生的公民教育只有以社會主義核心價值體系為指導，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會主義和諧社會所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會責任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會受到人民的信任和歡迎的。
2 價值觀教育影響著藝術(shù)類大學生個體公民教育的性質(zhì)
價值標準區(qū)分了什么是重要的，什么是有價值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價值標準影響著公民素質(zhì)的形成。價值觀教育是否合理得當，勢必影響個體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價值觀教育搞不好，就會導致人們形成對公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學生因其從事的工作具有特有的意識形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時代的文化主流和核心價值體系，并為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。社會主義的藝術(shù)總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系的重要手段，對他們的公民素質(zhì)教育以社會主義核心價值體系做引導，才能把他們的公民教育引向正確的社會主義方向，使其形成對公民行為的合理判斷，進而使其作品鼓舞和引導大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動人們?nèi)ミ_到社會主義和諧社會的目標。
3 價值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學生公民教育的基本方向
論文摘要：文化、意識與行為的關(guān)系是心理學文化意識演變中的核心問題。通過對三者關(guān)系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學等文化形式是探究人類行為機制的新視角。
一、心理學文化意識的演變
對人類行為機制的探索一直是人們鍥而不舍的一個主題。人的行為在本質(zhì)上是意識的，所以要探究人的行為機制，必先探究人的意識。這樣，“意識”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現(xiàn)實存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進行的研究一直以來未有多大進展。心理學過去百余年間的各學派，像精神分析、行為主義和人文主義等學派，從內(nèi)在的認知、經(jīng)驗、人格以及外在的環(huán)境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。
隨著西方心理學“價值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學的文化轉(zhuǎn)向。美國心理學家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進行解釋之外的第四個解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時間的第四個維度?！蓖瑫r心理學的文化轉(zhuǎn)向又被認為是平行于認知革命的一場“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統(tǒng)心理學的邊緣地帶進人了心理學的中心視域。從跨文化心理學到文化心理學，再到文化建構(gòu)主義心理學，心理學的文化意識在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識、文化三者的關(guān)系，追問文化與人類行為作用機制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。
文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識，包括道德上、精神上及經(jīng)濟上的價值體系，包括社會組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風俗及精神文化的一部分。社會組織是物質(zhì)文化和精神文化的復合體，是集團行動的標準規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學等各種各樣的文化形式之中。
二、文化心理學:視心理為文化的投射
(一)理論觀點及相關(guān)研究
早期的心理學把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學的研究者們認為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預先設(shè)定，人的心理活動過程植根并依賴于符號系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學的研究者們認為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會的承認，個體總是通過各種類型的學習，將那些指導和確定思想、行為的社會文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識所覺知。個體在接受一種語言的同時，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會文化模型、語言等對人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實生活中我們也切實地能感受到。但是，是社會文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。
近年來，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認為這是文化對人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?
(二)評價與反思
文化心理學把“文化”引人了對人的心理與行為的解釋，認為先于個體而存在的社會文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實踐性本質(zhì)來看，“語言等所具有的實踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔茫⒉皇撬旧砭哂械?，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實踐力量賦予它的結(jié)果?；蛘哒f，不過是因為它以特定的方式外在地表達了人的實踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過程來看，人所具有的實踐力量無非是指人的意識對實踐的指導作用，所以實踐力量實質(zhì)是指人的意識的存在與作用，并且這意識是與人的實踐活動相互促進、共同存在的，它們同時也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學的觀點，對于語言等文化形式、意識、實踐活動及人的心理這幾個存在的關(guān)系方面，缺乏互動性的思考，只強調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個方面，難以揭示人類意識與行為的本質(zhì)。
縱觀文化心理學、跨文化心理學及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個。雖然近年來人們考慮到了文化對人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個答案。