時(shí)間：2023-03-13 11:06:36
導(dǎo)語：在大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、故事的來源
“明星”源于我國古代的傳說中，據(jù)說是華山仙女的名字。《太平廣記》中就有仙女明星“居華山，服玉漿，白日升天”之說。后來，明星也用來專指金星。因?yàn)榻鹦鞘禽^亮的星星之一，所以人們就以“明星”來比喻成績卓絕、才華出眾的人。隨著電影、電視這些大眾傳媒的普及，現(xiàn)在人們所說的“明星”常常指有名的或者技藝超群的影視表演者。
筆者在此所引用事例的主人公是一位普普通通的北京大姐，有自己的工作。因?yàn)橐粋€(gè)偶然的“熱心”電話，憑借著自己做家常菜的手藝，她經(jīng)常出現(xiàn)在電視臺(tái)的美食節(jié)目中，成為大家在街上一眼就認(rèn)出的“明星”。當(dāng)然，“此”明星非一部分青少年盲目追求的“彼”明星。該事例的主人公被戲稱為“明星”，是因?yàn)樗膹N藝得到了市民的廣泛認(rèn)可，她的事例和成就給人以鼓舞和溫暖。大家覺得這是一個(gè)成功的范例，有很強(qiáng)的教育意義。
關(guān)于教育的定義，歷來是仁者見仁、智者見智。參考相關(guān)的文獻(xiàn)評述，有從歷史角度對“教育”的分析，有從語言學(xué)角度對教育的分析，更有教育哲學(xué)家對教育標(biāo)準(zhǔn)的論述以及教課書式的權(quán)威性定義。[1]綜合這些觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為：教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，指向人的發(fā)展。本文從家庭教育和學(xué)校教育兩個(gè)層面來闡釋“主婦變明星”這一看似偶然實(shí)則必然的事例對筆者的啟發(fā)。
二、教育能做什么
老北京四合院熱鬧的生活氣息，在她幼小的心靈里留下了抹不去的印象。她的記憶里，除了父母，還有四合院里小伙伴的歡笑和金爺、八嬸的生活智慧。主人公現(xiàn)在的生活狀態(tài)和對自己從小鐘愛做飯的回憶，使筆者不禁思索，教育能做什么？
（一）教育要注重家庭生活積淀對人潛移默化的影響
1. 中國的“家教傳統(tǒng)”和“生活教育”。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，家庭是物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、教育、娛樂及防衛(wèi)于一體的社會(huì)基本單位，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有重要地位。由于家庭的地位如此重要，以及社會(huì)教育、學(xué)校教育極端缺乏的客觀限制，家庭教育受到普遍的關(guān)注。家庭為承擔(dān)其社會(huì)職能，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的抱負(fù)，產(chǎn)生了種種垂訓(xùn)家人后代立身處世之言，如家訓(xùn)、家誡、家書、家規(guī)等，便形成了獨(dú)特的、蔚為大觀的家訓(xùn)文化。有學(xué)者認(rèn)為，家訓(xùn)起自西周，定體于顏之推，宋、明、清三代最為繁盛。[2]在《顏氏家訓(xùn)?序致》中，開宗明文地闡述了家庭教育對兒童成長的重要作用：“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服；禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之悔諭”。[3]在我國家訓(xùn)史上，以著家書而聞名，他一生寫了幾百封具有家訓(xùn)性質(zhì)的家書。這些家書雖然思想零散，但勤儉持家、節(jié)約資源、以鄰為善、家庭和睦的思想貫穿其中。[4]有學(xué)者把其思想歸結(jié)為“八字家規(guī)”：早、掃、考、寶；書、蔬、魚、豬。這些事物也是和日常生活緊密相連的：早上起來灑掃院落，要孝敬長輩，常憶苦思甜，要以鄰為寶，善待親戚鄰居；要每天讀書，勤于勞作，房前挖塘養(yǎng)魚，屋后種植蔬菜，剩飯殘葉養(yǎng)豬。
到了近代，陶行知先生把我國古代家庭生活的傳統(tǒng)和學(xué)校教育結(jié)合起來，由此形成了以“生活即教育”為核心的教育理論。教育源自生活，生活中的智慧啟迪著教育，決定教育的意義。生活也因教育而改變，相信有史以來，送孩子接受教育的父母都希望孩子以后的生活會(huì)更美好。每個(gè)人都和生活的世界緊密相連，只有關(guān)注學(xué)生的生活場景，生活中的價(jià)值沖突和學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突在學(xué)生成長中的作用才能進(jìn)入教育者的視野，教育者才有可能去發(fā)掘其教育價(jià)值。
只是教育發(fā)展到今天，人們似乎太渴望教育能一朝即改變不太理想的生活狀態(tài)。學(xué)校教育里出現(xiàn)片面追求學(xué)生考試成績、忽視學(xué)生豐富生活經(jīng)驗(yàn)的情況。同時(shí)，一些家長隨波逐流，只關(guān)注學(xué)生的成績，忘了自己作為家長“養(yǎng)育”的職責(zé)，給孩子請家教代替。有相關(guān)研究表明，父母是否為孩子請過家教對子女的學(xué)業(yè)成就沒有顯著影響，而父母對子女學(xué)業(yè)目標(biāo)的期望、輔導(dǎo)子女學(xué)習(xí)的程度等因素對子女的學(xué)業(yè)成就有顯著影響。[5]筆者認(rèn)為，父母應(yīng)該承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任，畢竟家庭是每個(gè)人親情的搖籃。家庭對孩子影響更多的是思想、姿態(tài)、作風(fēng)、行為等，良好的生活習(xí)慣、生活態(tài)度對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)有正向的促進(jìn)作用。自然、親密的家庭關(guān)系，不僅能滋養(yǎng)孩子的心靈，還能對孩子學(xué)業(yè)成就有正向影響。父母需協(xié)助學(xué)校優(yōu)化對孩子的教育，不能放棄家庭生活教育這一寶藏。
重視生活積淀的教育意義，這也許才是教育者該做的。
2. 國外對家庭“社會(huì)資本”的關(guān)注。中國自古是一個(gè)農(nóng)業(yè)式的國家，人們對自然比較親切，重視生活的純樸經(jīng)驗(yàn)，并用各種形式記錄下來，寓言、詩歌、戲劇等，有記錄的多為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。而國外在重視家庭教育的同時(shí)，積極探索具有說服力的理論。
自1980年，法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄（P. Bourdieu）將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中“社會(huì)資本”概念引入社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，這一概念就引起了社會(huì)學(xué)家的廣泛關(guān)注。目前，這一概念雖然沒有權(quán)威性的統(tǒng)一定義，但許多學(xué)者基本上都認(rèn)同哈佛大學(xué)教授普南特的定義。他認(rèn)為社會(huì)資本是“能夠通過協(xié)調(diào)的行動(dòng)來提高社會(huì)效率的信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)”。[6]其中，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)成為構(gòu)成社會(huì)資本的核心要素。芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授詹姆斯?科爾曼有意識(shí)地把社會(huì)資本的概念引入家庭的社會(huì)功能的分析中?？茽柭谝豁?xiàng)研究中指出，雙親家庭的父母如果有親密和融洽的關(guān)系，可以給子女提供一致的支持和獎(jiǎng)賞，這就為子女創(chuàng)造了良好的生長環(huán)境和氛圍。[7]
故事中的北京大姐沒有特別說明父母對她的影響，而是對鄰里的印象深刻。父母不在家的時(shí)候，院子里的長輩成了她的臨時(shí)父母，從這些長輩忙碌的身影中她可以體會(huì)到關(guān)愛和溫暖?；氐郊业母改福吹侥挲g很小的她在廚房里任意揮灑，也沒有責(zé)怪。從這些小的細(xì)節(jié)中，筆者能感受到大雜院里溫暖的氣息。這些應(yīng)該就是影響主人公的“社會(huì)資本”。
3. 生活和家庭中蘊(yùn)藏著無限的財(cái)富。根據(jù)有關(guān)學(xué)者在教育學(xué)部所做的報(bào)告，筆者了解到：目前國外有學(xué)者根據(jù)相關(guān)理論，把家庭擁有的社會(huì)資本具體化，用數(shù)據(jù)分析其對學(xué)生學(xué)業(yè)成就的影響，從而為給學(xué)校和政府提供切實(shí)可行的教育政策提供依據(jù)。我國有學(xué)者受此理論的啟發(fā)，有人采用綜合的研究方法分析家庭社會(huì)資本對諸如學(xué)生學(xué)業(yè)成就和受教育程度的影響。這些研究雖然剛剛起步，不過對我國生活教育傳統(tǒng)的深入和發(fā)展提供了不錯(cuò)的思考方法和思路，讓我們思考如何才能更好地運(yùn)用生活和家庭中蘊(yùn)藏的財(cái)富。
隨著時(shí)代的變遷，生活在城市中的人們對這些濃郁的生活氣息似乎有點(diǎn)遺忘，可是父母之間、父母和子女之間那份依戀是無法改變的，關(guān)鍵是父母能否意識(shí)到自己對子女的影響，能否主動(dòng)做些什么。
（二）學(xué)校教育要整合家庭教育的力量
我國近代學(xué)校教育借鑒國外的較多，但由于中國特殊的國情，在具體實(shí)施時(shí)形成了中國特有的各種問題。目前教育面臨的問題之一是：素質(zhì)教育實(shí)施這么多年來仍然看不到理想的效果。同時(shí)，我國存在這樣的現(xiàn)實(shí)：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，除了農(nóng)村大量的留守兒童得不到父母足夠的關(guān)愛，在那些身處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的父母當(dāng)中，也不乏忽視對孩子家庭教育之人，家庭教育在這些家庭中存在嚴(yán)重不足的現(xiàn)象。在這種情況下，把家庭缺席的教育責(zé)任推給學(xué)校，學(xué)校教育能承擔(dān)得了么？
教育從來不是孤立存在的。如果學(xué)校教育和家庭教育不協(xié)調(diào)，哪一方的教育效果都會(huì)打折扣的。不管時(shí)代怎么變遷，中國的家教傳統(tǒng)是無法丟棄的，家庭教育影響無法消除。同時(shí)，透過西方學(xué)者的理論可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資本是一種無形的力量，往往容易被人們忽視。現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)很多父母經(jīng)濟(jì)條件和受教育程度都不錯(cuò)，只可惜他們忽視了孩子對親密和信任的需求，結(jié)果出現(xiàn)不愿看到的結(jié)果。
所以，在既定的經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育雖然暫時(shí)不能大刀闊斧地改變已有的考試制度，但是如果能充分挖掘到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，由此激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，那么教育的效果會(huì)因此有很大的改觀。我國始于世紀(jì)之初的基礎(chǔ)教育課程改革要求課程內(nèi)容要加強(qiáng)與生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)。由此，學(xué)校教育有足夠的理由和支撐珍視每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并對其合理利用。當(dāng)然，這需要家庭的配合，因?yàn)閷W(xué)生的生活是完整的生活，不是家校分離的生活。學(xué)校如果在已有硬件設(shè)施的基礎(chǔ)之上，設(shè)法加強(qiáng)學(xué)校同家長的聯(lián)系，協(xié)調(diào)雙方的教育理念，合理利用教育資源，這樣出現(xiàn)的教育結(jié)果也許會(huì)更完美，至少不會(huì)出現(xiàn)“5+2=0”的現(xiàn)象，學(xué)生在學(xué)校和家里學(xué)到的美好生活方式可以互相印證和鞏固，而不是相互抵消。
三、教育能等待多久
孩子就像玫瑰花蕾，有不同的花期，最后開的花與最早開的花一樣美麗。五十多歲的那位北京大姐，她今天看似偶然得到大家認(rèn)可的成就，是她五十多年來生活經(jīng)驗(yàn)的積淀。如果沒有成為明星，她的生活依然幸福快樂，只是她的廚藝貢獻(xiàn)給了她的家庭、親人和周圍的朋友，而現(xiàn)在是更多的市民在分享她的智慧。在此套用嘉賓主持的總結(jié)：成功是幸福生活的副產(chǎn)品。只是，我們的教育會(huì)等待這么晚的成就么？
教育是一項(xiàng)浩大的工程，不是一朝一夕就能得到成效的?！笆陿淠?，百年樹人”是有道理的。教育的責(zé)任也不能清楚劃分哪些是學(xué)校的，哪些是家長的，哪些是社會(huì)的。由此，教育現(xiàn)在能做的是：學(xué)校和家庭密切合作，在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，不放棄夢想、努力前行，使我們周圍的教育資源得到合理的開發(fā)和運(yùn)用。
注釋：
[1]葉菁,王健.關(guān)于教育定義的文獻(xiàn)綜述[J].當(dāng)代教育論壇,2005,(6).
[2]謝揚(yáng)舉.家訓(xùn)與中華民族人文精神[J]. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998,(2):12.
[3]顏之推.顏氏家訓(xùn).序致[M].北京:中華書局,1993.
[4]朱明勛.論的家訓(xùn)思想[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007,Vol.8,No.6.
[5]蔣國河,閆廣芬.城鄉(xiāng)家庭資本與子女的學(xué)業(yè)成就[J].教育科學(xué),2006,Vol.22,No.4.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀 現(xiàn)實(shí)期望視角 中職數(shù)學(xué) 課堂教學(xué) 生活化
在當(dāng)前社會(huì)，國家對專業(yè)性人才需求正在不斷增加，中職數(shù)學(xué)教育在我國教育體系的地位越來越重要?，F(xiàn)實(shí)期望視角下的中職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的策略和方式對中職教育院校的教育質(zhì)量改善有著關(guān)鍵的作用。中職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)化和生活化，可以不斷提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和應(yīng)用意識(shí)，最終提高學(xué)生用數(shù)學(xué)解決問題的能力。
中職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
近些年來，在普通高校進(jìn)一步普及和高校的連年擴(kuò)招之下，大部分優(yōu)秀的中學(xué)畢業(yè)生都進(jìn)入了普通高中接受教育，導(dǎo)致中職學(xué)校的生源質(zhì)量不斷下滑，學(xué)生的進(jìn)入門檻也在不斷降低，中職學(xué)校對文化課成績要求非常低，甚至可以說是無門檻。另一方面，教師在教學(xué)過程中一般只專注理論教程，而忽略了對其他教學(xué)資源的開發(fā)，忽略了中職學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性。教師沉迷于傳統(tǒng)教學(xué)，而學(xué)生毫無學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。在中職數(shù)學(xué)教材方面，一般是按照傳統(tǒng)教學(xué)安排而嚴(yán)格編寫，著重強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)而忽略實(shí)際應(yīng)用。近幾年，也有一些學(xué)校比較重視專業(yè)課語文、外語等課程的觀念，對數(shù)學(xué)課不夠重視，甚至有取消的想法。
中職數(shù)學(xué)課堂的思考
將中職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)生活化 中職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)生活化是指在教學(xué)過程中，從學(xué)生的日常生活習(xí)慣和生活背景出發(fā)，將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合，思考數(shù)學(xué)在生活中的實(shí)際應(yīng)用和關(guān)系，由此引發(fā)對數(shù)學(xué)的思考，使數(shù)學(xué)真正來自于生活，實(shí)踐于生活，讓學(xué)生真正對數(shù)學(xué)感興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。數(shù)學(xué)生活化應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一個(gè)是將數(shù)學(xué)當(dāng)做一個(gè)技術(shù)性工具，解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題;另一個(gè)是指數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想在生活中的靈活應(yīng)用?，F(xiàn)實(shí)期望視角下的中職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)與生活聯(lián)系起來，將數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的生活狀態(tài)聯(lián)系起來，將生活經(jīng)驗(yàn)中的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為理論知識(shí)，使學(xué)生在自然狀態(tài)下，進(jìn)行數(shù)學(xué)知識(shí)研究，感受數(shù)學(xué)的作用與魅力。
中職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)生活化的意義 數(shù)學(xué)來自生活，運(yùn)用于生活。隨著數(shù)學(xué)知識(shí)的不斷積累，我們也需要將其歸類整理，提煉簡約并進(jìn)行系統(tǒng)概括，使其體系化、公理化。近些年來，我國現(xiàn)代化水平不斷提高，數(shù)學(xué)的應(yīng)用層面也越來越廣，日常生活和工作中運(yùn)用到數(shù)學(xué)的情況越來越多，數(shù)學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代公民必備的技能和文化素養(yǎng)，很多時(shí)候需要運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維去解決生活工作中遇到的問題。中職數(shù)學(xué)課堂要想獲得好的效果，就必須將課堂開放給社會(huì)生活，將社會(huì)中的實(shí)際題材應(yīng)用于數(shù)學(xué)課堂。
現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是知識(shí)時(shí)代，人們無時(shí)無刻不在接受新的知識(shí)，人的終身都在一個(gè)學(xué)習(xí)體系中，人們必須具備自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的能力。這也是教育的最大意義――培養(yǎng)人的自我持續(xù)發(fā)展的能力。在中職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，需要找到一些貼近學(xué)生生活的情景問題，讓學(xué)生自己探索解決辦法，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。
策略和方式
改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念、增強(qiáng)回歸生活的意識(shí) 改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念主要包括兩個(gè)方面：教師角色的轉(zhuǎn)變以及學(xué)生地位的轉(zhuǎn)變。要改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)觀念，活躍課堂氣氛，鼓勵(lì)課堂上師生之間互動(dòng)交流，使學(xué)生由被動(dòng)方變成主動(dòng)的參與者，實(shí)現(xiàn)師生共同進(jìn)步。
構(gòu)造合理的課堂教學(xué)策略 教師可以根據(jù)不同水平學(xué)生對教學(xué)需求的不同，選擇合適的教學(xué)方法和手段，結(jié)合生活處理教材，讓教學(xué)內(nèi)容超越生活的束縛;構(gòu)建合理的系統(tǒng)的教學(xué)策略，最終提高教學(xué)效率。課堂中盡量選擇能讓學(xué)生感興趣的、與其生活實(shí)際密切相關(guān)的素材，融入數(shù)學(xué)的概念和理論，體現(xiàn)數(shù)學(xué)的思想，反映數(shù)學(xué)的應(yīng)用，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的魅力。除此之外，教師可利用目前較普及的多媒體信息技術(shù)與數(shù)學(xué)學(xué)科有效整合，解決部分不能手工操作或者不易語言表達(dá)的課程內(nèi)容，可以收獲較好的教學(xué)效果。
科學(xué)的課堂教學(xué)管理 中職數(shù)學(xué)教師在教授每一堂課程前，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析教材案例，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際掌握的知識(shí)體系，對每一章節(jié)的課程設(shè)計(jì)進(jìn)行有針對性地精煉、重組，使之更利于學(xué)生理解吸收，以便更好地開展有效的課堂教學(xué)。教師在課堂管理上要多提供師生之間的交流機(jī)會(huì)，積極地幫助學(xué)生探索數(shù)學(xué)世界，理解和掌握數(shù)學(xué)的知識(shí)和技能，最終獲取數(shù)學(xué)的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)
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[2]席曉鳳.中職數(shù)學(xué)課程教學(xué)改革的探索與實(shí)踐[J].中等職業(yè)教育（理論），2011（5）.
[3]全，張家瓊，桂平.提升課堂教學(xué)有效性的實(shí)踐探索[J].教育研究，2010（4）.
關(guān)鍵詞 初中英語；語法；教學(xué)方法
Celce-Murcia曾說:“引人注意和令人信服的證據(jù)表明:沒有語法的教學(xué)，無論是以理解為基礎(chǔ)的，還是以交際為基礎(chǔ)的，只能導(dǎo)致蹩腳的、不合語法規(guī)則的外語。學(xué)生很難超越這個(gè)階段，取得任何進(jìn)步?！庇纱丝梢娪⒄Z語法對于英語基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要性，然而現(xiàn)在的初中英語教學(xué)常常陷入兩個(gè)比較極端的境地，要么為了應(yīng)試教育，過分偏重對語法的學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)生的英語運(yùn)用能力培養(yǎng)；要么是過分“前衛(wèi)”，教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)英語的聽說能力的培養(yǎng)，以期通過一種輕松愉快的實(shí)際操練來培養(yǎng)學(xué)生的英語語感，提高學(xué)生的英語表達(dá)能力，或者說這是一種“母語式”的外語教學(xué)方法。前者偏重語法的應(yīng)試教育方法明顯存在很大弊端，學(xué)生學(xué)習(xí)語法較為枯燥，有較大的記憶負(fù)擔(dān)，“啞巴英語”也使學(xué)生僅僅只會(huì)做題、考試或者閱讀英語材料，在英語交際方面有很大欠缺。后者的“母語式”英語教學(xué)方法，對于當(dāng)前的英語學(xué)習(xí)環(huán)境來說條件還不成熟，首先現(xiàn)在的初中生學(xué)習(xí)英語的語言環(huán)境有限，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間是集中在學(xué)校課堂上，日常生活中對英語的接觸極為有限，尤其是英語語法的接觸，所以并不能像使用母語一樣通過高頻率的運(yùn)用而記憶基本的語法結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)常用表達(dá)；其次，即便學(xué)生能夠通過大量的英語實(shí)際應(yīng)用來掌握很多基礎(chǔ)性的英語表達(dá)，養(yǎng)成英語思維，學(xué)到很多相關(guān)的背景知識(shí)，但這樣的英語學(xué)習(xí)往往停留在淺層次的學(xué)習(xí)，沒有系統(tǒng)深入的語法知識(shí)梳理，當(dāng)面臨較為專業(yè)或復(fù)雜的表達(dá)時(shí)，即使掌握了大量的詞匯和短語，如果沒有語法來對這些詞語和短語進(jìn)行組合，要做到正確的語言表達(dá)幾乎是不可能的，此時(shí)僅憑日常的英語儲(chǔ)量難免捉襟見肘。本文在認(rèn)真分析人教版初中英語教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了英語語法教學(xué)的特點(diǎn)，試圖提出有效的初中英語語法教學(xué)方法。
一、新目標(biāo)初中英語的教材分析
《英語（新目標(biāo)）》在分析了我國初中英語教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)囊肓藝庀冗M(jìn)的語言教育理念，試圖在我國的英語教學(xué)領(lǐng)域中嘗試以生活為基礎(chǔ)的任務(wù)式語言教學(xué)。因此，該套教材的編寫采用全英文，旨在培養(yǎng)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)氛圍，與其他教材相比新引入了任務(wù)型語言教學(xué)模式，即以某個(gè)話題為線路，有目的讓學(xué)生在完成任務(wù)的過程中來體會(huì)英語思維、學(xué)習(xí)語言表達(dá)。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和學(xué)生的英語交際能力的培養(yǎng)。
新目標(biāo)英語教材總體上具有以下特色:
（一）圖文并茂。教材在排版上充分考慮了初中生的興趣特點(diǎn)，幾乎每一頁都有一些極富情趣或者幽默生動(dòng)的圖片來配合文字內(nèi)容，擺脫了全文字教材的呆板枯燥，增加初中學(xué)生對教材的學(xué)習(xí)興趣。
（二）實(shí)用性強(qiáng)。教材的每個(gè)單元都有特定的話題，內(nèi)容都與學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)，選材基于初中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，充分考慮了他們的年齡特征和認(rèn)知結(jié)構(gòu)等因素，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生實(shí)際生活。
（三）注重交際。教材增加了聽說方面的比重，以改善中國學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中廣泛存在的“聾啞”現(xiàn)象，從開始階段就加強(qiáng)對學(xué)生聽說方面的能力訓(xùn)練。
二、初中英語的語法特點(diǎn)
初中英語的語法教學(xué)要結(jié)合初中英語語法的特點(diǎn)和學(xué)生的具體情況，有針對性的教授語法知識(shí)。教師要特別提醒學(xué)生注意英語與漢語在語法方面的差異，加強(qiáng)口頭和筆頭訓(xùn)練，以幫助學(xué)生學(xué)到地道的英語表達(dá)。
初中英語的語法特點(diǎn)概括起來有以下幾點(diǎn)：
（一）通過單詞的各種變形來表示不同的語法關(guān)系，是英語語法的常見形式，教學(xué)中要加強(qiáng)學(xué)生對此類詞匯轉(zhuǎn)變規(guī)則的基礎(chǔ)掌握。英語單詞的語法變化規(guī)則主要有以下幾種：
（1）名詞的單復(fù)數(shù)：a book - two books; a tomato - two tomatoes.
（2）名詞的所有格：mother?蒺s; doctors?蒺.
（3）一般現(xiàn)在時(shí)/動(dòng)詞第三人稱單數(shù)的變化：She plays; He knows.
（4）動(dòng)詞的過去式：played; did.
（5）動(dòng)詞的過去分詞：asked; done.
（6）動(dòng)詞的現(xiàn)在分詞：working; writing.
（7）形容詞和副詞的比較級(jí)與最高級(jí)：great - greater - greatest; good - better - best.
（二）英語詞匯分為實(shí)詞和結(jié)構(gòu)詞，其中結(jié)構(gòu)詞是英語語法的基礎(chǔ)成分，常用的結(jié)構(gòu)詞有以下八種：
（1）冠詞:the，a(an).
（2）介詞: at，on，in.
（3）情態(tài)動(dòng)詞:should，can，must.
（4）助動(dòng)詞: have，do，be.
（5）并列連詞: or，but，and.
（6）從屬連詞:because，so，though.
（7）關(guān)系代詞:who，which，that.
（8）疑問詞:what，when，why，who.
（三）英語常常通過加前綴和后綴來構(gòu)成新詞，即派生詞，如:just，unjust，unjustness；Change，interchange，interchangeable。了解常規(guī)的構(gòu)詞方法有利于學(xué)生快速記憶單詞，擴(kuò)大詞匯量，在英語閱讀中運(yùn)用此法可以比較容易的猜出新詞的意思。
英語的語法特點(diǎn)還有很多其他不同于漢語之處，了解這些特點(diǎn)，對于教師的語法教學(xué)來說大有裨益，教師在教學(xué)時(shí)尤其要強(qiáng)調(diào)兩種語言的差異，加強(qiáng)學(xué)生的英語語法思維模式訓(xùn)練。
三、初中英語的語法教學(xué)方法
（一）歸納法
歸納法是指教師在教授語法之前先給學(xué)生展示一些例句，讓學(xué)生通過直觀的視覺觀察，找出這些例句的共同之處，來發(fā)現(xiàn)某種語法現(xiàn)象，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)出某種語法規(guī)則。如：在教授現(xiàn)在完成時(shí)態(tài)的語法結(jié)構(gòu)時(shí)，教師可以先列出例句：
I have been to Hainan.
I have returned your book.
He has cleaned the desk.
They have done their homework.
然后引導(dǎo)學(xué)生歸納出“助動(dòng)詞 have/ has + done”的語法結(jié)構(gòu)。
（二）演繹法
演繹法是指教師直接講語法結(jié)構(gòu)以公式或者概念的方式教授給學(xué)生，讓其直接以死記硬背的方式來掌握語法。例如，教師直接告訴學(xué)生強(qiáng)調(diào)句型的英語語法結(jié)構(gòu)為“It is/ was + 被強(qiáng)調(diào)的部分+ that( who) + 其他”，然后在學(xué)習(xí)和應(yīng)用該語法時(shí)直接套用公式。演繹法過于強(qiáng)硬，對學(xué)生的記憶力要求較高，而且直接記憶結(jié)構(gòu)框架缺少趣味性，但演繹法一般比較固定，學(xué)生只要記憶了就不易產(chǎn)生錯(cuò)誤。
（三）類比法
類比法是指通過對比相關(guān)聯(lián)的語法知識(shí)來系統(tǒng)性的掌握某類語法知識(shí)，一般在語法的總結(jié)復(fù)習(xí)階段用的比較多，如過去完成時(shí)與過去完成進(jìn)行時(shí)；一般將來時(shí)和將來完成時(shí)；情態(tài)動(dòng)詞、被動(dòng)語態(tài)和情態(tài)動(dòng)詞的被動(dòng)語態(tài)等語法的類比。教學(xué)中主要是通過實(shí)際的例句比較來區(qū)別不同語法間的差別和規(guī)律，而不是糾結(jié)于各種語法概念的比較。例如，通過對比Anna wrote a letter to her parents last night和Anna was writing a letter to her parents last night這兩句話來說明一般過去時(shí)和過去進(jìn)行時(shí)的區(qū)別，前者表示過去某時(shí)某事已經(jīng)發(fā)生，意思是“安娜昨晚給她的父母寫了封信”，暗含“信寫完了”，后者表示過去某時(shí)動(dòng)作一直在繼續(xù)（可能還在進(jìn)行），意思是“安娜昨晚一直在給她的父母寫信”，暗含“信不一定寫完”。
（四）交際教學(xué)法
交際教學(xué)法是教師較常使用的英語語法教學(xué)方法之一，教師充分運(yùn)用新目標(biāo)教材的實(shí)用性，通過設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情景與學(xué)生進(jìn)行英語互動(dòng)交流，在聽說讀寫的過程中進(jìn)行語法的學(xué)習(xí)。
除了日常的對話，教師還可以給出相關(guān)話題讓學(xué)生在課堂上討論，在講授一般現(xiàn)在時(shí)的時(shí)候，可以讓學(xué)生以“My favorite film/star/book”為題進(jìn)行口頭或筆頭訓(xùn)練，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的日常表達(dá)時(shí)掌握某種特定的語法結(jié)構(gòu)，或者根據(jù)教學(xué)內(nèi)容課堂即興發(fā)揮情景教學(xué)，如在教授“Is this your pencil?”這一單元時(shí)，第一階段的學(xué)習(xí)，教師可以在課堂上將學(xué)生的物品如尺子、書、文具盒等收集到講臺(tái)上，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些物品名稱的英語表達(dá)，并請學(xué)生上臺(tái)確認(rèn)這些的物品的主人來練習(xí)以下基本的語法結(jié)構(gòu)：
What’s this in English? What’s that in English?
It’s a/an…
My friend is … This is her/his..
要求學(xué)生學(xué)會(huì)寫“尋物啟事”和“失物招領(lǐng)”，從而掌握下列基本語法：
Lost and found
Is this your …？Is that your …?Please call…Phone 855-943.
在日常交際中學(xué)習(xí)英語語法，既高效又實(shí)用，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較大，并且還能現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，加強(qiáng)學(xué)生的英語聽說訓(xùn)練，符合新目標(biāo)初中英語教材對加強(qiáng)學(xué)生的英語交際能力培養(yǎng)的要求。
（五）兒歌教學(xué)法
兒歌教學(xué)法以一種輕松愉快的方式讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和吟唱兒歌的過程中，了解并記憶某種語法結(jié)構(gòu)。初中學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)具有很大的興趣導(dǎo)向性，學(xué)習(xí)注意力較易分散，所以英語語法的學(xué)習(xí)如果僅靠教師的講解陳述和硬性的記憶，收效甚微，很多學(xué)生在語法的靈活運(yùn)用方面仍然存在很大的問題。而一些有針對性的兒歌，卻能在語法的學(xué)習(xí)方面給予學(xué)生極大的幫助。
英文兒歌的種類很多，用于現(xiàn)行英語教學(xué)的主要有游戲性兒歌、表演性兒歌、節(jié)奏性兒歌、和問答性兒歌等。這些兒歌符合初中學(xué)生的年齡特征和心理特點(diǎn)，學(xué)生喜歡誦唱，記憶起來也比較容易。
比如，在學(xué)習(xí)“一般現(xiàn)在時(shí)中，主語為第三人稱單數(shù)時(shí)，動(dòng)詞要變化”這一語法知識(shí)時(shí)，可以通過下面的兒歌來鞏固學(xué)習(xí)：
What do you do every day?
I drink milk every day.
He drinks juice every day.
I eat rice every day.
He eats flies every day.
I wear red every day.
He wears blue every day.
I ride a bike every day.
再比如，為了解決學(xué)生容易產(chǎn)生混淆Are these...？和Are they…？這兩個(gè)句型的肯定和否定回答的問題，教師可以借助”Apples and Oranges, Tomatoes and Potatoes”這首兒歌：
These are apples! Those are oranges! These are tomatoes! Those are potatoes!
Apples and oranges, tomatoes and potatoes! Are these apples? Yes, they are!
Are these oranges? No, they aren’t….
學(xué)生通過吟誦兒歌句型，通過舉一反三來感悟語言規(guī)則，這種潛移默化的語法學(xué)習(xí)顯然比單純的語法講解更易于學(xué)生接受。
參考文獻(xiàn)
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我們在研究成人教育學(xué)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)時(shí)，要透過學(xué)科的種種表象和現(xiàn)象，突破教育學(xué)的藩籬和束縛，把它作為一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科去探索成人教育學(xué)的一系列問題。成人教育學(xué)是從分析研究成人教育過程中的諸多現(xiàn)象入手，揭示成人教育作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)的特有規(guī)律。將成人教育學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，這種定位在尊重學(xué)科自主性和獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，肯定成人教育學(xué)在社會(huì)系統(tǒng)中的獨(dú)特作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)科具有同其他社會(huì)科學(xué)比肩的價(jià)值和意義，其中當(dāng)然包括了教育學(xué)。
（一）研究主體的重新確立
從成人教育學(xué)內(nèi)涵來說：成人教育學(xué)是什么，包含了對研究對象的認(rèn)識(shí)?；卮鸪扇私逃龑W(xué)的研究對象，其實(shí)質(zhì)是研究和揭示成人教育學(xué)要解決什么問題、研究什么內(nèi)容。雖然對“成人教育”這一概念的解讀各有不同，但是無論用何種表達(dá)方式都普遍認(rèn)為成人教育學(xué)的研究對象是成人教育。所謂成人教育，就是對那些結(jié)束傳統(tǒng)學(xué)校教育，或者超過學(xué)齡期無法接受傳統(tǒng)學(xué)校教育的成年人進(jìn)行的系統(tǒng)教育的研究。由于成人教育學(xué)的研究對象一直被視為是對傳統(tǒng)學(xué)校教育學(xué)研究對象的補(bǔ)充，在學(xué)科發(fā)展的道路上一直受到定向思維的羈絆。凡是教育學(xué)框架體系擁有的，它就在前面加上“成人”二字，凡是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)框架體系擁有的都拿來拼湊在成人教育學(xué)的學(xué)科體系中，凡是成人世界涉及到的都填充到成人教育學(xué)的知識(shí)體系中。這種隨意性使得成人教育學(xué)的學(xué)科邊界無法明確界定，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生說明對成人教育學(xué)的研究對象根本沒有正確的認(rèn)識(shí)?！俺扇恕笔侵R(shí)的受體，更是一種社會(huì)角色的關(guān)系總和。作為單獨(dú)的個(gè)體，成人教育學(xué)應(yīng)當(dāng)了解成人，做到“使人成人”。霍爾德•加德納在多元智能理論中將人類的智能分為了八個(gè)范疇，分別是語言智能、邏輯———數(shù)理智能、空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際交往智能、內(nèi)省智能和自然觀察智能。在道德方面受到法律約束和公眾意識(shí)制約，在體力方面有速度與力量的要求，在智力方面需要儲(chǔ)備知識(shí)和技能，在情趣方面擁有興趣、性情、氣質(zhì)、情緒等。這一理論否定了傳統(tǒng)智力理論“一元智能”的狹窄定義，要求成人教育學(xué)觀照成人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提供多方面的支持、服務(wù)、指導(dǎo)、學(xué)習(xí)環(huán)境以及教育資源，在評價(jià)體系中擺脫傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化智力測驗(yàn)，引領(lǐng)成人發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)自己的智能特點(diǎn)。作為社會(huì)角色，成人是紛繁世界形成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)?！叭说谋举|(zhì)是一切關(guān)系的總和”，一個(gè)人存在必然擁有眾多的社會(huì)關(guān)系，也因此有了相應(yīng)的職責(zé)和對應(yīng)的職能要求。因此“成人”除了是對個(gè)體生理年齡的限定，也是從社會(huì)的不同角度對個(gè)體提出的要求。成人教育不僅是單向供給，對成人因材施教的進(jìn)行培訓(xùn)和教育，開發(fā)個(gè)人作為人力資源的一面，為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。更應(yīng)該學(xué)有所教，回歸教育本真，關(guān)注成人。成人教育學(xué)的研究理念要滿足個(gè)體對自身成長的訴求，從生命、信仰、文化等角度關(guān)懷成人。成人教育學(xué)的學(xué)科定位不局限于教育學(xué)分支，要找到自身學(xué)科的應(yīng)有視域。成人教育學(xué)不應(yīng)僅僅作為教育學(xué)的分支，而應(yīng)成為現(xiàn)代教育的火車頭，成為傳統(tǒng)教育的反叛者。將成人學(xué)習(xí)、成人生活、成人情感、成人職業(yè)、成人需求等方面作為學(xué)術(shù)探索與理論研究的主體范疇，即將成人教育學(xué)的研究對象由“成人教育”轉(zhuǎn)變到“使人成為人本體的教育”。
（二）研究理念的重新思考
成人教育學(xué)的產(chǎn)生與“學(xué)有所教”的理想契合，成人教育學(xué)的理念與“生命的尊嚴(yán)”“生命的幸?！辈恢\而合。既然成人教育學(xué)被視為關(guān)注成人學(xué)習(xí)、生活、情感、需求等多方面成長的社會(huì)學(xué)科，就應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)教育體系對教育作用的認(rèn)知偏頗，使成人教育學(xué)發(fā)揮起使人全面發(fā)展的職能，這也是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和最終歸宿?！笆谷顺扇恕睉?yīng)該幫助人解決好三個(gè)關(guān)系：即人與自然、人與自己、人與社會(huì)。在人與自然的關(guān)系中，讓人清楚地意識(shí)到人類不應(yīng)幻想成為宇宙的主人，成為主宰萬物控制一切的生靈，讓人清楚地意識(shí)到在技術(shù)過度依賴的今天，人的發(fā)展和生存已經(jīng)步入困境，如何擺脫這種困境?又應(yīng)該走向何方?成人教育在此方面是有重大使命的。在人與自己上，成人教育要關(guān)注“人”，關(guān)注如何成人，關(guān)注每個(gè)個(gè)體生命的價(jià)值和幸福，在此方面，成人教育學(xué)應(yīng)該成為成人幸福成長、快樂生活的一本教科書。在人與社會(huì)中，成人教育應(yīng)該教會(huì)成人安身立命的生存之道、和諧共生的安適之道。在人與自然關(guān)系中確定新的科學(xué)的宇宙觀，在人與自己的關(guān)系中確定新的生命觀，在人與社會(huì)的關(guān)系中確定新的發(fā)展觀、社會(huì)觀、文化觀。整體地、系統(tǒng)地、科學(xué)地規(guī)劃成人成長的路徑，尋求“使人成人”的規(guī)律，這是成人教育學(xué)的價(jià)值之所在。成人教育學(xué)理念的重新定位是成人教育在發(fā)展過程中自我更新、自我成長、自我重建的必然選擇，是成人教育從紅海走向藍(lán)海的必然歸宿，也是成人教育構(gòu)建“正規(guī)”學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)、無一定形式學(xué)習(xí)的成熟體系的重要支撐。
（三）本體價(jià)值的重新厘清
現(xiàn)代成人教育在200多年的發(fā)展過程中，形式呈現(xiàn)幾何增長，內(nèi)涵呈現(xiàn)不斷增容擴(kuò)展。成人教育學(xué)科也從借鑒教育學(xué)科和其他社會(huì)學(xué)科，到誕生終身教育理念。完成了自己學(xué)科的“成人之禮”，華麗蛻變成一門自主學(xué)科，對教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生重要的公共價(jià)值，并為這些學(xué)科提供更高層次的價(jià)值引領(lǐng)，特別是對教育學(xué)產(chǎn)生了重要的反哺功能。成人教育不斷地拓展自身內(nèi)涵，以函授、電大、夜大、學(xué)習(xí)共同體等為形式，以在線教育、開發(fā)大學(xué)、廣播教學(xué)、遠(yuǎn)程教學(xué)等為手段，提供職業(yè)教育、通識(shí)教育、學(xué)歷教育、休閑教育、掃盲教育等多種教育內(nèi)容，面向婦女、老年、牢犯等多種教育對象，通過頒布《成人教育法》等多種法律來推進(jìn)成人教育改革。從知識(shí)到技能，從文化到生活，豐富自身知識(shí)體系。同時(shí)，也站在自身學(xué)科角度為社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與文化、農(nóng)業(yè)與科技、人力與社保等社會(huì)突出矛盾提供方法和解決途徑。成人教育學(xué)的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)教育學(xué)訴求的不滿，因?yàn)樗τ谟脽o一定形式的教育乃至非學(xué)校教育來改造社會(huì)的，同時(shí)還與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有著密不可分的關(guān)系。因此它在生成上具有獨(dú)立性、跨學(xué)科、綜合性的特點(diǎn)，具備成為社會(huì)學(xué)科的前提。同時(shí)，成人教育學(xué)在學(xué)科發(fā)展道路上與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)學(xué)科存在著交叉協(xié)作的關(guān)系。成人教育學(xué)在自身建設(shè)中從成熟學(xué)科中吸取有關(guān)的知識(shí)、理論、研究方法等，有助于成人教育研究從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升到理論研究、加快了成人教育學(xué)的研究力度，也有助于拓寬研究領(lǐng)域、增強(qiáng)成人教育學(xué)的系統(tǒng)性、促進(jìn)了成人教育學(xué)的體系構(gòu)建。當(dāng)然這種借鑒和學(xué)習(xí)不應(yīng)成為成人教育學(xué)就是各種社會(huì)學(xué)科拼盤的理由，多種視角的分析讓成人教育學(xué)具有多學(xué)科交叉性，不僅拓寬了自身各分支學(xué)科的研究領(lǐng)域，也促使成人教育學(xué)進(jìn)行多角度的研究。從成人教育學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系來說，成人教育學(xué)作為教育學(xué)縱向分化過程中內(nèi)部衍生分化的產(chǎn)物。但是這種衍生并不是自發(fā)的過程，而是由于傳統(tǒng)的教育理論難以解釋與解決成人教育中出現(xiàn)的問題，因此研究者為了適應(yīng)成人學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需要，將成人教育學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科加以建立和發(fā)展，并孕育了現(xiàn)代終身教育理念。實(shí)際上，成人教育學(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)有時(shí)間距離，成人教育學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代教育學(xué)之后。當(dāng)然，這種現(xiàn)代教育學(xué)更大意義上還是現(xiàn)代學(xué)校教育學(xué)，因?yàn)?，它研究的對象著重于兒童，研究的主體著重于學(xué)校教育，從范疇上將其作為母體也確實(shí)勉為其難。再者，從現(xiàn)代成人教育現(xiàn)象的產(chǎn)生和現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生來看，它們產(chǎn)生的時(shí)間本沒有太大的區(qū)別，它們都是伴隨著人類的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，可能從它們的產(chǎn)生就選擇了完全不同的路徑，選擇了完全不同的對象和方式，盡管從理念上都有指向“人的文明”發(fā)展的良好初衷，但是，因?yàn)槠洳煌囊曇昂透窬譀Q定了兩者的走向和今后發(fā)展后勁。無疑，現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展陷入了前所未有的困境，這種困境直接源于視域的狹窄和格局的局限，成人教育學(xué)在更大的視域和范疇中為教育學(xué)科提供更高層次的價(jià)值引領(lǐng)，特別是對教育學(xué)產(chǎn)生了重要的反哺功能，這種貢獻(xiàn)功不可沒。
二、學(xué)科定位問題破解的意義
在強(qiáng)調(diào)從“使人成人”視域?qū)Τ扇私逃龑W(xué)科的知識(shí)發(fā)現(xiàn)與理論創(chuàng)新、專業(yè)人才培養(yǎng)與造就、服務(wù)實(shí)踐改革與推進(jìn)等關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行文化思憶的同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，成人教育學(xué)科的研究對象“成人的教育———成人教育———成人本體”的轉(zhuǎn)變，是學(xué)科在自身發(fā)展中對社會(huì)普適價(jià)值的表現(xiàn)。從一開始只是對教育對象的限定發(fā)展到獨(dú)立二級(jí)學(xué)科再到社會(huì)科學(xué)，這種定位的轉(zhuǎn)變是成人教育學(xué)理論研究對于發(fā)展瓶頸的突破，是面對實(shí)踐問題的一個(gè)答案，是探尋學(xué)科建設(shè)出路的曙光，是對研究人員提出的希望與挑戰(zhàn)。
（一）有利于豐富學(xué)科的理論體系
要真正做到“使人成人”，成人教育學(xué)不能成為傳統(tǒng)教育學(xué)知識(shí)體系和教學(xué)理念的簡單延伸。在成人教育研究中從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到理論研究、從理論研究的角度再反饋實(shí)踐問題，從整體的角度認(rèn)識(shí)成人教育現(xiàn)象并深入微觀領(lǐng)域、站在其他學(xué)科的角度擴(kuò)充研究范圍廣泛輻射。這就要求在原有的成人教育研究視野內(nèi)，將認(rèn)識(shí)觸角深入到成人教育更微觀的領(lǐng)域。如成人教育社會(huì)學(xué)分析、社區(qū)教育課程設(shè)計(jì)、成人教育認(rèn)知發(fā)展、老年教育心理等方面，進(jìn)行深入全面的分析。同時(shí)向周圍其他學(xué)科進(jìn)行滲透，使得知識(shí)體系由單數(shù)變成復(fù)數(shù)，出現(xiàn)了成人教育社會(huì)學(xué)、比較成人教育學(xué)等。成人教育學(xué)向這些不同層面的延伸和推進(jìn)，把成人教育研究推向了一個(gè)更高的理論層次和發(fā)展水準(zhǔn)。同時(shí)成人教育的教學(xué)理念也得到轉(zhuǎn)變，具備培養(yǎng)和發(fā)展成人各方面能力的智力觀、靈活多樣的教學(xué)觀、多元化的評價(jià)觀、積極樂觀的學(xué)生觀和因材施教的發(fā)展觀。使學(xué)科理論體系跟其他社會(huì)學(xué)科，特別是教育學(xué)進(jìn)行廓清。
（二）有利于更新學(xué)科的價(jià)值體系
成人教育學(xué)以探討人類成人的精神空間為主要目的，是對個(gè)人生命本質(zhì)的追尋、對生命完整性的期許。成人教育學(xué)在實(shí)踐的推進(jìn)過程中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對個(gè)人的賦權(quán)增能，關(guān)注成人的精神世界，注重自身存在的體驗(yàn)與領(lǐng)悟?！耙匀藶楸尽弊鳛橐环N倫理的價(jià)值取向，是公共服務(wù)的思想基石，也是成人教育學(xué)價(jià)值之所在［5］。以發(fā)展的教育目的觀、合作的教學(xué)過程觀、生活的課程與教學(xué)內(nèi)容觀、自我導(dǎo)向的教學(xué)方法觀和作為協(xié)作的教師觀，從個(gè)人角度上，通過學(xué)習(xí)生存技能和生活經(jīng)驗(yàn)對世間萬物的存在以及它們與本體的聯(lián)系有所覺悟。在完善自我的同時(shí)要擁有清晰的自我意識(shí)來感悟生命、管理自我。從社會(huì)角度上，成人教育學(xué)擁有公民教育的職能。它應(yīng)當(dāng)幫助成人增長知識(shí)，提升能力，對自己所處的社會(huì)環(huán)境擁有批判性的認(rèn)識(shí)和理解，意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，獲得更多的資源與機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)個(gè)人或組織的目標(biāo)。
（三）有利于探尋學(xué)科的發(fā)展出路
一、行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義教育觀之比較
（一）關(guān)于教育目標(biāo)
行為主義認(rèn)為，教育應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人?！敖逃囵B(yǎng)出來的人應(yīng)該是個(gè)性充分發(fā)展的人，這種人具有主動(dòng)性和責(zé)任感，具有靈活地適應(yīng)變化的能力，是自主發(fā)展的人，能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的人?！盵1]認(rèn)知主義認(rèn)為，學(xué)校教育的主要目標(biāo)應(yīng)是“最好地促使學(xué)生的智力發(fā)展，獲得各種優(yōu)異才能?！盵2]“所謂教育，終究是要發(fā)展心智能力與感受性……教育必須使智能發(fā)揮作用，借助個(gè)人超越自身的社會(huì)世界的文化方式，去開辟哪怕是些微的新局面，創(chuàng)造出自身的文化來?！盵3]建構(gòu)主義把培養(yǎng)人的“創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與合作精神”[4]作為教育目標(biāo)。任何知識(shí)在當(dāng)前情況下都不是絕對正確的，應(yīng)通過協(xié)商協(xié)作的方式去探索相對正確的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！爸R(shí)只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的解釋或假設(shè)，并非問題的最終答案，沒有必要對知識(shí)頂禮膜拜，而要主動(dòng)地去探索新知識(shí)，在具體的情境中靈活運(yùn)用知識(shí)?！盵5]同時(shí)在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)過程中，“教育者要尊重受教對象，雙方要主動(dòng)交流與互動(dòng)，合作學(xué)習(xí)?！盵6]
（二）關(guān)于對教育內(nèi)容認(rèn)知的問題
行為主義和認(rèn)知主義對于教育內(nèi)容的理解是一致的，客觀世界知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的正確性（或真理性）是不容挑戰(zhàn)的，教育者的主要任務(wù)就是傳遞客觀世界的知識(shí)，受教育者就是在這個(gè)傳遞過程中達(dá)到教育者所確定的目標(biāo)，得到與教育者相同的理解。只不過行為主義從客觀世界對人的行為影響角度，通過建立刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)來接受客觀知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；而認(rèn)知主義從人的意識(shí)自由選擇客觀知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的角度，通過認(rèn)知、意義理解、獨(dú)立思考等意識(shí)活動(dòng)主動(dòng)形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，顯然這種對絕對真理的崇拜，阻礙了受教育者的創(chuàng)新能力的發(fā)展。建構(gòu)主義關(guān)于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的真理性的理解與行為主義、認(rèn)知主義截然相反。建構(gòu)主義認(rèn)為教育內(nèi)容不應(yīng)該預(yù)設(shè)化和系統(tǒng)化，使用非固定的教材去進(jìn)行教育，有利于雙方從不同的角度去探討客觀世界。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)只是一種假設(shè)和猜想，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)包含真理性，但不是絕對正確的最終答案，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展而不斷地更新，即使是經(jīng)典知識(shí)，它的真理性也是有一定條件或范圍的，“所有的科學(xué)觀念都不是最終真理，而且原則上要接受變更和改進(jìn)”，[7]這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的做法，有利于創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（三）關(guān)于以誰為中心的問題
行為主義教育觀通過實(shí)驗(yàn)研究強(qiáng)調(diào)教育者創(chuàng)造一種環(huán)境，使受教育者形成合意的聯(lián)結(jié)，以教育者為為中心，整個(gè)教育過程都圍繞教育者傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)展開的，受教育者只是被動(dòng)地通過強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)來接受知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。因而受教對象接受的行為結(jié)果是否與客觀知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相一致是評判教育效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，根本無視整個(gè)教育過程中受教對象的心理活動(dòng)。認(rèn)知主義批判行為主義以教育者為中心的教育方式，也極力反對以教育結(jié)果作為評價(jià)教育效果的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以教育育者和受教者為中心，主張關(guān)注人的內(nèi)部心理過程和內(nèi)化其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，力求解釋產(chǎn)生某種教育結(jié)果的原因。顯然，在對教育的解釋、對教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和教育觀念的更新方面，認(rèn)知主義比行為主義更理性、更科學(xué)。但認(rèn)知主義延續(xù)了客觀主義傳統(tǒng)，認(rèn)為預(yù)設(shè)的客觀知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與受教育者無關(guān)，個(gè)體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀難以介入到教育中去，而且教育過程中的“雙中心”原則，在實(shí)質(zhì)上無疑與行為主義是一脈相承的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)文化――心理教育過程中教育者的價(jià)值引導(dǎo)和受教者的自主建構(gòu)，教育應(yīng)當(dāng)是受教育者“自我中心”、“自我發(fā)現(xiàn)”世界的建構(gòu)活動(dòng)，教育者應(yīng)是受教育者主動(dòng)建構(gòu)的支持者和幫助者。
（四）關(guān)于教育主體性的論述
主體性是人的全面發(fā)展的核心和根本特征，教育在本質(zhì)上就是“對個(gè)體主體性的培育過程，是一種主體性教育”。[8]現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚(yáng)人的主體性。行為主義忽視受教者的主體地位和主體意識(shí)，主體精神弱化必然造成片面強(qiáng)調(diào)教育者主導(dǎo)，將受教育者看成無主觀能動(dòng)性，單純接受知識(shí)的“容器”，僅從主觀愿望出發(fā)向受教育者灌輸知識(shí)，極少考慮他們的接受水平、興趣需要。認(rèn)知主義雖強(qiáng)調(diào)教育過程中人的意識(shí)在內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的重要作用，注重受教對象的心理認(rèn)知活動(dòng)，但這種心理認(rèn)知活動(dòng)是“群體或整體” 的主體性，而對個(gè)體主體性的心理認(rèn)知活動(dòng)普遍缺乏闡述。建構(gòu)主義認(rèn)為由于個(gè)體原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的差異，對新知識(shí)的理解和主動(dòng)建構(gòu)也迥異，“發(fā)展個(gè)體主體性不是一個(gè)附加的目的，更是有效教育的內(nèi)在根據(jù)?！盵9]“只有調(diào)動(dòng)個(gè)體整個(gè)精神世界的驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的教育才能擺脫外在力量的誘迫而成為內(nèi)在的追求?！盵10]顯然，發(fā)展個(gè)體主體性是建構(gòu)主義教育的主要目標(biāo)，也是建構(gòu)主義教育的動(dòng)力源泉。
（五）關(guān)于新舊知識(shí)關(guān)系的問題
行為主義教育觀只強(qiáng)調(diào)教育者對受教育者外部行為的研究，反對對其心理意識(shí)機(jī)制進(jìn)行探析。認(rèn)知主義鼓勵(lì)受教育者對復(fù)雜的環(huán)境作積極的心理探索，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的同化和順應(yīng)歸結(jié)為新舊知識(shí)的相互作用，只有通過新舊知識(shí)的相互作用，才能產(chǎn)生心理意義，并進(jìn)而形成更加分化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義注重教育者對受教個(gè)體新舊知識(shí)聯(lián)系的差異性和動(dòng)態(tài)性進(jìn)行研究，“舊知識(shí)既不可能被徹底否定，也不可能被永遠(yuǎn)追求，而是導(dǎo)出新知識(shí)的前提和機(jī)遇?！盵11]個(gè)體的舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，對新知識(shí)的理解也就不一樣，新舊知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)也就有差異，因此教育者要尊重受教育者個(gè)體的舊知識(shí)對新材料的理解的差異性和豐富性，才能使新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)同其原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系重新得到建構(gòu)。
（六）關(guān)于教育教學(xué)方法的問題
行為主義在注重實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上提出一系列的教育教學(xué)方法。美國行為主義代表人羅杰斯極力批判傳統(tǒng)教學(xué)將教師和書本置于教學(xué)活動(dòng)核心位置的做法，主張所有的教學(xué)活動(dòng)都要圍繞著“自我”進(jìn)行，教育教學(xué)方法上主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”。另一位行為主義代表人斯金納則把操作性條件作用學(xué)說和強(qiáng)化理論應(yīng)用到教育教學(xué)中，積極倡導(dǎo)程序教學(xué)。從本質(zhì)上講，無論是“非指導(dǎo)性教學(xué)”還是程序性教學(xué)，都不反對傳統(tǒng)教學(xué)，只不過強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教學(xué)忽略了對學(xué)生發(fā)展的有利方面。
認(rèn)知主義反對實(shí)驗(yàn)研究，注重觀察研究、思維實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，在此基礎(chǔ)上，提出了許多豐富多彩的教育教學(xué)方法，如皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)法、布魯納的否認(rèn)教師指導(dǎo)的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)法、奧蘇貝爾的先行組織者教學(xué)策略和指導(dǎo)教學(xué)法、加涅的累積教學(xué)法與九個(gè)教學(xué)階段法等。認(rèn)知主義涌現(xiàn)了眾多的教育教學(xué)方法，有些甚至是相互對立的，與其說是認(rèn)知理論不成熟，還不如說是認(rèn)知理論發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。
建構(gòu)主義繼承和發(fā)展了認(rèn)知主義教育理論的優(yōu)秀成果，是當(dāng)前最有說服力的教育教學(xué)方法，如由搭腳手架、進(jìn)入情境、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價(jià)組成的支架式教學(xué)法，由創(chuàng)設(shè)情境、確定問題、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價(jià)組成的拋錨式教學(xué)法，由呈現(xiàn)基本情境、隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)、思維發(fā)展訓(xùn)練、小組協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價(jià)組成的隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)法等等。
二、行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義教育觀對職專語文教學(xué)的啟迪
職專生文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)興趣不濃厚，如何根據(jù)職專生的實(shí)際情況，利用行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義教育觀指導(dǎo)職專語文教學(xué)，是一個(gè)亟待解決的重大課題。
（一）要以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為目標(biāo)
職專語文教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)職專生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，把職專生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律、有技術(shù)又有創(chuàng)新精神和開拓能力的社會(huì)主義建設(shè)的高技能人才。從實(shí)質(zhì)上講，行為主義和認(rèn)知主義都是用最有效的方式向?qū)W習(xí)者傳遞知識(shí)，只不過行為主義重在設(shè)計(jì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移，認(rèn)知主義則突出有效的加工策略。建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是知識(shí)的意義建構(gòu)，即通過創(chuàng)設(shè)學(xué)生意義建構(gòu)的情景，不僅讓學(xué)生掌握知識(shí)，而且引導(dǎo)學(xué)生理解整個(gè)知識(shí)體系。“一個(gè)教學(xué)理論實(shí)際上就是關(guān)于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論?！盵12]然而，無論是行為主義、認(rèn)知主義還是建構(gòu)主義，都把注意力集中在學(xué)生掌握知識(shí)的方式方法上，而對學(xué)生的心理素質(zhì)和品質(zhì)道德教育則缺乏研究，不利于學(xué)生的健康成長。在職專語文教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生灌輸基本知識(shí)，更要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育和心理健康教育，使學(xué)生不僅學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)技能，還要培育良好的品質(zhì)和健全的人格，以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）有選擇地運(yùn)用多種教學(xué)方法
教無定法，創(chuàng)新職專語文教學(xué)方式，不僅符合現(xiàn)代教育教學(xué)理論，也是對行為主義、認(rèn)知主義以及建構(gòu)主義教育教學(xué)法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如行為主義的“非指導(dǎo)性教學(xué)方法”、程序性教學(xué)方法；認(rèn)知主義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)法、發(fā)現(xiàn)法、先行組織者教學(xué)策略、累積教學(xué)法等；建構(gòu)主義的支架式、拋錨式等教學(xué)法，都有一定的道理。因此在語文教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)學(xué)生的情況和教學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，有選擇地靈活運(yùn)用多種教學(xué)法，不僅可以引起學(xué)生的興趣，更能提升教學(xué)的效果。
（三）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)作、創(chuàng)新精神
倡導(dǎo)學(xué)生合作、探究的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、自己發(fā)現(xiàn)問題、自己解決問題的能力是現(xiàn)代教學(xué)的根本要求。行為主義只注重知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的把握，輕視個(gè)體的意識(shí)和心理活動(dòng)，為協(xié)作學(xué)習(xí)、創(chuàng)新精神的培育提供了反面教材；認(rèn)知主義雖重視認(rèn)知心理過程，但仍忽視學(xué)生之間的合作協(xié)同精神，也不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力；建構(gòu)主義則避免了以上的缺陷，始終注重培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)同精神和創(chuàng)新意識(shí)，如重視個(gè)體對新材料理解的差異性、挑戰(zhàn)知識(shí)的真理性、注重學(xué)習(xí)的互動(dòng)合作等等。實(shí)踐證明：職專語文教學(xué)只有廣泛地吸收和借鑒建構(gòu)主義中的培育學(xué)生學(xué)習(xí)的交流合作精神以及創(chuàng)新意識(shí)，才能提升學(xué)生自身的素質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
（四）教學(xué)內(nèi)容要貼近生活、貼近社會(huì)
語文教學(xué)若離開社會(huì)和生活，就成為無源之水、無本之木。認(rèn)知主義注重教材編制的層次性、建構(gòu)性以及與生活聯(lián)系的緊密性；建構(gòu)主義也認(rèn)為學(xué)生對材料理解的差異性和豐富性離不開個(gè)體的實(shí)踐和社會(huì)生活，而且學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神更建立在個(gè)體社會(huì)生活的基礎(chǔ)上。在職專語文教學(xué)實(shí)踐中，無論是備課、講課還是拓展延伸，都要考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，尋找教材與學(xué)生生活的切入點(diǎn)。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生探索問題的愿望，還會(huì)使他們學(xué)會(huì)做事做人，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
（五）教學(xué)要以學(xué)習(xí)為中心
教學(xué)以誰為中心的問題，目前教育界尚無統(tǒng)一定論。傳統(tǒng)教學(xué)理論以行為主義和認(rèn)知主義為指導(dǎo)，主張教學(xué)要以教師為中心，教師的權(quán)威不容學(xué)生質(zhì)疑（雖然認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的心理感受和心理活動(dòng)，但總體上講仍未擺脫行為主義的影響）。這顯然有利于教師的傳道授業(yè)解惑，但死氣沉沉的填鴨式教學(xué)卻一直受人詬病?，F(xiàn)代教學(xué)理念吸納建構(gòu)主義的研究成果，主張教學(xué)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的學(xué)生中心論，這無疑是現(xiàn)代教學(xué)理論的一大進(jìn)步，但“主導(dǎo)”與“主體”的并列提法，在邏輯范疇上一直遭人質(zhì)疑，也就是說主導(dǎo)的相對概念是被導(dǎo)、主體的相對概念是客體，“主導(dǎo)”和“主體”這兩個(gè)概念不在同一個(gè)邏輯范疇。因而無論是教師“教”的主體，還是學(xué)生“學(xué)”的主體，都是圍繞“學(xué)習(xí)”進(jìn)行的，是以“學(xué)”為中心的。在職專語文教學(xué)實(shí)踐中，無論老師的語、修、文的分析訓(xùn)練，還是學(xué)生的閱讀、寫作、口語交際的實(shí)踐，都要以學(xué)為中心，教師要設(shè)法有意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用語言的實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的語文審美能力。
（六）注重新舊知識(shí)的聯(lián)系，促進(jìn)知識(shí)遷移
教學(xué)的新內(nèi)容往往與舊知識(shí)緊密聯(lián)系，教師應(yīng)注重新舊知識(shí)間的溝通，利用差異進(jìn)行教學(xué)，因而在批判行為主義基礎(chǔ)上的認(rèn)知主義和建構(gòu)主義，非常重視搭建新舊知識(shí)聯(lián)系的“橋梁”，促進(jìn)知識(shí)的遷移。在職專語文教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生實(shí)際，通過新舊知識(shí)的聯(lián)系和銜接，既要找到新舊知識(shí)的共同點(diǎn)和一致性，又要鼓勵(lì)學(xué)生探究和創(chuàng)新，拓寬教學(xué)時(shí)空，從而促進(jìn)語文知識(shí)的遷移，提高教學(xué)效率。
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