時(shí)間：2023-03-14 14:51:20
導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失
首先是關(guān)注度不夠。我國(guó)有著豐富的節(jié)日資源，除了學(xué)生耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的重要組成部分。同時(shí)，我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有自己特殊的節(jié)日。但是與此形成對(duì)比的是，平常的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一帶而過(guò)。同時(shí)有些教師以為節(jié)日文化教育是社會(huì)的事情，學(xué)生會(huì)自然得知，語(yǔ)文教學(xué)不需再次涉獵。更主要的是應(yīng)試的壓力讓老師也無(wú)暇顧及所謂的節(jié)日文化。
其次是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡漠。隨著社會(huì)的發(fā)展，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方的節(jié)日逐漸進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的熱情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知仍然停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”上，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。
2、語(yǔ)文教學(xué)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性。
首先是傳統(tǒng)節(jié)日文化與語(yǔ)文教學(xué)具有契合性。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣以及歷史故事，同時(shí)也包含著我國(guó)先人的智慧與思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。而語(yǔ)文相比其他學(xué)科，最主要的特點(diǎn)仍在于它的“文”，而“文”是指蘊(yùn)涵豐富的民族文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。
其次是傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)。學(xué)生本身對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日并不陌生，特別是一些風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生原認(rèn)知基礎(chǔ)上，從節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、儀式升華到其中包含的價(jià)值觀或者審美情趣，就能實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。
既然傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的資源，那么如何在具體的語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?
二、語(yǔ)文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑
1、從語(yǔ)文課本入手，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
雖然現(xiàn)有的語(yǔ)文教材關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的題材的文章數(shù)量不是很多，但教師仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及的節(jié)日，它們往往是誘發(fā)作者情思的導(dǎo)火索，最突出的則是春愁、秋思。那我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中則可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。
如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開(kāi)的。在語(yǔ)文教學(xué)中可首先通過(guò)師生互動(dòng)談中秋的方式進(jìn)行“預(yù)熱”，繼而引出蘇軾是在離開(kāi)弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫(xiě)的，進(jìn)而埋下伏筆。再談及中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等一系列的問(wèn)題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩(shī)作過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩(shī)人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩(shī)人往返于人間與月宮的情懷。
2、在語(yǔ)文主題活動(dòng)中，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化
除了語(yǔ)文教學(xué)課堂外，主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課的重要組成部分。教師可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，圍繞學(xué)生較感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)語(yǔ)文的活動(dòng)主題，從而讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。這樣，既豐富了學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節(jié)日的多元共存。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日自身有必要順應(yīng)文化交流與融合的趨勢(shì)，吸納西方文化元素和思想精華；同時(shí)應(yīng)保護(hù)和傳承作為非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)的我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，復(fù)興民族文化與傳統(tǒng)，努力維護(hù)我國(guó)文化的特色和個(gè)性，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的積極價(jià)值及健康功用。
在全球一體化的趨勢(shì)下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化概念逐漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)引起了學(xué)界爭(zhēng)鳴，成為一個(gè)較為厚重的文化課題。
然而，我們不僅不畏懼外來(lái)文化的侵人，而且還要進(jìn)一步加強(qiáng)不同文化的雙向交流、理解和學(xué)習(xí)，達(dá)到多元文化和諧共處，共同發(fā)展。西方將洋節(jié)文化輸人到中國(guó)本土的許多現(xiàn)代化傳播理念之運(yùn)作方法，也值得在繼承和創(chuàng)新本土傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒。與此同時(shí)，要深人反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，審視整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，提出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。為此，需要運(yùn)用比較研究的方法，參照自己民族文化去認(rèn)識(shí)他國(guó)文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認(rèn)識(shí)，以跨文化的視角考察節(jié)日文化的變遷與傳播。
1傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值
傳統(tǒng)節(jié)日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動(dòng)，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，它是人類(lèi)文明長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶，并經(jīng)受歷史的磨練而永放光芒。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要契機(jī)和有效方式。
作為一種公共的文化行為，節(jié)日的最終目的并不單純?cè)谟趭蕵?lè)或?qū)徝?，而在于社?huì)教育和社會(huì)融合，是為了通過(guò)慶?；顒?dòng)和集體參與，建立一些公共的精神信仰和價(jià)值觀念。此外，在各種儀式行為中，節(jié)日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲(chǔ)存和交流。這一文化功能，不僅對(duì)內(nèi)文化認(rèn)同與社會(huì)整合，而且對(duì)外成為社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的勃合劑，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要標(biāo)志。
傳統(tǒng)節(jié)慶中所負(fù)載和蘊(yùn)涵的和諧對(duì)稱(chēng)、淑世情懷、歷史意識(shí)和樂(lè)觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內(nèi)容;植于現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點(diǎn)，且具有更大的公開(kāi)性、全民性和民族性，這要求順應(yīng)文化記憶的邏輯以及多方面的社會(huì)要求，在保護(hù)節(jié)日文化及遺產(chǎn)的同時(shí)，有必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募嫒菪愿牧寂c創(chuàng)新。
今天，以理性的自覺(jué)態(tài)度，認(rèn)真分析和正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)節(jié)慶的精神實(shí)質(zhì)，將為全面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并積極創(chuàng)造具有鮮活時(shí)代氣息和厚重文化底蘊(yùn)的新文化，提供立足的根基和發(fā)展的空間。
2中外傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異及傳播
中、西方有著巨大的社會(huì)歷史文化差異。作為文化符號(hào)的傳統(tǒng)節(jié)慶，西方節(jié)慶文化是與中華迥然相異的獨(dú)立發(fā)展的另一種文化形態(tài)，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發(fā)展的節(jié)慶文化形態(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日往往將諸多活動(dòng)內(nèi)容融為一體，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日卻大多呈現(xiàn)單一性特征。與中國(guó)人注重血緣、群體、物質(zhì)性的歡娛訴求相反，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重于精神的升華外，也注重于個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節(jié)日具有較強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的障礙，要使中國(guó)節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造。
隨著全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，不但各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競(jìng)爭(zhēng)也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統(tǒng)節(jié)日同樣面臨這樣的形勢(shì)，從相互容納角度看，中國(guó)的春節(jié)和美國(guó)的圣誕節(jié)已逐步為對(duì)方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長(zhǎng)，更說(shuō)明當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)相互開(kāi)放、合作、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文明的象征，自創(chuàng)立以來(lái)就不斷地向周邊國(guó)家傳播，如韓國(guó)、日本等國(guó)的節(jié)俗活動(dòng)很多都能在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中找到源頭。春節(jié)在韓國(guó)、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國(guó)甚至把中秋節(jié)列為法定假日。日本雖把春節(jié)和元旦合而為一，卻現(xiàn)在還把三月三女兒節(jié)、五月五端午節(jié)列為節(jié)日。
如今，一些中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被商業(yè)文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過(guò)日本的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動(dòng)，可以再現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的昔日輝煌。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起國(guó)人的警覺(jué)與反思，并適時(shí)加以調(diào)整。
韓國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)江陵端午節(jié)祭成功，刺激了中國(guó)對(duì)節(jié)日民俗研究的重視，提高了對(duì)申報(bào)世界遺產(chǎn)和中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略性認(rèn)識(shí)。聯(lián)合申報(bào)也是一項(xiàng)行之有效的文化交流戰(zhàn)略，例如中朝共同申報(bào)高句麗文化遺產(chǎn)，中蒙聯(lián)合申報(bào)蒙古族長(zhǎng)調(diào)，中國(guó)與中亞五國(guó)同時(shí)申報(bào)絲綢之路等。
從文化交流角度來(lái)看，全球多元文化互動(dòng)使得文化交流和相互影響的機(jī)會(huì)增加，為民族文化的展示和發(fā)展帶來(lái)了極好的機(jī)遇。傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該保持和弘揚(yáng)，作為一個(gè)民族文化的象征符號(hào)，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設(shè)方面來(lái)看，全球化文化多樣性進(jìn)程需要民主機(jī)制，需要更民主和開(kāi)放地傾聽(tīng)文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過(guò)程。
3傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷、融合與走向
當(dāng)代社會(huì)中，大眾文化對(duì)于社會(huì)活動(dòng)和日常生活的侵人，作為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發(fā)展空間。同時(shí)，大眾文化中對(duì)民俗文化的利用也促進(jìn)了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運(yùn)作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個(gè)空間中。
3. 1傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷及其傳播
在當(dāng)下文化情境下，由權(quán)力政治、資本等不同資源共同支配下建構(gòu)起來(lái)的宏偉場(chǎng)景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。從文化價(jià)值的視角來(lái)評(píng)判當(dāng)前節(jié)日文化，洋節(jié)盛行，傳統(tǒng)節(jié)日日益萎縮，最根本的原因是文化認(rèn)同感的嚴(yán)重缺失。每年定期、反復(fù)發(fā)生的節(jié)日行為是確認(rèn)民族文化認(rèn)同的時(shí)間契機(jī)，有豐厚內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日文化行為是強(qiáng)化民族文化認(rèn)同的文化契機(jī)。只有具有充足內(nèi)在含義與象征寓意的節(jié)日行為才會(huì)被社會(huì)接受并得到民眾的自覺(jué)保護(hù)和繼承，被忘卻內(nèi)涵只徒有形式的節(jié)日，則是其走向消亡的開(kāi)始。
雖然中華傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)內(nèi)逐步勢(shì)微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統(tǒng)情結(jié)，身處異族文化之中，仍然堅(jiān)持過(guò)年過(guò)節(jié)，既強(qiáng)化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)、春節(jié)到來(lái)時(shí)，越來(lái)越多的西方人接受并喜歡上這些傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展舞龍、舞獅和賽龍舟等節(jié)日活動(dòng)。海外僑胞對(duì)清明祭祀十分重視，每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國(guó)祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發(fā)掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節(jié)日文化生活，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力將發(fā)揮要作用。
3. 2傳統(tǒng)節(jié)日文化融合及其發(fā)展
文化融合是各民族文化通過(guò)交流、互滲和互補(bǔ)，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國(guó)界并從全人類(lèi)性評(píng)判和取舍中得到文化認(rèn)同，不斷將本民族文化區(qū)域資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)共享、共有的資源。
在當(dāng)今這種多元價(jià)值體系里，如何面對(duì)洋節(jié)文化的輸人、融合與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承、發(fā)展等等都是我們不能回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。沙特阿拉伯學(xué)者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、節(jié)日慶典和古老醫(yī)術(shù)所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統(tǒng)已經(jīng)傳播到世界各地，目前最重要的還是加強(qiáng)國(guó)民教育，推進(jìn)民族文化競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅要在符合自身發(fā)展前提下不斷發(fā)展，而且要合理借鑒西方節(jié)日的現(xiàn)代運(yùn)作手段，將科學(xué)的運(yùn)作模式運(yùn)用到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新之中。
旅游業(yè)迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化形式重塑甚或進(jìn)一步發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，節(jié)慶類(lèi)文化空間，如廟會(huì)、歌會(huì)、花會(huì)、歌好等民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價(jià)值突出，正成為文化旅游開(kāi)發(fā)的新熱點(diǎn)。用文化空間的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)對(duì)文化空間進(jìn)行保護(hù)，并且促進(jìn)文化空間的可持續(xù)發(fā)展是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一種嶄新理念，最終達(dá)到文化空間和旅游開(kāi)發(fā)的持續(xù)生存與發(fā)展。
3. 3傳統(tǒng)節(jié)日文化交流及其走向
Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的跨文化群體進(jìn)行動(dòng)態(tài)、連續(xù)和系統(tǒng)化的交流，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的文化適應(yīng)性和發(fā)展?jié)摿?，以相互理解現(xiàn)實(shí)的不同信仰、價(jià)值觀和文化模式。這種文化認(rèn)同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體社會(huì)生活中的精神凝聚力，應(yīng)建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎(chǔ)上，民族認(rèn)同的基礎(chǔ)是具體社會(huì)文化環(huán)境，以及在環(huán)境所形成的傳統(tǒng)認(rèn)同和共享記憶，如血緣、地域、習(xí)俗、原型等。
在中西交往、文化碰撞與融合過(guò)程中，必須堅(jiān)持積極的原則，取世界文化之精華，創(chuàng)造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護(hù)自己民族的文化特色和個(gè)性，保持自己文化的應(yīng)有地位。以兼容并蓄的包容與開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待外來(lái)節(jié)日，突破所謂如何守護(hù)我們傳統(tǒng)節(jié)日的誤區(qū)，與外來(lái)節(jié)日一起共同建構(gòu)我們新時(shí)代的節(jié)日文化，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，既要保留和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的方式與形態(tài)，還要弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式與精髓。
4結(jié)語(yǔ)
人文內(nèi)涵
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G623.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C
【文章編號(hào)】 1004―0463（2015） 08―0050―01
中華民族在幾千年的文明傳承中形成的以春節(jié)、清明、端午、中秋為代表的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富，是承載民族認(rèn)同感，傳承民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力的載體，是對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。但近年來(lái)，異族文化利用漢民族的包容性迅速發(fā)展蔓延，對(duì)漢民族的一些文化傳統(tǒng)已形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們不能一味埋怨外來(lái)文化的涌入，而要從我們自身查找原因。我們認(rèn)為，國(guó)門(mén)打開(kāi)后，我們只重視了科學(xué)知識(shí)的傳授及相應(yīng)技能的培訓(xùn)，卻忽視了人文精神的培養(yǎng)，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)教育，一些富有民族特征的傳統(tǒng)節(jié)日被淡化了，這不能不引起全民族的反思。
作為教育工作者，每一位小學(xué)語(yǔ)文教師都要有效地利用語(yǔ)文這一傳承文化的人文學(xué)科陣地，向我們的后代廣泛傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓他們珍惜這份經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的豐厚的精神資源，并繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，這是我們每一個(gè)教育工作者的責(zé)任。那么，怎樣對(duì)少年兒童加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳承教育，提高其傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)呢？
一、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，首先必須提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
長(zhǎng)期以來(lái)，因種種原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到很好的傳承，中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)淡薄了。除了歷史的原因外，與我們只重視科技知識(shí)的傳授，忽視人文內(nèi)涵的挖掘不無(wú)關(guān)系，致使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技知識(shí)不能有機(jī)地融合，反而相互割裂了。因此，他們難以很好地承擔(dān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)任務(wù)。為此，教育主管部門(mén)要加大對(duì)中小學(xué)教師，尤其是語(yǔ)文教師的培訓(xùn)力度，加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍建設(shè)，讓他們不斷充電學(xué)習(xí)，讓他們“走出去”，進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，與文化部門(mén)溝通交流，扶持一些小學(xué)中青年教師參與傳統(tǒng)文化研究，促使其素養(yǎng)快速提升。同時(shí)，也要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，讓一些國(guó)學(xué)研究者做專(zhuān)題報(bào)告，進(jìn)行傳統(tǒng)文化輔導(dǎo)，從而使小學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)盡快得到提高，真正承擔(dān)起教育后代的重任。
二、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，就必須增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
讓人文精神貫穿始終，如已被人們淡化了的“乞巧節(jié)”、“清明節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”等有關(guān)這方面的古詩(shī)詞不少，不僅僅要把《乞巧》《嫦娥》《寒食》《清明》等詩(shī)篇編入教材，而且要求教師們?cè)谑谡n時(shí)把分析字詞句與優(yōu)美的故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)，盡管有的教材已選了這些詩(shī)詞，但教師只注重詞句分析，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日人文內(nèi)涵的挖掘重視不夠。編審教材時(shí)應(yīng)組織精兵強(qiáng)將編選富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)編教材，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的份量及內(nèi)涵。同時(shí)，小學(xué)教師也應(yīng)立足當(dāng)?shù)兀鶕?jù)個(gè)人情況，選編校本教材、鄉(xiāng)土教材，加大傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)容量，突出傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵傳授。
三、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，就要在傳授知識(shí)的同時(shí)，挖掘出深刻的人文內(nèi)涵
《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》這一重要研究課題得到了中華人民共和國(guó)文化部文化科技司和中國(guó)藝術(shù)研究院的高度重視和大力支持，具體擔(dān)任子課題調(diào)研寫(xiě)作任務(wù)的課題組成員主要由中國(guó)藝術(shù)研究院的專(zhuān)家組成，同時(shí)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)部分重點(diǎn)高校、研究機(jī)構(gòu)有關(guān)專(zhuān)家參加。為確保該課題的學(xué)術(shù)含量和理論研究的嚴(yán)肅性，課題組還聘請(qǐng)著名民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的學(xué)者劉魁立、祁慶富為學(xué)術(shù)顧問(wèn)。該課題所取得的最主要的調(diào)研成果，是按主題劃分的10個(gè)子課題。研究伊始，這些子課題即盡可能廣泛地涉及到當(dāng)下公眾、媒體及學(xué)界普遍關(guān)心的有關(guān)中華傳統(tǒng)節(jié)日的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與形式，傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，青少年對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與參與情況，“洋節(jié)”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中的影響，如何借鑒國(guó)外傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的有益經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的情況等，企望通過(guò)切實(shí)可信的實(shí)地考察、問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)研究等科學(xué)手段，真實(shí)反映其現(xiàn)狀，力求做出合乎實(shí)際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見(jiàn)與對(duì)策。這些，都為我們得以確保《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》項(xiàng)目學(xué)術(shù)研究的理論價(jià)值和歷史意義提供了切實(shí)的保障。自本期開(kāi)始，《藝術(shù)百家》將采用連載的形式，將《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》的10個(gè)子課題的全部研究成果陸續(xù)展示給公眾，以期全社會(huì)特別是學(xué)界能夠給予高度的關(guān)注和切實(shí)的支持，開(kāi)展更為深入的討論、爭(zhēng)鳴并引發(fā)相關(guān)思考，以期實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的深入研究并為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。
中圖分類(lèi)號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Status in Quo and Development Countermeasure of Inheriting Traditional Chinese Festival
Research Group of "Promoting Festival Culture"
(Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020)[WT5”，5BZ]
2007年12月，國(guó)務(wù)院公布了《關(guān)于修改全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法的決定》，并自2008年元旦開(kāi)始施行。這次國(guó)家法定假日調(diào)整，將幾個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家假日體系，不僅對(duì)于傳承和弘揚(yáng)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自此次調(diào)整以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日的存續(xù)與發(fā)展、傳承與弘揚(yáng)，面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出新的情況與態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題，需要采用科學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的方法進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)研，及時(shí)了解現(xiàn)狀，提出有價(jià)值的對(duì)策性意見(jiàn)?；谏鲜霰尘啊⑿枨蠛湍康?，文化部、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組特別設(shè)立了委托項(xiàng)目《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10JG002），于2010年6月底正式立項(xiàng)。
《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題的內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的傳承、人民群眾基本文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的正常運(yùn)行等重大社會(huì)、文化問(wèn)題，社會(huì)影響面相當(dāng)廣泛，具有特殊的重要性。該課題得到文化部文化科技司和中國(guó)藝術(shù)研究院的高度重視和大力支持，具體擔(dān)任子課題調(diào)研寫(xiě)作任務(wù)的課題組成員主要由中國(guó)藝術(shù)研究院的專(zhuān)家組成，同時(shí)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)部分重點(diǎn)高校、研究機(jī)構(gòu)有關(guān)專(zhuān)家參加。課題還聘請(qǐng)著名民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者劉魁立、祁慶富為學(xué)術(shù)顧問(wèn)。該課題所取得的最主要的調(diào)研成果，是按主題劃分的10個(gè)子課題。這些子課題盡可能廣泛地涉及到當(dāng)下公眾、媒體及學(xué)界普遍關(guān)心的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與形式，傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，青少年對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與參與情況，“洋節(jié)”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中的影響，如何借鑒國(guó)外傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的有益經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的情況等，通過(guò)切實(shí)可信的實(shí)地考察、問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)研究等科學(xué)手段，真實(shí)反映其現(xiàn)狀，力求作出合乎實(shí)際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見(jiàn)與對(duì)策。
一、深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵
首個(gè)子課題《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》（負(fù)責(zé)人：王文章、李榮啟）指出，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問(wèn)題是如何深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊(yùn)含的文化精神，喚起國(guó)人參與節(jié)慶活動(dòng)的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺(jué)，使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺(tái)，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿(mǎn)足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在：
1.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。
2.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國(guó)節(jié)慶文化博大精深的獨(dú)特魅力。
3.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫(xiě)照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛(ài)生命、追求健康的人本精神；敬祖孝先、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德；勤勞勇敢、剛健有為的自強(qiáng)精神；弘揚(yáng)正義、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷；貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦的心理追求等。
4.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。
二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日符號(hào)與儀式、節(jié)日載體與形式來(lái)呈現(xiàn)
在當(dāng)今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程明顯加快的大語(yǔ)境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號(hào)與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過(guò)好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負(fù)責(zé)人提議下，課題組與中國(guó)文化報(bào)社于2011年初在京召開(kāi)“節(jié)日符號(hào)與儀式：弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)此作了集中探討?！秾?zhuān)家學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的探討》（負(fù)責(zé)人：李心峰）即是有關(guān)此次研討會(huì)討論情況的綜述概括；《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》（負(fù)責(zé)人：耿波）、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究》（負(fù)責(zé)人：李榮啟）等子課題，對(duì)此問(wèn)題作了專(zhuān)門(mén)調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明：
1.應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)的節(jié)日符號(hào)、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個(gè)方面視為一個(gè)整體予以通盤(pán)考慮。
2.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式，既要重視對(duì)其各種傳統(tǒng)符號(hào)與儀式的正確認(rèn)知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號(hào)與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時(shí)代需要。
3.應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)各個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號(hào)體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡(jiǎn)單化地用某一種象征符號(hào)所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門(mén)組織有關(guān)節(jié)日代表性符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)大賽、評(píng)選、之類(lèi)的節(jié)日文化活動(dòng)，來(lái)營(yíng)造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。
4.關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時(shí)期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當(dāng)代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認(rèn)真研究、引導(dǎo)，合理開(kāi)發(fā)、應(yīng)用。
三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺(jué)
青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來(lái)文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認(rèn)知和參與情況的調(diào)研及對(duì)策研究》（負(fù)責(zé)人：劉永明）及《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告》（負(fù)責(zé)人：耿波）兩個(gè)子課題中，著重圍繞青少年群體進(jìn)行了調(diào)研，前者以全國(guó)從小學(xué)到大學(xué)14個(gè)教育機(jī)構(gòu)共654名學(xué)生為對(duì)象，后者以北京市8所大學(xué)、中學(xué)共592名學(xué)生為對(duì)象，作了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：
1.我國(guó)節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，我國(guó)青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認(rèn)知水平。
2.雖然西方節(jié)日在我國(guó)青少年群體中有著較高的認(rèn)知、認(rèn)同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國(guó)青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價(jià)值和情感上，還是略?xún)A向于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。
3.我國(guó)青少年對(duì)節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實(shí)的要求遠(yuǎn)大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”（如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等）。
4.青少年對(duì)政府弘揚(yáng)節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂(lè)觀態(tài)度。
5.單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。
6.傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號(hào)傳承與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問(wèn)題，新的節(jié)日儀式和符號(hào)創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。
7.學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個(gè)載體進(jìn)行主題教育方面存在較大改進(jìn)空間。
針對(duì)上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對(duì)策性意見(jiàn)：
1.政府，尤其是文化和教育部門(mén)要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗(yàn)和理解，培育他們的文化自覺(jué)。
2.對(duì)于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗(yàn)性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動(dòng)的知識(shí)灌輸；其次，應(yīng)提倡學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學(xué)校雙輪驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。
3.應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學(xué)前到小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫(xiě)適合不同年齡段、不同教學(xué)階段教學(xué)需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機(jī)構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。
四、正確對(duì)待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日精華
在近年來(lái)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個(gè)廣受各界關(guān)注的問(wèn)題是所謂“洋節(jié)”對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對(duì)待、客觀評(píng)價(jià)外國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的問(wèn)題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響》（負(fù)責(zé)人：耿波）、《借鑒國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》（負(fù)責(zé)人：宋建林）兩個(gè)子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會(huì)輿論對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)輸入我國(guó)的外來(lái)節(jié)日的俗稱(chēng)。調(diào)研認(rèn)為：
1.前幾年媒介報(bào)道和社會(huì)輿論夸大了人們對(duì)“洋節(jié)”的期待，人們對(duì)“洋節(jié)”和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知差異不大。
2.當(dāng)下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。
3.某些社會(huì)人群熱衷于過(guò)“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導(dǎo)向；人們對(duì)“洋節(jié)”傳播的媒介滿(mǎn)意度不高。
4.參與“洋節(jié)”成為人們加強(qiáng)社會(huì)交往的重要方式；政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹(jǐn)慎介入。
對(duì)此，提出如下建議：
1.擱置節(jié)日文化中西有別的思維，引導(dǎo)中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變；
2.改變揚(yáng)“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補(bǔ)的中國(guó)特色節(jié)日體系；
3.搭建中西節(jié)日文化交流平臺(tái)，互相學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)充；
4.改變對(duì)“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問(wèn)的施政思路，嘗試引導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)活力進(jìn)入“洋節(jié)”發(fā)展。
世界許多國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過(guò)豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)：
――民眾廣泛參與、重視歡樂(lè)體驗(yàn)；
――民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富；
――節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)新、品牌意識(shí)明確；
――政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主；
――市場(chǎng)運(yùn)作模式、廣泛籌集資金。
國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗(yàn)為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國(guó)的節(jié)日文化體系：
1.應(yīng)當(dāng)在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，從國(guó)外節(jié)日文化成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，并有機(jī)融合、補(bǔ)充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來(lái)節(jié)日和新型節(jié)會(huì)和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。
2.同時(shí)應(yīng)正確處理政府主導(dǎo)與民眾主體的關(guān)系。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的主導(dǎo)作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動(dòng)，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營(yíng)利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動(dòng)民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂(lè)體驗(yàn)。
五、少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義
我國(guó)是一個(gè)多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機(jī)組成部分。在55個(gè)少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國(guó)家政策導(dǎo)向及文化保護(hù)與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國(guó)文化多樣性與社會(huì)和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專(zhuān)門(mén)設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義》（負(fù)責(zé)人：李松），做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn)：
1.我國(guó)少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進(jìn)展，并取得了顯而易見(jiàn)的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚(yáng)，成為我國(guó)國(guó)家文化體系中不可或缺的一個(gè)組成部分。
2.少數(shù)民族面對(duì)全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。
從國(guó)家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，依然存在一些亟待解決的問(wèn)題，有待在觀念校正、立場(chǎng)轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計(jì)、政策調(diào)整和具體政策實(shí)施等方面進(jìn)一步完善。
1.在觀念意識(shí)上，應(yīng)提倡珍視多元文化價(jià)值；
2.在立場(chǎng)選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導(dǎo)；
3.在制度設(shè)計(jì)上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國(guó)家節(jié)日體系；
4.在政策安排上，應(yīng)堅(jiān)決落實(shí)民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排；
5.在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護(hù)和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。
總之，在國(guó)家文化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)大力弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作：
1.將節(jié)日文化服務(wù)和社會(huì)服務(wù)作為服務(wù)基層、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國(guó)家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過(guò)節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實(shí)在，結(jié)合政府部門(mén)其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時(shí)機(jī)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個(gè)方面為民服務(wù)。
2.加強(qiáng)民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的多元節(jié)日文化體系。堅(jiān)持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認(rèn)同和有利于社會(huì)和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進(jìn)旅游、開(kāi)發(fā)節(jié)日經(jīng)濟(jì)價(jià)值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。
六、關(guān)注我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況
臺(tái)灣地區(qū)作為我國(guó)的有機(jī)組成部分，1945年擺脫日本整整半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，又面臨政權(quán)的統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日受到政治化改造；1987年“解嚴(yán)”之后，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化方面出現(xiàn)了新的情況，其對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承既有深刻教訓(xùn)，也有成功經(jīng)驗(yàn)，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設(shè)立《關(guān)于臺(tái)灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報(bào)告（1945-2010）》（負(fù)責(zé)人：張士閃）。我們認(rèn)為，作為祖國(guó)有機(jī)組成部分但與大陸情況存在顯著區(qū)別的特殊地區(qū)，我們應(yīng)密切關(guān)注我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況，真實(shí)了解、深入研究這些地區(qū)在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的歷史軌跡、現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)走向，汲取他們?cè)谶@方面的成功做法和有益經(jīng)驗(yàn)，以之作為我們中華民族整體節(jié)日文化建設(shè)的有益參照。
七、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的海外傳播情況
近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外的影響力不斷提高，引起人們普遍關(guān)注。為此，我們選擇在海外影響最為廣泛的春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的典型和代表，設(shè)立子課題《中國(guó)春節(jié)在海外調(diào)研報(bào)告》（負(fù)責(zé)人：景俊美）進(jìn)行了初步調(diào)研。子課題理性而全面地從“春節(jié)在海外的現(xiàn)狀聚焦”“春節(jié)在海外的原因透析”和“春節(jié)在海外的對(duì)策建言”幾方面入手，重點(diǎn)總結(jié)春節(jié)在海外的傳播現(xiàn)狀，分析春節(jié)在海外傳播的原因，試圖得出可行性的對(duì)策與建議。調(diào)研認(rèn)為：
1.春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在海外的傳播，應(yīng)該突出自我文化特色，挖掘其豐厚文化內(nèi)涵，探索其獨(dú)有的文化傳播道路。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾這樣說(shuō)到：“在近六千年的人類(lèi)歷史上，出現(xiàn)過(guò)二十六種文化形態(tài)，但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化?！庇纱俗阋砸?jiàn)得我們的祖先留給了我們?cè)鯓拥囊还P文化財(cái)富，而我們需要做的就是不斷傳承，取其精華，深入挖掘，植根實(shí)際，有效的運(yùn)用到我們的工作之中。
一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的概念
節(jié)日是相對(duì)于常日而言的特定的日子。它是農(nóng)耕社會(huì)的伴生物，是古代人民通過(guò)對(duì)天時(shí)，物候等的周期性變化的觀察把握而逐步約定俗成的。從歷史長(zhǎng)河中看，先秦時(shí)期便有節(jié)慶產(chǎn)生，至隋唐時(shí)期是古代節(jié)日文化發(fā)展、定型的時(shí)期。最終形成一系列適應(yīng)自然環(huán)境，反映天人合一，和諧人際關(guān)系的祭祀，慶祝，娛樂(lè)等的節(jié)日活動(dòng)，它集中反映了我國(guó)人民張弛有度、應(yīng)時(shí)而作的自然生活規(guī)律。
以清明節(jié)為例，作為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗主要源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。在中國(guó)，寒食后重生新火是一種辭舊迎新的過(guò)渡儀式，透露的則是季節(jié)交替的信息，象征著新的季節(jié)，新的生命的開(kāi)始。寒食禁火冷食祭墓，而清明則取火踏青。宋朝后寒食與清明合二為一，由此清明時(shí)節(jié)掃墓踏青，祭奠先祖，傳承孝道，順應(yīng)天時(shí)，親近自然。
二、傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有它特有的文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中國(guó)人民博大精深的文化。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了人與自然相互依存的和諧自然觀。不論從儒家，道家還是后來(lái)傳入的佛家，中國(guó)哲學(xué)思想一直圍繞著“天人合一”而不斷發(fā)展。節(jié)日文化也不例外。節(jié)日來(lái)源于農(nóng)耕社會(huì)節(jié)氣氣候的周期性變化，來(lái)源自然必反映自然。萬(wàn)象更新的春節(jié)，春回大地的清明，百蟲(chóng)滋生的端午，寄托相思的中秋無(wú)不體現(xiàn)著親近自然，天人合一的心境。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了濃濃人情。不論是春節(jié)磕頭敬老孝道文化的體現(xiàn)，清明節(jié)祭祀先祖的感恩心境，還是游子歸來(lái)，萬(wàn)家團(tuán)圓的中秋之夜無(wú)不體現(xiàn)人倫親情。節(jié)日文化親情的挖掘?qū)τ诂F(xiàn)代社會(huì)鋼筋水泥混凝土層層包裹下的淡漠的人際關(guān)系是很好的提醒。
（三）所有的中國(guó)節(jié)日無(wú)不表達(dá)了對(duì)于美好生活的向往與追求。節(jié)日期間，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，期盼合家團(tuán)圓，健康長(zhǎng)壽，表達(dá)了人們希望未來(lái)和諧美好的熱切希望，寓意美好，鼓舞人心。
（四）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日處處體現(xiàn)著民族精神，愛(ài)國(guó)大義。不論是紀(jì)念屈原的端午，祭奠先祖的清明，還是登高思親的重陽(yáng)，都深深的體現(xiàn)著民族的胸懷與愛(ài)國(guó)大義。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能
在論述傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能時(shí)，我主要是從思想政治教育的角度出發(fā)，深入挖掘，盡量做到全面，細(xì)致，創(chuàng)新。
（一）從思想政治教育內(nèi)容看。思想政治教育內(nèi)容是黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)成員實(shí)施思想政治教育時(shí)在思想政治、道德以及心理素質(zhì)方面的要求。它主要包含三方面的內(nèi)容，政治思想，道德以及心理健康教育。就以上內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化無(wú)不滲透。通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵可以看到傳統(tǒng)節(jié)日文化有利于弘揚(yáng)和培育民族精神，有利于進(jìn)行理想信念的教育，有利于進(jìn)行人生觀價(jià)值觀的熏陶教育，同時(shí)有利于和諧理念的灌輸。節(jié)日文化能夠在進(jìn)行思想政治教育時(shí)起到引導(dǎo)，調(diào)節(jié)，以及潛在的行為約束能力。
（二）從思想政治教育載體看
載體是思想政治教育系統(tǒng)中不可缺少的組成部分。它是指能夠承載、傳遞思想政治教育信息，具有傳遞性、承載性、可操作性的一種工具性事物。思想政治教育的載體形式眾多，而傳統(tǒng)節(jié)日文化可以作為思想政治教育的文化載體。人們通過(guò)了解節(jié)日內(nèi)涵，參加節(jié)日活動(dòng)潛移默化中受到感染與熏陶。因此，從教育載體方面來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日文化有效的發(fā)揮了作為載體所具備的凝聚功能，滲透功能以及導(dǎo)向功能。
（三）從思想政治教育環(huán)境建設(shè)看
環(huán)境是人格形成的必要條件。所謂思想政治教育環(huán)境指思想政治教育所面對(duì)的環(huán)繞在教育對(duì)象周?chē)?duì)其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日所散發(fā)出的濃濃親情，自然氣息等創(chuàng)造了良好的精神環(huán)境。而傳統(tǒng)節(jié)日所熏染的良好的社會(huì)大環(huán)境也為思想政治教育的進(jìn)行創(chuàng)造了無(wú)比優(yōu)越的條件。因此，從環(huán)境建設(shè)看，傳統(tǒng)節(jié)日文化推動(dòng)人的思想品德形成，引人走向真善美；傳統(tǒng)節(jié)日文化通過(guò)有形和無(wú)形的感染力量，影響人的思想，陶冶人的情操；同時(shí)傳統(tǒng)節(jié)日文化形成的良好環(huán)境對(duì)于控制人的行為具有巨大的約束力。
（四）從隱性教育方法看
隱性教育是相對(duì)于顯性教育來(lái)說(shuō)的，是指教育者按照一定的社會(huì)目的和要求，通過(guò)潛藏的教育性因素間接地對(duì)教育對(duì)象的思想和個(gè)性滲透塑造性影響活動(dòng)的手段方式。傳統(tǒng)節(jié)日可以說(shuō)是進(jìn)行隱性教育的最好方式，通過(guò)節(jié)日文化的熏陶感染，人們不自覺(jué)的就接受了思想政治教育。可以說(shuō)從隱性教育的角度，節(jié)日文化起到了潛移默化，適時(shí)引導(dǎo)的功效。
節(jié)日是歷史文化的積淀和再現(xiàn)，我們應(yīng)深入挖掘節(jié)日文化的思想政治教育功能，促進(jìn)思想政治教育工作的發(fā)展。
【論文摘要】中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來(lái)積淀下來(lái)的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。改革開(kāi)放后，隨著民眾對(duì)西方文化的推崇、對(duì)西洋節(jié)日的追捧，導(dǎo)致了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化有逐漸式微之勢(shì)。從新聞傳播學(xué)的角度來(lái)講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時(shí)代，它在流行和演變過(guò)程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。
然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來(lái)文化的沖擊下，一個(gè)個(gè)舶來(lái)的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國(guó)的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長(zhǎng)加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點(diǎn)和巨大的影響力，在傳播我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問(wèn)題。
一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問(wèn)題
1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一
電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會(huì)類(lèi)節(jié)目為主，訪(fǎng)談對(duì)話(huà)類(lèi)節(jié)目、雜志類(lèi)節(jié)目、綜藝娛樂(lè)節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過(guò)于單一。
2、電視媒體沒(méi)有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化
眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會(huì)制作相關(guān)電視節(jié)目來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過(guò)則銷(xiāo)聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。
3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費(fèi)嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。
二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢(shì)
1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高
我們所講的“普及性”是說(shuō)它是“雅俗共賞”的。中央電視臺(tái)一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。
2、電視傳媒所特有的視聽(tīng)兼?zhèn)?、聲?huà)并茂的優(yōu)勢(shì)，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位
報(bào)紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號(hào)是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號(hào)的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫(huà)并茂的優(yōu)勢(shì)以及強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力。
3、電視傳播的綜合性
電視因其自身的傳播優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動(dòng)靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對(duì)受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對(duì)受眾具有強(qiáng)大的影響力。
三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣
如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界文化的趨同傾向是一個(gè)突出問(wèn)題，越來(lái)越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無(wú)論在任何時(shí)候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚(yáng)和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。
1、推出新晚會(huì)概念——將晚會(huì)類(lèi)、綜藝娛樂(lè)類(lèi)、益智類(lèi)節(jié)目元素有機(jī)融合在一起
伴隨著改革開(kāi)放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專(zhuān)家倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒(méi)有引起人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。
面對(duì)這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛(ài)傳萬(wàn)家情歌會(huì)》，這場(chǎng)晚會(huì)將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會(huì)類(lèi)節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對(duì)節(jié)目主題、宣傳語(yǔ)、片頭片尾、主持人形象、演播場(chǎng)地、聲畫(huà)造型、音樂(lè)、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目?jī)?nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報(bào)告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個(gè)月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬(wàn)次，網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)擊量過(guò)百萬(wàn)，安徽衛(wèi)視貼吧點(diǎn)擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因?yàn)樗鼣[脫了常態(tài)的晚會(huì)類(lèi)節(jié)目，將晚會(huì)類(lèi)節(jié)目、綜藝娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目和益智類(lèi)節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛(ài)的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛(ài)足球》等綜藝類(lèi)節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會(huì)》和魔術(shù)等娛樂(lè)節(jié)目；還有眾多的晚會(huì)類(lèi)節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個(gè)節(jié)目都融合在了一臺(tái)晚會(huì)中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。
2、實(shí)行“編播季”節(jié)目編排策略
多年來(lái)，電視界普遍存在的問(wèn)題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，重節(jié)目?jī)?nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無(wú)疑造成了很大的浪費(fèi)，也沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對(duì)這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實(shí)行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。
“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時(shí)段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠(chéng)度，而且還可以提高電視的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，重慶電視臺(tái)是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺(tái)將旗下的都市頻道臨時(shí)改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場(chǎng)反映十分理想。對(duì)頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國(guó)省級(jí)衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機(jī)會(huì)，從元旦開(kāi)始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國(guó)結(jié)”的編排項(xiàng)目，同時(shí)在這時(shí)提出了“編播季”的概念。這個(gè)“編播季”以元旦晚會(huì)拉開(kāi)序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國(guó)結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國(guó)老百姓的審美期待，突出歡樂(lè)、團(tuán)圓、回家、感動(dòng)等關(guān)鍵詞，同時(shí)為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。
“編播季”對(duì)節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過(guò)去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的播出方式，“編播季”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢(shì)集合和聯(lián)動(dòng)播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時(shí)賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“互贏”局面。
3、通過(guò)電視專(zhuān)題片的形式來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化
電視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢(shì)”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專(zhuān)題片來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。
傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專(zhuān)題片要力求精美的制作。專(zhuān)題片無(wú)論從畫(huà)面、配音、配樂(lè)和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識(shí)，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。特別是在解說(shuō)詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說(shuō)詞來(lái)贏得觀眾。
2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說(shuō)的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專(zhuān)題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強(qiáng)烈反響。郭文斌以獨(dú)特的、精美的詩(shī)化語(yǔ)言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點(diǎn)燈時(shí)分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個(gè)方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊(yùn)。他從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過(guò)對(duì)春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個(gè)全新的文化旅行之中，聽(tīng)來(lái)回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個(gè)節(jié)目是對(duì)中國(guó)古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識(shí)，這期節(jié)目非常成功。
結(jié)語(yǔ)
面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過(guò)多樣化的傳播路徑，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國(guó)的電視媒體正在逐步走向國(guó)際化，在這個(gè)過(guò)程中，電視既能鞏固和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又能在國(guó)際傳播中豐富中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國(guó)際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國(guó)文化的目的。
參考文獻(xiàn)
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1．“洋節(jié)日”的盛行
近年來(lái)，圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等外國(guó)節(jié)日在中國(guó)的流行呈現(xiàn)出越來(lái)越普遍的態(tài)勢(shì)，讓人擔(dān)憂(yōu)的是，這些外國(guó)節(jié)日的流行正在向低齡化發(fā)展，每年圣誕節(jié)時(shí)，孩子們總是翹首企盼著父母或“圣誕老人”在平安夜將夢(mèng)想已久的圣誕禮物悄悄地放在圣誕襪中。
2．重拾傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要性
我國(guó)千百年來(lái)流傳的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等卻日漸被弱化、被忽視。眾所周知，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族五千年悠久歷史文化中不可缺少的重要組成部分，因此，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是中華民族智慧和文明的結(jié)晶，對(duì)培養(yǎng)人的道德素養(yǎng)和健康人格也有著重要的作用。
二、傳統(tǒng)節(jié)日教育對(duì)幼兒社會(huì)性發(fā)展的促進(jìn)
幼兒社會(huì)性發(fā)展指的是幼兒學(xué)習(xí)他所屬的社會(huì)中人們必須掌握的文化知識(shí)、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念的過(guò)程，是社會(huì)化的過(guò)程。幼兒的社會(huì)化離不開(kāi)社會(huì)群體、集體和個(gè)人的相互作用、相互影響，也離不開(kāi)個(gè)體積極主動(dòng)地掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和形成社會(huì)關(guān)系。幼兒在社會(huì)化的過(guò)程中，必須不斷地去掌握社會(huì)生活所必須具備的道德品質(zhì)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范以及積極的生活態(tài)度、自我調(diào)節(jié)、交往技能等。
1．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展
傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒的認(rèn)知、情感、行為的發(fā)展。小班的幼兒也可以通過(guò)活動(dòng)感知節(jié)日的美，感受到節(jié)日的氣氛，從而獲得情感體驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化有一個(gè)初步了解。中班幼兒粗淺地了解民俗節(jié)日的基本習(xí)慣禮儀及規(guī)范等，培養(yǎng)社會(huì)規(guī)則意識(shí)。大班幼兒通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)感知中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的含義，了解節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣禮儀，知道中國(guó)人聰明才智的發(fā)明和創(chuàng)造，從而激發(fā)幼兒的民族自豪感。
2．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會(huì)情感的發(fā)展
第一，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒尊敬長(zhǎng)輩的意識(shí)。尊老愛(ài)幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。為了培養(yǎng)幼兒尊敬長(zhǎng)輩的意識(shí)，我們利用精彩的傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)融人尊老的相關(guān)內(nèi)容，如春節(jié)主題中的“我給長(zhǎng)輩拜個(gè)年”、重陽(yáng)節(jié)的“我為爺爺奶奶做件事”以及中秋節(jié)主題中的談話(huà)活動(dòng)“團(tuán)團(tuán)圓圓度中秋”等活動(dòng)，通過(guò)幼兒講述自己給長(zhǎng)輩拜年、長(zhǎng)輩對(duì)自己關(guān)愛(ài)和自己如何向長(zhǎng)輩表達(dá)愛(ài)、如何用實(shí)際行動(dòng)孝敬長(zhǎng)輩等，讓幼兒在感受長(zhǎng)輩對(duì)自己的關(guān)心和愛(ài)的基礎(chǔ)上，萌發(fā)他們尊敬、關(guān)心、愛(ài)護(hù)老人的情感，形成尊敬老人的觀念。第二，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒文明禮儀的行為意識(shí)。人的言行舉止是人的整體素質(zhì)的重要表現(xiàn)。而禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中不可或缺的重要文化內(nèi)涵，為了提高幼兒的整體修養(yǎng)、習(xí)得必要的社會(huì)行為規(guī)范，我們不僅要在lE?；顒?dòng)教育中注重幼兒文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還要充分利用節(jié)日的教育因素對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)和教導(dǎo)。如在春節(jié)主題“拜大年”“我會(huì)做客”等系列活動(dòng)中，讓幼兒學(xué)會(huì)向親朋好友問(wèn)好，學(xué)會(huì)禮貌進(jìn)餐用語(yǔ)，知道在拜年時(shí)說(shuō)吉祥話(huà)的意義，懂得在餐桌用餐應(yīng)文明進(jìn)餐等文明禮儀。大部分幼兒表示在節(jié)日訪(fǎng)親探友時(shí)，能做到不在別人家中大聲喧嘩，取物時(shí)，須明求。這就說(shuō)明傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀文化已經(jīng)慢慢在幼兒的腦海中形成意識(shí)，并內(nèi)化成自覺(jué)的行為。第三，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作意識(shí)。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里都存在傳統(tǒng)的游戲活動(dòng)，如端午節(jié)時(shí)幼兒最感興趣的是賽龍舟。沒(méi)有真正的龍舟，可讓幼兒模擬賽龍舟，幼兒戴頭飾的做船頭，其他幼兒做船身和船尾，在長(zhǎng)形塑料板上依次緊抱，雙腳做漿，全隊(duì)幼兒步調(diào)一致，有節(jié)奏地左右晃動(dòng)，加快速度，齊心協(xié)力到達(dá)終點(diǎn)，任何只顧自己、不顧集體的行為，都會(huì)影響全隊(duì)的成員。為了獲到最后的勝利，每個(gè)幼兒都嚴(yán)格遵守紀(jì)律，努力協(xié)調(diào)自己與前后同伴的合作。這對(duì)幼兒規(guī)則意識(shí)、集體榮譽(yù)感、團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作意識(shí)、自我控制、克服困難的能力，無(wú)疑是最好的培養(yǎng)。
3．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會(huì)行為技能的發(fā)展
第一，傳統(tǒng)節(jié)日教育有助于幼兒了解社會(huì)規(guī)則、習(xí)得人際交往技能，促進(jìn)幼兒的社會(huì)化發(fā)展。幼兒在制作花燈、月餅、包粽子、剪窗花等活動(dòng)中，總是不可避免地要與其他的幼兒一塊制作。在這樣的交流經(jīng)驗(yàn)、共同分享勞動(dòng)成果的過(guò)程中，幼兒能學(xué)會(huì)分享、學(xué)習(xí)處理好自己和集體、自己和他人的關(guān)系。第二，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒動(dòng)腦、動(dòng)手的能力。在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，由于環(huán)境、游戲的需要，常常需要幼兒一起制作民俗食品、飾物等，例如冬至節(jié)福州民俗文化搓(米時(shí))活動(dòng)、重陽(yáng)節(jié)的自制九九重陽(yáng)糕，端午節(jié)中纏藝術(shù)品小粽子等活動(dòng)。民俗食品制作活動(dòng)符合幼兒親身體驗(yàn)、實(shí)際操作的認(rèn)知特點(diǎn)，且具有很強(qiáng)的興趣性、游戲性，不僅使原來(lái)有難度的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)借助操作活動(dòng)得以順利開(kāi)展，同時(shí)有利于培養(yǎng)幼兒愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)。愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有收獲、就沒(méi)有現(xiàn)代文明。而身為獨(dú)生子女的現(xiàn)代孩子在家基本上是衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，我們通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日教育的制作活動(dòng)培養(yǎng)幼兒愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)，發(fā)展幼兒的動(dòng)手能力。
三、幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育有效教學(xué)策略的運(yùn)用
1．運(yùn)用多媒體教學(xué)形式策略
利用多媒體動(dòng)畫(huà)資料通過(guò)圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音的有機(jī)結(jié)合來(lái)展示節(jié)日文化內(nèi)涵；也可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制作相應(yīng)的PPT，因?yàn)樽灾频腜PT課件可以彌補(bǔ)動(dòng)畫(huà)資源不足的缺陷，同時(shí)又因具有形象直觀、新穎多樣、高效集成、易保存、易利用、易修改等特點(diǎn)，適應(yīng)了民俗節(jié)日教育的需要，有利于激發(fā)幼兒的節(jié)日情感體驗(yàn)，增強(qiáng)其對(duì)節(jié)日文化的記憶力。如冬至節(jié)的《“好吃”的冬至》、有福州地域民俗特色的《搓(米時(shí))節(jié)節(jié)高》、清明節(jié)的《春暖花開(kāi)話(huà)清明》、有美麗傳說(shuō)的《百花盛開(kāi)花朝節(jié)自制PPT無(wú)不是我根據(jù)節(jié)日教育活動(dòng)需要，將生僻難懂的節(jié)日習(xí)俗文化、食俗文化的文字資料以圖片和自制動(dòng)畫(huà)等幼兒易于接受的形式向幼兒展現(xiàn)，幫助幼兒直觀地、初步地理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化。
2．實(shí)踐操作策略
傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中涉及的很多內(nèi)容都與民俗工藝有關(guān)，如清明節(jié)的放風(fēng)箏、元宵節(jié)的鬧花燈、春節(jié)的貼窗花等。這些民俗工藝就是動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)身的藝術(shù)。教師通過(guò)收集相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)作品資料，為幼兒準(zhǔn)備充足的材料讓幼兒在觀察、欣賞、感受和動(dòng)手操作中直觀地感受傳統(tǒng)節(jié)日的民俗氛圍，了解傳統(tǒng)民俗文化。對(duì)于不易于在集體教學(xué)中體驗(yàn)的節(jié)日活動(dòng)，我們則以周末親子活動(dòng)的方式讓幼兒和家長(zhǎng)共同參與，在親子體驗(yàn)的氛圍中讓幼兒感受節(jié)日的氛圍，體驗(yàn)節(jié)日的愉悅。如重陽(yáng)節(jié)的登高活動(dòng)，清明節(jié)的祭祀、放風(fēng)箏、踏青等活動(dòng)以及中秋節(jié)的賞月和團(tuán)圓飯活動(dòng)都是在親子體驗(yàn)活動(dòng)中進(jìn)一步讓節(jié)日教育產(chǎn)生良好的教育效益。
3．家園互動(dòng)策略
第一，邀請(qǐng)長(zhǎng)輩走進(jìn)幼兒園參與節(jié)日活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)邀請(qǐng)祖輩(爺爺奶奶)到幼兒園與幼兒一起參與節(jié)日活動(dòng)，通過(guò)制作重陽(yáng)糕、品重陽(yáng)糕、為爺爺奶奶送禮物(祝福)等活動(dòng)，讓幼兒了解重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，從而l董得孝敬老人、尊重老人，讓幼兒逐步從以自我為中心到學(xué)會(huì)關(guān)心他人，感受關(guān)愛(ài)他人的快樂(lè)。繼承中華民族敬老、愛(ài)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，又如福州傳統(tǒng)節(jié)日拗九節(jié)，邀請(qǐng)社區(qū)中的爺爺奶奶到幼兒園與幼兒一起參與聯(lián)歡活動(dòng)，通過(guò)做拗九粥、品拗九粥等活動(dòng)，讓幼兒了解拗九節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體驗(yàn)與祖輩、朋友在一起過(guò)節(jié)的2014年第23期歡樂(lè)心情。第二，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)的教育資源，搜集有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的信息。邀請(qǐng)家長(zhǎng)在活動(dòng)前與幼兒一同收集相關(guān)節(jié)日的圖片數(shù)據(jù)、聲像數(shù)據(jù)、手工藝品等。請(qǐng)家長(zhǎng)到幼兒園為幼兒講述傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)土人情、禮儀規(guī)范、唱民族歌曲、跳民族舞蹈，既可以使幼兒從不同方面了解傳統(tǒng)文化，又加深了家長(zhǎng)對(duì)幼兒園教育的了解與認(rèn)同。家庭是傳統(tǒng)文化自然傳承的橋梁，以家園互動(dòng)為載體開(kāi)展幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)，可以深刻影響幼兒的精神世界。
4．游戲體驗(yàn)策略
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中有很多豐富有趣的民間游戲，將這些游戲作為民俗節(jié)日教育的一部分，能提升幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知，也能改變傳統(tǒng)節(jié)日教育填鴨式的教學(xué)方式，讓幼兒在民間游戲中了解民俗節(jié)日。結(jié)合幼兒心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)，選擇生活化、趣味性、活動(dòng)性強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)。元宵節(jié)組織“歡歡喜喜鬧元宵”的主題活動(dòng)，讓孩子們穿著節(jié)日的盛裝，制造一派熱熱鬧鬧慶元宵的景象?；顒?dòng)中還可以進(jìn)行師生合作舞龍舞獅歌舞表演、唐裝秀、花燈賽、看花燈、做元宵、品元宵、猜燈謎游戲等，一豐富多彩的元宵節(jié)主題活動(dòng)使孩子們?cè)谟螒蛑懈惺芰藵鉂獾聂[元宵節(jié)氣氛，體驗(yàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的快樂(lè)，萌生了對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱愛(ài)。
5．環(huán)境熏染策略
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗蘊(yùn)含的豐富的文化精神，對(duì)我們現(xiàn)代人的思想和行為依然產(chǎn)生著重要影響，值得我們認(rèn)真繼承和弘揚(yáng)。本文以現(xiàn)代視角分析了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗豐富的文化內(nèi)涵，解讀了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗中迷信色彩的實(shí)質(zhì)，提出了繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的對(duì)策。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，具有中華民族的獨(dú)特個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗是一種深藏在人們的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量，規(guī)范著人們的思想和行為，比如春節(jié)回家過(guò)年，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)賞月等。
一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗蘊(yùn)涵著豐富的文化精神
中國(guó)傳統(tǒng)民俗經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，包含著豐富的文化內(nèi)涵。
(一)團(tuán)圓親情
唐代詩(shī)人王維有詩(shī)云:”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！泵魅烁邌⒂性?shī)云:”白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家。”即佳節(jié)思親猶如山之繞郭、水之東流一樣自然而然。因此，過(guò)去在傳統(tǒng)佳節(jié)來(lái)臨之際，人們就會(huì)如期去上墳掃墓，以示對(duì)亡故親人的懷念，而對(duì)于那些浪跡天涯的游子，人們則往往遙對(duì)明月，以寄托情思，傾訴”但愿人長(zhǎng)久，千里共撣娟”的心情。
(二)歡慶喜悅
每到傳統(tǒng)佳節(jié)來(lái)臨之時(shí)，人們就會(huì)沉浸在普天同慶、萬(wàn)民同樂(lè)的氣氛之中，而心中的溫馨喜悅之情也會(huì)如期而至。
現(xiàn)在有許多對(duì)都市生活產(chǎn)生審美疲勞的人們，常常借節(jié)日放假之機(jī)外出旅游，在恬靜自然的山水間尋找一種好心情，盡管旅途勞累，十分擁擠，但許多人心甘情愿地”花錢(qián)買(mǎi)罪受”。這是因?yàn)樵谟紊酵嫠倪^(guò)程中，他們可以曲折地體驗(yàn)到傳統(tǒng)節(jié)日固有的樂(lè)趣。
(三)樂(lè)觀自信
首先，節(jié)日文化可以寄托乃至展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的熱切向往之情。如年節(jié)時(shí)的春聯(lián)、年畫(huà)、鞭炮等，都圍繞著團(tuán)圓美滿(mǎn)、幸福吉祥的喜慶主題而展開(kāi);湯圓、月餅則象征著團(tuán)圓如意等等。
其次，從節(jié)日活動(dòng)的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理平衡。比如年節(jié)乞求神靈庇護(hù)及祭拜祖先等，看似無(wú)益，但它具有精神安慰和心靈凈化作用。
再次，節(jié)慶活動(dòng)具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。如清明踏青、放風(fēng)箏、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高，其強(qiáng)身健體的意圖是十分明確的。
(四)歷史意識(shí)
清明節(jié)掃墓俗體現(xiàn)了中國(guó)人感恩、不忘本、慎終追遠(yuǎn)的道德意識(shí)。它的文化意義類(lèi)似于西方感恩節(jié)。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝道的文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱。
端午節(jié)是紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到淚羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，”撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。一位老醫(yī)生拿來(lái)一壇雄黃酒倒入江中，說(shuō)是可以藥暈魚(yú)龍，保護(hù)屈原。
(五)淑世情懷
比如民間流行的祭灶時(shí)望灶王爺”上天言好事，下界保平安”的民俗活動(dòng)，就有明顯的淑世情懷的烙印:一些圍繞著老人、孩子、女性、戀人等而設(shè)的節(jié)日，將福祿壽禧和太平團(tuán)圓、多才多藝的淑世情懷展示了出來(lái)，都是關(guān)注人自身的。
(六)天人相諧
重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋收已經(jīng)完畢，農(nóng)事相對(duì)比較空閑。這時(shí)山野里的野果、藥材之類(lèi)又正是成熟的季節(jié)，農(nóng)民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。這種上山采集農(nóng)民們把它叫做叼、秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從此演變而來(lái)的。至于集中到重陽(yáng)這一天則是后來(lái)的事。那意思是以此作為一種象征，起點(diǎn)提倡作用，正像春天宜于植樹(shù)，人們就定個(gè)植樹(shù)節(jié)的道理一樣。此外重陽(yáng)節(jié)期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜于登高望遠(yuǎn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗迷信色彩的現(xiàn)代解讀
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗多與祭拜神靈有關(guān)，具有深重的迷信色彩，仔細(xì)考察，這些民俗多是在迷信外衣下有實(shí)用的目的，虛幻的功利性背后都有直接的物質(zhì)功利性。
比如，臘月二十三的祭灶習(xí)俗。據(jù)說(shuō)灶王在家家戶(hù)戶(hù)了解人間善惡，每到臘月二十三日，騎馬上天向玉皇大帝察報(bào)人家善惡。人們用糖瓜、關(guān)東糖、糖餅等供品，來(lái)祭灶王。為的是得到對(duì)聯(lián)中說(shuō):”上天言好事，回宮降吉祥”的好結(jié)果。祭灶就是在新的一年里，要保佑這個(gè)家庭吉祥如意，歲歲平安。這其實(shí)是表達(dá)對(duì)來(lái)年的一種美好祝愿。
春節(jié)期間燃放的原意在于驅(qū)逐惡鬼?！渡戤惤?jīng)》云:”西方山中有人焉，長(zhǎng)尺余，一足，性不畏人:犯之令人寒熱，名曰山魁(傳說(shuō)中的獨(dú)腳怪獸)。以竹著火中，嘩嘩有聲，而山魅驚憚。后人遂象其形，以火藥為之。”這當(dāng)然是迷信的說(shuō)法。放爆竹主要是娛樂(lè)，表示除舊迎新，取個(gè)吉祥兆頭。
端午節(jié)飲雄黃酒。傳說(shuō)很神奇。一位老醫(yī)生拿來(lái)一壇雄黃酒倒入江中，說(shuō)是可以藥暈魚(yú)龍，保護(hù)屈原。一會(huì)兒，水面果真浮起一條蛟龍。于是，人們把這條蛟龍扯上岸，抽其筋，剝其皮，之后又把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上，再用雄黃酒抹七竅，以為這樣便可以使孩子們免受蟲(chóng)蛇傷害。據(jù)說(shuō)這就是端午節(jié)飲雄黃酒的來(lái)歷。
重陽(yáng)節(jié)登高，源于古代對(duì)山神的崇拜，古人以為山神能使人免除災(zāi)害。所以人們?cè)凇标?yáng)極必變”的重陽(yáng)日子里，要前往山上游玩，以避災(zāi)禍?；蛟S最初還要祭拜山神以求吉祥，在同時(shí)人們通過(guò)登高望遠(yuǎn)，起到了鍛煉身體的作用，后來(lái)才逐漸轉(zhuǎn)化成為護(hù)種娛樂(lè)活動(dòng)了。
三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的繼承和弘揚(yáng)
我們可以清晰地看到，圣誕節(jié)越來(lái)越火。隨著圣誕節(jié)臨近的那段日子，大小商場(chǎng)的門(mén)口無(wú)不擺上一個(gè)白胡子的圣誕老人。現(xiàn)在許多年輕人熱衷于過(guò)洋節(jié)日，而中國(guó)自己的一些具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻受到冷落。
(一)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗受到冷落的原因
1、在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大背景下，隨著中國(guó)從封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為開(kāi)放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)主動(dòng)向世界敞開(kāi)大門(mén)，各國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化，包括節(jié)日文化的沖擊。在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2、西方的一些節(jié)日大多以自?shī)首詷?lè)為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非?，過(guò)節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國(guó)節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂(lè)祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實(shí)用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂(lè)融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會(huì)讓長(zhǎng)者找出晚輩的’.無(wú)禮”之處，這對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。
3、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動(dòng)來(lái)吸引顧客、制造影響。這樣做法本來(lái)無(wú)可厚非，但卻在無(wú)形中助長(zhǎng)了圣誕的氣焰，為”洋節(jié)”推波助瀾，使它們?cè)絹?lái)越被大家所接受，似乎更要成為我們生活中的一部分。
4、人民群眾，尤其是青少年的好奇心理、追求時(shí)尚和從眾心理。
5、一些國(guó)人”崇洋”的思想在作怪。一些國(guó)人總以為只要是外國(guó)的東西便是好的，因而，”洋節(jié)”當(dāng)然會(huì)比’‘土節(jié)”更有情趣，更羅曼蒂克。他們將一些國(guó)外的東西一任搬來(lái)，不分國(guó)情，不理會(huì)傳統(tǒng)，只要沾上”洋”字便大肆流行起來(lái)。仿佛只有這樣，才更能顯出自己的”洋氣”，才更能”與世界接軌”。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗需要發(fā)揚(yáng)光大
作為人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，節(jié)日文化可以說(shuō)是最能集中而全面地體現(xiàn)民族文化的風(fēng)采和底蘊(yùn)。它像語(yǔ)言一樣，是族群傳承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。接受一種節(jié)日就意味著對(duì)這種文化不同程度的認(rèn)同;白主過(guò)節(jié)的意識(shí)越強(qiáng)，相應(yīng)的文化認(rèn)同感就越強(qiáng)。如果大多數(shù)國(guó)人熱衷于過(guò)洋節(jié)而冷淡傳統(tǒng)節(jié)日，這對(duì)弘揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感并無(wú)益處。因?yàn)槊褡逦幕膯适Ь褪敲褡寰衽c民族性格的喪失，一個(gè)民族一旦喪失了自己的文化，這個(gè)民族就會(huì)不打自垮，絕對(duì)不可能在世界的競(jìng)爭(zhēng)中立下腳來(lái)，更無(wú)庸說(shuō)為多元并存的世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
但是，我們樂(lè)觀地認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日文化不會(huì)在外來(lái)文化的沖擊中消失或者變味，因?yàn)槔习傩諏?duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同程度遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)洋節(jié)日的認(rèn)同。中西方所有的節(jié)日，都是在其各自相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)中發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的，它們有著獨(dú)具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內(nèi)容，以及多姿多彩的表現(xiàn)形式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是為了滿(mǎn)足人們的欲望以及調(diào)整人際和天人關(guān)系而出現(xiàn)和發(fā)展的，不容否認(rèn)，這些問(wèn)題在當(dāng)今乃至未來(lái)社會(huì)中仍將客觀存在，因此，傳統(tǒng)節(jié)日的存在和發(fā)展是完全可能的，也是必要的。
年輕人喜歡圣誕節(jié)，這從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)開(kāi)放程度的提高，說(shuō)明年輕人是以兼容并取的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)和外來(lái)文化。”年輕人在圣誕節(jié)品嘗西方文化，而在春節(jié)則回歸傳統(tǒng)的文化，這兩者并不矛盾”。所以，洋節(jié)會(huì)取代土節(jié)，對(duì)此不必太祀人憂(yōu)天，畢竟節(jié)日是文化與民俗的結(jié)合體，一個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生、流傳、演變，都有著民族心理與文化的背景。它緊密地伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)際，并隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，體現(xiàn)了一定的歷史性和時(shí)代性。在傳承過(guò)程中又不間斷地延續(xù)著、變異著、豐富著和發(fā)展著。比如，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，春節(jié)己經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它決不會(huì)輕易消失。
伴隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的凸現(xiàn)和”知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的來(lái)臨，世界己成為了一個(gè)”地球村”。國(guó)與國(guó)之間的文化交流日益廣泛，節(jié)日的中外交流也勢(shì)所必然。的確，我們身邊是彌漫著洋節(jié)文化，但同時(shí)，旅居世界各地的華人、華僑，也正將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的種子撒播到地球的各個(gè)角落。據(jù)報(bào)道，在一些國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也被確定為當(dāng)?shù)氐姆ǘü?jié)日。
所以，我們對(duì)洋節(jié)日不必避退三舍或拒之千里之外，完全可以包容的心態(tài)泰然處之，進(jìn)而以積極客觀的態(tài)度來(lái)認(rèn)同其中對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有參考、充實(shí)、提升價(jià)值的豐富內(nèi)涵，加以適時(shí)吸收和消化，在傳統(tǒng)節(jié)日中注入現(xiàn)代元素，從而不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要，相信傳統(tǒng)節(jié)日定會(huì)在未來(lái)社會(huì)中找到應(yīng)有的位置。節(jié)日的前景將和文化的前景一樣走向繁榮和多元。
(三)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的對(duì)策
首先，要重視中國(guó)傳統(tǒng)民俗的巨大作用?？隙褡鍌鹘y(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力。
其次，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化和民族精神教育，不僅學(xué)校要重視，整個(gè)社會(huì)，包括商家、媒體等都要重視，都要采取相應(yīng)的措施，讓傳統(tǒng)民族文化深入人心。
其三，要積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。特別己經(jīng)被列為法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日，其文化內(nèi)涵要深入挖掘，廣泛宣傳，使之深入人心。
關(guān)鍵詞：節(jié)日，文化差異，對(duì)比研究，啟示意義
1.中美節(jié)日的起源與差異根源
傳統(tǒng)的民族節(jié)慶是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來(lái)的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣，以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向。習(xí)俗差異作為文化差異的重要組成部分對(duì)人的影響與作用更為直接具體。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成并流傳下來(lái)的，不可避免的打著封建的烙印：等級(jí)制、封閉式、家族式，各節(jié)日無(wú)不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心。中國(guó)節(jié)的另一顯著特點(diǎn)是體現(xiàn)著中國(guó)吃文化的習(xí)俗。每個(gè)節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等等。然而，美國(guó)的節(jié)日就不同了，它更多地是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)......莫不如此。這與中國(guó)節(jié)的封閉性、家族性恰好相反。而這些，正是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的需要、社會(huì)前進(jìn)的必然，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的群體性、眾人共同參與性，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)人們渴望互相交流、群體參與、共同發(fā)泄情緒的愿望。
2．中美傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)比研究— 春節(jié)與圣誕節(jié)
中美兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日存在著鮮明的差異性，具體研究?jī)蓢?guó)節(jié)日的風(fēng)俗禮儀，進(jìn)一步了解節(jié)日所體現(xiàn)的各國(guó)的文化。在中國(guó)，春節(jié)，是中國(guó)農(nóng)歷的歲首，也是中國(guó)民間最隆重，最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。大概在周朝時(shí)，中國(guó)人已慶祝這個(gè)節(jié)日了。它是一年之始，又在新春時(shí)候，一切充滿(mǎn)了生機(jī)和希望，人們便乘節(jié)日之時(shí)互相祝賀.
在美國(guó)，圣誕節(jié)是一年中最重要的節(jié)日。屆時(shí)，千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)人風(fēng)塵仆仆地趕回家中團(tuán)聚。圣誕之夜必不可少的慶祝活動(dòng)就是聚會(huì)。大多數(shù)歐美家庭成員團(tuán)聚在家中，共進(jìn)豐盛的晚餐，火雞是圣誕大餐中必不可少的食物，所有家庭成員圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂(lè)。
由此可見(jiàn)，春節(jié)和圣誕節(jié)都體現(xiàn)了中美文化中強(qiáng)調(diào)幸福和諧的因素。但相比之下，中國(guó)更傾向于表達(dá)他們的情感和思鄉(xiāng)之情，以及我們可以清晰的看出中國(guó)的儒家文化所強(qiáng)調(diào)的和諧與仁愛(ài)在春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的深刻體現(xiàn)。然而美國(guó)更多的是為上帝給予的禮物而祈禱，強(qiáng)調(diào)基督教所倡導(dǎo)的仁愛(ài)與平等的精神。
3.中美傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上的區(qū)別
節(jié)日文化不僅是展現(xiàn)一個(gè)民族文化生活圖景的窗口,更是一種象征和意義的體系，中美兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著共同的象征意義，這就是對(duì)幸福的企盼，對(duì)仁愛(ài)的向往和對(duì)未來(lái)的祝福。然而每個(gè)節(jié)日都有自己的一些獨(dú)特的慶祝活動(dòng)，這一點(diǎn)中國(guó)和美國(guó)截然不同。我們從中可以發(fā)現(xiàn)中美文化的差異進(jìn)而促進(jìn)兩國(guó)之間的跨文化交際。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗主要是以吃喝飲食為主題，而西方國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗則主要以玩樂(lè)為主題。
3.1 以吃喝飲食為主題的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化
中國(guó)講究飲食，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了“民以食為天”的文化傳統(tǒng)。成為文化的隱喻的符號(hào)系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都具有文化意蘊(yùn)的飲食風(fēng)俗：如清明節(jié)的冷食與雄黃酒，中秋節(jié)的月餅，重陽(yáng)節(jié)的重陽(yáng)糕和酒，春節(jié)的餃子等等。這些都可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化主要以吃喝飲食為主題。
中國(guó)節(jié)日體現(xiàn)了以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心的思想，崇尚集體主義。
3.2 以玩樂(lè)為主題的美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化
美國(guó)人對(duì)生命的追求是以健康快樂(lè)為目的的，除必須的飲食營(yíng)養(yǎng)以為，更主要的是通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生來(lái)有原罪，必須通過(guò)信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔等才能贖罪，從而得到凈化和快樂(lè)，因此西方的節(jié)日習(xí)俗不僅有濃厚的宗教色彩，而且注重宗教儀式后的一種身心解脫和快樂(lè)。同時(shí)，美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更多的是體現(xiàn)出人們的互動(dòng)性，集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)。
4．中美節(jié)日文化差異對(duì)跨文化交際的啟示意義
由于中美兩國(guó)的文化在本質(zhì)上的不同，兩國(guó)文化在交流中必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾和摩擦。因此通過(guò)從兩國(guó)節(jié)日文化差異的角度我們可以看出兩國(guó)人民在思維方式上的差異，進(jìn)而應(yīng)用于我們的跨文化交流中避免不必要的尷尬。
從中美兩國(guó)敬拜的角度講，中國(guó)人敬拜的諸神，民間詞語(yǔ)中的“上貢”、“燒香”等，無(wú)不灌輸給人們這樣一種文化：過(guò)節(jié)就是要敬比自己能力強(qiáng)大的人或神。這種敬拜是一種基于心靈的精神的信仰的理想，而生活的本身只是實(shí)現(xiàn)這一理想的過(guò)程。美國(guó)人更多是以平等的姿態(tài)共享節(jié)日的歡樂(lè)，每個(gè)人都是自由的平等的，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí),總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。
最后，從表現(xiàn)形式上可以看出，中國(guó)人的年節(jié)無(wú)論衣食住行，言語(yǔ)行為，生活的一切，無(wú)不充溢著年的內(nèi)容、年的意味和年的精神。西方人的年節(jié)，特別是對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，它代表了耶穌的誕生。他要求人們向需要幫助的人伸出援手。從中美兩國(guó)慶祝節(jié)日的表現(xiàn)方式上我們可以看出，中美兩國(guó)在思維方式上的差別是：中國(guó)人思維比較抽象，美國(guó)人比較具體；中國(guó)人偏重精神感受，美國(guó)人注重實(shí)用。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，可以看出，中美有著巨大的社會(huì)歷史節(jié)日文化差異。正是這種差異成為了中美兩國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。傳統(tǒng)節(jié)日積淀了各個(gè)國(guó)家悠久的歷史文化，是民族文化的重要載體。我們?cè)谙硎芄?jié)日的盛宴和感受節(jié)日的濃烈氣氛時(shí)，不妨體味一下中美節(jié)日文化的不同之處，這對(duì)我們學(xué)習(xí)西方文化和語(yǔ)言具有極大的好處；并且可以讓我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交流中避免誤會(huì)，尊重彼此的文化習(xí)俗，使溝通更加順暢，合作更加愉快。
參考文獻(xiàn)：
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