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導(dǎo)語：在中藥化學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、敢于提出問題
傳統(tǒng)的教育思想、教學(xué)方式注重的是傳授知識、培養(yǎng)的是求同思維和習(xí)慣思維。這往往會造成學(xué)生缺乏主動性和創(chuàng)造性，造成思維途徑狹窄、呆板，易誤入死記硬背的歧途。而創(chuàng)造思維是求同思維和求異思維的高度發(fā)展與和諧的產(chǎn)物。敢于提問，先求同后求異，往往易得到最佳的思維效果。
提出問題就是向常識挑戰(zhàn)，它是刺激人腦積極向上的有效方法。現(xiàn)行的中學(xué)教材雖經(jīng)精心編寫，但也有不少問題。如：初三第二章第三節(jié)“元素元素符號”中強(qiáng)調(diào)了元素組成宏觀物質(zhì)，而微粒構(gòu)成物質(zhì)，但課本出現(xiàn)“氦氣等稀有氣體是由單原子組成的”一句，易混淆學(xué)生的思想。再如：高一必修本中講“氣體體積主要取決于分子間的平均距離，而不像液體、固體那樣，體積主要取決于分子的大?！边@一說法不嚴(yán)密，如固、液體是由原子或離子構(gòu)成的呢？另外還有講到同位素時，35Cl和37Cl－屬不屬于同位素？倘若是同位素，其性質(zhì)不相同又如何解釋等等。只要用心思考，不難發(fā)現(xiàn)還有其他值得商榷之處。在化學(xué)教學(xué)中，要鼓勵中國學(xué)習(xí)聯(lián)盟膽思考，敢于提出問題和自己的看法，展開討論，為學(xué)生提供發(fā)表不同的學(xué)習(xí)感受和見解的機(jī)會，使他們在“一事多論、一知多用、一題多解”的學(xué)習(xí)活動中放射智慧的火花，培養(yǎng)出“不唯上”、“不唯書”的開拓精神和創(chuàng)造才能。
二、營造問題環(huán)境
創(chuàng)造思維都是在提出問題中表現(xiàn)出來的，因此營造積極思維的問題環(huán)境便成了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的重要方式之一。在平時的化學(xué)教學(xué)中，要認(rèn)真鉆研教材，精心設(shè)計教案，巧設(shè)疑問，以趣激疑，以問設(shè)疑，以疑導(dǎo)思。如在講到堿金屬的性質(zhì)時，首先演示光亮的鐵釘置于CuSO4溶液中的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象后分析“為什么鐵釘表面會變成紅色？”并進(jìn)而發(fā)問：“如將金屬鈉放入CuSO4溶液中呢？”學(xué)生在鐵和CuSO4溶液反應(yīng)的思維定勢下，很容易得出生成Na2SO4和Cu的結(jié)論，此時再演示Na和CuSO4溶液的實(shí)驗(yàn)，卻得到了不同的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。利用學(xué)生感受后的興奮狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生對問題作層層深入的思考，挖掘中國學(xué)習(xí)聯(lián)盟腦潛在的能量，使學(xué)生能在一種輕松愉快的情緒下保持旺盛的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)了學(xué)生的思維積極性，便于點(diǎn)燃學(xué)生求異思維的火花。
三、發(fā)揮好奇心
中學(xué)時代是青少年長身體、長知識的時代。學(xué)生們的求知欲旺盛、好奇心強(qiáng)，這是培養(yǎng)創(chuàng)造思維的有利條件。充分發(fā)揮好奇心，并加以正確誘導(dǎo)，便于學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。如在做鹵素的性質(zhì)實(shí)驗(yàn)時，學(xué)生已完成了碘水中分別加入苯和四氯化碳的實(shí)驗(yàn)，得到了兩種不同的現(xiàn)象后清洗儀器時，有一組學(xué)生無意中將上述兩支試管的液體混合后振蕩，發(fā)現(xiàn)上層呈紫紅色，就提問：“當(dāng)往碘水中加入苯和四氯化碳時，溶液會不會分三層，各層的顏色又如何？”我及時把握住機(jī)遇，在全班同學(xué)面前表揚(yáng)了這組中國學(xué)習(xí)聯(lián)盟膽思考，發(fā)現(xiàn)問題，利用學(xué)生的好奇心理展開討論。隨后我作了歸納：肯定不會分三層，根據(jù)相似者相溶的原理，苯和四氯化碳在振蕩后會溶在一體，溶液分兩層，至于苯和四氯化碳層在上或在下要取決于兩者的相對多少，如苯多則在上，反之則在下，并演示了兩種情況時的實(shí)驗(yàn)，加深了學(xué)生對溶解性的理解。
四、充分遠(yuǎn)距聯(lián)想
關(guān)鍵詞：文化；文化意蘊(yùn)；中小學(xué)；音樂教育；重要性
音樂教育，自古有之。中華民族自古以來就有重視音樂教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為文明古國，我國素以“禮樂之邦”的美名而著稱于世。自先秦時期萌芽的音樂教育思想，經(jīng)過歷代思想家、教育家的繼承和發(fā)展，形成了我國從古至今重視音樂教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。音樂受到人們的重視和喜愛不僅僅因?yàn)橐魳肥且环N可供聽賞的藝術(shù)品，它還是一種與社會人生有著密切聯(lián)系的文化現(xiàn)象。它的存在與自然、人、社會有著密切的聯(lián)系，是一種具有深刻社會意義的文化存在。
一、中小學(xué)音樂教育的重要性
我國先哲荀子說過：“樂者，樂也”。就是說，音樂的本質(zhì)應(yīng)該是給人以愉悅。音樂能傳遞信息、平衡人們的情緒、引起人們愉悅的聯(lián)想……這種良性的心理會對人的生理產(chǎn)生反作用。人們通過對音樂作品的欣賞、演奏或演唱，能得到美的感受和享受，從而達(dá)到增強(qiáng)身心健康、豐富精神生活的目的。一個民族要想成為有文化有修養(yǎng)的民族，國家要建設(shè)成為高度文明的國家，人們要德、智、體各方面得到更好的發(fā)展，都離不開藝術(shù)教育。而一個人從小到大所經(jīng)歷的教育離不開小學(xué)、中學(xué)，這是基礎(chǔ)，因而也顯得尤為重要。
中小學(xué)的音樂教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，同時也是我國國民素質(zhì)教育的重要組成部分。在義務(wù)教育階段，中小學(xué)音樂教育作為一門基礎(chǔ)和必修學(xué)科，不僅要培養(yǎng)學(xué)生感受音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂的能力，更重要的是通過以樂音構(gòu)成的音樂作品為主要內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行情感、情操和審美教育。在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操、健康的人格，造就能繼承、創(chuàng)新和發(fā)展人類文化的人。
二、音樂和音樂教學(xué)的文化內(nèi)涵
1.音樂的文化本質(zhì)
音樂作為一門藝術(shù)形式可以具體定義為：它是一種通過有組織的樂音活動所形成的藝術(shù)形象來表達(dá)人的思想感情，反映社會現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)。音樂是一種文化，它根植于文化土壤之中。它與音樂之外的其他相關(guān)文化藝術(shù)如文學(xué)、繪畫、心理學(xué)、社會學(xué)等具有十分密切的聯(lián)系，它能表現(xiàn)一切觀念和事物，它能提供文化中最內(nèi)在的精神手段。音樂與文化有著密不可分的關(guān)系，音樂本身就是一種文化現(xiàn)象，從古沿承至今的音樂教育也賦含著深厚的文化意蘊(yùn)。
2.音樂教學(xué)的文化內(nèi)涵
既然如此強(qiáng)調(diào)音樂是一種文化，那么讓我們首先從文化談起。什么是文化？這個問題的答案不下上百種。我們認(rèn)為，文化是一個具有很大包容性的概念，它既是包括思想觀念等精神文化，也包括物質(zhì)文化和制度文化。它是代表一定民族特點(diǎn)的，反映其理論思維水平的精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。文化實(shí)際上是一個復(fù)雜的整體，它既是一個獨(dú)立的系統(tǒng)，又是社會構(gòu)成的參數(shù)，它包括了知識、信仰、道德、習(xí)俗、法律以及作為社會成員的個人而獲得的任何能力和習(xí)慣。[1]
教育，說到底，就是培養(yǎng)人的活動，音樂教學(xué)也不例外，音樂教學(xué)的首要目標(biāo)是培養(yǎng)文化人。蘇霍姆林斯基說過：“音樂教育――這不是培養(yǎng)音樂家，而首先是培養(yǎng)人?！边@是個深入人心且不容質(zhì)疑的至理名言。因?yàn)橹行W(xué)的音樂教育最終就是提高學(xué)生音樂文化素養(yǎng)的教育，中小學(xué)音樂教學(xué)的目的就是培養(yǎng)具有基本音樂文化素養(yǎng)的人，而不是音樂專業(yè)人士。當(dāng)然，我們也不能把培養(yǎng)音樂文化人與培養(yǎng)音樂家割裂開來，未來的音樂專業(yè)人士或音樂家也必然接受過基礎(chǔ)音樂教育，沒有基礎(chǔ)音樂教育這快肥沃的土壤，是決不可能培養(yǎng)出音樂專業(yè)人士的。音樂的學(xué)習(xí)者要想將來成為音樂家首先要學(xué)會做人，做一個具有文化素養(yǎng)的人。這樣才有成為音樂家的可能，培養(yǎng)文化人與培養(yǎng)音樂家是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的。也并不是所有學(xué)音樂的人都能成為音樂家，音樂學(xué)習(xí)者即便因各種原因最終成不了音樂家，但通過教學(xué)達(dá)到了培養(yǎng)人的目的也是十分有價值的，也意味著音樂教學(xué)是成功而并非失敗的。
三、文化意蘊(yùn)的重要性對音樂教學(xué)提出的新要求
1.對音樂教育專業(yè)的在讀學(xué)生提出更高要求
音樂教學(xué)的文化內(nèi)涵要求我們教育的學(xué)生要具有廣博的音樂文化與非音樂文化素質(zhì)。音樂文化素質(zhì)包括：通曉中外著名作曲家的經(jīng)典作品，包括起時代背景、作品風(fēng)格、表現(xiàn)形式技巧，掌握音樂史論的基本知識，特別是對民族音樂文化及其神韻有深刻的直感和理解，并且善于吸取外來的優(yōu)秀音樂文化的營養(yǎng)，也就是說要讓學(xué)生掌握世界各民族音樂文化互生互補(bǔ)、共存共榮的辨證關(guān)系。非音樂的文化素質(zhì)，是指一般文化和文學(xué)藝術(shù)的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)。文化光似宇宙，深似海洋。文化素質(zhì)的深淺，知識面的寬窄，對學(xué)生的成長猶如植物生長土壤之肥沃或貧瘠。俗話說，“根深葉茂”，意味著文化素養(yǎng)越深，知識的視野越寬廣。作為音樂的學(xué)習(xí)者，尤其應(yīng)該對文學(xué)藝術(shù)有較深入的鉆研。因?yàn)橐魳放c其他姊妹藝術(shù)在形象上、情感上是相通的，有的姊妹藝術(shù)如詩歌、舞蹈、影視、戲劇與音樂融為一體。即使被稱為純視覺藝術(shù)的繪畫、雕塑、攝影、建筑，也孕育著無聲的音樂。音樂的學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)懂得各門類藝術(shù)的基本知識，特別是與音樂直接相連的藝術(shù)門類，掌握他們的特點(diǎn)、意蘊(yùn)、表現(xiàn)方法，這是為音樂素質(zhì)、音樂創(chuàng)造力建造的奠基石。不斷更新的音樂教育人士文化素養(yǎng)的提高會給中小學(xué)音樂教學(xué)提供更加新鮮的血液，對我們中小學(xué)音樂教育的改革與完善有著很好的作用。
2.中小學(xué)音樂教師應(yīng)加深自身的文化底蘊(yùn)
郭勝建先生在《藝術(shù)教育》一書中為普通中小學(xué)藝術(shù)教師作了這樣的定位：稱職的藝術(shù)教師應(yīng)該滿足如下四個方面的要求：“第一，不是專業(yè)工作者，而是教育工作者；第二，不是冷面裁判員，而是熱情欣賞著；第三，不是單項(xiàng)專攻型，而是全能博學(xué)型……”我們可以在這樣的定位中分析出，第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)教師不僅應(yīng)是技能方面的專家，而且還應(yīng)是教育方面的專家，必須懂得教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律；第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)正確處理好教與學(xué)、師與生之間的關(guān)系；第三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教師的素質(zhì)不能是單一的，而應(yīng)該是全面的。實(shí)際上，對于音樂教師而言何嘗不也是這樣，只會表演不會教學(xué)，只會責(zé)備學(xué)生不會欣賞學(xué)生，只會音樂藝術(shù)的某個方面（如聲樂或器樂）不會別的，這樣的人，可以肯定絕不可能成為一名合格的音樂教師。
這里我們強(qiáng)調(diào)音樂教師自身要具有深厚的文化底蘊(yùn)，除了潛移默化、言傳身教的榜樣暗示、熏陶作用外，還有一個十分十分重要的理由，試想，一個只有專業(yè)技術(shù)而沒有廣博文化知識的教師不能在教學(xué)方法上有好的創(chuàng)新。只有這樣，在深刻體會到文化意蘊(yùn)在中小學(xué)音樂教學(xué)中的重要性后，我們的音樂教師才能做到在中小學(xué)音樂教學(xué)不過分強(qiáng)調(diào)技能而忽視相通文化的培養(yǎng)。
我們在音樂教學(xué)中，一方面要有意識地加強(qiáng)對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，另一方面，一定要在技能訓(xùn)練中加大文化含量，特別要向?qū)W生揭示技能文化與整個斷念文化內(nèi)在的深刻的聯(lián)系。總之，在音樂教學(xué)中，一定要把音樂作為文化來看待，對任何一部音樂作品的理解，都需要緊密聯(lián)系它們所處時代的文化環(huán)境、文化演變，風(fēng)格形式的特點(diǎn)。
音樂教學(xué)的首要任務(wù)之一是塑造受教育者與時代共呼吸的心靈和充滿濃厚的文化意識，受教育者有了濃厚的文化素養(yǎng)作基礎(chǔ)，才能深入感受、觸摸和把握時代的文化脈絡(luò)，置身于時代的文化氛圍之中敏銳地接受社會文化的反饋，與時代產(chǎn)生共振，以特有的自覺理解、提煉，去進(jìn)行音樂創(chuàng)作和表演。
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關(guān)鍵詞：中國文化概論 自考 教學(xué) 方法
《中國文化概論》是秘書專業(yè)、新聞專業(yè)的必修課，而且對一些其它專業(yè)也據(jù)情加試，其重要性不言而喻。由于本課程頭緒多、內(nèi)容廣，所以許多自考學(xué)員反映學(xué)習(xí)難度較大，且實(shí)際通過率也的_較低。如何提高教學(xué)效果，使學(xué)員能夠?qū)W通考好這門課呢？輔導(dǎo)教師對學(xué)員提出如下要求并加以落實(shí)是其教學(xué)方法要則：
一.通讀全書很有必要，使用復(fù)習(xí)資料可作為鞏固知識、迎接考試的重要一環(huán)。通讀課文是為了獲得整體印象，避免只見樹木不見森林，導(dǎo)致知識、理論掌握得不深不透，從而失去學(xué)習(xí)興趣和信心。通讀時可在某些不懂、模糊的地方作出標(biāo)記而不予糾纏，全書讀完后可能有的部分自然獲解，仍有疑問的可再細(xì)讀或查閱有關(guān)資料，或集中向助學(xué)老師咨詢，這樣既提高了閱讀速度，又提高了閱讀質(zhì)量。
1.宏觀了解全書構(gòu)架。《中國文化概論》（王寧主編）全書共有“緒論”與七章內(nèi)容構(gòu)成，緒論部分重點(diǎn)在于對于“文化”概念予以闡述以及與文化相關(guān)的概念分辨，第一章介紹中國文化的背景，第二章總述中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，目的在于增強(qiáng)立體感，與后面幾章有一些重復(fù)，可相互參看，后面幾章是分述部分，最后一章最后一節(jié)“建設(shè)中國特色社會主義文化”的列入，是本書編者對于“傳統(tǒng)文化”理解的體現(xiàn)――“傳統(tǒng)文化……強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)?！?/p>
2.總體了解考綱要求。仔細(xì)閱讀教材“附錄”中《中國文化概論自學(xué)考試大綱》“II課程內(nèi)容與考核目標(biāo)”。附錄II中將知識點(diǎn)分為識記、領(lǐng)會、應(yīng)用三個方面，比較系統(tǒng)、全面。通讀教材后可以反過來以大綱帶動知識點(diǎn)的回顧，將毫無印象、記得不全、記得較好的分別作出不同的標(biāo)記，然后再去閱讀理解相關(guān)章節(jié)，這樣反復(fù)幾遍，不清楚的地方會越來越少，而且印象非常深刻。在“III有關(guān)說明與實(shí)施要求”中，進(jìn)一步闡明了II中有關(guān)要求的內(nèi)涵，并對命題要求作了說明，予以了解對于考試具有直接作用。
3.借用一些復(fù)習(xí)資料，也可自己編寫復(fù)習(xí)資料，有利于鞏固所學(xué)知識，集中記憶，具有提綱挈領(lǐng)的作用。要特別注意與通讀全書配合起來，如果僅僅依賴復(fù)習(xí)資料，則往往欲速則不達(dá)，尤其是遇到一些原因分析題、論述題等可能會茫然不知所措。在這方面是有不少復(fù)習(xí)、考試失敗的例子的。
二.把握中國文化脈絡(luò)，學(xué)通《中國文化概論》
1.中國文化脈胳在第二章中有總述，可作為一把鑰匙，再用后面幾章分述部分進(jìn)行充實(shí)，可望了解全貌。關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)時，要有意識地問些問題，這些問題可概括――“是什么，為什么，怎么樣”幾大類。其中“是什么”包括概念是什么，內(nèi)容是什么，特點(diǎn)是什么等等，以宗法制為例，應(yīng)掌握什么是宗法制，其內(nèi)容是什么等。“為什么”主要用于對文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行解釋，如為什么宗法關(guān)系會長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)中？而“怎么樣”則是主要指事情的結(jié)果等，如宗法制對中國古代國家政治產(chǎn)生了什么影響？聯(lián)系史實(shí)談?wù)勛诜ㄓ^念對國家政治結(jié)構(gòu)的滲透等。
2.注意把握教材中標(biāo)題與內(nèi)容的關(guān)系。教材中的章節(jié)一般都是題文一致的，但學(xué)習(xí)者往往將標(biāo)題一看而過，導(dǎo)致學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，不深不透。如看過第二章第一節(jié)、第三節(jié)標(biāo)題，就要理解為什么把春秋戰(zhàn)國時期稱作“文化觀念的原創(chuàng)時期”？為什么說魏晉南北朝時期是中國文化在曲折中演進(jìn)的時期？通過總結(jié)歸納，進(jìn)一步了解知識點(diǎn)。
三.細(xì)嚼一些不易理解的難點(diǎn)問題，避免生吞活剝
《中國文化概論》中有一些看似明白而實(shí)際并未真正理解的問題，需要細(xì)嚼慢咽，方能食之有味，消化順暢。如對“傳統(tǒng)中國的主導(dǎo)思想是儒家思想”或“儒家文化在中國社會中占統(tǒng)治地位”的理解便是一個普遍性問題。教材中有一些說明，如“從政治文化的角度上講”等，即上述命題是從“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所謂的儒家治國，道教治身，佛教治心，各有其用。這樣就可避免一些疑惑：為什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，卻不說道教或佛教占統(tǒng)治地位？再如教材開頭部分談了不少有關(guān)地理、歷史方面的知識，有人認(rèn)為不過是中學(xué)歷史與中學(xué)地理的匯總，是個“大雜燴”。其實(shí)，教材的真正用意在于通過相關(guān)歷史與地理知識的介紹，說明地理環(huán)境對文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程及中國傳統(tǒng)文化的類型是大陸型文化，不是海洋文化，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，而不是法制文化等。
通過有效的教學(xué)方法，可以提高這門課的學(xué)習(xí)效率和考試通過率、優(yōu)秀率。
一、激發(fā)學(xué)生的說話欲望是小學(xué)生數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力的基礎(chǔ)
我們經(jīng)?？吹揭恍W(xué)生無論是在課上還是在課下都能滔滔不絕地發(fā)表自己的見解，原因是他想說，有說的欲望。也有學(xué)生因?yàn)樾愿駜?nèi)向，膽小害羞，不愿或是不敢發(fā)言，久而久之就沒有了說話的欲望和機(jī)會，語言表達(dá)能力和思維能力會受到一定的影響。所以，教師要幫助學(xué)生樹立敢于說話、敢于發(fā)表見解的信心，讓學(xué)生在心理上、情感上做好說話的準(zhǔn)備，激發(fā)學(xué)生的說話欲望。
在課堂教學(xué)上，教師首先要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、富有激情的、風(fēng)趣幽默的語言來感染、打動學(xué)生，并留給學(xué)生自主探究的空間，讓學(xué)生有一個自主說話的機(jī)會，使學(xué)生在自主探究的過程中自主的調(diào)節(jié)思維，組織語言，做好說話的精神準(zhǔn)備，鼓起說的勇氣。針對一個問題，我們應(yīng)該先給學(xué)生一個思考的空間，然后讓他們在小組中自由的討論發(fā)言，通過優(yōu)等生的說，讓這些不敢說話的學(xué)生聽一聽、想一想自己說的對不對，再把自己的想法整理一下，學(xué)生匯報時注重讓這些學(xué)生先說，給他們說的機(jī)會，鍛煉說的能力，增強(qiáng)說的欲望，鼓勵其說話的勇氣。
教師還要給學(xué)生各顯其才的機(jī)會，讓不同水平的學(xué)生都發(fā)表見解。學(xué)有困難的學(xué)生可以回答難度低一點(diǎn)的問題，膽小的學(xué)生可以排在中間回答，智力好的學(xué)生則可以回答難度較大的問題。教師要通過組織學(xué)生獨(dú)立發(fā)言，各顯其才，讓學(xué)生體驗(yàn)成功者的喜悅。長期堅持訓(xùn)練，能使學(xué)生都得到鍛煉和提高，他們有了發(fā)表見解回答問題的欲望，信心增強(qiáng)了，語言表達(dá)能力、思維能力也就會隨之提高。
二、 要訓(xùn)練學(xué)生說話的完整性、連貫性、嚴(yán)密性
要提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率，教師必須研究教學(xué)語言藝術(shù)，下功夫錘煉自己的教學(xué)語言，加強(qiáng)語言修養(yǎng)，使自己的教學(xué)語言不斷規(guī)范、準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、簡捷明快、流暢、妙趣橫生，同時注意調(diào)整語速的變化。天長日久，學(xué)生必將受到潛移默化的影響。
教師在教學(xué)中要注意教學(xué)語言的設(shè)計，讓學(xué)生有話可說，有話會說。數(shù)學(xué)是一門邏輯思維很強(qiáng)的學(xué)科，教師要讓學(xué)生明白思考問題應(yīng)有根據(jù)，講述算理的語言要事先精心設(shè)計，盡量做到簡單明確，便于表達(dá)。教師要經(jīng)常通過讓學(xué)生說解題根據(jù)、講算理，了解學(xué)生的思維方法以及掌握知識的程度。
為了使學(xué)生正確清晰地講述解題過程以及思考依據(jù)，教師還要幫助學(xué)生會組織語言，做到有條有理地說話。教師不能滿足于學(xué)生會列式、會計算，要不厭其煩地通過學(xué)生講算理、講思路，促進(jìn)其思維的發(fā)展。
在上述訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，再要求學(xué)生有理有據(jù)地說話，能完整、連貫地把話說清楚，只有這樣，才能真正使其做到想說、會說、能說、說好。如：學(xué)生看到15+6=（ ）時，要求學(xué)生完整地說出15加上6等于23，不只是脫口而出的“23”，雖然答案是正確的，但語言不完整。從培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣以及全面提高素質(zhì)的角度考慮，在低年級數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)從嚴(yán)要求，從小抓起，讓學(xué)生把話說清楚、說完整，并盡量使用數(shù)學(xué)語言（如：和、差、積、商等），這樣才能訓(xùn)練學(xué)生說話的完整性、連貫性、嚴(yán)密性，學(xué)生的邏輯思維才能得到培養(yǎng)與發(fā)展。如：在讀算式24×（15＋6）時，盡量要求學(xué)生這樣讀“24乘15加6的和”，而不要在讀的過程中出現(xiàn)“括號”的字樣。這一點(diǎn)對于學(xué)生學(xué)習(xí)文字題很有幫助。
三、在解決問題的過程中培養(yǎng)數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力。
數(shù)學(xué)語言包含著積極的思維活動，強(qiáng)調(diào)對文字的正確、敏銳、豐富的感受。數(shù)學(xué)學(xué)科中應(yīng)用題的文字，需要學(xué)生在閱讀、復(fù)述中抓住關(guān)鍵字、重點(diǎn)詞、中心句展開思維，以達(dá)到對語言文字和題意的領(lǐng)悟與把握。在解決問題教學(xué)中，讓學(xué)生有條理地敘述思考的過程，清楚地表達(dá)解題思路，能夠提高學(xué)生的綜合思維能力，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。如：“學(xué)校過‘六一’做紙花，3名同學(xué)2小時做了120朵。照這樣計算，10名同學(xué)8小時能做多少朵紙花？”可以這樣引導(dǎo)學(xué)生分析敘述：（1）要求10名同學(xué)8小時能做多少朵紙花，必須知道每位同學(xué)每小時做多少朵紙花，已知條件告訴了3名同學(xué)2小時做了120朵，所以每人每小時做紙花的個數(shù)是可求的。（2）已知3名同學(xué)2小時做了120朵紙花，可以求出每人每小時做多少朵紙花，從而就可以求出10名同學(xué)8小時能做多少朵紙花。這兩種敘述方式可以讓學(xué)生學(xué)會并掌握說話的條理性，優(yōu)化解決問題的策略，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析數(shù)量關(guān)系、尋求解題途徑的能力，學(xué)生在有理有據(jù)地敘述解題思路的過程中自然而然地培養(yǎng)了思維的邏輯性。
數(shù)學(xué)語言是數(shù)學(xué)文化的載體。只有在語言表達(dá)中思維才能得到最完美、最充分的表現(xiàn)，數(shù)學(xué)語言的生成又能啟發(fā)學(xué)生的思維。總之，數(shù)學(xué)語言教學(xué)要求教師要注意引導(dǎo)學(xué)生感悟文字的邏輯性和科學(xué)性，訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生開放性、創(chuàng)造性的思維品質(zhì)。在學(xué)生的語言表述和思維能力達(dá)到一定程度后，上述例題還可以這樣來分析敘述：通過觀察，“8小時”是“2小時”的4倍，可以先求出1名同學(xué)2小時能做多少朵紙花，再求10名同學(xué)8小時能做多少朵紙花。
四、要訓(xùn)練學(xué)生說話的靈活性
同樣的問題，可以從不同的角度去思考；同樣的意思，也可以用不同的語言去表達(dá)。這就是說話的靈活性，思維的敏捷性。訓(xùn)練學(xué)生說話的靈活性，教學(xué)中教師要舉一反三，同一類問題，要啟發(fā)學(xué)生多動腦筋，看誰的問題提得多，提得好。在集體交流時，要求一位同學(xué)提一個問題，后面的同學(xué)不能重復(fù)前面同學(xué)提過的問題。這樣的訓(xùn)練，不僅能使學(xué)生的語言表達(dá)得到鍛煉，更能使他們的發(fā)散思維得到訓(xùn)練，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的全面性和深刻性，提高思維質(zhì)量。
實(shí)踐證明，學(xué)生語言的表達(dá)過程反映的是學(xué)生的思維品質(zhì)，學(xué)生語言的發(fā)展，必將促使他們思維發(fā)展。小學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)中重視學(xué)生的說話訓(xùn)練必將有效地提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力和數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
五、結(jié)合動手操作、生活實(shí)際培養(yǎng)數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力。
在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，要根據(jù)教材的內(nèi)容，精心組織動手操作活動，讓學(xué)生動手操作，再用語言把自己的操作過程表述出來，即把操作和說理結(jié)合起來，這樣就能把學(xué)生獲得知識的過程與培養(yǎng)語言表達(dá)能力有機(jī)地結(jié)合起來，這是小學(xué)數(shù)學(xué)第一學(xué)段教學(xué)中確實(shí)行之有效的策略。如：在教學(xué)20以內(nèi)的進(jìn)位加法時，可以運(yùn)用擺小棒的方法，讓學(xué)生邊擺邊說，然后在全班匯報交流，教師適時地進(jìn)行指導(dǎo)、總結(jié)。這樣，不但使學(xué)生覺得有話可說，而且加深對“湊十”的方法和加法含義的理解。從小培養(yǎng)他們的說話意識和能力。
論文關(guān)鍵詞：文化背景知識 語言文化 英語教學(xué)
語言與文化是兩個重合的圈，要學(xué)語言就要學(xué)文化。我們常常把語言比作文化的鏡子，通過語言可以認(rèn)識文化。另一個比喻是將語言與文化比作冰山，可見部分主要是語言，它只是冰山的一角，隱蔽在水下的巨大主體是文化，如價值觀、社會規(guī)范、傳統(tǒng)、習(xí)俗和生活方式等從哲學(xué)的視覺來看，語言與文化構(gòu)成了一個活生生的人文社會。從交際的觀點(diǎn)來認(rèn)識，沒有語言，交際范圍極為有限，但若沒有文化，那就不可能有交際。從語用的視角來理解，語言是思維信息的載體，文化則是思維信息流通的規(guī)則，它可以促進(jìn)思維信息交流，也可以阻礙交流。
1加強(qiáng)對文化背景知識的理解
由于文化背景的差異，同一個詞在一種語言中可能是褒義的，而在另外的語言中卻可能是貶義的。例如：龍(dragon)，在中國文化中是高貴、神圣、偉大生命力的化身，我們稱自己為“龍的傳人”，稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?，也有人給自己的孩子取名“某某龍”，稱有出息的人為“人中之龍”。而在英國，人們則會聞dragon(龍)色變，它常被用來指“兇暴的人”，因?yàn)樵谟⒄Z歷史上從貝爾沃夫時代起，龍就是兇險邪惡的象征，是吐火傷人的怪物。由于受基督教文化的影響，dragon(龍)還含有“海怪或海魔”之意。如theold dragon就意為魔王。又如，漢語中有：“賊眉鼠眼”、“鼠目寸光”、“老鼠過街人人喊打”之說，而老鼠在英語俚語中的形象大放異彩，成為千家萬戶所喜愛的動物，尤其在兒童心目中，更是機(jī)智、智慧的象征，如“mickeymouse”。再如，漢語中人們用貓頭鷹象征不詳之物，如“貓頭鷹進(jìn)宅，無事不來”，而英語中的貓頭鷹則是智慧之鳥。美國的國鳥(nationalbird)就是一種叫白頭海灘的禿鷹，是美國的象征，它不僅出現(xiàn)在美國國徽上，也出現(xiàn)在美國及其他旗幟及硬幣上。
2了解不同文化背景的社會文化含義
在漢英兩種語言體系中，有些對應(yīng)詞大致相同，但不同的文化內(nèi)容卻使其派生，其聯(lián)想意義迥然各異，只有在熟知文化背景的基礎(chǔ)上，才能正確理解。同一個詞在不同的文化環(huán)境中所代表的文化內(nèi)涵不同，在不同文化背景下人們產(chǎn)生的聯(lián)想也會有差異。所以，對于那些文化內(nèi)涵較豐富的詞匯，除了搞好字面意義理解外，更重要的是了解它們的社會文化含義，才能做到對這些詞匯應(yīng)用自如。
就漢英顏色詞匯的運(yùn)用為例，紅色在漢英兩種語言中本義是相同的，指自然界中存在的“紅顏色”。但其所表達(dá)的社會文化含義卻截然相反：在漢語中是褒義最濃烈的一個詞，例如“紅火”、“紅榜”、“紅包”、“紅雙喜”、“開門紅”、“紅五月”、“紅太陽”、“紅心等：還有婚禮上紅裝的新娘子、慶功會上的英模披紅綢、戴紅花，都表示了喜慶、昌盛、幸福。而英語中則大相徑庭，用它來表示危險、發(fā)怒、禁止。如redalert(緊急警報)，redlfag(禁止)。再如白色，在中文中與喪事有關(guān)，治喪人家穿白衣、帶白帽、掛白幡都是久遠(yuǎn)的民俗；而英語中white表示純潔無暇、幸運(yùn)吉祥，如whiteday(吉日)，daysmarkedwitllawhimstobc(幸福的日子)，whitechristmas(潔白的圣誕)。
3學(xué)習(xí)文化背景知識有助于培養(yǎng)學(xué)生交際能力
學(xué)英語的目的是為了用，要培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。中國人見面打招呼常用“吃了嗎?”“去哪兒?”而你如果對英美人說“haveyou hadlunch?”，英美人則理解為你是想請他吃飯如果你問英美人“w hereareyougoing?”‘‘how oldracyou?’’“areyoumarride?’’“howmuchdoyougainamonth?”會認(rèn)為是觸犯對方隱私，英美人是會不高興的。
要注意以下兒點(diǎn)：不問對方收入(income)、不問體重(weigh0、不問年齡(age)、不問宗教信仰(religion)、不問婚姻狀況(marriage)、不問“去哪兒”(where)、不問“吃了嗎?”(mea1)、不問財產(chǎn)狀況、服飾價格等。而“hello．”“howarcyou?”“goodmorning!”“goodafternon!”“goodevening!”“it’saifneady。isn’tit?”等關(guān)于天氣的話題是比較適宜的。
關(guān)鍵詞：文化背景知識 語言文化 英語教學(xué)
語言與文化是兩個重合的圈，要學(xué)語言就要學(xué)文化。我們常常把語言比作文化的鏡子，通過語言可以認(rèn)識文化。另一個比喻是將語言與文化比作冰山，可見部分主要是語言，它只是冰山的一角，隱蔽在水下的巨大主體是文化，如價值觀、社會規(guī)范、傳統(tǒng)、習(xí)俗和生活方式等從哲學(xué)的視覺來看，語言與文化構(gòu)成了一個活生生的人文社會。從交際的觀點(diǎn)來認(rèn)識，沒有語言，交際范圍極為有限，但若沒有文化，那就不可能有交際。從語用的視角來理解，語言是思維信息的載體，文化則是思維信息流通的規(guī)則，它可以促進(jìn)思維信息交流，也可以阻礙交流。
1加強(qiáng)對文化背景知識的理解
由于文化背景的差異，同一個詞在一種語言中可能是褒義的，而在另外的語言中卻可能是貶義的。例如：龍(dragon)，在中國文化中是高貴、神圣、偉大生命力的化身，我們稱自己為“龍的傳人”，稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?，也有人給自己的孩子取名“某某龍”，稱有出息的人為“人中之龍”。而在英國，人們則會聞dragon(龍)色變，它常被用來指“兇暴的人”，因?yàn)樵谟⒄Z歷史上從貝爾沃夫時代起，龍就是兇險邪惡的象征，是吐火傷人的怪物。由于受基督教文化的影響，Dragon(龍)還含有“海怪或海魔”之意。如theOld Dragon就意為魔王。又如，漢語中有：“賊眉鼠眼”、“鼠目寸光”、“老鼠過街人人喊打”之說，而老鼠在英語俚語中的形象大放異彩，成為千家萬戶所喜愛的動物，尤其在兒童心目中，更是機(jī)智、智慧的象征，如“MickeyMouse”。再如，漢語中人們用貓頭鷹象征不詳之物，如“貓頭鷹進(jìn)宅，無事不來”，而英語中的貓頭鷹則是智慧之鳥。美國的國鳥(Nationalbird)就是一種叫白頭海灘的禿鷹，是美國的象征，它不僅出現(xiàn)在美國國徽上，也出現(xiàn)在美國及其他旗幟及硬幣上。
2了解不同文化背景的社會文化含義
在漢英兩種語言體系中，有些對應(yīng)詞大致相同，但不同的文化內(nèi)容卻使其派生，其聯(lián)想意義迥然各異，只有在熟知文化背景的基礎(chǔ)上，才能正確理解。同一個詞在不同的文化環(huán)境中所代表的文化內(nèi)涵不同，在不同文化背景下人們產(chǎn)生的聯(lián)想也會有差異。所以，對于那些文化內(nèi)涵較豐富的詞匯，除了搞好字面意義理解外，更重要的是了解它們的社會文化含義，才能做到對這些詞匯應(yīng)用自如。
就漢英顏色詞匯的運(yùn)用為例，紅色在漢英兩種語言中本義是相同的，指自然界中存在的“紅顏色”。但其所表達(dá)的社會文化含義卻截然相反：在漢語中是褒義最濃烈的一個詞，例如“紅火”、“紅榜”、“紅包”、“紅雙喜”、“開門紅”、“紅五月”、“紅太陽”、“紅心等：還有婚禮上紅裝的新娘子、慶功會上的英模披紅綢、戴紅花，都表示了喜慶、昌盛、幸福。而英語中則大相徑庭，用它來表示危險、發(fā)怒、禁止。如redalert(緊急警報)，redlfag(禁止)。再如白色，在中文中與喪事有關(guān)，治喪人家穿白衣、帶白帽、掛白幡都是久遠(yuǎn)的民俗；而英語中white表示純潔無暇、幸運(yùn)吉祥，如whiteday(吉日)，daysmarkedwitllawhimstoBc(幸福的日子)，whiteChristmas(潔白的圣誕)。
3學(xué)習(xí)文化背景知識有助于培養(yǎng)學(xué)生交際能力
學(xué)英語的目的是為了用，要培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。中國人見面打招呼常用“吃了嗎?”“去哪兒?”而你如果對英美人說“Haveyou hadlunch?”，英美人則理解為你是想請他吃飯如果你問英美人“W hereareyougoing?”‘‘How oldracyou?’’“Areyoumarride?’’“Howmuchdoyougainamonth?”會認(rèn)為是觸犯對方隱私，英美人是會不高興的。
要注意以下兒點(diǎn)：不問對方收入(income)、不問體重(weigh0、不問年齡(age)、不問宗教信仰(religion)、不問婚姻狀況(marriage)、不問“去哪兒”(where)、不問“吃了嗎?”(mea1)、不問財產(chǎn)狀況、服飾價格等。而“Hello．”“Howarcyou?”“Goodmorning!”“Goodafternon!”“Goodevening!”“It’saifneady。isn’tit?”等關(guān)于天氣的話題是比較適宜的。
關(guān)鍵詞：肝病治法氣血
一、肝病的論治
對黃疸型肝炎現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為是由肝炎病毒所引起的。中醫(yī)則謂之“黃疸”，對重癥肝炎則謂之“疫黃”等概之。黃疸病因歷代醫(yī)家論述頗多，自漢代至金元以來，總以濕熱為患之論述而被當(dāng)今所認(rèn)定，其濕與熱之偏重，乃由體質(zhì)差異及其他因素所決定。治療當(dāng)以祛邪為主，邪是濕熱，濕熱膠結(jié)致病當(dāng)清熱與利濕并進(jìn)，以分解濕熱的手段達(dá)到治療目的。仲景用茵陳蒿湯清熱利濕，是治黃疸之專方。歷代醫(yī)家所推崇，大黃清熱瀉火，梔子清熱解毒，茵陳清熱利濕。
遷延性、慢性肝炎，系急性肝炎反覆不愈。治療原則多采取扶正祛邪，或虛實(shí)并治為主兼固其他，氣虛者當(dāng)補(bǔ)氣化濕舒肝解郁；陰虛者當(dāng)滋養(yǎng)肝陰補(bǔ)水生木。任何虛證必兼有郁，氣虛多兼郁，包括氣郁，痰郁、血郁；陰虛多兼氣郁，血瘀等且偏重在熱，而郁多偏重在肝，治宜疏通和調(diào)。因此，氣虛者在補(bǔ)氣藥中佐以疏肝解郁之品，陰虛者在補(bǔ)陰之中佐以疏肝解郁之品。總之，氣虛者多偏于寒，而陰虛者多偏于熱，仍緊扣寒熱分而論治。
肝硬化系肝炎后期引起肝細(xì)胞壞死形成纖維性的實(shí)質(zhì)性病變。多系血瘀氣滯肝郁不舒，水濕停滯，治療多以活血化瘀，舒肝解郁，其目的在于解除氣血的郁滯，擴(kuò)張微循環(huán)，若腹水嚴(yán)重，必有水郁氣虛氣滯之臨床表現(xiàn)，要重用益氣理氣之品寓活血化瘀之中，佐以化濕利水?？捎醚痧鰷狱S芪、白術(shù)、茯芩、澤瀉等，或用血府逐瘀湯合舟車丸等隨癥加減。
二、肝病與氣血的生理關(guān)系
肝的主要生理功能是主疏泄和主藏血。其疏泄是肝臟功能表現(xiàn)在調(diào)暢全身氣機(jī)，推動血和津液運(yùn)行，包括調(diào)節(jié)氣機(jī)升降出入運(yùn)動，血的運(yùn)行和津液的輸布代謝；促進(jìn)脾胃運(yùn)化及升清降濁的功能平衡；膽汁的分泌與排泄；精神情志的正常與否，婦女的排卵和月經(jīng)來潮；男子的正常排精等，無不與肝有關(guān)。
肝藏血:是指肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血液流量的生理功能。主要體現(xiàn)在肝臟內(nèi)必須貯存一定的血量。一是以維護(hù)肝的疏泄功能，使之充和調(diào)達(dá)，從而制約肝的陽氣升騰，勿使過亢。二是以防止血液妄行及不足所引起的外溢等出血現(xiàn)象。因此，若肝的藏血功能低下或喪失，將會出現(xiàn)肝血不足，及陽氣升泄太過與血液外溢之出血，并且產(chǎn)生肝之疏泄失常的諸多病變。
肝病與氣血的相互影響:在論述肝病與氣血的相互影響時，不得不推導(dǎo)肝主疏泄，主藏血的主要功能因病變失常，由此機(jī)體氣血的正常運(yùn)行及肝本身的氣血營運(yùn)也不受到破壞。給機(jī)體帶來肝病與機(jī)體氣血營運(yùn)障礙互為因果的病變。
黃疸性肝炎的病機(jī)制是濕與熱導(dǎo)致機(jī)體氣血營運(yùn)障礙而發(fā)生相應(yīng)的病理變化，特別是肝臟本身的病理變化。濕聚可阻滯機(jī)體氣機(jī)正常升降出入的運(yùn)行。濕郁之久仍可化熱，濕郁之熱與致病之濕熱合邪致病。造成脾虛肝郁、濕阻熱熾、火旺神昏、血熱出血等。從損害機(jī)體氣血所演變的由輕到重的病變過程。當(dāng)急性肝炎反復(fù)不愈，發(fā)展到遷延性肝炎，慢性肝炎時，病因由濕和熱逐漸演變?yōu)樘搶?shí)夾雜的郁滯狀態(tài)，多以氣郁、濕郁、血瘀等癥出現(xiàn)。
因此，肝病在任何一個或輕或重的階段，其病變的基本因素很顯然是氣和血在體內(nèi)所產(chǎn)生的不同變化。所以肝病在臨床上的共同證狀為“熱”、“痛”、“瘀”、“虛”、“黃”，基本病因?yàn)闈褡瑁话l(fā)展過程為濕阻氣機(jī)肝郁不舒，氣虛血瘀肝失營運(yùn)，這樣一個以氣血變化為中心由量變到質(zhì)變的過程。，最后發(fā)展到氣血衰敗，陰陽離決的死亡邊緣。
三、肝病治療在于著眼氣血變化
肝病的治療不能離開氣和血，這是因?yàn)闅庋獙C(jī)體的重要作用所決定的，且肝對維持氣血功能，氣血對肝本身的作用而分不開的。所以對肝病的治療要注意在氣和血的辨治上，若結(jié)合了氣血的辯治在臨床上可收到滿意的效果，當(dāng)忽視氣血的辨治收效不佳。如，黃疸型肝炎采用清熱利濕的茵陳蒿湯、梔子柏皮湯，但頭汗出，身無汗，齊頸而還，小便不利，渴引水漿者，此為瘀熱在里，身必發(fā)黃，茵陳蒿湯主之。重點(diǎn)在小便不利，濕熱內(nèi)郁氣機(jī)受阻。茵陳蒿湯、梔子柏皮湯在于清瀉郁熱，通利小便，使郁熱得清而水濕可去，仍使三焦氣機(jī)通暢，濕熱得以下行，是分解濕和熱，通暢氣機(jī)。因此，不難看出仲景治療濕熱內(nèi)蘊(yùn)之黃疸，重在調(diào)暢三焦氣機(jī)，用清利之品使?jié)駸岱纸庀滦?。這就提示了黃疸型肝炎的治療重視氣機(jī)的調(diào)暢，所以采用的方法是清熱利濕以退黃。
關(guān)鍵詞：外語教育；傳統(tǒng)文化；跨文化
在擔(dān)任外語教師的職業(yè)生涯中，我們一直在思考，高校外語院系是否存在著有別于社會外語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的獨(dú)特價值？誠然，在師資質(zhì)量、教學(xué)環(huán)境、國際交流、研究氛圍等方面，高校具有社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)難以企及的優(yōu)勢。但是，大學(xué)擴(kuò)招、家長與學(xué)生乃至社會都關(guān)注就業(yè)率的現(xiàn)實(shí)，使高校外語院系淪落為高級的、過渡性質(zhì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。大學(xué)生或者希望從這里獲得通過研究生入學(xué)外語考試的秘笈，或者希望通過四年或更長時間的學(xué)習(xí)掌握一門或兩門外語以順利找到工作，或者希望大學(xué)階段的外語學(xué)習(xí)能夠幫助他們?nèi)〉美硐氲难潘?、托福等出國留學(xué)語言測試的高分。事實(shí)上，教育與培訓(xùn)也有著本質(zhì)的區(qū)別。培訓(xùn)意味著通過學(xué)習(xí)掌握技能，而教育則是通過教與學(xué)來達(dá)到擴(kuò)增心智的目的。
在西方，大學(xué)被認(rèn)為是西方或民族文化的守護(hù)者甚至是守門人。那么我國高等教育中的外語教學(xué)，在承載傳統(tǒng)文化、綜合培養(yǎng)學(xué)生能力方面，又擔(dān)當(dāng)了什么角色呢？聯(lián)系我國外語教育的歷史和現(xiàn)狀，可以看出，無論是從學(xué)生個人發(fā)展，還是從高校人才培養(yǎng)、國家文化安全的角度，在高校外語教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)迫在眉睫。
一、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)生面對西方文化擁有健康的心態(tài)
大學(xué)之道，在于“育人”，而非“制器”。我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，固然存在著糟粕，但更多的則是讓我們民族生生不息的智慧結(jié)晶。眾多的人口生活在這片廣闊的土地上，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，值得后人學(xué)習(xí)借鑒?！洞髮W(xué)》開篇講了八事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。梁漱溟先生總結(jié)道，“在儒家的領(lǐng)導(dǎo)之下，兩千年間，中國人養(yǎng)成了一種社會風(fēng)尚，或民族精神”，“這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚?！痹诟咝Ｍ庹Z教學(xué)中增添中國文化相關(guān)課程，不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人智慧、提高人格修養(yǎng)、奠定清明安和向上的心態(tài)，還可以培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信心?！盀槿酥溃奚頌楸尽?，通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生在“格物、致知”的同時不忘“誠意、正心、修身”，將來實(shí)現(xiàn)“平天下”的愿望，利用外語工具，充當(dāng)中外交流使者。文化一詞來源于拉丁字Cultura，意為耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重，最初是指人對自然界有目的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。英國人類學(xué)家愛德華B.泰勒（Edward B. Tylor）在《原始文化》中對文化下了定義，“文化是一個復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣”。在其綿長的壽命中，中國傳統(tǒng)文化包容吸收多種文化，放射影響周邊地區(qū)。除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，我國傳統(tǒng)文化還有其他豐富的內(nèi)容，例如：墨家主張打破血統(tǒng)論和宿命論，只問是非曲直、賢愚勤惰；道家注重本體論與辯證法，“道法自然”，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化；佛教強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)、三種輪回的思想；范縝發(fā)表《神滅論》批判佛教教義的理論基礎(chǔ)“神不滅論”；明代李贄著《藏書》68卷，公開反孔非儒，稱《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也”……這些思想從不同角度理解世界，彼此交鋒碰撞。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，有利于提高學(xué)生的思辨能力，不是被動地全盤接受某一種思想，而是對不同文化內(nèi)容進(jìn)行對比思考，尋找自己的答案，從而找尋自己的價值追求和人生目標(biāo)。這對外語院系的學(xué)生尤其重要，能夠避免學(xué)生在深入學(xué)習(xí)西方語言文化的時候?qū)鹘y(tǒng)文明視而不見、走向全盤西化的誤區(qū)。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于高校培養(yǎng)跨文化優(yōu)質(zhì)人才
歷史上，張元濟(jì)先生曾評價洋務(wù)派設(shè)立的同文館、廣方言館、船政學(xué)堂、水陸師學(xué)堂，一針見血地指出“泰西教育之法，莫不就其本國之民質(zhì)、俗尚、教宗、政體以為之基礎(chǔ)，各有其獨(dú)立之道而不可以強(qiáng)同。一切教授規(guī)則皆受成于部。凡所損益，一以國民精神為主，故學(xué)成之輩，無不知愛其國、衛(wèi)其種”，建議“勿標(biāo)講求西學(xué)之名”。京師大學(xué)堂則以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為辦學(xué)方針，強(qiáng)調(diào)“中西并重”，務(wù)使二者“會通”，缺一不可。在這樣的培養(yǎng)體制下，學(xué)生力求精通母語和目的語，靈活應(yīng)用語言，在不同語言間自由轉(zhuǎn)換。老一代翻譯界的大師，如傅雷、戈寶全、錢鐘書、葉君健、朱生豪等人，他們學(xué)貫中西，外文精湛，國文功底深厚，其翻譯作品不僅實(shí)現(xiàn)了“信、達(dá)”，還能達(dá)到“雅”的高度，久經(jīng)時間考驗(yàn)。在外語院系遍地開花的今天，教育部對高校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程持鼓勵態(tài)度。以2000年《英語教學(xué)大綱》為例，大綱建議為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)《中國文化概論》等課程，在附錄中推薦十幾本關(guān)于中國文化的參考書目。學(xué)生只有在掌握語言的基礎(chǔ)上深入學(xué)習(xí)中外文化，才能在使用語言的過程中做到游刃有余。然而目前對高校外語專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，往往缺失跟傳統(tǒng)文化有關(guān)的知識講授，這是巨大的損失。高校對學(xué)生外語能力的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在聽、說、讀、寫、譯具體語言能力的提高上，還體現(xiàn)在對跨文化交際能力的訓(xùn)練上。目前我國高校外語院系開設(shè)了大量西方文化課程，例如英語國家社會與文化、英美文學(xué)導(dǎo)論、西方文明史專題等等。然而，在強(qiáng)調(diào)目的語文化輸入的同時，卻忽視了教學(xué)過程中母語文化的滲透。例如，我們的學(xué)生可以流利地用英語講述圣誕節(jié)的來歷，卻難以用英語介紹端午節(jié)的傳說和習(xí)俗，甚至有學(xué)生在被詢問中國節(jié)日的細(xì)節(jié)的時候，理直氣壯地說：“西方很多節(jié)日都是跟宗教歷史有關(guān)的，我們很多節(jié)日是跟吃有關(guān)的。”這種想法竟然受到了不少同學(xué)的贊同。誠然，宗教問題是中西文化的分水嶺。但中國以道德代替宗教，以倫理組織社會，又怎么是簡單的“節(jié)日跟吃有關(guān)”能解釋的？如果外語院系學(xué)生本人都不深入理解我們的傳統(tǒng)文化，又怎么可能向其他人介紹中國文化呢？《20世紀(jì)的社會轉(zhuǎn)型》作者阿蘭·圖雷納提出，“現(xiàn)代性并不是一筆勾銷往昔，而是要把盡可能多的往昔納入到盡可能多的未來。”只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中華民族自己的文化和特點(diǎn)，培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于國家維護(hù)文化安全、增強(qiáng)國際競爭力
20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為在信息時代，軟實(shí)力的重要性變得比以往更突出。文化是軟實(shí)力的重要要素之一，同志指出：“一個沒有文化底蘊(yùn)的民族，一個不能進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來的，是很難自立于民族之林的。”文化認(rèn)同不是一個中性的活動，而是帶有價值觀選擇的、有喜惡傾向的活動。在全球化的今天，西方國家越來越注重運(yùn)用文化力量來獲取國家利益，為其戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。美國一直致力于將美國的社會制度和價值觀念擴(kuò)展到全球，用美國的方式“改造世界”，最終實(shí)現(xiàn)全球霸權(quán)。面對這一現(xiàn)實(shí)，在十七大報告中，我國的文化軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)被提高到國家戰(zhàn)略的高度。在高校外語教育中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心與自豪感，以應(yīng)對文化殖民主義的威脅。先生認(rèn)為，“語言是文化整體的一部分，但是它并不是一個工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分?！闭贾鲗?dǎo)地位的語言，會影響我們的思維方式，影響我們對世界的觀察和思考。如今，英語在國際上處于主導(dǎo)地位。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織1999年3月公布的統(tǒng)計：全世界每年出版的翻譯著作大約有2.4萬種，其中從英文翻譯成其他文字的占60%，而美國的英語著作又占其中的80%；包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家用本民族文字寫的作品，能夠被翻譯成英語、法語等語言出版的，只占這2.4萬種翻譯著作的5%。中國作家的作品想要在西方獲得認(rèn)同，往往需要迎合西方人的口味，與中國的實(shí)際情況脫節(jié)。在中外雙向的文化交流中，我們需要認(rèn)識自己的文化，才能同世界其他民族分享中華文明的結(jié)晶，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。為此，黨和國家提出了“走出去”的戰(zhàn)略，加強(qiáng)對外文化交流，擴(kuò)大文化貿(mào)易。然而，沒有精通傳統(tǒng)文化的高素質(zhì)外語人才，“走出去”戰(zhàn)略只是紙上談兵。
我國的傳統(tǒng)文化一直在向前發(fā)展，腐朽落后的被淘汰掉，精華的則被保留和發(fā)揚(yáng)。無論是為了學(xué)生人格的健全發(fā)展，還是為了高校培養(yǎng)跨文化優(yōu)秀人才、國家提高綜合實(shí)力，在高校外語院系加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生在掌握外語能力的同時深入了解本民族的文化，具有重要的意義。作為教育工作者，我希望高校能給學(xué)生的，不僅僅是一張通往工作的門票；高校能給社會的，不僅僅是有文憑的工人。在全球化的今天，我們既不能夜郎自大，也不能自暴自棄。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，分享幾千年文明結(jié)晶，充當(dāng)傳統(tǒng)文化的守門人，恰恰應(yīng)當(dāng)是高校外語院系和社會語言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的區(qū)別之一。
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關(guān)鍵詞 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè) 地學(xué)思維 本科教育
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
0 引言
長期以來，地理學(xué)已逐步從人們認(rèn)識周圍世界的有力工具發(fā)展成為改造世界的科學(xué)，它已是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中重要的基礎(chǔ)科學(xué)之一，為一系列勘測、設(shè)計和規(guī)劃工作提供理論依據(jù)，以解決重大的國民經(jīng)濟(jì)問題。①為適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對人才的新需求，教育部先后于1998年和2012年對地理科學(xué)專業(yè)進(jìn)行了調(diào)整，在現(xiàn)行的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄2012》中，地理學(xué)下屬學(xué)科資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理被拆分為自然地理與資源環(huán)境和人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃兩個專業(yè)，這一專業(yè)的拆分體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對學(xué)科的要求。
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)作為地理學(xué)的重要分支，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開地理學(xué)。因此，筆者認(rèn)為作為地理學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系的一門學(xué)科，在人才培養(yǎng)過程中應(yīng)重視對學(xué)生經(jīng)典地理學(xué)思維和素質(zhì)的培養(yǎng)。
1 地學(xué)思維
傳統(tǒng)地理學(xué)提倡分析與綜合、歸納與演繹和類比方法等，是地理學(xué)中最重要也最普遍的科學(xué)方法。②現(xiàn)代以來，地理學(xué)有了更強(qiáng)的整體性觀念，更多地從地域系統(tǒng)的整體出發(fā)，注意從理論假設(shè)出發(fā)進(jìn)行演繹，使分析與綜合、歸納與演繹能夠相互補(bǔ)充、辯證統(tǒng)一，并積極引進(jìn)新的研究方法和手段，逐步形成了一種復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的思維方式。③
從具體研究方法來講，現(xiàn)代地理學(xué)綜合研究的兩大方法為區(qū)域法和因素法，④即以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的綜合研究和以要素基礎(chǔ)的集成研究。但無論是區(qū)域法還是因素法，都要借助系統(tǒng)科學(xué)的方法論和辯證思維，以探究地理綜合性問題的求解途徑，這類研究方法和地學(xué)思維對人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。
2 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃是理學(xué)地理科學(xué)大類下面的二級學(xué)科，前身是資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。2012年教育部將“資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理”專業(yè)拆分為“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃”和“自然地理與資源環(huán)境”兩個專業(yè)。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃依托于地理學(xué)、城市規(guī)劃和管理科學(xué)，側(cè)重于應(yīng)用領(lǐng)域，著重培養(yǎng)我國中小城市和小城鎮(zhèn)的發(fā)展規(guī)劃與管理的專業(yè)性人才。⑤城市規(guī)劃一般依托建筑學(xué)平臺建設(shè)，側(cè)重于技術(shù)領(lǐng)域，重視物質(zhì)規(guī)劃和形態(tài)設(shè)計，如建筑設(shè)計、住區(qū)規(guī)劃與設(shè)計、舊城改造、城市設(shè)計、景觀規(guī)劃與設(shè)計、市政工程規(guī)劃等，其畢業(yè)生大多就業(yè)于大城市的設(shè)計院、政府部門、城市建設(shè)咨詢和研究機(jī)構(gòu)。
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)設(shè)立的目的是希望將資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展理念貫穿于城鄉(xiāng)規(guī)劃和管理之中，培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之需且具有資源、環(huán)境與規(guī)劃管理能力的綜合性人才。從專業(yè)設(shè)置學(xué)科背景看，全國大部分高校資環(huán)專業(yè)（人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)前身）是在地理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，南京大學(xué)黃賢金⑥等人于2011年對98所開設(shè)有該專業(yè)的高校開展了問卷調(diào)查、分析，結(jié)果表明98所高校中67所是以地理學(xué)為學(xué)科背景，占68%；11所高校以地質(zhì)學(xué)為科學(xué)背景，占11%；以農(nóng)學(xué)和測量學(xué)為學(xué)科背景的各為4所，分別占5%；其他以建筑、環(huán)境、林學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等為學(xué)科背景的高校11所，共占11%。然而，在一些開設(shè)該專業(yè)的普通高校的發(fā)展過程中也暴露出了一系列的問題，如專業(yè)重復(fù)建設(shè)、盲目擴(kuò)大規(guī)模、人才培養(yǎng)缺乏特色、學(xué)科定位不明確、⑦⑧尤其是輕視對學(xué)生地學(xué)思維的訓(xùn)練，過分注重技術(shù)型人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)目標(biāo)向建筑類傾斜，無法凸顯地學(xué)特點(diǎn)、展示專業(yè)特色，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)方向不明確、就業(yè)情況不樂觀。
3 培養(yǎng)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生地學(xué)思維的重要性
3.1 有助于學(xué)生理解人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的學(xué)科背景
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是地理學(xué)的重要組成部分，跟社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最為緊密，也最具活力，該專業(yè)面向全球性的資源問題、環(huán)境問題、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展問題等，綜合性與應(yīng)用性都很強(qiáng)。⑨學(xué)生只有具備了全局與系統(tǒng)、分析與綜合、歸納與演繹、類比方法等地學(xué)思維方式，才能有效地理解并接受相關(guān)理論，對于學(xué)習(xí)中遇到的關(guān)于區(qū)域、空間、尺度的概念有具體認(rèn)知和理解，在遇到具體問題時才能得出有針對性的解決方案。
3.2 有助于學(xué)生解決實(shí)際問題
在生態(tài)環(huán)境問題凸顯的背景下，生態(tài)城市、綠色城市的概念應(yīng)運(yùn)而生，這也對人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的從業(yè)者提出了更高的要求，需要具有全局與系統(tǒng)、分析與綜合等地學(xué)思維方式，而學(xué)生僅通過城鄉(xiāng)規(guī)劃的理論、技術(shù)、方法的課程的學(xué)習(xí)是無法得到有效訓(xùn)練的，因此，需要重視地理學(xué)經(jīng)典的理論教育。
3.3 有助于學(xué)生完成個人職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)的設(shè)定
有效的職業(yè)規(guī)劃對于促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。地學(xué)思維的特色之一在于訓(xùn)練學(xué)生綜合考慮問題的能力，而這一點(diǎn)在學(xué)生制定個人職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)時尤為重要，有助于學(xué)生綜合地思考問題，明確自己的前進(jìn)方向，客觀全面地面對人生的每個階段并不斷朝著自己的目標(biāo)努力奮斗。