亚洲成色777777女色窝,777亚洲妇女,色吧亚洲日本,亚洲少妇视频

生活即教育

時間:2023-03-10 14:49:05

導(dǎo)語:在生活即教育的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

生活即教育

第1篇

一、生活、游戲及教育三者之間的關(guān)系

生活、游戲和教育都是幼兒一日活動中不可缺少的,三者可以連為一體,變成一個活動進(jìn)行,這其中就有必定的聯(lián)系,也是給幼兒帶來最大影響的活動――游戲。

1.生活與游戲之間的關(guān)系

游戲是將幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合,從幼兒生活中來,納入到幼兒游戲中去,并在游戲中實(shí)現(xiàn)整合,積累經(jīng)驗(yàn)。生活是教育的源泉,人類的一切源于生活。游戲是快樂的學(xué)習(xí)。

游戲是幼兒學(xué)習(xí)的主要方式。幼兒必定離不開游戲,而游戲的內(nèi)容來源于生活,這就說明“生活和游戲”本身具有綜合性,它們不可割裂、分離,從而形成一個整體。

2.教育與游戲之間的關(guān)系

從活動的方向來說,游戲和教育有著共性:首先,目的相同。游戲的目的在于實(shí)現(xiàn)兒童認(rèn)識、運(yùn)動、社會性和情感等能力發(fā)展。其每一方面的能力又含有眾多的發(fā)展內(nèi)容,也就是囊括了兒童身心發(fā)展的各個方面。教育的目的就是有計劃地將幼兒的身心發(fā)展融入一個課程里,通過多種活動促進(jìn)兒童身心全面發(fā)展。但游戲是一個自然發(fā)展的過程,而教育是一個有目的、有意識的培養(yǎng)過程,兩者在終點(diǎn)上達(dá)到一致,即游戲的目的和教育的目標(biāo)都是兒童的發(fā)展。其次,內(nèi)容有聯(lián)系。在游戲的發(fā)展探索過程中,涉及關(guān)于自然界和社會生活領(lǐng)域的各種知識經(jīng)驗(yàn),涉及動作技能、大小肌肉的平衡協(xié)調(diào)力,涉及對規(guī)則的理解、遵守,和用規(guī)則進(jìn)行的同伴協(xié)作交往,等等,這些正是教育活動中的重要內(nèi)容。

二、游戲的生活化

在幼兒園的游戲里,主要以自主性游戲?yàn)橹鳌_@個游戲就像一個小社會,都是幼兒生活常見的場所,與幼兒的生活育著密切的聯(lián)系。游戲能滿足他們心理的需求,是幼兒生活中最主要的方面。幼兒是在游戲中學(xué)習(xí)、游戲中成長的,因此,游戲需生活化。

1.環(huán)境的創(chuàng)設(shè)――游戲社區(qū)

在環(huán)境創(chuàng)設(shè)時,我們要先了解幼兒的年齡特點(diǎn)以及生活接觸最多的場所,再通過環(huán)境、材料的結(jié)合,創(chuàng)設(shè)一個縮小版的“社區(qū)”。例如,小班幼兒最初上幼兒園,對幼兒園陌生,而娃娃家游戲正可以緩解幼兒的離家情緒。除了娃娃家,另外點(diǎn)心店、菜場、理發(fā)店、糖果店等都是幼兒生活中常去的地方。把這些游戲區(qū)布置在一起,像一個小“社區(qū)”,幼兒看到這些游戲區(qū)特別想玩,也激發(fā)了他們參與游戲的興趣。

隨著幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的積累和環(huán)境的變化,我們也尋找幼兒的喜好,不斷地更換游戲的內(nèi)容和游戲的材料,更加體現(xiàn)游戲的人性化、生活化,讓幼兒的游戲生活化。

2.角色的扮演――游戲互動

游戲是想象與現(xiàn)實(shí)生活的一種獨(dú)特的結(jié)合,它不是社會生活的簡單翻版,而是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映。所以,我們的自主性游戲更多的是讓幼兒利用假想情景自由地從事自己向往的各種活動,又不受真實(shí)生活中許多條件的限制。游戲時,每個游戲都是有互動,有交流的。例如,娃娃家里,爸爸可以出去購物,媽媽會照看孩子,并帶孩子去點(diǎn)心店吃點(diǎn)心,還可以去醫(yī)院看病,去理發(fā)店理發(fā),跟我們真實(shí)生活相差不多。幼兒在各種角色扮演后,知道每種身份都有自己的職責(zé),不僅在游戲中感受到樂趣,也體驗(yàn)到成人生活的別樣。

3.游戲中再現(xiàn)生活――游戲生活

自主性游戲是一種有目的、有意識的自由選擇的活動。游戲的過程,就是幼兒把成人的行為活動和相互關(guān)系搬到游戲中,加上幼兒各自家鄉(xiāng)的情節(jié),體現(xiàn)出自己平時的生活經(jīng)驗(yàn)。例如,小班幼兒經(jīng)驗(yàn)少,在玩娃娃家游戲時最多的是燒飯做菜。而有一天,發(fā)現(xiàn)一個小朋友在抱著娃娃把尿。他就是把在家看到的媽媽抱著弟弟把尿的情景表現(xiàn)出來。許多幼兒也會有不同的表現(xiàn),在點(diǎn)心店、小菜場,幼兒會大聲吆喝叫賣,學(xué)著人家做活動(特價、打折等),也有推出新品的。

幼兒不僅模仿成人,將生活在游戲中再現(xiàn),而且還加上自己的想法,所以也不是完全的模仿。這就是游戲的本質(zhì)。

三、游戲即教育,在游戲中教育

游戲的本質(zhì)就是教師利用身邊的自然物質(zhì)、自然現(xiàn)象以及周圍的環(huán)境和事物引導(dǎo)幼兒主動學(xué)習(xí)的愉悅的過程。學(xué)習(xí)的最大動力,是對學(xué)習(xí)材料的興趣。因此,為幼兒創(chuàng)設(shè)適宜的游戲環(huán)境,才能使游戲真正成為幼兒的基本活動形式,發(fā)揮游戲?qū)τ變喝姘l(fā)展的教育作用。例如,幼兒在自主性游戲中學(xué)到如何使用禮貌用于與他人的交往,學(xué)會解決問題,學(xué)會豐富游戲的內(nèi)容以及制定游戲規(guī)則。幼兒在游戲中處于主導(dǎo)的位置,教師只是一個參與者、引導(dǎo)者,幫助幼兒獲得更多的經(jīng)驗(yàn)。對于小班幼兒來說,就是一個習(xí)慣養(yǎng)成的階段。對什么都不懂的他們,直接灌輸知識是徒勞無功的。因此,我們通過不同的規(guī)則游戲來讓幼兒約束自己的行為,比如《大圓圈與小圓圈》、《大皮球》等,都是讓幼兒學(xué)習(xí)站圓圈;還有《丟手帕》、《請你猜猜我是誰》等,不僅訓(xùn)練幼兒追跑、聽覺、視覺的能力,還讓幼兒學(xué)會不能向其他伙伴透露信息,做到遵守游戲規(guī)則。

第2篇

論文關(guān)鍵詞:生活即教育 陶行知教育文集

寒假中,翻閱了《陶行知教育文集》一書,當(dāng)我通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時,不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。因?yàn)樗诎耸嗄昵疤岢霾⒀芯康膯栴},正是今天我們所倡導(dǎo)的最新的理念。

“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。具體包括三方面主張:“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。在陶行知生活教育理論看來,他的生活教育內(nèi)容博大無比,是動態(tài)的。

近幾年,“綜合實(shí)踐活動”這門學(xué)科的開設(shè)是當(dāng)今基礎(chǔ)教育改革的一大亮點(diǎn)。去年,我搞過一次綜合實(shí)踐活動,參加了市里的小學(xué)綜合實(shí)踐活動學(xué)科的比賽,在整個活動中我真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造能力是驚人的。許多時候不是教師指導(dǎo)學(xué)生,而是學(xué)生指導(dǎo)教師。今天又讀了陶行知老先生的“生活即教育”,覺得“綜合實(shí)踐活動”學(xué)科的開設(shè)正是這一思想的體現(xiàn)。

“綜合實(shí)踐活動”這一學(xué)科在內(nèi)容的選擇上無硬性的規(guī)定,主張在選擇教學(xué)內(nèi)容時不要一味地參考課本,可以選取學(xué)生感興趣的、有疑問的身邊小事。教學(xué)時,可以邀請社會人事(例如:家長、專家等)共同參與學(xué)習(xí),這就是“教學(xué)相長”也。學(xué)習(xí)型遙控器 論文教學(xué)時間不一定在課內(nèi),完全可以利用學(xué)生的課余時間,教學(xué)地點(diǎn)也不一定要在教室,社會是最好的課堂,讓學(xué)生走出去,親密地去接觸社會,在生活中學(xué)習(xí)和成長。這種來源于生活內(nèi)容的教育是真正受學(xué)生喜歡的教育,這種教育能大大提高學(xué)生的動手能力、實(shí)踐能力,對學(xué)生的成長起著不可小視的作用。

第3篇

一、“生活即教育”――尋找生活中的數(shù)學(xué),讓生活走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂

數(shù)學(xué)來源于生活,服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們:生活就是教育的內(nèi)容,為生活而教育,在生活中找教育。教育的對象是生活的,教育的環(huán)境是生活的,教育是為了生活服務(wù),因此就要用生活的教育方式。

因此,在教學(xué)中,我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí),感受精彩,創(chuàng)設(shè)生活化的情境,讓孩子去留心觀察。我們的立體可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象,也有可能是他們?nèi)荒吧氖禄蛭?,這就需要教師具有敏銳的感悟能力,尋找生活與數(shù)學(xué)的結(jié)合點(diǎn),讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材,更是在感受生活、領(lǐng)悟生活,讓生活成為學(xué)生的大教材。

我們老師在教學(xué)的時候,經(jīng)常會遇到一些數(shù)學(xué)名詞,有些詞語在學(xué)生的印象中很抽象,也沒有什么辦法去更好地理解,例如,在六年級的數(shù)學(xué)教材中,有一段關(guān)于“百分?jǐn)?shù)”的知識,我在教學(xué)中就充分讓學(xué)生從身邊的物體來認(rèn)識和學(xué)習(xí)“百分?jǐn)?shù)”。先讓學(xué)生在上課之前,自己在商店、家里各個地方找到包裝上帶有“%”標(biāo)志的瓶子(飲料、醬油、酒、醋……),在課堂上,讓各位同學(xué)說說自己找到的帶有“%”的數(shù)字――“百分?jǐn)?shù)”,并且,在教學(xué)百分?jǐn)?shù)的意義后,再用這些百分?jǐn)?shù)說說每個包裝上“百分?jǐn)?shù)”的意義,整節(jié)課堂學(xué)生的積極性非常高,這樣的課堂教學(xué)讓我覺得:因?yàn)槭煜ぃ詫W(xué)生感興趣,因?yàn)榭梢钥吹靡姡詫W(xué)生學(xué)得簡單,因?yàn)楹唵?,所以學(xué)得認(rèn)真,學(xué)有所獲!

本來讓學(xué)生很陌生的數(shù)學(xué)名詞,在生活中竟然就在我們身邊,近得看得見,是生活讓它們離我們這么近!

二、“生活即教育”――讓數(shù)學(xué)與生活緊密相連

陶行知先生認(rèn)為,生活即教育。生活中的你處處都在與數(shù)學(xué)打交道,如你去商店為媽媽買一些生活用品;算算自己的體重與身高;去和同伴分一塊蛋糕……因此,在數(shù)學(xué)教學(xué)中,應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”,要注重對生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造,要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的個性化閱讀能力。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中,離不開各種各樣的圖形,三角形、平行四邊形、梯形、圓……這些圖形是數(shù)學(xué)中美麗的圖畫,可是它們也給我們學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了麻煩,各種公式、定理全部要學(xué)生通過自己的小腦袋去想象,有時候會是一件很麻煩的事情。那么怎么樣讓學(xué)生更好地掌握有P這些圖形的知識呢?首先,我會帶著學(xué)生一起動手做一個模型,一模在手,可以看得見的知識,遠(yuǎn)比需要不停想象的知識更容易讓小學(xué)生掌握吧!然后讓學(xué)生回去找這些圖形在生活中的實(shí)例,可以帶實(shí)物,也可以用圖片,教師也可以用幻燈讓學(xué)生把這些圖形放在眼前,相信每一幅圖片,每一個實(shí)物都會在學(xué)生記憶里留下深刻的印象!最后,還可以給學(xué)生布置這樣的作業(yè),用自己的畫筆,用自己學(xué)過的圖形,畫出心中最美麗的圖畫!因此,通過陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式,學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、“生活即教育”――在親身實(shí)踐中體驗(yàn)“生活數(shù)學(xué)”

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自動手實(shí)踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的觀點(diǎn),并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”,可見他堅決的態(tài)度和立場。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”,即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué),通過生活實(shí)踐來學(xué),從而使學(xué)生獲得真正的知識,進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣,在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗(yàn)”這個詞語,這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn),進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí),是課堂教學(xué)改革的必然。

第4篇

關(guān)鍵詞:陶行知;生活教育;初中物理;生活;教學(xué)設(shè)計

閑暇之時,我會閱讀一些理論,作為教師,陶行知的教育理論總讓我常讀常新。在教育界,陶行知的名字無人不曉。作為中國偉大的人民教育家,他為中國的教育事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn),提出的很多理論至今對我們都有其前瞻性與指導(dǎo)性,歷久彌新,關(guān)于陶行知“生活教育”理念也給了我不少的啟發(fā)。

《義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》在其課程性質(zhì)中強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)中要體現(xiàn)出物理價值,即:通過生活中的物理現(xiàn)象,得到啟發(fā),自然而然地滲透物理學(xué)的原理,同時通過物理學(xué)的相關(guān)原理,解釋生活中的物理現(xiàn)象,并能聯(lián)系及運(yùn)用。由此可見,物理這門學(xué)科與生活、自然聯(lián)系緊密。如果說我們生存的環(huán)境給我們的是一種表象,那么物理學(xué)科便是透過這種表象而達(dá)到的一種“深入”的哲學(xué),這種通過“淺出”的生活表象到達(dá)的“深入”的探究,在哲學(xué)上講就是完成從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。這個過程需要教師進(jìn)行靈活有效的課堂設(shè)計,以下是筆者針對這一物理哲理所做的一點(diǎn)探究。

一、源于生活的現(xiàn)象,探究現(xiàn)象的物理原理

生活中有各種各樣的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象是一種生活的表象,是我們認(rèn)識世界的途徑。有的學(xué)生不喜歡物理,原因就在于沒有了解物理學(xué)科的趣味,而不少學(xué)生之所對物理產(chǎn)生濃郁的興趣,就是因?yàn)榭此瓶菰锏奈锢碓?,?shí)則都源于生活的現(xiàn)象,教師在教學(xué)物理學(xué)的原理時,不要一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生去記憶,而是讓學(xué)生把物理原理從生活的現(xiàn)象中得出。

比如,教學(xué)聲現(xiàn)象時,我在上課一開始就問學(xué)生:“聲音是什么?這個在我們的生活中再熟悉不過,有美妙的音樂、繁雜的聲音,我們通過自己聽到的聲音,實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流,但是這是我們生活中看到的表象,聲音的深層次內(nèi)涵體現(xiàn)著物理學(xué)的科學(xué)原理,比如,聲音是怎樣發(fā)生的?聲音是如何傳播的?聲音在傳播的過程中需要有多大的能量?”學(xué)生通過生活的現(xiàn)象,很快將注意力集中到課堂中,隨后我又用一些生活現(xiàn)象來啟發(fā)學(xué)生的思維。比如,我用一張紙、一個鉛筆盒、一支粉筆這些隨手拿來的工具,提示學(xué)生:“怎樣能使這些工具之間相互發(fā)出聲音?比比看誰的方法多?!睂W(xué)生在這種看似“淺顯”的生活現(xiàn)象里,一步步走進(jìn)“深入”的物理學(xué)的原理,進(jìn)而我在總結(jié)中提出:“聲音是由振動產(chǎn)生的,聲音的傳播需要一定的傳播介質(zhì),聲音在不同的傳播介質(zhì)中傳播的速度不同。”

二、源自生活的啟發(fā),探究實(shí)驗(yàn)的物理驗(yàn)證

既然物理學(xué)科是從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程,完成這個過程就好比“撥開云霧見天明”,學(xué)生從生活現(xiàn)象中得到一些啟發(fā),進(jìn)而探究實(shí)驗(yàn)的物理驗(yàn)證,通過實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行深入的探究。

比如,在蘇科版物理八年級中講到“物質(zhì)的三態(tài)”相關(guān)知識點(diǎn)的時候,特別是講到物質(zhì)的“升華”,我一開始并沒有把升華的定義直接給出,而是讓學(xué)生思考生活中的一些現(xiàn)象,比如,衣柜里的樟腦丸隨著時間的推移慢慢變小了,但是打開衣柜的時候,我們可以聞到氣味,還有,在冬天氣溫很低的情況下,我們剛洗好的衣服晾在晾衣架上,但是發(fā)現(xiàn)很快變成了冰,這時候我們都知道衣服不能動,而隨著時間的推移,原先硬邦邦的衣服漸漸干了。這就是物理上所說的“升華”。

隨后我又列舉了生活中的小例子,想:“讓我們剛洗過的衣服快速地干,我們有哪些辦法呀?”結(jié)合生活中的經(jīng)驗(yàn),學(xué)生很快提出了多種辦法:“可以將衣服掛在通風(fēng)的地方?!薄翱梢詫⒁路旁谝路@中平放攤開,增大與空氣的接觸面積?!薄翱梢詫⒁路孟匆聶C(jī)把水甩干?!薄翱梢詫⒁路旁谔栂聲?,或者在溫度較高的地方烘干?!笨梢哉f,這就是通過生活中的啟發(fā),結(jié)合物理學(xué)的相關(guān)原理,再回到生活的驗(yàn)證中,完成從生活到物理原理,再到生活的過程。

三、源自生活的素材,探究物理科學(xué)的價值

在探究、挖掘生活中物理現(xiàn)象的時候,關(guān)鍵點(diǎn)在于什么?我認(rèn)為在于樂趣。結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐,對物理學(xué)科感興趣的學(xué)生,無一不是樂于探究、樂于思索的學(xué)生,他們在探究物理科學(xué)的過程中,得到一些成就感,這種成就感,就是學(xué)生前行的動力。在好奇心的指引之下,學(xué)生的探究能力進(jìn)一步提升。

在教學(xué)“光現(xiàn)象”這一章節(jié)知識點(diǎn)的時候,我?guī)Я艘粋€白瓷的碗和一根筷子,帶到講臺上,結(jié)合學(xué)生平日的生活經(jīng)驗(yàn),很快發(fā)現(xiàn)筷子放進(jìn)碗中就變成了彎的。我隨后跟學(xué)生說道:“這個場景你們再熟悉不過了吧,但是有沒有想過是什么原因呢?”學(xué)生好奇地看著我,等待謎底的揭曉。隨后結(jié)合我黑板上給出的光的折射的定義,學(xué)生了解到光是通過某種透明介質(zhì)折射到別處,如果這種介質(zhì)不是透明的,那么就會產(chǎn)生反射現(xiàn)象。隨后我又通過光線在水中的折射圖,給學(xué)生加以剖析,加深他們的印象。通過入射光線、反射光線、折射光線,并且結(jié)合他們的夾角進(jìn)一步分析。這時候?qū)W生對“光現(xiàn)象”產(chǎn)生了濃郁的興趣,因?yàn)槠饺绽锼麄冎豢吹揭恍┍砻娴默F(xiàn)象,而通過對“光現(xiàn)象”的物理學(xué)分析,讓他們更加理性地了解到要透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。

四、源自生活的實(shí)踐,探究物理科學(xué)的實(shí)用

認(rèn)識世界的過程,讓我們撥開云霧見天明,智慧的課堂不僅要讓學(xué)生完成認(rèn)識世界的過程,更要完成改造世界的過程。物理學(xué)科是一門集科學(xué)、哲學(xué)、實(shí)用性于一體的學(xué)科。所以在我看來源自生活的實(shí)踐,真正讓學(xué)生感受和體會到物理知識的價值和有用性,才能讓學(xué)生更好地完成物理學(xué)科學(xué)習(xí)的目標(biāo),讓學(xué)習(xí)不僅變得高效,更是變得有效。

在學(xué)習(xí)“摩擦力”之后,學(xué)生對生活中的一些現(xiàn)象有了更深入的了解,同時也能有意識地將摩擦力的原理應(yīng)用于生活中。比如,學(xué)生在購買鞋子的時候,會留意一下鞋底,怎樣的鞋底有更好的摩擦力,在路滑的時候不容易摔跤。把學(xué)生熟悉的交通工具自行車帶到課堂,讓學(xué)生分組討論:自行車上的摩擦力體現(xiàn)在哪些方面?通過小組熱烈的討論,課堂達(dá)到了,大家在實(shí)踐的過程中完成溫故知新的教學(xué)目標(biāo)。

總而言之,陶行知“生活即教育”的理念正是要求我們教學(xué)不要脫離生活,要緊緊聯(lián)系生活實(shí)踐,這也切合初中物理新課改的要求,初中物理作為一門集科學(xué)、哲學(xué)、實(shí)用性于一體的學(xué)科,在教學(xué)中,教師普遍都注重了科學(xué)性這一點(diǎn),而沒有深入地挖掘,導(dǎo)致學(xué)生對物理學(xué)科不感興趣。其實(shí)物理和其他學(xué)科一樣,有著自己的特色,也有著人文性價值的一面。生活與物理不可分割,透過生活的“表現(xiàn)”,挖掘生活的“本質(zhì)”,這是物理學(xué)科的奧秘,也是智慧課堂的鑰匙。

參考文獻(xiàn):

[1]李海燕.初中物理課堂教學(xué)方法實(shí)踐[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2009(33).

第5篇

【關(guān)鍵詞】生活即教育 小學(xué)英語 課堂教學(xué) 新英語課程標(biāo)準(zhǔn)

陶行知先生曾經(jīng)說過:“從前的書本教育,就是以書本為教《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,英語課程改革“強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā),倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式”。新課程改革為生活化的英語教學(xué)提供了一個實(shí)施的舞臺,幫助學(xué)生將英語理論學(xué)習(xí)與實(shí)際生活結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語的能力。那么,如何讓課堂教育貼近生活并充滿趣味成了我首要考慮的問題。在實(shí)際課堂教學(xué)中,我通過以下四個方法提高課堂教學(xué)效率。

一、創(chuàng)設(shè)生活化情境,連接教學(xué)與生活

學(xué)習(xí)語言最終目的是為了交流。那么創(chuàng)設(shè)貼近生活的情景,有助于學(xué)生能準(zhǔn)確地運(yùn)用英語知識。學(xué)習(xí)情境越真實(shí),學(xué)習(xí)主體建構(gòu)的知識就可靠,越容易在真實(shí)的情境中運(yùn)用,從而達(dá)到教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。

在教學(xué)文具類單詞時,我利用實(shí)物來創(chuàng)設(shè)情境。出示pen, pencil, pencil-box, ruler, crayon等實(shí)物,問學(xué)生What's this in English?接著教學(xué)生說這些單詞,在學(xué)生掌握了這些單詞的發(fā)音后,我又設(shè)計了一些游戲活動,如:Listen and show; Let's guess; What's missing?等。通過游戲來鞏固這些單詞。將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活相鏈接,使學(xué)生切實(shí)感受到英語就在身邊。同時,教師還要注意啟發(fā)學(xué)生留意生活,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活,鼓勵學(xué)生在生活中運(yùn)用英語。

二、合理運(yùn)用多媒體設(shè)備,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在課堂中我經(jīng)常利用多媒體設(shè)備來突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),把文字、聲音、圖像等融為一體,創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動參與語言交際活動的情境,讓學(xué)生走入情境、理解情境、表演情境以此突破語言觀。學(xué)生在真實(shí)的情境中更容易進(jìn)入角色,課堂氣氛也異?;钴S。用一個好的開端令學(xué)生帶來親切的感覺,留下難忘的印象,富有藝術(shù)性的開端,可以使學(xué)生自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)新知識的情境,并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情感,興趣和求知欲望,使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)。

在教授2A Unit9 Merry Christmas時,我讓學(xué)生先觀看了簡短的Flash,讓學(xué)生感受圣誕節(jié)的氣氛,引起他們的興趣;接著展示給學(xué)生一棵小圣誕樹(提前制作),讓學(xué)生更形象地明白圣誕樹的裝飾;操練“Merry Christmas”,“The gift is for you.”時,我?guī)鲜フQ帽子扮演圣誕老人,與學(xué)生進(jìn)行操練,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鞏固所學(xué)的知識。

這一系列的教學(xué)措施,改變了傳統(tǒng)英語教學(xué)只注重傳授,忽略了對學(xué)生能力的培養(yǎng);幫助學(xué)生將生活中的場景融入到課堂教學(xué)中,把理論與實(shí)際緊緊地纏繞在一起,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。美國教育家畢特指出:“生活的世界就是教育的世界,生活的范圍就是課程的范圍?!庇⒄Z教學(xué)僅僅依靠課堂上短短的幾十分鐘是難以達(dá)到深入掌握并進(jìn)行語言交際的。因此,要鼓勵孩子們在日常生活中用英語說說、練練、玩玩、耍耍,以加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際交際能力和語言運(yùn)用能力,從而加深對課堂知識的消化吸收達(dá)到學(xué)有所用的目的。

三、布置生活化作業(yè),培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語能力

小學(xué)階段的英語學(xué)習(xí)關(guān)鍵是要讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)英語的樂趣。因此,我布置的英語作業(yè)除了要鞏固課內(nèi)知識和技能外,還要讓英語走進(jìn)孩子們的生活。為了使英語學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活建立聯(lián)系,我認(rèn)為可以布置活動性和操作性強(qiáng)的作業(yè)。例如:

1. 讓學(xué)生把所學(xué)內(nèi)容改編成劇本,編排劇本后表演給家長看(也可以請家長一起表演,并請家長提出寶貴的意見),通過對書本知識的演繹,不僅加深了孩子們對書本知識點(diǎn)的理解還能使孩子們能更快的掌握語境提高運(yùn)用能力;

2. 讓孩子們每天堅持聽讀課文錄音,并開口朗讀,比較自己發(fā)音與錄音的差異。鼓勵孩子們閱讀英語卡通故事書,看英語視頻,欣賞兒童英語歌曲等;

3. 讓學(xué)生為生活用品、學(xué)習(xí)用品貼標(biāo)簽,以便加深記憶做到看見物品就能想起單詞。通過這些生活化的課外作業(yè),學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣必然會大大提高。

現(xiàn)在生活中處處都是英語,作為孩子們的引導(dǎo)者,可以讓孩子們通過觀察生活中的內(nèi)容,收集信息,將這些內(nèi)容書寫在黑板報中的“學(xué)生展示區(qū)”中,供孩子們相互交流學(xué)習(xí)。對一些好的作品要及時給出激勵,對于在生活中常見但孩子們理解有難度的內(nèi)容可以用諧音來提高孩子們的記憶興趣。激發(fā)他們的學(xué)習(xí)英語的興趣和熱情,在班級氛圍內(nèi)形成“趕”“比”“超”的英語學(xué)習(xí)良性循環(huán)。真正達(dá)到生活學(xué)習(xí)與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

總之,《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的理念:學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該是綜合語言能力,而綜合語言能力包括五個維度,它們分別是語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識。生活化的英語則能夠幫助學(xué)生形成對待生活世界中各種問題的良好的情感、態(tài)度和價值觀。因此,不管在課堂還是課外,“生活即教育”的理念可以幫助學(xué)生走得更遠(yuǎn),更好!

參考文獻(xiàn):

[1]周德藩,走進(jìn)陶行知:教師讀本[M].北京:高等教育出版社,2010.

第6篇

陶行知所提倡的“教”“、學(xué)”、“做”的合一,是以“做”為中心,是因?yàn)樵凇白觥钡倪^程中,學(xué)生們既可以鍛煉自己的動手能力、檢測自己對知識的掌握,也可得出新知、培養(yǎng)創(chuàng)造力,還可以幫助教師及時進(jìn)行教學(xué)方案的調(diào)整。要將教、學(xué)、做結(jié)合起來,教學(xué)相長,教學(xué)的實(shí)踐和學(xué)習(xí)的知識都要寓于實(shí)踐活動中。

二、生活教育理論中的偏見

1.教育為未來生活服務(wù)陶行知強(qiáng)調(diào)教育對生活所起的作用,宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的教育能夠?yàn)槲磥砩畲蛳聢詫?shí)的基礎(chǔ)。但過分夸大了教育對未來生活的作用,卻忽略了對當(dāng)下生活的作用。導(dǎo)致許多教師、學(xué)生和家長都產(chǎn)生了為將來生活的幸福而犧牲現(xiàn)實(shí)中的幸福的錯誤觀念。教育為生活服務(wù)是沒有時間分別的,如果教育不能讓學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活得到幸福感,那么何談未來的幸福。2.教育不需要學(xué)校陶行知對于教育的范圍太過于廣泛,導(dǎo)致了教育就是放任自流的狀態(tài)的論調(diào),引發(fā)了關(guān)于取消學(xué)校存在的爭論?!吧罴唇逃薄?、社會即學(xué)?!北灰辉儆脕碜C明這些極端的說法,社會上開始對學(xué)校產(chǎn)生偏見,學(xué)校的地位開始動搖。教育與生活不應(yīng)該存在界限,但這不代表可以否定學(xué)校的作用。3.生活教育理論的絕對性生活教育一直主導(dǎo)著教育活動,顯然在教育界樹立了絕對權(quán)威,教育者們卻忽視了生活教育中過于偏激的觀點(diǎn),未進(jìn)行足夠的實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)活動,只是一味地盲目推崇生活教育理論,被蒙蔽了雙眼。對于現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展,生活教育理論的內(nèi)容是否還適合現(xiàn)代教育的需要,能否在現(xiàn)階段教育實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)都還無法確定。

三、批判運(yùn)用生活教育理論,發(fā)揮其正確的啟示作用

第7篇

關(guān)鍵詞:學(xué)校教育;生活教育;生活世界;科學(xué)世界

作者簡介:

作者簡介:項(xiàng)賢明,中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,教育學(xué)博士(北京 100872)。

內(nèi)容提要:學(xué)校教育與生活教育兩個概念之間的邏輯關(guān)系應(yīng)是“真包含于”的關(guān)系,即“學(xué)校教育”真包含于“生活教育”。學(xué)校教育是生活教育的一個組成部分。生活世界的教育和科學(xué)世界的教育是另外一對概念,學(xué)校教育和生活教育中都同時存在著生活世界的教育和科學(xué)世界的教育。作為生活教育的一個組成部分,學(xué)校教育有其特殊性,它在人的次級社會化和引導(dǎo)人進(jìn)入科學(xué)世界等方面發(fā)揮著高效的促進(jìn)作用。混淆學(xué)校教育和生活教育之間的邏輯關(guān)系,割裂科學(xué)世界的教育與生活世界的教育之間的聯(lián)系,是當(dāng)今人類教育在許多方面都陷入困境的根本原因。

關(guān) 鍵 詞:學(xué)校教育 生活教育 生活世界 科學(xué)世界

當(dāng)代教育學(xué)理論發(fā)展的重要趨勢之一,就是從“抽象的人”回歸“生成的人”或“現(xiàn)實(shí)的社會的個人”。與此相聯(lián)系,生活世界和生活教育正日益成為教育學(xué)界關(guān)注的理論焦點(diǎn)之一。在相關(guān)的討論中,諸多概念交錯呈現(xiàn),其邏輯關(guān)系繁復(fù)互迭,學(xué)界見仁見智,其中生活教育和學(xué)校教育是兩個出現(xiàn)頻率較高的重要基本概念,厘清生活教育與學(xué)校教育這兩個概念之間的邏輯關(guān)系,具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。

一、生活即教育與學(xué)校亦生活

生活教育即人的教育,學(xué)校教育其實(shí)是生活教育的一個組成部分。學(xué)校教育(A)和生活教育(B)這兩個概念之間的邏輯關(guān)系應(yīng)該是“真包含于”的關(guān)系,即,AB。

現(xiàn)代教育學(xué)是從赫爾巴特的普通教育學(xué)開始的,而赫爾巴特的教育學(xué)主要探討的是學(xué)校教育,因此,現(xiàn)代教育學(xué)實(shí)際上是先研究學(xué)校教育,而后再討論生活教育的。因此,現(xiàn)代教育學(xué)不知不覺顛倒了學(xué)校教育和生活教育這兩個概念之間的邏輯關(guān)系,以為教育由教學(xué)而來,只有通過教學(xué)才能進(jìn)行教育,“不存在‘無教學(xué)的教育’這個概念”[1]。從這種觀點(diǎn)出發(fā),現(xiàn)代教育學(xué)把學(xué)校教育看作教育的根本,因而把生活教育理解為學(xué)校教育向社會生活的拓展。

陶行知先生在論述生活教育時曾經(jīng)這樣界定這個概念:“從定義上說:生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育?!盵2]陶行知先生還用英文來表達(dá)這個定義:"Life education means an education of life, by life and for life"。[3]為什么陶行知先生要特別用一句英文來表述呢?因?yàn)橹形睦锏摹敖o生活以教育”、“為生活向前向上的需要而教育”等可能會引起誤解,讓人以為生活教育就是把學(xué)校教育移植到生活中去。英文的"of"、"by"、"for"三個介詞,在這里更能比較精確、清晰地表達(dá)"education"和"life"之間的關(guān)系。

陶行知先生也批評另一種誤解生活教育的似是而非的理論,指出生活教育并不是說“學(xué)校里的教育太枯燥了,必得把社會里的生活搬一些進(jìn)來,才有意思”[4]。他強(qiáng)調(diào):“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”[5]這就把“生活”和“教育”兩者之間的關(guān)系重新擺正了。

學(xué)校不可能真正脫離人的生活,人無論是生活在家庭、學(xué)?;蚬ぷ鲌鏊?,都是存在于生活之中,區(qū)別不過在于生活的具體內(nèi)容和具體情境不同而已,因而學(xué)校教育也總是生活教育的一部分。兩者之間在內(nèi)容和價值取向上可能存在矛盾,但兩個概念之間的邏輯關(guān)系卻不應(yīng)因此而被割裂。所謂生活,也就是人類為生存發(fā)展而進(jìn)行的所有活動,以及對這所有活動的主觀經(jīng)驗(yàn)。英文"life"兼有“生活”和“生命”兩個義項(xiàng)?!懊撾x生活”只是日常語言中一種帶有比喻性的表達(dá)方式,真正意義上的“脫離生活”只能是死亡。

學(xué)校生活也是人的一種社會生活,人自進(jìn)入幼兒園或?qū)W校等教育機(jī)構(gòu)開始,就從家庭關(guān)系進(jìn)入了另一種社會關(guān)系,實(shí)際上不過是從一種社會生活進(jìn)入了另一種社會生活。原來的社會生活并沒有消失,新的社會生活卻開始了,這是其社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展。就此而言,學(xué)校教育從來都沒有也不可能真正脫離人的生活,差別只在于它給人的是什么樣的生活。用陶行知先生形象的說法來講:“學(xué)校有死的有活的,那以學(xué)生全人、全校、全天的生活為中心的,才算是活學(xué)校。死學(xué)校只專在書本上做功夫。介于二者之間的,可算是不死不活的學(xué)校。”[6]無論是“死學(xué)校”、“活學(xué)?!?,還是“不死不活的學(xué)?!?,它們都給了人以學(xué)校生活,只是活學(xué)校關(guān)注了人的全部生活,因此給人的是有價值的生活;而死學(xué)校和不死不活的學(xué)校忽視人的生活,因而給人的是無價值的、價值不大的或負(fù)價值的生活。

衡量學(xué)校生活價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)是它對人的全部生活之意義。一種不關(guān)注人的全部生活的學(xué)校教育,也就忽視了教育的最終目的,因而不能保證其給予人的是對人的生活有積極意義和正向價值的教育。僅就這一點(diǎn)來說,這兩個概念之間的邏輯關(guān)系也應(yīng)當(dāng)是:“學(xué)校教育(A)”真包含于“生活教育(B)”。更重要的是,這種邏輯關(guān)系還不只是“應(yīng)該”如何的問題,事實(shí)上也總是AB。這一表達(dá)式反映的不只是一種應(yīng)然的關(guān)系,也是一種實(shí)然的關(guān)系,如圖1所示。

學(xué)校教育 生活教育

圖1 學(xué)校教育是生活教育的一個特殊部分

二、生活世界的教育與科學(xué)世界的教育

論及生活教育和學(xué)校教育這兩個概念的邏輯關(guān)系,就不能不聯(lián)系到另外一對概念,即生活世界的教育與科學(xué)世界的教育。唯有將這兩對概念之間的邏輯關(guān)系立體地分析和論述清楚,我們才能真正厘清生活教育與學(xué)校教育這一對概念之間的邏輯關(guān)系。在很多情況下,教育科學(xué)研究者們正是混淆了這兩對關(guān)系,才造成了對生活教育和學(xué)校教育的諸多誤解。

如果說學(xué)校教育是生活教育的一個組成部分,那么生活世界的教育與科學(xué)世界的教育則是人的教育(即生活教育)的兩個領(lǐng)域,這兩個領(lǐng)域在生活教育中存在,在學(xué)校教育中也存在。這兩對概念表達(dá)的是劃分人的教育的兩個不同維度。

“生活世界”是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個非常重要的概念,胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯等,都對這一概念有自己的論述。在胡塞爾那里,“世界”只是意識的先驗(yàn)對象,“生活世界”并非即是生活本身,而是為了揭示自然科學(xué)的危機(jī)而提出的一個概念。他通過這個概念告訴人們,“現(xiàn)象學(xué)者必須排斥自然科學(xué)對自在世界的‘客觀’解釋,回溯到前科學(xué)的‘主觀’經(jīng)驗(yàn)世界,即‘生活世界’之上”[7]。

哈貝馬斯在其交往行動理論中把生活世界和系統(tǒng)看作構(gòu)成人類社會的兩大基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),其中生活世界是對所有個人或社會集團(tuán)而言,“交往行動‘總是已經(jīng)’在其中發(fā)生著的一個視域(horizon)”[8]。生活世界是行動的世界,可進(jìn)一步劃分為勞動、交往和精神三種形式。從方法論的角度來說,生活世界體現(xiàn)為生成性思維;就其內(nèi)容來講,生活世界又可劃分為日常生活世界和非日常生活世界兩大領(lǐng)域,其中日常生活是“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”[9]。日常生活的這種屬性使它成為個體實(shí)現(xiàn)社會化的充分且必要的條件,而非日常生活則是社會和類的再生產(chǎn)領(lǐng)域,個人通過其社會意識和類意識的發(fā)展實(shí)現(xiàn)對天然關(guān)系的突破而進(jìn)入非日常生活,從而成為“全面而自由發(fā)展”的人?!叭粘I钍澜缫詫ο笮曰顒拥男问綄θ说陌l(fā)展起到兩方面的作用:第一,它是主體持續(xù)客體化的過程;第二,它是個人借此被持續(xù)地再創(chuàng)造的過程……就主體的持續(xù)客體化而言,它的實(shí)質(zhì)是自然人向社會人的轉(zhuǎn)變,是人擺脫動物性向文化性的生成?!盵10]正是在生活世界中,“個體的發(fā)展體現(xiàn)為自我意識覺醒條件下的人的個性(特性與類發(fā)展的統(tǒng)一)發(fā)展,即人的自由發(fā)展”[11]。

人的發(fā)展必然超越生活世界,從而超越其經(jīng)驗(yàn)的界限而進(jìn)入其生活的另一領(lǐng)域——科學(xué)世界。舒茨在其《生活世界的結(jié)構(gòu)》一書中指出:“自然的態(tài)度沒有自以為他自身就是整個世界。每個孩子遲早都會意識到他的行動所固有的限制。每個人都會偶然遇到他的經(jīng)驗(yàn)的界限?!盵12]在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中,“科學(xué)(wissenschaft)”意味著“客觀真理的觀念統(tǒng)一”,“即對受到絕對論證的認(rèn)識之追求”,這種作為知識(wissen)總體的科學(xué),與“嚴(yán)格意義上的哲學(xué)”是同義的。[13]胡塞爾發(fā)現(xiàn),“早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界,即我們的日常生活世界(unsere alltgliche lebenswelt)”[14]。正是從這里開始,生活世界和科學(xué)世界這人類生活的兩大領(lǐng)域悄然發(fā)生了斷裂。人們誤認(rèn)為那主觀建構(gòu)的科學(xué)世界才是更真實(shí)的世界,轉(zhuǎn)而忘卻了科學(xué)世界只有回到生活世界才能顯現(xiàn)其意義。

無論是在學(xué)校里的社會生活中,還是在學(xué)校以外的社會生活中,人的社會生活都包含著生活世界和科學(xué)世界兩大領(lǐng)域。如果說生活世界的教育是直觀的、經(jīng)驗(yàn)的教育的話,那么科學(xué)世界的教育則是抽象的、觀念的教育。用一個不十分貼切卻更加形象的例子來說明:我看到一本書在課桌上,我按照老師的要求拿起這本書并開始朗讀,所有這些都是生活世界的教育;我理解這本書中的知識和思想,使那些本來不屬于我主觀世界的觀念成為我主觀世界的一部分,則屬于科學(xué)世界的教育。對人的發(fā)展來說,這兩個方面的發(fā)展都很重要,雖然科學(xué)世界的教育在科學(xué)昌明的當(dāng)今世界似乎顯得更加重要,但生活世界的教育仍然是人最基礎(chǔ)的教育,是人最基本的必要且必然的教育。個體經(jīng)歷了生活世界的教育就可以成為一個社會的個人,而科學(xué)世界的教育一旦脫離了生活世界的教育,則會因喪失其意義的基礎(chǔ)而必然發(fā)生教育的異化,并因此從促進(jìn)人的發(fā)展變成對人自身的壓迫和奴役。只有當(dāng)我們用書中的知識和思想來解釋客觀世界和我們的社會生活的時候,那些抽象的知識和思想的意義才會現(xiàn)實(shí)地顯現(xiàn)出來。

在以知識教學(xué)為主要任務(wù)的學(xué)校教育中,科學(xué)世界的教育占據(jù)著更加突出的地位,但這并不能否定生活世界的教育在學(xué)校之中的存在。在學(xué)校里,人的社會生活依然可劃分為生活世界和科學(xué)世界兩大領(lǐng)域,而生活世界的教育和科學(xué)世界的教育在其中同時對人的生長發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。同樣,科學(xué)世界的教育和生活世界的教育兩者之間的邏輯關(guān)系,也不會因?qū)W校以知識教學(xué)為主要任務(wù)而發(fā)生改變。與學(xué)校教育和生活教育之間的“真包含于”關(guān)系不同,科學(xué)世界的教育與生活世界的教育之間有著明顯界限。生活世界的教育無論是在學(xué)校內(nèi)還是學(xué)校外,都是人最基礎(chǔ)的必要且必然的教育,是個體成為社會的人的前提;而科學(xué)世界的教育則是個人超越“經(jīng)驗(yàn)的界限”,從社會意識和類意識的角度審視其生活的重要途徑,是個體的發(fā)展實(shí)現(xiàn)與社會和類的發(fā)展相統(tǒng)一的重要方式。無論是在學(xué)校內(nèi)還是在學(xué)校外,生活世界的教育和科學(xué)世界的教育都在發(fā)生著。

結(jié)合上部分對生活教育與學(xué)校教育兩個概念之間邏輯關(guān)系的描述,加上本部分關(guān)于生活世界的教育和科學(xué)世界的教育兩大領(lǐng)域的分析,我們可用圖2來表示這兩對概念之間立體的邏輯關(guān)系。

學(xué)校中科學(xué)世界的教育 科學(xué)世界的教育 學(xué)校教育 生活教育 生活世界的教育 學(xué)校中生活世界的教育 科學(xué)世界 生活世界

內(nèi)容摘要:學(xué)校教育與生活教育兩個概念之間的邏輯關(guān)系應(yīng)是“真包含于”的關(guān)系,即“學(xué)校教育”真包含于“生活教育”。學(xué)校教育是生活教育的一個組成部分。生活世界的教育和科學(xué)世界的教育是另外一對概念,學(xué)校教育和生活教育中都同時存在著生活世界的教育和科學(xué)世界的教育。作為生活教育的一個組成部分,學(xué)校教育有其特殊性,它在人的次級社會化和引導(dǎo)人進(jìn)入科學(xué)世界等方面發(fā)揮著高效的促進(jìn)作用?;煜龑W(xué)校教育和生活教育之間的邏輯關(guān)系,割裂科學(xué)世界的教育與生活世界的教育之間的聯(lián)系,是當(dāng)今人類教育在許多方面都陷入困境的根本原因。

關(guān)鍵詞:學(xué)校教育;生活教育;生活世界;科學(xué)世界

作者簡介:

圖2 領(lǐng)域切分下的三維邏輯關(guān)系

三、學(xué)校教育是生活教育的一個特殊部分

學(xué)校生活是人的社會生活的一個特殊組成部分,學(xué)校教育也是生活教育的一個特殊組成部分;人的社會生活可劃分為生活世界和科學(xué)世界,學(xué)校生活同樣也包含著生活世界和科學(xué)世界兩大領(lǐng)域。生活教育包含了學(xué)校教育、自學(xué)、體驗(yàn)等豐富多樣的教育形式,其中學(xué)校教育在人的發(fā)展中發(fā)揮著一系列特殊的作用,這也是學(xué)校教育從社會生活中分化出來成為一個相對獨(dú)立的教育活動樣式的內(nèi)在依據(jù)。

在學(xué)校教育中,科學(xué)世界的教育占據(jù)著主導(dǎo)地位,它給人以超越個體經(jīng)驗(yàn)的、具有普遍性的系統(tǒng)觀念,使人突破個體的“地平線”而進(jìn)入群體的和類的“地平線”。個人生活在這個世界之中,他對其生活環(huán)境中每條路的方位、長短等都有自己的體驗(yàn);學(xué)校教給他地圖,從此他對其所生活之世界的經(jīng)驗(yàn),就進(jìn)入了一個超越其日常經(jīng)驗(yàn)之視域的、更加精確而系統(tǒng)的視域之中。在那里,人類的經(jīng)驗(yàn)直接成為個人主觀世界的組成部分,個人的經(jīng)驗(yàn)與類的經(jīng)驗(yàn)在這里實(shí)現(xiàn)了直接的統(tǒng)一。雖然科學(xué)世界的教育同樣存在于學(xué)校以外的生活教育之中,但在現(xiàn)代社會,學(xué)校教育以其有目的、有組織、有計劃的高效能組織化、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)活動,把科學(xué)世界的教育的特殊功能發(fā)揮到了極致。至少在現(xiàn)代世界及其可預(yù)見的未來,學(xué)校教育作為生活教育的一個特殊領(lǐng)域仍將繼續(xù)存在并發(fā)揮其特殊作用。

就個人實(shí)現(xiàn)其社會化的過程而言,個體從家庭進(jìn)入學(xué)校,就是從天然血緣關(guān)系邁入了社會集體,并從此開始進(jìn)入并逐步擴(kuò)展其與社會總體結(jié)構(gòu)和類的關(guān)系。用日常生活理論來闡釋,即“通過日常生活,個人實(shí)現(xiàn)社會化,但這僅是一種初級社會化,真正人的形成要通過非日常生活世界中次級社會化來達(dá)到”[15]。學(xué)校教育一方面以其科學(xué)世界的教育占據(jù)主導(dǎo)地位的特征,為個人超越自身直接經(jīng)驗(yàn)提供了強(qiáng)有力的支持;另一方面又以其集體的社會生活形式,接引個體進(jìn)入、體驗(yàn)并由此開始不斷擴(kuò)展其非日常生活的領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會中,學(xué)校教育在個人實(shí)現(xiàn)從初級社會化到次級社會化的遞進(jìn),以及促進(jìn)個人的經(jīng)驗(yàn)從生活世界進(jìn)入科學(xué)世界的轉(zhuǎn)換過程中,都有著特殊的積極作用。

雖然學(xué)校教育具有特殊作用,但它并不因此就成為一個與生活教育相分離的獨(dú)立部分,而是永遠(yuǎn)只能作為生活教育的一部分存在和發(fā)展著。這是由人之存在的本質(zhì)屬性所決定的,因?yàn)椤爸挥腥瞬庞猩?,人也只表現(xiàn)為生活,離開了生活便沒有人,離開人也無所謂生活,生活即人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人”[16]。如今在很多人看來,學(xué)校教育所提供的科學(xué)世界的教育,由于其超越了個體經(jīng)驗(yàn),似乎已成為可以凌駕于個人之上的、個人必須臣服的東西,但實(shí)際上這是不合邏輯的幻想?!翱茖W(xué)的世界(系統(tǒng)化的理論)和包含在它之中具有科學(xué)的真理性的東西(在自然科學(xué)中,在普遍化了的理論中,這是在它的命題、它的公式、它的基架中有效的自然),正如一切以某種目標(biāo)為劃分范圍的世界一樣,本身也屬于生活世界?!盵17]失去了有血有肉的生活世界,皮之不存,毛將焉附?葉圣陶先生1946年在回顧陶行知先生的“生活教育”思想時,曾形象地比喻說,有些人“希望受教育者成為工具,就不能不把他們認(rèn)作空瓶子,要他們無條件地吞下若干東西”,而生活教育是“希望受教育者成為人,自然要把他們當(dāng)人看待,自然要把培養(yǎng)能力啟發(fā)智慧作為教育的任務(wù),自然要竭力使他們長成新血液、新骨肉”。[18]

學(xué)校生活本身就是人的社會生活的一個特殊組成部分,學(xué)校教育也是生活教育的一個特殊組成部分。正如生活教育的其他部分各有其特殊功能一樣,學(xué)校教育也有其不同于其他部分的特殊功能。因此,學(xué)校教育不能代替生活教育的其他部分,生活教育的其他部分也不能代替學(xué)校教育。陶行知先生曾形象地指出:“學(xué)校以生活為中心。一天之內(nèi),從早到晚莫非生活,即莫非教育之所在。一人之身,從心到手莫非生活,即莫非教育之所在。一校之內(nèi),從廚房到廁所莫非生活,即莫非教育之所在?!盵19]陶行知先生正是在這一點(diǎn)上超越了杜威的理論局限。杜威教育理論的失誤主要在于他錯誤地理解了學(xué)校與社會生活的關(guān)系,不了解學(xué)校教育的特殊性,以為既然“教育即生活”,那么就應(yīng)該要求學(xué)校教育模仿社會生活,什么都要“在做中學(xué)”,因此抹殺了學(xué)校教育與生活教育其他部分之間的界限,使學(xué)校教育喪失了其應(yīng)有的一些特殊性,不可避免地降低了知識教學(xué)的效率。陶行知先生講“生活即教育”,雖然也是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會生活的內(nèi)在必然聯(lián)系,卻從邏輯上承認(rèn)了學(xué)校生活也是人的社會生活的一部分。既然學(xué)校教育是生活教育的特殊組成部分,那我們在從事學(xué)校教育的活動時,其特殊性就不應(yīng)被忽視。正如學(xué)校教育的存在不能構(gòu)成對生活教育的否定一樣,生活教育對學(xué)校教育的真包含關(guān)系,邏輯上也不蘊(yùn)含著對學(xué)校教育之特殊性的否定。

生活世界即人存在于其中的世界,生活世界的教育即人的生長發(fā)展本身。德國哲學(xué)家羅姆巴赫在其《關(guān)于教育實(shí)踐的哲學(xué)思考》一文中指出:“在這個半是部分體系化、部分經(jīng)驗(yàn)化的教育學(xué)區(qū)域的背后,要看到一個深層維度,在這個維度中,教育沒有完全與人類存在區(qū)別開來”,因此,“人在其基礎(chǔ)中和整體上就是‘教育’(在一個尚需澄清的意義上)”。[20]羅姆巴赫認(rèn)為這里的“教育”之意義尚有待澄清,是因?yàn)檫@個概念在現(xiàn)代教育學(xué)中已經(jīng)不知不覺與“學(xué)校教育”混為一談,于是出現(xiàn)了廣義和狹義兩種“教育”,連教育科學(xué)研究者們自己也莫衷一是。在絕大多數(shù)情況下,現(xiàn)代教育學(xué)的教育概念其實(shí)指的是學(xué)校教育,甚至僅限于學(xué)校中的科學(xué)世界的教育,這樣的“教育”,自然就不是羅姆巴赫說的那種“教育”了。這種狀況由赫爾巴特延續(xù)至今,以至于人們又對學(xué)校教育與生活教育之間的關(guān)系做出了錯誤的理解,把學(xué)校教育從生活教育中割裂出來。在筆者看來,這或許正是當(dāng)代人類教育在許多方面都陷入困境的根本原因。聯(lián)合國教科文組織在1972年出版的《學(xué)會生存:教育世界的今天和明天》一書中,實(shí)際上已經(jīng)向整個人類的教育世界發(fā)出了“回歸生活世界”的呼喚。

參考文獻(xiàn):

[1]赫爾巴特.普通教育學(xué)·普通教育學(xué)講授綱要[M].北京:人民教育出版社,1989. 12.

[2]陶行知.談生活教育[A].徐明聰.陶行知生活教育思想[C].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2009. 96.

[3][4][5]陶行知.普及現(xiàn)代生活教育之路[A].江蘇省陶行知研究會,等.陶行知文集[C].南京:江蘇教育出版社,2008.587-588、587、587-588.

[6][19]陶行知.我之學(xué)校觀[A].江蘇省陶行知研究會,等.陶行知文集[C].南京:江蘇教育出版社,2008. 184、184.

[7][13]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999. 503、516-517.

[8]Jǜrgen Habermas. The Theory of Communication Action[M].Boston: Beacon Press, 1987. 119.

[9]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].重慶:重慶出版社,1990. 3.

[10][11][15]王曉麗.生活世界視閾下人的發(fā)展研究[M].北京:人民出版社,2008. 89、93、91.

[12]舒茨.生活世界的結(jié)構(gòu)[A].尹樹廣.后結(jié)構(gòu)·生活世界·國家[C].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2001. 318.

[14]胡塞爾.生活世界和科學(xué)世界[A].倪梁康.胡塞爾選集(下冊)[C].上海:上海三聯(lián)書店,1997. 1085-1086.

[16]李文閣.回歸現(xiàn)實(shí)生活世界[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2002. 131.

[17]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[A].倪梁康.胡塞爾選集(下冊)[C].上海:上海三聯(lián)書店,1997. 1027.

第8篇

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來,世界科學(xué)技術(shù)更是突飛猛進(jìn),知識更新的速度也在逐步加快,特別是以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)更是日新月異,現(xiàn)代通信技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)以及電子技術(shù)飛速發(fā)展并迅速滲透到學(xué)校教育教學(xué)中來,使現(xiàn)代教育方法和教學(xué)手段日趨多樣化,從而誕生了現(xiàn)代教育技術(shù)。

現(xiàn)代教育技術(shù),作為教育手段,就是利用科學(xué)技術(shù),使用多媒體等技術(shù)手段來輔助教學(xué),更好地幫助學(xué)生掌握知識,也為了讓學(xué)生更好地適應(yīng)融入生活,在中小學(xué)教育中,以“信息技術(shù)”作為一門學(xué)科來體現(xiàn)。

中小學(xué)的信息技術(shù)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)和實(shí)踐能力為主要教學(xué)目標(biāo),信息素養(yǎng)即學(xué)生適應(yīng)信息化社會發(fā)展需要而必須具備的收集、分析、處理、交流和呈現(xiàn)信息的素質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)是中小學(xué)信息技術(shù)教育的主要教學(xué)目標(biāo),中小學(xué)信息技術(shù)教育必須圍繞這個中心開展相應(yīng)的教學(xué)活動,使學(xué)生的信息素養(yǎng)成為與讀、寫、算一樣重要的終身有用的基礎(chǔ)能力,同時,中小學(xué)信息技術(shù)教育必須兼顧學(xué)生的全面發(fā)展和多種能力的培養(yǎng),注重學(xué)生的精神、道德、文化和社會等多個方面的發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)造性思維和問題解決能力,所以說中小學(xué)信息技術(shù)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)為核心,面向?qū)W生全面發(fā)展的課程。

中小學(xué)信息技術(shù)教育包括兩個層面,一是中小學(xué)信息技術(shù)教育課程,二是信息技術(shù)課程與其他課程的整合。當(dāng)前我國正在加快中小學(xué)信息技術(shù)課程的開設(shè),同時注意信息技術(shù)課程與其他課程的整合問題,二者同時前進(jìn)。

一、作為學(xué)科教育,信息技術(shù)著重的是技能培養(yǎng),目的是讓學(xué)生掌握技能,更好的為生活和學(xué)習(xí)服務(wù)

信息技術(shù)是指信息的獲取、分析、處理、創(chuàng)造和傳遞。計算機(jī)作為信息獲取、分析、處理的一種重要工具在信息技術(shù)教育中具有重要的位置,但我們決不以計算機(jī)知識與技能的學(xué)習(xí)、掌握代替信息技術(shù)的學(xué)習(xí)與掌握,只能將計算機(jī)作為信息獲取、分析、處理的工具進(jìn)行學(xué)習(xí)。對計算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)從信息技術(shù)的高度、信息技術(shù)的角度進(jìn)行學(xué)習(xí),而不是脫離這個前提進(jìn)行學(xué)習(xí)。

生活是學(xué)生的終身課堂,源于生活的知識更容易引起學(xué)生共鳴進(jìn)而理解和掌握。在信息技術(shù)教學(xué)中有許多比較單調(diào)而且枯燥,但又必須了解的知識。例如,在《信息的編程加工》,我們以電視節(jié)目購物街猜物品的價格的環(huán)節(jié)導(dǎo)入,整節(jié)課以此為核心,來引導(dǎo)學(xué)生對問題的分析,對算法的理解,從而讓學(xué)生了解計算機(jī)的編程是為了幫助我們解決日常生活中的問題,將教育和生活相融合!例如:在講“使用我的電腦”這一節(jié),有關(guān)“文件夾和文件”是比較抽象的概念。計算機(jī)硬盤中為什么會有這么多的文件夾,文件夾中為什么還有下一級文件夾或文件?這些學(xué)生很難理解。如果此時教師打這樣一個比方:全校學(xué)生都集中在操場上自由活動,你爸爸來找你,就會很不容易找到你。如果你在自己所在的班級中上課,你爸爸就會根據(jù)你所在的年級、班級、第幾小組,很快地找到你的。計算機(jī)硬盤里存放了很多功能不一樣的文件,我們也需要一組一組分開來保存。然后通過一張“生活事物與信息概念”的對照表,來幫助學(xué)生理解概念、理清關(guān)系。

又如,在講到Word文字處理中“繪制圖形”時。教材中采用繪制一個三角形,然后經(jīng)過旋轉(zhuǎn)等處理組合成一個類似菱形的形狀,這樣學(xué)生感覺到比較枯燥。而筆者則先向?qū)W生展示大量的日常生活中的常見標(biāo)志符號,如:交通標(biāo)志、安全標(biāo)志、禁煙標(biāo)志等,然后簡要介紹繪制圖形的基本方法,放手讓學(xué)生利用插入自選圖形來繪制其中的一個,這樣既讓學(xué)生掌握了本節(jié)課的知識,又讓學(xué)生知道了生活中各種標(biāo)志的含義。這樣聯(lián)系生活的學(xué)習(xí),自然效果要好得多。信息技術(shù)教育不是單純只讓學(xué)生掌握計算機(jī)或者其他相關(guān)的信息技術(shù),更多的是和生活相結(jié)合,以現(xiàn)實(shí)生活中信息技術(shù)的使用為例,最終要達(dá)到的目標(biāo)是以掌握的信息技術(shù)更好的生活。

二、信息技術(shù)學(xué)科的特殊性,著重的是學(xué)生創(chuàng)新能力和合作能力的培養(yǎng)

信息技術(shù)不同于其他學(xué)科,是技能學(xué)科,而是否掌握技能的考核方法就是作品,而一件作品的最終完成需要大家的合作。而一件作品從制作到完成,特別是網(wǎng)頁等比較大型的作品,不是學(xué)生一個人可以獨(dú)立完成的,而作為老師,我們能做的也只是在技術(shù)上提供指導(dǎo),更多的是學(xué)生之間的合作完成,需要學(xué)生自主去創(chuàng)新。

在教學(xué)中教師應(yīng)因材施教,耐心地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,促進(jìn)學(xué)生自主能力不斷地得到強(qiáng)化。要改變強(qiáng)迫性、指令性模式,采取積極參與模式,給學(xué)生自己支配時間的權(quán)力。鼓勵、支持學(xué)生發(fā)表不同的意見,提倡求異精神,鼓勵質(zhì)疑問難,使學(xué)生在實(shí)踐、探索中多思,不斷生疑、質(zhì)疑,在深入探索中解疑,從而獲得新知,積極主動而富有創(chuàng)新地學(xué)習(xí)。

根據(jù)教學(xué)需要,由學(xué)生自愿或教師根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)狀況把學(xué)生分成若干合作小組,并進(jìn)行分工,由基礎(chǔ)較好的學(xué)生當(dāng)小老師,他們在聽完老師講課后進(jìn)行操作時,在小組里邊做邊講解,談自己的認(rèn)識和體驗(yàn),介紹學(xué)習(xí)方法。其他學(xué)生遇到問題時隨時向他們請教。小組遇到問題時,一方面教師組織學(xué)生討論,互相啟發(fā)、交流,一方面由每個小組自主探究,大膽提出設(shè)想,敢于各種嘗試,靈活解決實(shí)際問題。教師及時對小組學(xué)習(xí)的情況進(jìn)行總結(jié)、評議,讓學(xué)生交流自己的經(jīng)驗(yàn)、體會,老師對學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)或摸索出來的方法、知識、竅門予以表揚(yáng)鼓勵,指導(dǎo)其他小組掌握方法,提高學(xué)習(xí)效率。

例如“信息集成與信息交流”這一章節(jié),主要是要讓學(xué)生將之前學(xué)習(xí)知識整合成網(wǎng)站的形式,并和交流。對于這樣比較大型的作品,讓學(xué)生獨(dú)立完成幾乎不可能。因此,本章節(jié)開始,教師先展示已經(jīng)做好的網(wǎng)站,激發(fā)學(xué)生興趣,然后讓學(xué)生仔細(xì)觀察、思考在網(wǎng)站中在使用哪種工具,一個網(wǎng)站的設(shè)計到應(yīng)該注意哪些(比如顏色,布局等),然后讓學(xué)生分組,并進(jìn)行分工合作,隨時質(zhì)疑、探討、交流。此時,教師只是進(jìn)行技術(shù)上的指導(dǎo),組織學(xué)生交流心得體會。對發(fā)現(xiàn)、摸索出好方法、小竅門的學(xué)生或小組予以充分的肯定,并指導(dǎo)其他學(xué)生學(xué)習(xí)。雖然教師講得較少,看上去教室里場面有些混亂,但只要學(xué)生在積極自主地學(xué)習(xí)探究,就能從中體會到自己來完成一件作品的樂趣,并從中獲得與人合作的樂趣,以便于更好地適應(yīng)生活中的合作。

三、作為教育手段,現(xiàn)代教育技術(shù)與其他學(xué)科的整合,可以給學(xué)生帶來更直觀的感受

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中,學(xué)生可以利用教師準(zhǔn)備好的課件,通過“人機(jī)對話”進(jìn)行自主探索研究。既培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思維的品質(zhì),又增強(qiáng)了他們動手操作的能力,還可進(jìn)行如火如荼的在線討論交流。實(shí)踐證明,課堂講授與適當(dāng)組織討論相結(jié)合,可以加深學(xué)生對學(xué)科知識的理解與辯識,而且可以使他們在這種討論中,更好地認(rèn)識自我,促進(jìn)其開拓思維的形成與發(fā)展。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,為更有效地組織討論提供了便利條件。這樣的討論,充分地調(diào)動了每一個學(xué)生的積極性,讓每一位同學(xué)都能夠充分發(fā)表自己的看法。通過教師在網(wǎng)上啟發(fā)性的點(diǎn)撥、開導(dǎo),可以使學(xué)生獲得更多的東西,而這正是討論的教育價值所在。以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)使得知識不再以單一的文本形式來傳遞,而是融入了聲音、圖片、影像等多種媒體,知識內(nèi)容的豐富與傳遞形式的多樣不僅改變著人類的生產(chǎn)方式和生活方式,而且改變著人類的思維方式和學(xué)習(xí)方式,引發(fā)了一場世界范圍的跨世紀(jì)教育改革和學(xué)習(xí)革命,促進(jìn)教學(xué)改革。

特別是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育中的應(yīng)用,可以讓學(xué)生更加真實(shí)地體驗(yàn)到生活中的各種實(shí)際問題。例如虛擬青蛙,學(xué)生可以做非常逼真的青蛙解剖實(shí)驗(yàn);虛擬診所里,學(xué)生可以斟酌情況對不同的病情做出診斷。

第9篇

為了提升初中語文的教學(xué)水平,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,新課改要求在初中語文教學(xué)中要采用多樣化的教學(xué)方式。陶行知生活教育理論注重將生活中的事物融入到教學(xué)中,通過提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來提高初中學(xué)生的語文成績。本文對初中語文教學(xué)中存在的問題進(jìn)行了分析,并提出了將陶行知生活教育理論融入到初中語文教學(xué)中的策略。

【關(guān)鍵詞】

陶行知理念 生活教育理論 初中語文教學(xué)

陶行知生活教育理論指出,在初中語文教學(xué)中,應(yīng)該融入與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的事物,以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和應(yīng)用能力。并且,通過豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和多樣化的教學(xué)形式,使學(xué)生的思維得到擴(kuò)展,從而從整體上提升初中語文的教學(xué)水平。

一、初中語文教學(xué)中存在的問題分析

(一)教學(xué)與生活聯(lián)系不夠緊密

初中語文教學(xué)基本以學(xué)習(xí)教材中課文內(nèi)容為主,而沒有將課本知識與生活實(shí)際緊密的聯(lián)系起來,使教學(xué)顯得比較空洞。并且,課本中的許多內(nèi)容與學(xué)生平時的生活差距甚遠(yuǎn),學(xué)生理解起來也有一定的難度。如果在教學(xué)過程中,教師能將課本知識與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來,不僅能提升學(xué)生的理解能力,還能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,使枯燥的課堂變得活躍起來。

(二)學(xué)生缺乏對語文的學(xué)習(xí)興趣

濃厚的學(xué)習(xí)興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力,而許多初中學(xué)生認(rèn)為語文課程比較枯燥,閱讀、寫作能力也難以得到提升,從而失去了學(xué)習(xí)語文的興趣。有的學(xué)生雖然在語文科目上所花的時間比較多,但其并不是因?yàn)榕d趣而學(xué)習(xí),而是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),這樣的學(xué)習(xí)效率其實(shí)并不是很高。此外,是否具備學(xué)好語文的信心也是影響學(xué)習(xí)興趣的重要因素之一,如果有足夠的信心能學(xué)好語文,那么學(xué)習(xí)興趣自然也會逐漸的積累起來。反之,學(xué)習(xí)興趣則會降低。

(三)教學(xué)中沒有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

在初中語文教學(xué)中,通常是以教師的分析、講解為主,學(xué)生處于比較被動的學(xué)習(xí)狀態(tài),教師占據(jù)了教學(xué)的主體地位。但是,在新課改的要求下,學(xué)生的主體地位逐漸被重視起來。只有將學(xué)生作為教學(xué)中的主體,才能使其自學(xué)能力得到提升,并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,同時使學(xué)生各方面的能力得到鍛煉。

二、以陶行知生活教育理論來促進(jìn)初中語文教學(xué)的生活化

(一)將學(xué)生的實(shí)際生活融入到初中語文教學(xué)中

將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來,是提升學(xué)生理解能力最有效的方式之一,這也是陶行知理論所推崇的。語文課本內(nèi)容來源于生活,同時又是對生活中的一些理論、道理的升華。因此,初中語文教學(xué)不能脫離生活實(shí)際,否則語文教學(xué)就會失去原有的意義。比如,《秋天的懷念》表達(dá)了作者對母親深深的思念之情,也表達(dá)了作者對之前不理解母親的懊悔之情。而生活中,學(xué)生與父母的交流溝通也許并不是那么和諧,也存在學(xué)生不理解父母的情況。在教學(xué)時,教師就可以讓學(xué)生將自己與父母的生活細(xì)節(jié)聯(lián)系起來,想想自己是否也有不理解父母,讓父母傷心的地方,從而使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)了這篇課文后,能夠?qū)Ω改付嘁环堇斫?,體會到父母的不容易。

(二)利用多媒體技術(shù)將生活場景重現(xiàn)于課堂之上

多媒體教學(xué)是一種現(xiàn)代化的教學(xué)方式,其優(yōu)點(diǎn)很多,比如能將枯燥的知識變得生動,將抽象的事物變得形象,能將生活中的場景搬到課堂上等。比如,朱自清的《春》,其中有許多關(guān)于春天美景的描述,在教學(xué)時,就可以利用多媒體將這些美麗的景色呈現(xiàn)出來。早上初升的太陽、剛發(fā)芽的嫩綠的小草、各種果樹盛開的花朵、飛舞在花朵間的蝴蝶、在田野中嬉戲的孩子等等,都表現(xiàn)出了春天的生機(jī)盎然。而這些景象在學(xué)生們的日常生活中并不少見,通過多媒體技術(shù)將其搬到課堂上來,能夠讓學(xué)生體會到春的另一番滋味,從而體會出作者對自由的向往之情。

(三)加強(qiáng)師生之間的交流

傳統(tǒng)教學(xué)方式下,教師與學(xué)生之間的交流、溝通基本限于課堂上,而交流的內(nèi)容也僅限于文化知識。而陶行知生活教育理論告訴我們,加強(qiáng)師生之間的溝通有利于改善初中語文教學(xué)效果。比如,在學(xué)習(xí)《我的老師》時,教師可以與學(xué)生分享自己學(xué)生時代遇到的各位老師是怎么樣的,自己對這些教師的感情是怎樣的。然后,再請學(xué)生分享自己眼中的老師又是怎樣的,加強(qiáng)課堂上的互動,從而增強(qiáng)師生間的相互了解。此外,教師還可以組織一些課外活動,在活動中與學(xué)生打成一片,與學(xué)生做朋友。而情景教學(xué)模式能使嚴(yán)肅的課堂氣氛得到緩解,使教學(xué)變得更加輕松、愉快,從而對教學(xué)效果起到重要的促進(jìn)作用。

【結(jié) 語】

綜上所述,目前初中語文教學(xué)中還存在理論與生活實(shí)際缺乏緊密的聯(lián)系,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚等問題。通過多媒體教學(xué),將語文知識與學(xué)生的生活結(jié)合起來,加強(qiáng)師生交流等方式,將陶行知生活教育理論融入初中語文教學(xué)中,能蠐行У母納平萄效果,提升初中語文教學(xué)水平。

【參考文獻(xiàn)】

【1】田林奎.陶行知教育思想在初中語文教學(xué)改革中的應(yīng)用分析【J】.課程教育研究(新教師教學(xué)),2013(18)