時(shí)間：2023-03-10 14:48:20
導(dǎo)語(yǔ)：在文化內(nèi)涵論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：文化；德育；影響機(jī)制
德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實(shí)施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動(dòng)規(guī)律以及所包含的價(jià)值觀，必然會(huì)對(duì)德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負(fù)著育人重任的學(xué)校德育，其運(yùn)作過(guò)程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過(guò)程。探討文化對(duì)德育的影響機(jī)制，是從一個(gè)新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺(jué)完成新時(shí)期學(xué)校德育的育人使命。
一、文化對(duì)德育的影響機(jī)制的含義
從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生開(kāi)展世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。德育從一定意義上講，是伴隨著價(jià)值和價(jià)值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過(guò)程必然要受到文化的影響。
研究文化對(duì)德育的影響機(jī)制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對(duì)文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說(shuō)，在對(duì)德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對(duì)德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)深入研究文化對(duì)德育的作用過(guò)程和作用原理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。
由此，文化對(duì)德育的影響機(jī)制可理解為：在文化與德育的相互作用過(guò)程中，文化對(duì)德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過(guò)程和作用原理。
簡(jiǎn)要地說(shuō)，也就是文化對(duì)德育的“有規(guī)律性的作用模式”。
從關(guān)于文化對(duì)德育的影響機(jī)制的概念界定中我們可以認(rèn)識(shí)到：第一，文化對(duì)德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過(guò)程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認(rèn)識(shí)文化對(duì)德育的影響；第二，這種影響不是隨機(jī)的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對(duì)這種規(guī)律性作用的認(rèn)識(shí)和把握是認(rèn)識(shí)文化對(duì)德育的影響機(jī)制的關(guān)鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過(guò)程中遵循著一定的原理，揭示相應(yīng)的過(guò)程和原理應(yīng)是認(rèn)識(shí)和把握文化對(duì)德育影響機(jī)制的重點(diǎn)。
由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內(nèi)部，同時(shí)它還起著溝通德育內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用，因此，一般來(lái)說(shuō)，文化對(duì)德育的影響具有全面性。在我們有關(guān)文化對(duì)德育的影響機(jī)制的討論中，重點(diǎn)是通過(guò)考察文化對(duì)德育的影響過(guò)程，了解在此過(guò)程中文化對(duì)德育的影響特點(diǎn)，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。
二、文化環(huán)境對(duì)德育的影響機(jī)制
文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，其中主要包括社會(huì)文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對(duì)德育的影響機(jī)制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過(guò)一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過(guò)對(duì)文化環(huán)境中所含信息進(jìn)行不同的理解與選擇，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)德育系統(tǒng)建構(gòu)的影響。這種影響主要是通過(guò)三種途徑實(shí)現(xiàn)的。
（一）文化信息的傳導(dǎo)過(guò)程及對(duì)德育的影響
文化環(huán)境對(duì)德育的影響最基本的是信息傳導(dǎo)，即社會(huì)文化環(huán)境與學(xué)校文化環(huán)境各要素通過(guò)一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給教育者和受教育者。
學(xué)校文化環(huán)境的信息傳導(dǎo)主要是通過(guò)輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動(dòng)等環(huán)境要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于學(xué)校文化環(huán)境是教育者根據(jù)社會(huì)需求和育人需要有目的地設(shè)計(jì)和組織起來(lái)的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導(dǎo)向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，學(xué)校文化環(huán)境的影響作用相對(duì)集中、明確、深刻和持久，對(duì)于人們思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)德育的信息傳導(dǎo)主要是通過(guò)公眾信息、思潮引導(dǎo)、公德規(guī)范、社會(huì)輿論等環(huán)境要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于社會(huì)文化環(huán)境復(fù)雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標(biāo)是模糊的、多變的，對(duì)人們的價(jià)值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時(shí)甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)學(xué)校文化環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境對(duì)德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對(duì)德育影響的過(guò)程中，通過(guò)增強(qiáng)其可控性和系統(tǒng)性，強(qiáng)化其信息傳導(dǎo)的針對(duì)性和導(dǎo)向性，保證文化環(huán)境影響的正效應(yīng)，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。
（二）文化信息的選擇過(guò)程及對(duì)德育的影響
文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會(huì)對(duì)德育主體產(chǎn)生不同的影響，形成各自相對(duì)的接受主體。在復(fù)雜多變的社會(huì)文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認(rèn)識(shí)、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對(duì)文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對(duì)信息的不同選擇而導(dǎo)致的對(duì)德育的不同影響的過(guò)程，形成了文化環(huán)境對(duì)德育的信息選擇影響。
當(dāng)然，就學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)而言，為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，德育工作者對(duì)來(lái)自各方面、各層次的信息，都有一個(gè)根據(jù)自身需要進(jìn)行過(guò)濾、篩選的過(guò)程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會(huì)文化環(huán)境的形成相對(duì)缺乏這種明確指向性所決定的過(guò)濾與篩選?？梢?jiàn)，文化環(huán)境相對(duì)于德育信息選擇的影響同時(shí)具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強(qiáng)社會(huì)文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。
（三）文化信息的重組及對(duì)德育的影響
文化與德育的本質(zhì)聯(lián)系決定了文化本身內(nèi)含著德育要素。文化環(huán)境對(duì)學(xué)校德育不可避免地產(chǎn)生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對(duì)學(xué)校德育資源的影響。由于社會(huì)文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對(duì)學(xué)校德育資源的影響處于一種不自覺(jué)的狀態(tài)。對(duì)于學(xué)校德育而言，德育工作者自覺(jué)根據(jù)其工作目標(biāo)，運(yùn)用經(jīng)過(guò)鑒別和選擇的來(lái)自外部的文化信息，對(duì)原有的德育資源進(jìn)行重組，從而豐富學(xué)校德育資源，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對(duì)象。從一定意義上講，德育工作者自覺(jué)對(duì)來(lái)自社會(huì)環(huán)境的文化信息進(jìn)行鑒別選擇，并在此基礎(chǔ)上重組和優(yōu)化學(xué)校德育資源的過(guò)程，可視為借助文化環(huán)境對(duì)德育的影響所進(jìn)行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說(shuō)社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)于學(xué)校德育資源的正面影響尚不具有自覺(jué)性的話，則基于學(xué)校德育本質(zhì)要求的學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對(duì)德育資源重組影響的自覺(jué)性?？梢?jiàn)，文化環(huán)境相對(duì)于德育資源重組的影響具有非自覺(jué)性與自覺(jué)性兩種特性。因此，通過(guò)自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)校的文化環(huán)境建設(shè)，不斷豐富學(xué)校德育資源，優(yōu)化學(xué)校德育系統(tǒng)，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對(duì)象，并努力使這種影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，是提高學(xué)校德育實(shí)效性的主要方面。
三、文化對(duì)德育內(nèi)部有關(guān)要素的影響機(jī)制
文化對(duì)德育的影響最終要通過(guò)對(duì)德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對(duì)德育內(nèi)部要素的影響機(jī)制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價(jià)值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，這種基本的價(jià)值導(dǎo)向和內(nèi)容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對(duì)德育功能、德育價(jià)值、德育目標(biāo)及德育課程等方面的影響作用展開(kāi)討論，以引發(fā)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的進(jìn)一步思考。
（一）文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)
文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)，是指德育作為文化的有機(jī)組成，其所依存的文化在德育產(chǎn)生之際對(duì)它將要發(fā)揮的功能已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，這種設(shè)定體現(xiàn)著文化對(duì)德育作用的相應(yīng)規(guī)定，表現(xiàn)為德育對(duì)文化的功能要求的適應(yīng)，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學(xué)校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無(wú)疑先于德育。事實(shí)上，正規(guī)的學(xué)校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會(huì)的形成與發(fā)展，為適應(yīng)與滿足一定社會(huì)和階級(jí)所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應(yīng)該說(shuō)，這也正是德育產(chǎn)生之初的功能，即通過(guò)特定文化的傳承從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)和對(duì)個(gè)人的作用。因而，學(xué)校德育在產(chǎn)生之初就被賦予了社會(huì)認(rèn)定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。
重視文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)，要求我們堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)德育對(duì)社會(huì)需要的功能的同時(shí)，注重德育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能，不能由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展。
（二）文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)
文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過(guò)程中，通過(guò)信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊(yùn)含的價(jià)值與原有的德育要素相融合，進(jìn)而使德育價(jià)值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。
從這個(gè)意義上講，德育存在的價(jià)值和意義受到來(lái)自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對(duì)生活和對(duì)生命的文化意義。德育的價(jià)值不是教人學(xué)會(huì)一些謀生的工具性知識(shí)和本領(lǐng)，而是在于引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界。
從一定意義上講，德育對(duì)人生活的指導(dǎo)和對(duì)生命的豐滿正是文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)所致。然而，在單一文化時(shí)代，學(xué)校德育被賦予了社會(huì)文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)的文化模式機(jī)械地訓(xùn)練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內(nèi)在的文化育人的品質(zhì)，而且完全漠視、抹殺了受教育者個(gè)體的個(gè)性、主動(dòng)性及自我建構(gòu)性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個(gè)“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會(huì)主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校德育無(wú)自主性、無(wú)文化性的根本性癥結(jié)所在，而缺乏文化的基本屬性與品質(zhì)的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當(dāng)前的多元文化時(shí)代，不同文化間交叉?zhèn)鞑ィ箓鹘y(tǒng)的一元的封閉的學(xué)校德育呈現(xiàn)出較多的開(kāi)放特征，同時(shí)，不同類型的文化變遷使得學(xué)校德育開(kāi)始反思對(duì)政治的單純依附，重視文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)。因此，德育在突出其本性特征即德育對(duì)社會(huì)、對(duì)人發(fā)展的價(jià)值作用的同時(shí)，應(yīng)更關(guān)注對(duì)人類進(jìn)步的作用，對(duì)人的生命世界的價(jià)值和意義。
（三）文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向
文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向，是指作為一種價(jià)值導(dǎo)向，德育目標(biāo)不僅是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時(shí)也是文化規(guī)范及其價(jià)值的反映。嚴(yán)格說(shuō)，國(guó)家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價(jià)值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機(jī)組成的德育的目標(biāo)的內(nèi)容和性質(zhì)，同時(shí)德育目標(biāo)反映著文化的實(shí)質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。
從一定意義上講，德育目標(biāo)應(yīng)該如何定位，價(jià)值取向如何，都體現(xiàn)著文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向。盡管在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代，德育目標(biāo)的性質(zhì)和內(nèi)容是不相同的，但從作為文化有機(jī)組成的道德教育的本質(zhì)意義上看，德育不僅具有社會(huì)，還具有個(gè)體，德育的根本價(jià)值就在于提高和擴(kuò)展人的價(jià)值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴(yán)，使人真正意識(shí)到自我存在的意義。為此，德育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在確立學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，促進(jìn)其全面健康發(fā)展這一基點(diǎn)上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標(biāo)的制定和實(shí)施是社會(huì)本位目標(biāo)至上，往往是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，與個(gè)體本位目標(biāo)處于對(duì)立狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的社會(huì)性要求有著它的合理性，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，伴隨著人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)的深化和文化對(duì)人民生活影響的加深，個(gè)人的自由和獨(dú)立價(jià)值得以珍視和確認(rèn)，德育的人文關(guān)懷價(jià)值開(kāi)始受到人們的重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的關(guān)注，促進(jìn)人的發(fā)展和完善，已成為德育目標(biāo)的重要內(nèi)容。這一變化必然要求作為文化有機(jī)組成的德育在個(gè)人的關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來(lái)培養(yǎng)；必然要求德育目標(biāo)要體現(xiàn)堅(jiān)持以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點(diǎn)，把培養(yǎng)人的社會(huì)化人格作為歸宿。總之，重視文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向，必須依照先進(jìn)文化的發(fā)展方向?qū)Φ掠繕?biāo)的價(jià)值取向進(jìn)行正確定位，使德育目標(biāo)的確立有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。
（四）文化對(duì)德育課程的規(guī)范
文化對(duì)德育課程的規(guī)范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及規(guī)范來(lái)源。德育課程屬于一種觀念形態(tài)的文化，社會(huì)所積累的優(yōu)秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開(kāi)文化，德育課程就成了無(wú)源之水。德育作為文化的子系統(tǒng)，其課程開(kāi)設(shè)是傳遞、傳播和創(chuàng)造道德文化的重要途徑和手段。
作者：余芳 單位：福建省永安市供電有限公司
在電力企業(yè)中直面客戶層的營(yíng)銷文化層，也就是我們通常所說(shuō)在最外層的，這一層雖然是最底層最簡(jiǎn)單的文化組成，但是其也是直接面對(duì)客戶的，對(duì)電力企業(yè)的日常營(yíng)銷有著重要的影響，可以說(shuō)直接是企業(yè)的形象層。在這一層的電力營(yíng)銷中，應(yīng)該構(gòu)建完善的服務(wù)文化，加強(qiáng)企業(yè)與客戶之間的友好的聯(lián)系與溝通，維護(hù)客戶與企業(yè)固有的關(guān)系，并且進(jìn)行潛在客戶的開(kāi)發(fā)，通過(guò)提供高質(zhì)量的服務(wù)，來(lái)樹立企業(yè)的良好形象，從而獲得企業(yè)的收益。程序流轉(zhuǎn)層。程序流轉(zhuǎn)層也就是營(yíng)銷文化的中間層，這一層主要是營(yíng)銷方案的制定以及現(xiàn)場(chǎng)的偵查活動(dòng)。在這一層的營(yíng)銷之中有著相關(guān)的制度以及行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是需要營(yíng)銷人員特別注意的，在這一層的營(yíng)銷文化需要有專業(yè)的行業(yè)素養(yǎng)以及個(gè)人服務(wù)熱情，要進(jìn)行細(xì)致的工作，對(duì)于客戶的服務(wù)在任何一個(gè)環(huán)節(jié)都要特別的注意，不能夠出現(xiàn)失誤。因?yàn)榭赡芤粋€(gè)失誤的出現(xiàn)都直接會(huì)影響最后的投入運(yùn)營(yíng)，造成客戶對(duì)企業(yè)的不滿意，從而對(duì)企業(yè)的形象造成影響。營(yíng)銷文化核心層。營(yíng)銷文化的核心層也就是營(yíng)銷文化體系的最內(nèi)層，這個(gè)層級(jí)是整個(gè)營(yíng)銷文化的最關(guān)鍵的地方，直接是營(yíng)銷文化的形成的地方。在這個(gè)層級(jí)中，需要企業(yè)對(duì)員工的思想做一個(gè)有效的引領(lǐng)，幫助員工樹立良好的人生觀、價(jià)值觀。營(yíng)造良好的營(yíng)銷氛圍，讓企業(yè)的員工因?yàn)槠髽I(yè)的信念而凝聚起來(lái)，在心中形成一個(gè)小小的宇宙，從而在工作的時(shí)候信心百倍又充滿活力。當(dāng)然這個(gè)層級(jí)的文化也是整個(gè)電力企業(yè)營(yíng)銷文化的靈魂部分，它能夠積極的推進(jìn)企業(yè)的營(yíng)銷，在獲得企業(yè)利潤(rùn)的基礎(chǔ)上促進(jìn)企業(yè)的良好發(fā)展。
對(duì)于電力企業(yè)也是一樣，營(yíng)銷文化的建設(shè)能夠讓企業(yè)內(nèi)部凝聚成一股巨大的力量，從而在電力營(yíng)銷的過(guò)程中充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。做好企業(yè)文化分析，準(zhǔn)確定位營(yíng)銷文化任何一個(gè)企業(yè)都有著自己的文化，雖然有的企業(yè)并沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的體系，但是企業(yè)文化就像是一種空氣一樣無(wú)處不在。統(tǒng)一的著裝，統(tǒng)一的口號(hào)等等這些都是企業(yè)的文化內(nèi)容。所以在電力企業(yè)中也是一樣，在營(yíng)銷文化的建設(shè)中首先要考慮到企業(yè)的整體文化，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行營(yíng)銷文化的準(zhǔn)確定位。營(yíng)銷文化需要根據(jù)個(gè)性化、差異化等不同的因素來(lái)進(jìn)行構(gòu)建。在構(gòu)建的過(guò)程中需要考慮到電力企業(yè)所處的地域，企業(yè)的歷史背景等等，從而讓營(yíng)銷文化有個(gè)好的定位，具有深厚的內(nèi)涵以及能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展?？傮w來(lái)講，在電力營(yíng)銷文化的定位中在除了堅(jiān)持優(yōu)質(zhì)服務(wù)之外還應(yīng)該選擇一些具有特色化的電力營(yíng)銷口號(hào)，在這些口號(hào)中需要有感恩、感謝一線員工、感謝客戶、創(chuàng)新、高科技、盡責(zé)等等文化因素，從而讓企業(yè)營(yíng)銷人員形成一股巨大的凝聚力，以共同的信念與企業(yè)一起創(chuàng)造美好的未來(lái)。構(gòu)建電力營(yíng)銷文化體系，激發(fā)企業(yè)內(nèi)部活力電力營(yíng)銷文化的建設(shè)需要一個(gè)成熟的體系作為鋪墊，從而更好的發(fā)揮營(yíng)銷文化的作用。所以對(duì)于電力企業(yè)來(lái)講，應(yīng)該建構(gòu)三層的電力營(yíng)銷文化，通過(guò)對(duì)核心文化、流轉(zhuǎn)層文化以及外層文化的構(gòu)建，讓企業(yè)內(nèi)部充滿生機(jī)與活力，讓企業(yè)的員工凝聚成一股巨大的力量，從而促進(jìn)整個(gè)電力企業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然在具體的構(gòu)建中，在核心文化層需要引導(dǎo)企業(yè)的員工樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，在企業(yè)內(nèi)部找到認(rèn)同感與歸屬感，還有奮進(jìn)感，從而不斷的激發(fā)自己的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值；其次，在流轉(zhuǎn)層文化的構(gòu)建中，需要培養(yǎng)出一流的營(yíng)銷隊(duì)伍，提高整個(gè)營(yíng)銷的方案制定能力，提高業(yè)務(wù)質(zhì)量；最后在營(yíng)銷文化的最外層應(yīng)該構(gòu)建起客戶的文化，優(yōu)化員工的服務(wù)意識(shí)，并且讓營(yíng)銷文化充滿員工的內(nèi)心，從而更好的給客戶帶去服務(wù)，樹立企業(yè)良好的形象。
打造營(yíng)銷品牌，增強(qiáng)營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力品牌也是一種文化，品牌效應(yīng)不管是對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)還是對(duì)于企業(yè)的員工來(lái)說(shuō)都有著很大的影響。在電力企業(yè)中也是一樣，一個(gè)好的品牌總能夠帶動(dòng)員工的積極性，能夠讓員工的營(yíng)銷的過(guò)程中更加有自信。所以，對(duì)于電力企業(yè)來(lái)講，在營(yíng)銷文化的建設(shè)中也應(yīng)該不斷的進(jìn)行品牌文化的創(chuàng)設(shè)，不斷的樹立典型，打造屬于自己的品牌，以此來(lái)增強(qiáng)企業(yè)營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力。并且在營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)之中，還應(yīng)該樹立典型，對(duì)于那些營(yíng)銷做得好的員工要進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，讓他們?nèi)ブ鲃?dòng)積極的幫助其它的員工，一起來(lái)讓企業(yè)的營(yíng)銷做得更好，從而不斷的增進(jìn)企業(yè)的績(jī)效，提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)內(nèi)部建立一個(gè)完善的營(yíng)銷文化體系，通過(guò)文化的力量來(lái)推進(jìn)企業(yè)的不斷發(fā)展，為企業(yè)樹立良好的形象并且取得效益，這是當(dāng)今電力企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。所以，電力企業(yè)一定要認(rèn)真的把握企業(yè)文化的發(fā)展趨勢(shì)，積極的營(yíng)造企業(yè)的營(yíng)銷文化，為電力營(yíng)銷創(chuàng)造良好的氛圍，組建一支優(yōu)秀的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展與繁榮。
摘要：中華武術(shù)文化是我國(guó)文化的重要組成部分，它承載了我國(guó)幾千年?duì)N爛文化的精髓，歸納并加以整理研究對(duì)我國(guó)文化的今后的傳播和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；文化；內(nèi)涵
[中圖分類號(hào)]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0201-01
中華體育文化流傳千古，經(jīng)久不衰，其中一個(gè)很重要的原因，就是其中蘊(yùn)含著的獨(dú)有的東方武術(shù)文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受儒家思想的熏陶，武術(shù)曾被提到高一種文化層面，“一張一弛，文武之道”則是對(duì)它的真實(shí)寫照。近年來(lái)，武術(shù)文化也逐漸受到熱烈的追捧，武術(shù)項(xiàng)目不僅成為08年北京奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)項(xiàng)目，同時(shí)其也頻頻現(xiàn)身于我們生活中的每個(gè)角落，從70年代香港媒體中的功夫之王-李小龍，到近期好萊塢中的紅得發(fā)紫的“功夫熊貓”，無(wú)處不彰顯著這種東方古老文化的強(qiáng)大魅力。武術(shù)，又名國(guó)術(shù)，是古人類之間自然搏擊打斗方法的演變，起源于中國(guó)，發(fā)展于世界，是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)集體智慧的結(jié)晶，是保留和繼承中華先民民族精神和思想文化的肢體語(yǔ)言，是全世界珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，不愧是我國(guó)民族文化的一塊瑰寶。
一、中華武術(shù)文化的內(nèi)涵
（1）“和”，“合”文化價(jià)值
與西方在搏擊，劍術(shù)上所推崇的格斗中人性的釋放的價(jià)值取向不同，我國(guó)的武術(shù)文化長(zhǎng)期在中華文化大環(huán)境的熏陶下，形成一種獨(dú)到的，以追求“和”為最高目的的行為準(zhǔn)則。自古以來(lái)，儒家思想就占據(jù)了我國(guó)社會(huì)文化的主流，而其中包含的“和為貴”的理論精髓，成為自古以來(lái)人們行為處事的重要信條；以至于后來(lái)的道家的“不爭(zhēng)”、“無(wú)為”，墨家的“非攻”、“兼愛(ài)”都擺脫不了對(duì)“和”的依賴。從我國(guó)武術(shù)的起源與發(fā)展也可以看出，其追求“和”的內(nèi)在本質(zhì)也是非常明顯的。原始社會(huì)，人少獸眾，為了更好的獲取生產(chǎn)資料，發(fā)掘自然，滿足世間萬(wàn)物的平衡所需，人們就必須通過(guò)武術(shù)來(lái)為自己的生活提供強(qiáng)有力的保障。隨著人們對(duì)原始社會(huì)的擺脫，人們自身的私欲日漸膨脹。曾幾何時(shí)狼煙四起，人們家破人亡，為了捍衛(wèi)自己國(guó)家的生命財(cái)產(chǎn)安全，不得不對(duì)普通老百姓進(jìn)行武術(shù)相關(guān)指導(dǎo)，以武力抵抗外族的侵略。后來(lái)武術(shù)又發(fā)展成為一種特有的營(yíng)生手段，封建社會(huì)的“武狀元”、民間團(tuán)體的“武術(shù)總領(lǐng)”、近代出現(xiàn)的“私人保鏢”等。當(dāng)然武術(shù)不一定是理論上解決問(wèn)題的最佳手段，但是“止戈為武”的指導(dǎo)原則確是在實(shí)際中取得效果最好的方法。武術(shù)的自身功能特點(diǎn)與“和”文化的追求在表面上具有一定的矛盾性，但二者在實(shí)質(zhì)中又相互制衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。肢體運(yùn)動(dòng)“斗”的內(nèi)涵與精神層面“和”的意識(shí)在武術(shù)文化上取得高度地辯證統(tǒng)一。對(duì)“合”的文化價(jià)值的追求也是中華武術(shù)精髓的另外一面。主要包括“形神合一”、“知行合一”、“陰陽(yáng)合一”三個(gè)方面?！靶巍敝傅氖俏湫g(shù)動(dòng)作的一招一式，是習(xí)武之人的外部形態(tài)；“神”指的是習(xí)武之人的意識(shí)，精神面貌。“形神合一”就是說(shuō)通過(guò)武術(shù)行為反映出內(nèi)在的文化內(nèi)涵，舉手投足間表現(xiàn)出深厚的中華文化底蘊(yùn)。古人云：“既學(xué)藝，必試敵”，這表明古人已深知認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩者間相互聯(lián)系的重要性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，并使認(rèn)識(shí)得以發(fā)展，同時(shí)實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！爸泻弦弧痹谶@里表現(xiàn)得淋漓盡致，只有這樣，我們才能達(dá)到學(xué)以致用的目的。“陰陽(yáng)合一”在武術(shù)界得到廣泛流傳，陰陽(yáng)通常用來(lái)代指同一種事物不同屬性的對(duì)立的兩面，合一則表示其之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程，“動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。一動(dòng)一靜互為根”。[2]武術(shù)搏擊中剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)變幻無(wú)不是對(duì)這一理論的最好體現(xiàn)。
（2）休閑文化
武術(shù)在一定程度上也包括對(duì)養(yǎng)生性的追求，中國(guó)的養(yǎng)生文化由來(lái)已久。著重表現(xiàn)在“養(yǎng)身體”，“養(yǎng)家糊口”等方面。武術(shù)文化也深受其影響，因此其包括娛樂(lè)和健身在內(nèi)的休閑性相對(duì)突出。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，對(duì)人體身體健康方面也提出了新的要求。中國(guó)武術(shù)在強(qiáng)身健體方面的功效自然不用多說(shuō)，在配合有關(guān)“天人合一”，“陰陽(yáng)合一”等科學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)身健體方面的作用達(dá)到極致。增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)，以“打”、“踢”、“拿”等基本動(dòng)作為主打的中華武術(shù)，常常也被用到民俗文化的發(fā)展上。令人瞠目結(jié)舌的中華雜技藝術(shù)，美輪美奐的功夫動(dòng)作指導(dǎo)，精彩絕倫的國(guó)粹京劇表演都大量滲透著武術(shù)文化的影子，在為觀眾帶來(lái)愉悅，調(diào)節(jié)情感，舒展身心的同時(shí)，也帶動(dòng)了一個(gè)地方，甚至一個(gè)國(guó)家產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，擴(kuò)大了就業(yè)機(jī)會(huì)，如央視體育頻道的“武林大會(huì)”，江西衛(wèi)視的“爭(zhēng)霸擂臺(tái)”節(jié)目等都是武術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”[3]。
（3）整體謀略思維
“兵馬未動(dòng)，糧草先行”這無(wú)疑是對(duì)我國(guó)古代軍事思想的主流，不同于西方拼規(guī)模，拼人數(shù)，拼裝備。我國(guó)武術(shù)文化在軍事指導(dǎo)方面自古以來(lái)就偏好于帶有謀略的戰(zhàn)略思想，《孫子兵法》，《三十六計(jì)》等兵書表現(xiàn)的尤為透徹，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的故事在歷史上比比皆是。我國(guó)武術(shù)文化認(rèn)為在體能斗爭(zhēng)中，體格間的差異是不可否認(rèn)，也不可避免的事實(shí)，但這不是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素，通過(guò)智取，謀略，同樣可以達(dá)到“出奇制勝”，“四兩撥千斤的效果”?！耙约褐L(zhǎng)，攻彼之短”是我國(guó)武術(shù)的核心思想，同時(shí)我國(guó)武術(shù)文化也非?？粗卣w意識(shí)，這與強(qiáng)調(diào)個(gè)體，個(gè)性突出的西方搏擊文化有天壤之別，具體表現(xiàn)在武術(shù)的格斗過(guò)程中攻守轉(zhuǎn)換，手腳并用的技巧。武術(shù)的基本技法中手可拿、可打，腳可踢、可踹，腿可拌摔。就連背也可以靠，身體所有接觸的部位都可能會(huì)成為技擊的點(diǎn)[4]。
參考文獻(xiàn)：
[1]、吳明.漫談武術(shù)文化內(nèi)涵.搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，(10).
[2]、次春雷. 對(duì)中國(guó)武術(shù)文化傳承的研究：[東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文]．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2008
[關(guān)鍵詞]甘肅臨夏;彩陶王;馬家窯文化
[中圖分類號(hào)]K876.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)06-0026-02
“彩陶王”出土于甘肅省積石山縣安集鄉(xiāng)三坪村,現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館,為國(guó)家級(jí)文物,原名馬家窯文化馬家窯類型雙耳四彩陶甕,被郭沫若先生譽(yù)為“彩陶王”。1950年4月,時(shí)任三坪村黨支部書記的戚永仁和其哥哥戚永年在雨水沖刷的坑洼里發(fā)現(xiàn)并挖掘保存了這件彩陶甕,1954年捐送國(guó)家。1990年4月10日,郵電部將“彩陶王”圖案印制成面額為30分的紀(jì)念郵票一枚,使它蜚聲海內(nèi)外。
一、“彩陶王”出土的地理環(huán)境
“彩陶王”出土的積石山縣安集鄉(xiāng)三坪村,地處黃河南岸二級(jí)臺(tái)地上,與著名的炳靈寺石窟隔河相望,面積66萬(wàn)平方米。黃河南岸豐富的黃河水資源和肥沃的土壤適宜原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展。從考古資料來(lái)看,在未經(jīng)破壞的原始生態(tài)條件下,當(dāng)?shù)貧夂虮痊F(xiàn)在溫暖濕潤(rùn),這一地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)并不像現(xiàn)代農(nóng)業(yè)那樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于平原和沿海地區(qū)。文物主要分布在頭坪的舊莊大鍋,尕魯坪的上莊、尕塬、二坪的麻黃咀、高崖咀、坨子嶺,三坪的園地咀、犁地咀、城墻地。該區(qū)域是一處馬家窯類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化并存的文化遺址,遺址面積大,分布廣泛,內(nèi)涵豐富。尤以馬家窯類型為典型,出土文物有甕、罐、瓶、盆、缽等,還包括大量的石器、骨器等。2003年7月5日,三坪遺址被甘肅省人民政府批準(zhǔn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。2009年,申報(bào)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
二、“彩陶王”的文物特征
馬家窯類型彩陶甕高49.3厘米,泥質(zhì)紅陶,黑彩,平口,短頸,闊肩,腹部漸收平底?？谘靥幱袑?duì)稱的四只小突,腰腹部有雙耳。體型碩大,器外壁用黑彩繪出上中下三層紋飾。上層為草葉紋,中層為連續(xù)旋渦紋,下層為水波紋。上層的草葉紋和下層的水波紋,紋飾均窄。中層的旋渦紋紋飾最寬,為主體花紋。這件彩陶甕的周身共繪四個(gè)大旋渦紋,每個(gè)大旋渦紋都圍繞其中的一個(gè)點(diǎn)旋轉(zhuǎn)。四個(gè)大旋渦紋首尾相連,成為有機(jī)的連續(xù)體。每?jī)蓚€(gè)大旋渦紋之間還飾有小旋渦紋?；y富有極強(qiáng)的動(dòng)感和氣勢(shì),波瀾壯闊,富麗流暢,造型古樸典雅、雄渾壯觀。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所葉茂林先生在他的專著《陶器鑒賞》一書中這樣描述這件彩陶甕:“制作十分精致,圖案異常精美,線條勻?qū)?紋理繁復(fù),構(gòu)圖精細(xì),部局規(guī)整。紋樣波浪起伏,渦旋流動(dòng),表達(dá)了極其波瀾壯闊的美觀效果,十足的精彩。造型也很特色,口沿外四鉤形鈕,腹部雙耳,表面打磨光滑。屬于馬家窯文化馬家窯類型。這件可以稱作中國(guó)彩陶最杰出的代表之一,充分顯示了馬家窯彩陶的藝術(shù)造詣?！?/p>
三、“彩陶王”的文化內(nèi)涵
“彩陶王”代表了中國(guó)彩陶藝術(shù)的最高成就,陶器是遍布于華夏大地的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,曾被廣泛運(yùn)用于史前時(shí)代人們的社會(huì)生活。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展看,陶器貫穿于當(dāng)時(shí)的巫術(shù)、宗教、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、飲食、音樂(lè)、舞蹈、墓葬、漁獵、紡織、手工業(yè)生產(chǎn)等社會(huì)生活的各個(gè)層面;從文化個(gè)體的角度看,陶器不僅是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾锲?同時(shí)也貫穿于每一個(gè)人出生、成長(zhǎng)、婚配、死亡這個(gè)過(guò)程的始終。陶器的出現(xiàn),標(biāo)志著文明的創(chuàng)造和傳播,陶器藝術(shù)奠定了中國(guó)古代藝術(shù)的基礎(chǔ),陶器文化開(kāi)辟了中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河。
陶器是古代藝術(shù)的凝聚物,陶器發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物――彩陶,以其精致、細(xì)膩的制作,嫻熟、精湛的工藝,精巧的構(gòu)思,完美的裝飾,在技術(shù)和藝術(shù)上登上了一個(gè)高峰,成為陶器中的瑰寶。中國(guó)彩陶起源于距今約7～8千年前的黃河流域,是古老農(nóng)業(yè)文明繁榮的體現(xiàn)。彩陶中的馬家窯類型彩陶最負(fù)盛名。無(wú)論在數(shù)量上還是在文化品味上,在整個(gè)新石器時(shí)代都絕無(wú)僅有,代表了中國(guó)彩陶藝術(shù)的最高成就。被稱為“彩陶王”的國(guó)家一級(jí)文物――馬家窯類型彩陶甕,是彩陶最杰出的代表作品。
以“彩陶王”為代表的馬家窯文化說(shuō)明,原始先民已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)種植時(shí)代。從出土的文物看,隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展,原始先民制造了原始生產(chǎn)工具石鏟、石鋤、石斧、石鑿、石錛等,紡織工具有陶紡輪等;從有些墓中隨葬的豬、狗和羊的情況看,家畜飼養(yǎng)也有一定的規(guī)模。
馬家窯時(shí)期的制陶業(yè)也十分發(fā)達(dá)。它在仰韶文化的陶藝基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的升華,并逐漸達(dá)到了爐火純青的地步。馬家窯文化的彩陶,器物主要有甕、罐、瓶、盆、缽等,色彩早期以純黑彩繪制花紋,中期使用純黑或黑紅相間的彩繪制花紋,晚期以黑紅兩彩并用繪制花紋,馬家窯文化制陶工具開(kāi)始使用慢輪修胚并研究用慢輪繪制同心圓紋、平行紋、弦紋等紋飾。從陶質(zhì)看馬家窯彩陶以橙黃陶為主,半山、馬廠彩陶以紅陶為主。據(jù)測(cè)定,馬家窯彩陶的燒成溫度達(dá)到900～1050℃。
以“彩陶王”為代表的彩陶文化,反映了人們對(duì)自然界和人類本身的崇拜敬仰心理。馬家窯文化彩陶器型豐富多樣,紋飾非常精美,以旋渦紋、水波紋、同心圓紋等為主,彩陶上的圖案表達(dá)了當(dāng)時(shí)各氏族部落有著共同的崇拜意識(shí),也是先民們?cè)谏钪姓J(rèn)識(shí)大自然的產(chǎn)物,所以,在彩陶上也大多繪制了黃河奔流不息、漩渦急流、波濤洶涌的自然景觀現(xiàn)象。如“彩陶王”上畫著的旋渦紋、水波紋,就是先民們對(duì)水的敬畏、歌頌和崇拜。先民們居住在背風(fēng)向陽(yáng)的臺(tái)階地上,十分艱難地生活著,他們離不開(kāi)水,又不了解水,更不能駕馭水,認(rèn)為水威力巨大、神秘莫測(cè),且有靈氣,于是就產(chǎn)生了崇拜。
以“彩陶王”為代表的彩陶藝術(shù),體現(xiàn)了原始先民對(duì)藝術(shù)的追求。馬家窯文化原始藝術(shù)主要體現(xiàn)在繁麗多姿的彩陶紋飾上。馬家窯彩陶紋飾藝術(shù)地再現(xiàn)了原始社會(huì)生活,如水波紋、 旋渦紋、網(wǎng)格紋、草葉紋等,反映了原始農(nóng)業(yè)和漁獵的生活。在寫實(shí)的基礎(chǔ)上,又有了審美藝術(shù)的升華,用幾何寫意表達(dá)形象,對(duì)稱和等分大量應(yīng)用在彩陶的體形和紋飾中,如“彩陶王” 上層為花卉紋,中層為旋渦紋,下層為水波紋。工匠在繪大旋渦紋時(shí),是繞彩陶甕腰腹部一周先定出四個(gè)等距點(diǎn),然后再向所定之點(diǎn)引線使之成為四個(gè)很有規(guī)律的大旋渦紋,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了等分的數(shù)學(xué)概念。
以“彩陶王”為代表的馬家窯彩陶畫是中國(guó)畫的根。彩陶是一部色彩和泥土的文明史,馬家窯彩陶畫,在中國(guó)繪畫史乃至中國(guó)美術(shù)史上都有舉足輕重的位置。著名畫家、甘肅省馬家窯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王志安先生在《神奇輝煌的馬家窯彩陶及它對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響》一文中說(shuō):“中國(guó)畫不同于其他畫種的最鮮明的特征是:以毛筆作為繪畫的主要工具,以黑色線條作為繪畫的骨架和基礎(chǔ),以線作為繪畫的基本造型語(yǔ)言。中國(guó)畫的這些基本要素,從馬家窯彩陶畫上都可以看到。所以我認(rèn)為馬家窯彩陶畫為形成中國(guó)畫的獨(dú)特民族風(fēng)貌奠定了基礎(chǔ);馬家窯彩陶畫是中國(guó)畫的根;她就是遠(yuǎn)古的中國(guó)的畫。”
總之,“彩陶王”是史前彩陶的代表作品,在制作工藝和藝術(shù)水平上登上了一個(gè)高峰,不僅代表了中國(guó)彩陶藝術(shù)的最高成就,而且具有豐富的文化內(nèi)涵。
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關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)橋比賽；文化內(nèi)涵
一、漢語(yǔ)橋比賽的內(nèi)容形式
CCTV漢語(yǔ)之星―“漢語(yǔ)橋”在華留學(xué)生漢語(yǔ)大賽（以下簡(jiǎn)稱“漢語(yǔ)橋”）是由中央電視臺(tái)與國(guó)家漢辦孔子學(xué)院總部聯(lián)合主辦、由中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道（CCTV-4）承辦的在華留學(xué)生漢語(yǔ)比賽。漢語(yǔ)橋”中文比賽內(nèi)容包括漢語(yǔ)語(yǔ)言能力、中國(guó)國(guó)情知識(shí)、中國(guó)文化技能和綜合學(xué)習(xí)能力。選手們首先在各自國(guó)家參加預(yù)賽階段比賽，優(yōu)勝者應(yīng)邀來(lái)華參加復(fù)、決賽階段比賽。由自選題演講、常識(shí)問(wèn)答和才藝表演三個(gè)板塊組成。漢語(yǔ)橋比賽也在逐年增加新的環(huán)節(jié)。
二、“漢語(yǔ)橋”蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化
“中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！保◤堘纺?、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，第7頁(yè)）以弘揚(yáng)中華文化、推廣漢語(yǔ)為目的的“漢語(yǔ)橋”，在各類比賽和表演項(xiàng)目中都蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
在歷屆“漢語(yǔ)橋”中，中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)都占有重要位置。在首屆“漢語(yǔ)橋”比賽中，第二個(gè)項(xiàng)是從歌曲聯(lián)唱中聽(tīng)考題，這些歌曲都是根據(jù)古典詩(shī)詞譜曲而成的，它們分別改編自李煜的《相見(jiàn)歡?無(wú)言獨(dú)上西樓》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》。先由中國(guó)歌手演唱這些曲目，再由參賽選手從中選擇一句名言來(lái)描述其中的情景、意境，是用來(lái)考察選手的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)。在第四屆的比賽中，第二項(xiàng)比賽是“弦外之音”，以電視劇《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》的主題曲作為考題，考察選手對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著的理解程度。除了古典文學(xué)之外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。在首屆“漢語(yǔ)橋”比賽中，安仁良（加拿大）和蓋未名（美國(guó)）共同表演的相聲《俏皮話》贏得滿堂喝彩。在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，參賽選手分別用天津陜板、山東快書和快板書三種表演形式表演了《武松打虎》。
中華戲曲也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。在第二屆“漢語(yǔ)橋”中，參賽選手表演了越劇《天上掉下個(gè)林妹妹》、黃梅戲《女駙馬》的片段；在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，選手表演了黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》的片段。另外，享譽(yù)全球的中華武術(shù)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也深受各國(guó)留學(xué)生的喜愛(ài)。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，中華武術(shù)表演貫穿整場(chǎng)晚會(huì)，一位位海外“武林高手”紛紛登場(chǎng)亮相，他們精湛的表演將中華武術(shù)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)表現(xiàn)得栩栩如生。在武術(shù)表演中，表演者使用扇子、毛筆、大旗等道具，把武術(shù)演變?yōu)榫哂歇?dú)特藝術(shù)魅力的武術(shù)舞蹈。
三、“漢語(yǔ)橋”中的中國(guó)現(xiàn)代文化
現(xiàn)代中國(guó)不能只建立在傳統(tǒng)文化之上，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)文化也必然以現(xiàn)代精神為主導(dǎo)?！皾h語(yǔ)橋”的組織者們不想用一個(gè)已經(jīng)成為歷史的、只能供人觀賞的傳統(tǒng)中國(guó)掩蓋一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化的中國(guó)，所以中國(guó)現(xiàn)代文化也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。
在第二屆“漢語(yǔ)橋”中，有一個(gè)試題故意將《茶館》的作者混淆，讓選手辨認(rèn)?！恫桊^》反映的也是20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，此時(shí)的中國(guó)正是在西方影響下不斷現(xiàn)代化的中國(guó)。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，華家德（伊朗）朗誦了戴望舒的詩(shī)《雨巷》，雷萌（喀麥?。├收b了徐志摩的詩(shī)《再別康橋》，它們都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典之作，不僅反映了現(xiàn)代中國(guó)人的思想情感，而且新詩(shī)本身就是在20世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)體形式。
現(xiàn)代歌曲也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，現(xiàn)代歌曲貼近現(xiàn)實(shí)生活，便于傳唱，留學(xué)生還可以從中感受中國(guó)文化。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，留學(xué)生演唱了中國(guó)著名作曲家陳歌辛創(chuàng)作的《玫瑰玫瑰我愛(ài)你》，阿達(dá)萊蒂（哈薩克斯坦）和米靜婕（英國(guó)）演唱了《茉莉花》，彰顯了中國(guó)現(xiàn)代歌曲的魅力。演唱現(xiàn)代歌曲極易吸引觀眾的興趣，增加收視率。
四、“漢語(yǔ)橋”中的中外文化拼接
在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)民族的文化都是在不斷的交匯融合中發(fā)展變化，處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)也必然如此。隨著世界各國(guó)之間交流的增加，各種文化的融合、拼接已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。同時(shí)，不同文化之間的拼接常常會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，在“漢語(yǔ)橋”中就出現(xiàn)了很多中外文化拼接現(xiàn)象。
在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，開(kāi)場(chǎng)是一個(gè)大型舞蹈表演節(jié)目，融合了世界各地不同風(fēng)格的舞蹈。其中，非洲舞蹈粗獷有力，拉丁美洲舞蹈熱情奔放，歐洲舞蹈舒緩優(yōu)雅。音樂(lè)劇小品《梁山伯與朱麗葉》把在中國(guó)家喻戶曉的梁山伯與英國(guó)莎士比亞筆下的朱麗葉進(jìn)行了跨時(shí)空拼接。不僅給觀眾耳目一新的審美效果，而且可以通過(guò)對(duì)比展示兩種文化的異同。在第四屆“漢語(yǔ)橋”中，歌舞《忐忑?孤獨(dú)的牧羊人?wakawaka》將三種不同文化背景的歌曲拼接在一起，不僅讓觀眾同時(shí)體會(huì)三種文化的藝術(shù)魅力，而且產(chǎn)生了獨(dú)特的拼接效果。
中外文化的拼接彰顯了中國(guó)文化的包容性，體現(xiàn)了中國(guó)文化兼收并蓄、有容乃大的特點(diǎn)。中外文化拼接可以使留學(xué)生在多種文化的對(duì)比中更加客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，培養(yǎng)包容心態(tài)。同時(shí)，選手們?cè)诒荣愔心軌蚪佑|到自己國(guó)家的文化，也使“漢語(yǔ)橋”比賽很有親和力。
五、總結(jié)
“漢語(yǔ)橋”世界中文比賽已成為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)、體驗(yàn)中國(guó)文化的重要平臺(tái)，在中國(guó)與世界各國(guó)青年中間架起了一座溝通心靈的橋梁。文化全球化的特征和“漢語(yǔ)熱”的興起的背景下，學(xué)好漢語(yǔ)，才能進(jìn)一步了解中國(guó)的語(yǔ)言文化，認(rèn)識(shí)到中西方的文化差異。綜觀四屆“漢語(yǔ)橋”在華留學(xué)生漢語(yǔ)大賽的總決賽，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷屆比賽中所占比例都是最高的，并結(jié)合現(xiàn)代特色，符合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗旨，彰顯民族特色，另一方面也符合外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化的興趣，這說(shuō)明“漢語(yǔ)橋”正在日益變得靈活多樣、豐富多彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]成海萍.“漢語(yǔ)橋”在華留學(xué)生漢語(yǔ)大賽傳播現(xiàn)象分析[D]. 山東大學(xué) 2012.
信仰崇拜被很多民族當(dāng)做精神的指引，這種宗教形式不僅影響到民族的根源和傳統(tǒng)，而且對(duì)許多少數(shù)民族也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。畬族人對(duì)圖騰和動(dòng)物的信仰崇拜和宗教崇拜在服飾紋樣上得到展現(xiàn)，并在很大程度上對(duì)畬族民族的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了很大影響。他們認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有靈性，特別是對(duì)一些傳說(shuō)中的勇士和一些特定動(dòng)物產(chǎn)生了崇拜關(guān)系。畬族人民的圖騰崇拜多來(lái)源于盤瓠神話以及鳳鳥傳說(shuō)。在畬族中廣泛流傳著關(guān)于龍犬勇士傳說(shuō)，景寧畬族內(nèi)部有權(quán)威資料記載了盤瓠神話的具體內(nèi)容，盤瓠被描繪成一位殺敵立功、勇敢機(jī)智、至高無(wú)上的人身犬頭勇士，他被畬族人民視為始祖，視為神圣的民族信仰。畬族人民把有關(guān)盤瓠的故事繡畫在布上（祖圖），世代被視為安定美好的象征。這些信仰直接貫穿到畬族人的頭飾和服飾上，比如一些畬族婦女把頭飾裝飾成龍犬狀，并曾在《皇清職貢圖》中云：“婦女以藍(lán)布裹發(fā)，戴冠狀為狗耳。制衣有制裁皆尾形古風(fēng)……”這些都體現(xiàn)出其圖騰崇拜的風(fēng)俗。此外，畬族人對(duì)具有神奇色彩的鳳鳥類有著美好的向往，鳳鳥崇拜最大限度地在他們的服飾中展現(xiàn)了出來(lái)。鳳鳥圖騰來(lái)源于畬族始祖三公主，傳說(shuō)她善良聰穎，遠(yuǎn)離宮廷攜丈夫孩子遷到鳳凰山上，被尊稱為鳳凰神。而傳說(shuō)把彩帶和香袋送之愛(ài)慕之人便會(huì)保佑夫妻白首相攜，因此畬族人世代織起彩帶，用口傳手授的方式把這美好的心愿?jìng)鞒邢聛?lái)。比如景寧畬族婦女在衣服上裝飾著各式各樣的彩色織帶，并鑲有金色絲線，象征著鳳凰的姿態(tài)，就是沿襲三公主的裝扮，以庇佑生活美滿。盤瓠神話和鳳鳥傳說(shuō)影響著一代代的畬族人，從頭飾到服裝紋樣裝飾都充分體現(xiàn)出畬族人對(duì)于圖騰的信仰崇拜，有著濃郁的民族文化內(nèi)涵。
在各民族悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，服飾色彩作為一種明顯的生活符號(hào)，代表著各民族的民族習(xí)慣和民族情結(jié)，而對(duì)于浙江麗水景寧畬族人來(lái)說(shuō)，努力追求服飾顏色上的厚重感和平實(shí)感成為他們體現(xiàn)民族思維和存在價(jià)值的關(guān)鍵。生活中的畬族人民，其服飾顏色一般是以黑、藍(lán)兩色為主，整個(gè)色調(diào)顯示出他們古樸、深沉之感。特別體現(xiàn)在畬族婦女的服飾上，她們多穿自織的青藍(lán)色大襟麻布衣，衣領(lǐng)、袖口和右襟處多鑲有各色鮮艷紋樣，不同的顏色搭配，不同的色調(diào)和諧，體現(xiàn)出畬族人對(duì)于美的一種努力和想象。從某種意義上講，顏色的選擇成為了當(dāng)時(shí)畬族人社會(huì)生活的真實(shí)折射。但隨著畬族人民對(duì)美好生活的不斷向往，現(xiàn)在其裝飾的織帶紋樣由單一的色調(diào)慢慢發(fā)展為五彩繽紛的彩色織帶表現(xiàn)個(gè)性和自由。比如水紅、水綠等顏色多用于此，多彩的織帶被畬族婦女們有序地搭配在藍(lán)色或黑色的底子上，鮮艷亮麗如彩虹般，不僅在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的沖擊感，而且突顯出一種神秘的質(zhì)樸美。
在浙江景寧畬族服飾中，注重的是人本與藝術(shù)符號(hào)達(dá)成精神上的和諧統(tǒng)一，不論造型如何變換，只要自我觀念在紋樣造型形象中得到充分的展示和體現(xiàn)，便是最為理想的規(guī)范。畬族服飾中表形達(dá)意的紋樣造型符號(hào)，不僅代表著自己民族的民族風(fēng)格和審美看法，而且是區(qū)別于其他民族服飾的重要依據(jù)。畬族服飾主要由紋樣造型的不同結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)，由各種紋樣編織后鑲嵌在服飾的特定位置上，呈現(xiàn)出畬族人民特有的審美情結(jié)，畬族服飾的紋樣造型主要是以音形符號(hào)和動(dòng)植物造型表現(xiàn)出來(lái)的。
1.植物花卉紋樣造型
自然萬(wàn)物的美是一種秘密規(guī)律的體現(xiàn)，假如美的內(nèi)在價(jià)值沒(méi)有被揭示出，則它的美也只是表象的。畬族服飾紋樣的內(nèi)涵凝結(jié)著他們特有的審美感受，在表達(dá)方式和創(chuàng)造裝飾上具有獨(dú)特的審美價(jià)值。由于畬族先民的生活來(lái)源與自然之間的關(guān)系，使得他們的服飾與自然密切相關(guān)，服飾中透露出畬族人純真、達(dá)觀的性格特點(diǎn)。在很多畬族服飾上，紋樣造型常用植物花卉作為主要元素，常見(jiàn)的紋飾有荷花、牡丹、梅花等，更多的是一些不知名的閑花雜草。智慧的畬女們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)模仿自然尋找美的規(guī)律創(chuàng)造了一系列圓滿、柔和的紋樣，這種富足、完滿、靈動(dòng)、向上的視覺(jué)形象呈現(xiàn)出畬族人民對(duì)吉祥如意的向往與祝愿。
2.動(dòng)物紋樣造型
另一種紋樣造型則以動(dòng)物紋飾居多，畬族人把自然當(dāng)作生活的根本，同時(shí)自然也陶冶了他們的情操和對(duì)一切美好來(lái)源的向往。往往這種動(dòng)物造型紋樣同聯(lián)想是分不開(kāi)的，以聯(lián)想為基礎(chǔ)，將兩種相關(guān)聯(lián)的關(guān)系巧妙地結(jié)合成一種藝術(shù)上的共識(shí)，使形象更為生動(dòng)傳神，不僅增添了服飾的趣味性和感知性，而且在內(nèi)涵上體現(xiàn)出豐富飽滿的藝術(shù)效果。很多動(dòng)物紋飾如蝴蝶、喜鵲被繡在女性的圍裙上，意作保護(hù)之意，如圍裙或挎包上繡有蓮花和鯉魚，則表示寓意為“連（蓮）年有余（魚）”等，這種以相同或相近的發(fā)音來(lái)表示祥和美好之意，把審美情調(diào)同客觀自然交融在一起，并依照自己的主觀精神需求，體現(xiàn)了自己的理想和對(duì)美好事物的愿望。
3.漢字符號(hào)紋樣造型
漢字符號(hào)造型體現(xiàn)出的審美價(jià)值不僅僅是各個(gè)紋飾的構(gòu)成形式，更在于它所反映出來(lái)的審美情趣與文化觀念，以及視覺(jué)形式上傳達(dá)出的美好氛圍。在很多畬族服飾中，漢字符號(hào)紋樣造型多以組合形式出現(xiàn)，因?yàn)楫屪宸椀募y樣多數(shù)是出現(xiàn)在衣服的襟口、袖口、裙邊，組合形式的紋樣造型更為立體。比如土字代表大地、正字代表開(kāi)始、工字代表平等、王字代表誠(chéng)心誠(chéng)意、萬(wàn)字代表敬日、中字代表融合、田字代表家業(yè)興旺，山字代表丘陵高坡等。還有一類是類似文字紋樣，這類奇怪神秘的符號(hào)文字紋樣只有年老的畬婦或民間工藝大師才能讀懂。他們把美好的生活和自然連接一起，體現(xiàn)在每天形影不離的服飾中。如三條折線上下排列叫“天長(zhǎng)地久”、S型為“曲折”、Ⅹ型意為“日”、中加點(diǎn)為“懷孕”、兩山相背而相連叫“山連山”、兩山相對(duì)叫“聚會(huì)”、兩個(gè)菱形相連叫“交流”等類似文字的紋樣，在畬族人民的世代相傳中成為對(duì)自然和生活的一種特殊交流方式。
4.織帶組合紋樣造型
關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；文化內(nèi)涵；特性
大學(xué)校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)理念的提煉和升華，是學(xué)校歷史和傳統(tǒng)文化的濃縮，是師生共同的價(jià)值理念和行為規(guī)范的高度概括，集中體現(xiàn)學(xué)校精神，是學(xué)校的靈魂與旗幟，對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作具有導(dǎo)向作用。解讀大學(xué)校訓(xùn)，全面、充分地認(rèn)識(shí)校訓(xùn)的內(nèi)涵及其特性，是研究中國(guó)大學(xué)校園文化和辦學(xué)特色的一把鑰匙。
一、大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵
1.校訓(xùn)概念的界定
什么是校訓(xùn)？通俗的解釋為：“學(xué)校規(guī)定的對(duì)學(xué)生有指導(dǎo)意義的詞語(yǔ)”；或所謂校訓(xùn)，原本是學(xué)校校長(zhǎng)講話中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，因?yàn)榧扔械滋N(yùn)又有實(shí)效，所以被一代代師生傳遞下去，時(shí)間一長(zhǎng)，就成了約定俗成的話語(yǔ)，其既能用來(lái)激勵(lì)和勸勉教師和學(xué)子們，同時(shí)也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標(biāo)。
中國(guó)初版《辭?！穼?duì)于校訓(xùn)做出的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是校訓(xùn)，其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之。”
如文獻(xiàn)綜述提到的許多專家、學(xué)者對(duì)于校訓(xùn)的含義也提出了自己的觀點(diǎn)，盡管各表述并不完全盡然，但都從不同角度闡述了校訓(xùn)的內(nèi)涵，筆者通過(guò)對(duì)中外281所大學(xué)的校訓(xùn)進(jìn)行整理、學(xué)習(xí)、分析和解讀，將校訓(xùn)的概念歸納為：
校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)理念和目標(biāo)的精煉文字概括，是學(xué)校歷史和傳統(tǒng)文化的濃縮，集中體現(xiàn)了大學(xué)精神，是師生員工共同的價(jià)值理念和行為規(guī)范，對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作具有導(dǎo)向功能和作用。
2.校訓(xùn)的文化內(nèi)涵
（1）從校訓(xùn)的屬性來(lái)分析
一般來(lái)說(shuō)，人們依據(jù)社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)分類，將校園文化縱向劃分為由淺入深的三個(gè)層面的同心圓：淺層面的物質(zhì)文化（主要包括學(xué)校建筑、校園布局等物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán)境），中層面的制度文化（主要包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章等），深層面的精神文化（主要包括價(jià)值觀念、辦學(xué)理念、思維模式等）。
從上面對(duì)于校訓(xùn)概念的界定中我們可以很明顯地看出，校訓(xùn)就其本質(zhì)而言是一種文化現(xiàn)象，是校園文化的體現(xiàn)。從校訓(xùn)的歸屬性來(lái)分析，歸屬于校園文化的范疇。但是校訓(xùn)不同于其它校園文化的是，校訓(xùn)體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)指導(dǎo)思想和師生員工共同的行為規(guī)范要求，在長(zhǎng)期的校園文化實(shí)踐中逐漸演化為學(xué)校的整體價(jià)值追求，并以主體精神文化的形式居于校園文化的核心層次，成為奏響校園文化之歌的主旋律，同時(shí)它一般又以標(biāo)志性建筑的物化形式存在于校園。
（2） 從校訓(xùn)的生成來(lái)分析
校訓(xùn)是大學(xué)文化的積淀和凝練，結(jié)合中國(guó)大學(xué)的發(fā)展歷程，可以看出大學(xué)校訓(xùn)在形成的過(guò)程中，校訓(xùn)主要受三個(gè)方面文化的影響：一方面校訓(xùn)源于民族文化的影響。大學(xué)文化作為以大學(xué)為載體的、特殊的文化形式，深深地植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤里，比如東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”就是出自于《大學(xué)》的開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！绷硪环矫鎭?lái)自于學(xué)校文化的影響。大學(xué)本身的文化沿襲和辦學(xué)實(shí)踐是校訓(xùn)的文化根基，如南京大學(xué)的校訓(xùn)為“誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”，就是在學(xué)校在發(fā)展歷史中的校園精神文化的沿襲。
另外，校訓(xùn)也受學(xué)校所處時(shí)代社會(huì)文化的影響。比如中國(guó)人民大學(xué)的校訓(xùn)“實(shí)事求是”，雖最早出現(xiàn)在《漢書》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”中，而該校訓(xùn)真正的內(nèi)涵出處則是同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)于“實(shí)事求是”的論述。
二、 校訓(xùn)的基本特點(diǎn)
1.從外在表現(xiàn)形式上來(lái)分析
（1）傳承穩(wěn)定性
即一所大學(xué)的校訓(xùn)經(jīng)過(guò)歷史的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步而保持自身的相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定性。校訓(xùn)作為一種文化受社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體制等因素制約，其生成同樣要受傳統(tǒng)文化和學(xué)校自身文化沿襲的影響，本質(zhì)上還是反映學(xué)校的辦學(xué)理念和目標(biāo)，體現(xiàn)學(xué)校的精神文化，這一特點(diǎn)具有一貫性、穩(wěn)定性。從文化的角度來(lái)講，唯有傳承，方能傳播，從而達(dá)到持久和深層次的影響力，校訓(xùn)也如此，在開(kāi)放系統(tǒng)中吸收其他異質(zhì)文化的優(yōu)秀部分來(lái)增加自身生命力時(shí)，這種變化并不改變其基本結(jié)構(gòu)和特征。在1914年11月5日，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)邀到清華大學(xué)給學(xué)生做了題為《君子》的演講，用《周易》中兩句關(guān)于“君子”的卦辭做發(fā)揮,自此“自強(qiáng)不息，厚德載物”就開(kāi)始成為清華大學(xué)的校訓(xùn)，一直作為清華師生的言行典范和行事準(zhǔn)則，伴隨著一代代清華學(xué)子的成長(zhǎng)、成才，并在清華大學(xué)近100年的發(fā)展過(guò)程中激勵(lì)了一代又一代的清華師生，體現(xiàn)了校訓(xùn)作為大學(xué)精神的代表的相對(duì)穩(wěn)定性，雖然這八個(gè)字的具體所指隨著時(shí)代的變化可以有不同的解釋，但其基本內(nèi)涵卻是固定不變的。
（2）品牌特色性
校訓(xùn)在一定程度上體現(xiàn)一所學(xué)校的學(xué)科特征、地域文化等特色，與該校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、體制建設(shè)、學(xué)科設(shè)置都息息相關(guān)，因而每個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)是極具個(gè)性的，不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生思想行為的校訓(xùn)理應(yīng)不同；即便是同等同類學(xué)校，校訓(xùn)也應(yīng)該各具特色。其中表現(xiàn)最明顯的莫過(guò)于師范類院校，如北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，源自它的前身京師大學(xué)堂師范館于1902年提出的“辦理學(xué)堂，首重師范”的理念，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代高等師范教育的先河，強(qiáng)調(diào)了辦學(xué)特色和崇高理念,是北京師大百年來(lái)培養(yǎng)為人師表的教育人才的寫照,既為在校師生員工樹立了行為規(guī)范,也反映出中國(guó)知識(shí)分子的立身準(zhǔn)則，凸現(xiàn)了對(duì)師生在讀書治學(xué)和行為修養(yǎng)上的基本要求。而上海中醫(yī)藥大學(xué)將“仁愛(ài)”二字寫入校訓(xùn)（勤奮、仁愛(ài)、求實(shí)、創(chuàng)新），充分體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員救死扶傷的仁愛(ài)之心。這些校訓(xùn)符合學(xué)校的辦學(xué)宗旨，體現(xiàn)了鮮明的個(gè)性特色，是學(xué)校辦學(xué)理念的升華，體現(xiàn)學(xué)校營(yíng)造校園精神的品牌特色效應(yīng)。
（3）精煉審美性
校訓(xùn)相較其它校園文化內(nèi)容而言，其很突出的一個(gè)特性就是具有精煉審美性，即在對(duì)校訓(xùn)欣賞時(shí)可以從內(nèi)容和文字上受到震撼，同時(shí)又為其美感的外在形式而打動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一，和諧美與意境美的統(tǒng)一。大多高校在制定校訓(xùn)時(shí)，都是斟字酌句，反復(fù)推敲，做到以最經(jīng)濟(jì)的筆墨表達(dá)最豐富的內(nèi)涵，達(dá)到內(nèi)涵豐富，易記易懂，利于傳頌，便于傳播，主張含蓄、蘊(yùn)藉，使人一讀校訓(xùn)，感受到是經(jīng)過(guò)了理性篩選、過(guò)濾的情感，如山東大學(xué)的新校訓(xùn)是“氣有浩然、學(xué)無(wú)止境”，以其大氣磅礴，氣勢(shì)恢宏的境界透射著獨(dú)具震撼力的精神力量，營(yíng)造著催人奮進(jìn)、向上的精神境界，有著無(wú)限的外延和取之不盡的內(nèi)涵，令人回味無(wú)窮，它字中無(wú)山卻讓人感受著山的剛毅與凝重，字中無(wú)海卻讓人領(lǐng)略著海之遼闊與恢宏。
2.從內(nèi)涵作用來(lái)分析
（1）約束凝聚性
校訓(xùn)是學(xué)校教師教書育人的行為準(zhǔn)則和工作目標(biāo)，具有廣泛的針對(duì)性和凝聚力。一方面從字面對(duì)直接對(duì)受教育者提出要求，另一方面以校訓(xùn)為核心營(yíng)造的校園文化以受教育者本身就是一種潛在的心理壓力和動(dòng)力，客觀上達(dá)到了約束和凝聚的效果。校訓(xùn)不僅僅適用于教學(xué)的主體：學(xué)生和教師，而且對(duì)全校教職員工都有約束力，通過(guò)宣傳、引導(dǎo)師生發(fā)揚(yáng)校訓(xùn)精神，激發(fā)內(nèi)在情感，從而大家達(dá)成對(duì)學(xué)校目標(biāo)的一致認(rèn)可，共同促進(jìn)，努力追求，最終增強(qiáng)學(xué)校凝聚力。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分大學(xué)的校訓(xùn)，把國(guó)家、社會(huì)、民族的利益與學(xué)校的追求緊密聯(lián)系、統(tǒng)一起來(lái)，幫助師生員工明確奮斗方向，并進(jìn)行積極引導(dǎo)和激勵(lì)，提升辦學(xué)品質(zhì)和境界。如云南大學(xué)的“立一等品格，求一等學(xué)識(shí)，成一等事業(yè)”；臺(tái)灣大學(xué)的“敦品勵(lì)學(xué)，愛(ài)國(guó)愛(ài)人”等都折射出各大學(xué)的對(duì)于全校師生員工的約束力和凝聚性。
（2）價(jià)值導(dǎo)向性
校訓(xùn)是學(xué)校精神追求和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了大學(xué)的獨(dú)立思想、精神追求，體現(xiàn)大學(xué)的歷史使命感，反映出大學(xué)的辦學(xué)理念和教育思想，促進(jìn)學(xué)校的科學(xué)研究活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)校社會(huì)服務(wù)，提供精神動(dòng)力。因此，它在很大程度上對(duì)受教育者的價(jià)值取向起一個(gè)主導(dǎo)和影響作用，而且校訓(xùn)這種作用的體現(xiàn)是潛移默化的，是無(wú)形的，一旦形成人們的意識(shí)，就會(huì)變成一股巨大的導(dǎo)向力量，從而表現(xiàn)出價(jià)值導(dǎo)向的特點(diǎn)。如東南大學(xué)以“止于至善”為校訓(xùn)，體現(xiàn)了東南大學(xué)作為大學(xué)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等方面明確的辦學(xué)指導(dǎo)思想。校訓(xùn)也體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，反映大學(xué)的科學(xué)定位，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和參照系會(huì)有不同的大學(xué)定位，因而對(duì)學(xué)校的建設(shè)也具有理論上的指導(dǎo)作用。武漢大學(xué)是研究型的部屬綜合性大學(xué)，于是武漢大學(xué)便從國(guó)際知名的辦學(xué)定位出發(fā)，立“自強(qiáng)、弘毅、求是、創(chuàng)新”為訓(xùn)。南華大學(xué)是教學(xué)科研型的省屬綜合性大學(xué)，于是便從國(guó)內(nèi)知名、國(guó)際上有一定影響的辦學(xué)定位出發(fā)，立“明德博學(xué)，求是致遠(yuǎn)”為訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這校訓(xùn)與該校的定位是相符合的。
（3）文化歸屬性
校訓(xùn)是一種文化現(xiàn)象，是大學(xué)文化中最精華和最悠久的部分。一方面大學(xué)本身所固有的文化沿襲和辦學(xué)實(shí)踐是校訓(xùn)的文化根基，校訓(xùn)是在辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的。辦學(xué)時(shí)間長(zhǎng)的學(xué)校，承載悠久的歷史傳統(tǒng)和文化沉淀，能夠形成富有個(gè)性和特色的校訓(xùn)。南京大學(xué)最早的雛形是兩江師范，學(xué)堂監(jiān)督李瑞清提出了“嚼得菜根、做得大事”的校訓(xùn)；到了南高時(shí)期，以“誠(chéng)”字為校訓(xùn)；易名為東南大學(xué)后，要求學(xué)生養(yǎng)成“鐘山之崇高，玄武之沉靜，大江之雄毅”的國(guó)士風(fēng)范；到中央大學(xué)時(shí)期，羅加倫校長(zhǎng)提出以“誠(chéng)樸雄偉”四字為校訓(xùn)，而南大另一重要源頭金陵大學(xué)則以“誠(chéng)真勤仁”為校訓(xùn)；2002年該校喜慶百年華誕，決定新的校訓(xùn)為“誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”，可謂篳路藍(lán)縷，體現(xiàn)的就是一種文化的沿襲。另一方面，民族文化也是大學(xué)校訓(xùn)根植的沃土。很多高校的校訓(xùn)，都是立足中華民族五千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化，從博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)民族文化中汲取養(yǎng)料和形成特色。如被喻為“江南第一學(xué)府”的復(fù)旦大學(xué)倡導(dǎo)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，語(yǔ)出《論語(yǔ)?子張》“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。這句校訓(xùn)突出了復(fù)旦人對(duì)治學(xué)之道的認(rèn)識(shí)和理解。
作者單位：楊衛(wèi)軍江西師范大學(xué)黨委組織部
譚君南昌工程學(xué)院 外語(yǔ)系
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關(guān)鍵詞：大理白族；霸王鞭舞；文化內(nèi)涵
白族是祖國(guó)西南邊疆古老地民族之一，主要分布在云南，百分之八十以上居住在云南大理白族自治州，除此之外，湖南桑植縣、四川西昌地區(qū)以及貴州畢節(jié)地區(qū)也有少量的分布。白族自稱“白子”“白尼”，漢語(yǔ)意為“白人”，解放前有“勒布”、“民家”、“勒墨”等他稱，直至1956年，根據(jù)白族人民的意愿，定名稱為“白族”。白族是一個(gè)能歌善舞的民族。白族的民間舞蹈種類繁多，無(wú)論山區(qū)還是壩區(qū)，每逢節(jié)日慶典，都能看到群眾性的古樸典雅、歡快熱烈的多種民間表演，令人流連忘返。作為白族最具代表性的民間舞蹈之一，“霸王鞭舞”滲透著白族人民的民族習(xí)俗和文化娛樂(lè)，具有深厚的文化內(nèi)涵，是白族人民豐富多彩的藝術(shù)文化中不可缺少的重要組成部分。
一、“霸王鞭舞”的產(chǎn)生
關(guān)于“霸王鞭舞”的產(chǎn)生，大多是來(lái)自白族民間藝人中流傳的一些傳說(shuō)，大致有五種，其中流傳較廣的有三種：一是南詔兵器、警軍器說(shuō)；二是大理國(guó)柞喪棒、祭盤、棺釘說(shuō)；三是部落戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。除了這三種說(shuō)法之外，還有摸擬栽秧說(shuō)，楚漢相爭(zhēng)時(shí)兵器說(shuō)兩種傳聞。以上的這些說(shuō)法都來(lái)自于民間傳說(shuō)，各種正野史中無(wú)記述，無(wú)據(jù)可考。
除了民間流傳的各種傳說(shuō)，關(guān)于“霸王鞭舞”的產(chǎn)生，各種地方文獻(xiàn)史料中都沒(méi)有歷史沿革等情況的專門記載，只有在明、清時(shí)代藝文詩(shī)詞中簡(jiǎn)略提到過(guò)一些情況。例如清朝白族學(xué)者楊涼在《滇中瑣記》記載：“大理有繞山林會(huì)，每歲季春下院，男婦盆集，殆千萬(wàn)人，十百各為群，……男猶執(zhí)巾秉扇，足踏口歌，或拍霸王鞭。……相傳起于南詔。”白族學(xué)者趙甲南在《嚎繞三靈竹枝詞》也記到“淡抹濃妝分外艷，游行手執(zhí)霸王鞭，口冬咚更有金錢鼓，且舞且歌為飄然，烤令欣逢四月最清和，簇簇游人此日多。六詔遺風(fēng)今尚在，諸君莫笑是夷歌。紅男綠女喜春游，山麓海濱繞一周，廿四巳過(guò)人影散，歸家返道事田疇”。從這一類似的資料記載中，我們可以知道，由明末至清，金錢鼓、霸王鞭舞在大理和洱源一帶已經(jīng)成形，并在白族群眾中普遍流行，同時(shí)也得到當(dāng)時(shí)地方官府的認(rèn)可。至于明宋以前白族地區(qū)是否流行“霸王鞭舞”？“霸王鞭舞”到底是什么時(shí)代產(chǎn)生或傳入？等問(wèn)題還有待于史料的進(jìn)一步發(fā)掘整理和更深入的研究。
二、“霸王鞭舞”的表現(xiàn)形式
白族霸王鞭道具一般都是用直徑約三公分，長(zhǎng)約八十公分的竹截為材料，在其兩端各鑿穿兩個(gè)方向相對(duì)的長(zhǎng)方形孔，以象征四季，每孔中嵌入一串三枚或兩串六枚銅錢，藝人說(shuō)銅錢的數(shù)目分別表示一年四季十二個(gè)月或一年四季二十四節(jié)令。表演時(shí)在霸王鞭的一端系上一個(gè)紅綢扎成的彩球或拴上一枚銅響鈴作為裝飾以增加音響效果。流行于白族群眾中的霸王鞭舞基本上都是集體舞。各地的白族霸王鞭舞一般都不單獨(dú)表現(xiàn)什么具體內(nèi)容，屬于一種情緒舞。這種舞蹈大多數(shù)情況下是穿插在“繞三靈”、“田家樂(lè)”、“三月會(huì)”、“鬧春王正月”等各種傳統(tǒng)民間節(jié)慶文藝活動(dòng)或白族本主廟會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行。各地的霸王鞭舞表現(xiàn)形式多樣，各有特色，體現(xiàn)了各自的文化內(nèi)涵。
三、“霸王鞭舞”的文化內(nèi)涵
（一）體現(xiàn)“族群”文化
一般來(lái)說(shuō)，族群是指享有共同的歷史、文化或祖先的人們共同體，族群成員共享著他們與其他族群相區(qū)分的文化和歷史。族群共享的常見(jiàn)特征為種族的、宗教的、語(yǔ)言的、職業(yè)的或區(qū)域的特征，或者至少分享最基本的文化特質(zhì)（如語(yǔ)言、宗教、服飾、藝術(shù)等）。作為具有族群特征的舞種，是由歷史的因素構(gòu)成的身體語(yǔ)言表達(dá)體系，是特定文化要素與審美要素的合一；作為特定的言語(yǔ)形式標(biāo)準(zhǔn)，它是一種隱形的約束力，帶著族群群體的認(rèn)同，區(qū)別于其他舞種。總而言之，大理白族的“霸王鞭舞”正是一種表征族群性的符號(hào)，它的外在形式中蘊(yùn)含著無(wú)限的內(nèi)在蘊(yùn)含，它們相互碰撞、互相融合，彼此滲透。
（二）體現(xiàn)稻作兼漁獵文明下的民族文化
1、舞蹈形式體現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)
作據(jù)資料記載，洱海區(qū)域新石器時(shí)代的居民不單是定居的農(nóng)業(yè)民族，而且是我國(guó)長(zhǎng)江以南的稻民族。白族農(nóng)耕文化中受儒家文化影響很大，特別是儒家關(guān)于順應(yīng)自然規(guī)律，正確處理自然與人之間和諧關(guān)系的諸多論述對(duì)白族農(nóng)耕歷史文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，圍繞歲時(shí)更迭，逐漸形成了圍繞生產(chǎn)習(xí)俗為標(biāo)志的節(jié)日和舞蹈，白族“霸王鞭舞”就是其中比較代表性的一種。它通過(guò)“繞三靈”儀式活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，使它不同于平常的勞作生活，從而表達(dá)出人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的由衷期望。同時(shí)，在生產(chǎn)中表演“霸王鞭舞”，還能起到團(tuán)結(jié)互助、調(diào)配勞力的作用。
2、舞蹈服飾體現(xiàn)白族漁獵生活
服飾是一個(gè)民族最為顯著和最為直接的外在標(biāo)志，正如郭沫若所說(shuō)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象?！卑酝醣尬琛北硌葜畷r(shí)，人們身著白族服飾，這些多姿多彩的服飾生動(dòng)地體現(xiàn)出了白族對(duì)于“魚”的崇拜。隨著歷史的變遷，魚類已不單純是白族人民心中的自然之物，而是更深刻地融入到了人們的文化生活與精神生活。白族人喜歡穿海水藍(lán)色的上衣，袖口和衣襟上綴著象征魚鱗的銀泡，圍腰、袖口等處還繡有海藻、蓮花等水生植物圖案，在褲腳處繡有海水的波紋，腳穿船形鞋，充分體現(xiàn)了人海和諧相處的藝術(shù)心態(tài)。山區(qū)的白族婦女喜歡戴魚尾帽，主要是由于他們的祖先原居住在靠近洱海和西洱河的一些村寨，后來(lái)才遷居山區(qū)的（有關(guān)遷居時(shí)間，有的說(shuō)是唐天寶戰(zhàn)爭(zhēng)年代，有的說(shuō)明清時(shí)節(jié)）。移居山區(qū)后雖以放牧打獵、農(nóng)種為主，但卻世代保留著洱海邊居民的古老服飾，流傳至今。
總之，舞蹈作為一種客觀存在，同時(shí)具備著形式、內(nèi)容、發(fā)展三大要素。而“霸王鞭舞”是白族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中根據(jù)自身的生活、風(fēng)俗形成的具有民族特征、審美特征和表達(dá)情感方式的藝術(shù)形式。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，它不僅豐富了白族人民的生活，更具有重大的時(shí)代價(jià)值，為我們清晰地解讀這個(gè)稻作兼漁獵文明下的民族的文化內(nèi)涵提供了豐富而有價(jià)值的資料。
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[3] 金光.藝術(shù)與文化―藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2009.
1中國(guó)文化與中醫(yī)學(xué)精神內(nèi)核的一致性
世界四大文明古國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，唯有中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)文化的一朵奇葩得以延續(xù)。中醫(yī)學(xué)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的核心對(duì)于中醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)是哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨(dú)立發(fā)展的哲學(xué)類型之一，它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。例如，《易經(jīng)》是中國(guó)古代最早涵蓋天、地、人三界的深邃哲學(xué)經(jīng)典，是中華文化群經(jīng)之首，諸子百家之源?！耙住庇?意：①變異:指變化。哲學(xué)上講，只有相對(duì)靜止，沒(méi)有絕對(duì)靜止，變化是永恒的真理，任何事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在變化之中，世界唯一不變的法則是變化。中醫(yī)在臨床上看到的是一個(gè)人的昨天、今天、明天不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的過(guò)程，然后用運(yùn)動(dòng)變化的思維去認(rèn)識(shí)人的疾病。②不易：“千古不易者謂之經(jīng)?！敝冈诮^對(duì)的變化之中，一定有不變的東西。③簡(jiǎn)易：在實(shí)現(xiàn)不易的過(guò)程中，一定有最簡(jiǎn)單的路徑?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)精神是一種執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的智慧，如采用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)看事物。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精髓是中和，中醫(yī)實(shí)乃中和之醫(yī)，簡(jiǎn)稱中醫(yī)?！爸姓撸黄灰?，不過(guò)不急?！薄爸杏埂笔鞘挛锇l(fā)生發(fā)展的最佳狀態(tài)，也是中醫(yī)在防病治病中的最高原則或最高追求。如《傷寒論》云：“陰陽(yáng)自和者，必自愈。”所以“以平為期”是最佳的生命狀態(tài)。再者，從哲學(xué)的角度里看，《論語(yǔ)》講的是社會(huì)倫理學(xué)，倫理學(xué)即哲學(xué)的“用”。讀《論語(yǔ)》能懂得敬畏生命，故有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。因此，中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學(xué)特質(zhì)，也離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)和參與。
2中國(guó)古代文化內(nèi)涵在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)
2.1順應(yīng)自然的天人關(guān)系
天人關(guān)系不但是中國(guó)古代哲學(xué)研究的對(duì)象，而且是中醫(yī)學(xué)關(guān)心的理論問(wèn)題。中醫(yī)主張?bào)w自然之道，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，最高目的即為自然之功，治病為了恢復(fù)本然的平衡狀態(tài)，養(yǎng)生只求盡其天年常度保全自然”就成為中醫(yī)治病之首務(wù)。
2.2樸素系統(tǒng)論的整體觀念
中醫(yī)理論的本體論基礎(chǔ)是中國(guó)古代的元?dú)庹撟匀挥^。元?dú)庹撜J(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是氣，“氣體一而萬(wàn)殊”。無(wú)形而化生的元?dú)鈽?gòu)成中國(guó)古代“大化流行”的整體觀。中醫(yī)的整體觀追求的是形而上的和諧完美，而排斥形而下的分解組合。
2.3重神輕形的方法論
中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀之一為重道輕器?！鹅`樞·九針十二原》中有“粗守形，上守神”之說(shuō)，從一個(gè)側(cè)面揭示出了中醫(yī)學(xué)方法論重神輕形的特征。因此,盡管藏象說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心，但中醫(yī)學(xué)的臟腑功能不是或主要不是從這種形態(tài)結(jié)構(gòu)中分析得出的。故一些學(xué)者據(jù)此即認(rèn)為中醫(yī)學(xué)臟腑并沒(méi)有實(shí)體概念，只是“機(jī)能的復(fù)合體”，故具有重神輕形的特點(diǎn)。
2.4得意忘象的思維意境
《系辭》云：“圣人立象以盡其意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！毖宰鳛橄蟮拇恚笞鳛橐獾拇?，均是得意的工具。思維過(guò)程不應(yīng)拘于言象，而應(yīng)得象忘言，得意忘象，只有意才是思維的最高境界和最終歸宿?！搬t(yī)者，意也”典型地反映了中醫(yī)學(xué)的思維特色，即通過(guò)“象”一人體功能的外在表象來(lái)認(rèn)識(shí)人體，并以象為本構(gòu)建人體生理、病理模型?！跋?，形象也。臟居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故曰藏象?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，得意忘象的思維過(guò)程很大程度上依賴于一種難于言傳的體悟及直覺(jué)。古今醫(yī)家多強(qiáng)調(diào)這種直覺(jué)體悟的“得意”工夫，只有這樣方能達(dá)到中醫(yī)治學(xué)之最高境界。
2.5崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向
中醫(yī)學(xué)理論和臨床范式早在《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒雜病論》時(shí)代即已基本確立，“理必宗《內(nèi)經(jīng)》，方不離仲景”成為不變的信條，幾乎沒(méi)有嚴(yán)格意義上的范式革命，而崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向是其重要內(nèi)因。例如，吳有性的“戾氣說(shuō)”已突破了傳統(tǒng)六致病模式，包含著科學(xué)革命的胚芽但崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向只能視之為“非圣無(wú)法”“創(chuàng)異說(shuō)以欺人”。由此而言，中醫(yī)學(xué)具有濃厚的崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向。
2.6醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求
“醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情”（《醫(yī)門法律》），“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物《小兒衛(wèi)生總微論方》所謂正己，就是要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，具備仁愛(ài)之心。其次，為醫(yī)者還需具備精湛的醫(yī)術(shù)。孫思邈將中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德概括“大醫(yī)精誠(chéng)”，深刻地揭示了醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)融合。
3小結(jié)