時(shí)間：2022-11-29 17:49:25
導(dǎo)語(yǔ)：在語(yǔ)文教育觀的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
語(yǔ)文教育的靈魂和當(dāng)前語(yǔ)文教育的觀念中最致命的欠缺都是創(chuàng)新。語(yǔ)文教育觀念，是對(duì)語(yǔ)文教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法，扎根于人們的頭腦，形成思維定向和心理定勢(shì)，控制著語(yǔ)文教育行為。眾所周知，高科技發(fā)展時(shí)代對(duì)人才提出了更高的需求，所以教育改革已勢(shì)在必行。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的舊的教育觀念不是能輕易根除的，而樹(shù)立新觀念也受到多方面的制約，因此我們要清醒的認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育觀念的創(chuàng)新在教改中的重要作用，使教改建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，否則難以糾正長(zhǎng)期形成的語(yǔ)文教育的盲目性與片面性。
2 語(yǔ)文教育觀念創(chuàng)新的必要性
常聽(tīng)到語(yǔ)文教師這樣說(shuō)：“當(dāng)年我們只用一本書(shū)、一支粉筆上課，學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)并不差，現(xiàn)在我們既可以上圖書(shū)閱覽課，也可以在微機(jī)室上與信息技術(shù)的整合課，教學(xué)形式靈活多樣，學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)卻不盡人意?！辈簧偃诉@樣埋怨學(xué)生：“當(dāng)初我們用很多時(shí)間讀文學(xué)名著，現(xiàn)在人們課余都懶得讀書(shū)，沉浸在網(wǎng)絡(luò)游戲中?！闭Z(yǔ)文教與學(xué)的問(wèn)題引起了社會(huì)的廣泛討論與關(guān)注。為此，應(yīng)對(duì)以下幾方面的情況有所認(rèn)識(shí)：
自我國(guó)實(shí)行九年義務(wù)教育以來(lái)，適齡兒童都可以就近免費(fèi)入學(xué)，導(dǎo)致受教育人數(shù)猛增，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的整體質(zhì)量產(chǎn)生了不可避免地負(fù)面影響。
物質(zhì)生活極度貧困時(shí)，老百姓家的孩子大多被剝奪了受教育的資格，只有家境較好且比較聰明的孩子才能接受學(xué)校教育，這樣的受教育群體素質(zhì)相對(duì)高得多。面對(duì)高素質(zhì)的教育對(duì)象談?wù)Z文教學(xué)，當(dāng)然顯得輕松；物質(zhì)生活水平提高了，都能上學(xué)了，這時(shí)，受教育者的智商和家教修養(yǎng)客觀影響著教育教學(xué)質(zhì)量高低。在此基礎(chǔ)上談?wù)Z文教學(xué)就顯得更有意義。語(yǔ)言學(xué)習(xí)尤其是母語(yǔ)受環(huán)境的影響很大，是其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法相比的。
學(xué)習(xí)科目增加了，教學(xué)內(nèi)容也越來(lái)越豐富，學(xué)生從學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)精力不可能再和過(guò)去一樣專(zhuān)一投入了。工業(yè)革命以來(lái)自然科學(xué)和語(yǔ)文科學(xué)發(fā)展迅猛，一些新發(fā)現(xiàn)、新成果為基礎(chǔ)教育增添了不少門(mén)類(lèi)，充實(shí)了許多教學(xué)內(nèi)容，以現(xiàn)在為例，僅在小學(xué)三至六年級(jí)階段，就有數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)、科學(xué)、品德與生活、音樂(lè)、體育、美術(shù)、勞動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、校本課程、信息技術(shù)等十余個(gè)門(mén)類(lèi)學(xué)科；人的能力是一個(gè)常數(shù)，傳授知識(shí)的門(mén)類(lèi)增加了，某一方面鉆研的程度必然受到影響。再也不像以前那樣只讀四書(shū)五經(jīng)了。而且科技的發(fā)展十分需要青少年在基礎(chǔ)教育階段廣泛地接受科普知識(shí)，為以后的工作奠定基礎(chǔ)，所以讓處在生長(zhǎng)發(fā)育階段的中小學(xué)生既要學(xué)全每一門(mén)學(xué)科知識(shí)，又要精通每一門(mén)學(xué)科知識(shí)，顯然是不切實(shí)際的。
3 語(yǔ)文教育觀念創(chuàng)新的途徑
先進(jìn)的教學(xué)儀器設(shè)備能夠拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間和空間。先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備使中小學(xué)各學(xué)科的教育發(fā)生了較大的變化：從教學(xué)形式看：教室不再是教學(xué)的唯一的場(chǎng)所，時(shí)間和教學(xué)形式不再受傳統(tǒng)授課的束縛，師資也不受地域限制，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化渠道獲得更豐富的知識(shí)；從教學(xué)內(nèi)容看：先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備提供了大量由于教材篇幅所限無(wú)法納入的學(xué)習(xí)內(nèi)容，大大突破了傳統(tǒng)教學(xué)以“課堂”、“教科書(shū)”為中心的狹小范圍；從教學(xué)效果看：現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備能在課堂上化繁為簡(jiǎn)，變抽象為形象，使學(xué)生更容易理解文本內(nèi)容，掌握文本知識(shí)，體會(huì)文本情感。
如教學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文《長(zhǎng)江之歌》時(shí)，我首先讓學(xué)生欣賞電視記錄片《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》片斷，以此為本課的切入點(diǎn)，配上當(dāng)年主持人陳鐸和虹云老師極富激情地解說(shuō)以及精美的畫(huà)面，讓學(xué)生一下子就能被這幅奔流不息的壯觀景象所吸引、所折服。然后為學(xué)生展示“長(zhǎng)江流域水系圖”，讓學(xué)生對(duì)長(zhǎng)江有一個(gè)整體的了解，加深學(xué)生對(duì)長(zhǎng)江自西向東橫貫整個(gè)中國(guó)的印象，進(jìn)而油然而生豪邁情懷，利于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。此時(shí)讓學(xué)生聆聽(tīng)虹云老師朗誦《長(zhǎng)江之歌》，將學(xué)生引入學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)歌內(nèi)容打下基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)之余，我又讓學(xué)生欣賞有關(guān)長(zhǎng)江的一些詩(shī)句，描寫(xiě)長(zhǎng)江的成語(yǔ)等等，這樣既可以豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，又能讓學(xué)生感受到我們中國(guó)語(yǔ)言的偉大魅力。最后，我讓學(xué)生欣賞歌唱家殷秀梅演唱的歌曲《長(zhǎng)江之歌》。這首歌旋律激越，會(huì)將學(xué)生情緒帶入，引出學(xué)生的激情，這時(shí)可以適時(shí)讓學(xué)生學(xué)唱這首歌曲，為他們澎湃的情感開(kāi)拓一個(gè)突破口，從而營(yíng)造出激情的課堂氛圍。
4 語(yǔ)文教育觀念創(chuàng)新中應(yīng)注意的問(wèn)題
對(duì)待傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)觀念，凡是對(duì)語(yǔ)文教育觀念的創(chuàng)新有用的，就要繼承發(fā)揚(yáng)，凡是有害的，必須否定、拋棄，即取其精華，棄其糟粕。
現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)觀念要從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，不斷地更新、完善，以符合時(shí)展的需求。
關(guān)鍵詞：工具性；人文性；語(yǔ)文
在全國(guó)語(yǔ)文教改大討論中，在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)弊端的形成原因的探討中，有人把它歸咎于葉圣陶先生的工具論，說(shuō)是工具論導(dǎo)致人文性的喪失。多數(shù)人則持公允之論，認(rèn)為在教學(xué)實(shí)踐中，把“工具論”做過(guò)了頭；導(dǎo)致繁瑣的分析和機(jī)械的練習(xí)，語(yǔ)文學(xué)科的工具性不能改，要改的是做過(guò)頭的部分。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)工具性訓(xùn)練的傾向有兩方面的認(rèn)識(shí)根源：一是在處理工具性與其他屬性的關(guān)系時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性的重要性，忽視了其他屬性的存在；二是在理解語(yǔ)文工具性概念時(shí)徹底切斷了工具屬性與其他屬性的密切聯(lián)系，孤立機(jī)械狹隘地劃定工具性的內(nèi)涵外延，從而導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的片面機(jī)械，語(yǔ)文工具性本身也成為僵死的概念。屬性討論是語(yǔ)文學(xué)科理論重建必過(guò)的關(guān)隘，概念理清又是最基本的前提，只有科學(xué)全面地理解語(yǔ)文工具性概念，語(yǔ)文學(xué)科理論重建才能奠定堅(jiān)實(shí)的基石。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)充分吸收大討論的成果，對(duì)工具性有了比較客觀的說(shuō)法。
“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”小學(xué)生為什么要學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與小學(xué)生的人格成長(zhǎng)、知識(shí)修養(yǎng)的發(fā)展，與小學(xué)生現(xiàn)在以及未來(lái)的生活究竟有怎樣的聯(lián)系，從這幾句話(huà)中很難得出理想的答案，而這正是理解語(yǔ)文工具性概念最為重要的。語(yǔ)文教學(xué)的路子越走越窄，語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越枯燥機(jī)械，與我們對(duì)語(yǔ)文工具性的理解過(guò)分狹隘大有關(guān)系。只有真正科學(xué)全面地理解語(yǔ)文工具性的內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)改革才能進(jìn)一步拓寬思路，真正煥發(fā)出生機(jī)與活力。
那究竟是什么原因使得語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)聲名顯赫的“工具性”這一性質(zhì)，淪落到如今談其色變之式呢？究其根源，標(biāo)準(zhǔn)化考試才是真正的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
1.語(yǔ)文學(xué)科是具有模糊性和多義性的，惟其模糊和多義，才更有韻味?？尚Φ氖钦Z(yǔ)文課居然有了統(tǒng)一的所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”！中國(guó)文化博大精深，語(yǔ)言更是內(nèi)涵豐富，多詞一義、一詞多義的現(xiàn)象層出不窮，何來(lái)標(biāo)準(zhǔn)可言?！褒R心協(xié)力”與“同心協(xié)力”何別之有？把“齊心協(xié)力”判錯(cuò)的那個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師大概是個(gè)什么都不懂的“文盲”吧？我真為他感到悲哀，為中國(guó)的教育事業(yè)感到悲哀。由此可見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)化考試中的諸多試題非但不見(jiàn)“人文性”的蹤跡，反而將語(yǔ)文學(xué)科的工具性也引入歧途，完全偏離了其本來(lái)的航向。
眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，即語(yǔ)文的工具性，而工具性本身就意味著靈活的，多變的，具體問(wèn)題具體分析，除了語(yǔ)法，語(yǔ)文更注重的是語(yǔ)感、感覺(jué)，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待語(yǔ)文，就沒(méi)有感覺(jué)可言，整個(gè)教學(xué)自然是死氣沉沉。語(yǔ)文不是數(shù)學(xué)、物理，不能用唯理性思維模式。語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該多渠道，多思維，多方向的，使語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)活力，煥發(fā)生機(jī)。
那所堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的真正的工具性到底是怎么樣的呢？
2.按照葉老先生的說(shuō)法：語(yǔ)文的“語(yǔ)”,就是指口頭語(yǔ),“文”就是指書(shū)面語(yǔ)。人們的交際,一般是通過(guò)口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)進(jìn)行的,因而語(yǔ)文是最重要的交際工具。語(yǔ)文的工具性決定了語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字工具的能力,即讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的能力。工具在于運(yùn)用,能力重在訓(xùn)練。語(yǔ)文訓(xùn)練離不開(kāi)必要的語(yǔ)文知識(shí),包括字、詞、段、語(yǔ)法、修辭、邏輯等。但切忌零敲碎打,死記硬背,肢解文章、架空分析。要注重文章的整體性,重視積累、感悟和熏陶。語(yǔ)文是一種工具，這在語(yǔ)文界已達(dá)成了共識(shí)。但對(duì)語(yǔ)文工具的特殊性，未必有多少人理解。這種特殊性至少是：語(yǔ)文是思維的工具，是交際的工具，是負(fù)載和傳遞信息的工具；語(yǔ)文的運(yùn)用，離不開(kāi)人的思想感情、閱歷和素養(yǎng)的參與。這種特殊性決定了語(yǔ)文的基本訓(xùn)練不單單是一種技術(shù)訓(xùn)練，而要聯(lián)系人們的生活(這里的“生活”是廣義的概念，包括生活狀況，包括由生活產(chǎn)生的思想感情，也包括為生活服務(wù)的科學(xué)技術(shù)等等)。
3.“大語(yǔ)文教育”是張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的、面向未來(lái)的教育思想。他所創(chuàng)立的“大語(yǔ)文教育”思想最根本的一句話(huà)就是：“語(yǔ)文教育以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！贝笳Z(yǔ)文教育不僅是大語(yǔ)文的教育，更是語(yǔ)文的大教育。如果說(shuō)大語(yǔ)文的教育展示著宏闊的教育視野，語(yǔ)文的大教育則要揭示出既有現(xiàn)實(shí)性又具超越性的教育價(jià)值功能。大語(yǔ)文教育所追求的教育價(jià)值功能應(yīng)是生存教育、終身教育和人生教育。
總之，課堂是語(yǔ)文教育的主陣地，社會(huì)是語(yǔ)文教育的大課堂。正所謂“一切生活皆語(yǔ)文”，“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。因此，我們應(yīng)該高舉“大語(yǔ)文教育”的旗幟，努力做到“語(yǔ)文生活化”、“生活語(yǔ)文化”，堅(jiān)定不移地進(jìn)行語(yǔ)文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為目標(biāo)，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4.掌握工具要與實(shí)踐結(jié)合。母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不同于一般的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，不是以知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，而是以讀書(shū)技能的練習(xí)和接受文化的熏陶為主，因此，課程標(biāo)準(zhǔn)在課程基本理念指出：“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律。”在教學(xué)建議中指出，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，“增加語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”，“提倡少做題，多讀書(shū)”。
（1）對(duì)工具性的強(qiáng)調(diào)要有所側(cè)重
語(yǔ)文教學(xué)要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律及教學(xué)的基本規(guī)律。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性時(shí)，也要注意到這一點(diǎn)。也就是說(shuō)，對(duì)工具性的強(qiáng)調(diào)不能是籠統(tǒng)的，一概的，而是要有針對(duì)性的，有側(cè)重的。不同年級(jí)的要求不同，不同教學(xué)單元的要求也要有所不同。例如：小學(xué)中低年級(jí)是學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的時(shí)期，是掌握聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的重要時(shí)期。這一時(shí)期“工具性”的比重要適當(dāng)加大。在掌握工具的基礎(chǔ)上，才能更好地貫徹“人文性。”
（2）工具性要與人文性相結(jié)合、相滲透
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué);高職語(yǔ)文;教育現(xiàn)狀;教學(xué)策略
語(yǔ)文作為各科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生獲取、理解、運(yùn)用知識(shí)的重要途徑，高職語(yǔ)文教學(xué)有利于提高高職學(xué)生的日常生活質(zhì)量，豐富學(xué)生的精神生活，漢語(yǔ)言文學(xué)本屬于語(yǔ)文教學(xué)的一部分，但由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育觀念影響，我國(guó)高職語(yǔ)文教育者缺乏對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的重視，忽視了對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)從屬于高職語(yǔ)文教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，而一般的語(yǔ)文教學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，這兩者教學(xué)的重點(diǎn)雖然具有差異性，但都注重提高學(xué)生的思維能力以及對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。此外，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)具有更強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，涉及的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面較廣，學(xué)生需要通過(guò)日積月累的學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身的文學(xué)底蘊(yùn)，而語(yǔ)言教學(xué)注重學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的對(duì)接措施
（一）更新教學(xué)理念
漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育差異性的根本原因在于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，普通高職語(yǔ)文教學(xué)注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，為優(yōu)化學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高高職語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，教師必須更新自己的教學(xué)觀念，以開(kāi)發(fā)的思想理念將漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)融入到日常的語(yǔ)文教學(xué)中去，注重現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的相互融合，以及文化的傳承，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育在教學(xué)思路與教學(xué)理念方面的對(duì)接措施。
（二）重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷
漢語(yǔ)言文學(xué)關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，與傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)相比，它更偏重對(duì)學(xué)生精神面貌的教育，不注重實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)人類(lèi)的精神文明建設(shè)有重要意義。為實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的有效對(duì)接，教師應(yīng)該對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教學(xué)，以?xún)烧叩墓餐c(diǎn)為突破口，重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。漢語(yǔ)言文學(xué)以情動(dòng)人，以美育人，它在情感表現(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)是議論文、科普文等實(shí)用性文體不能比擬的，教師要發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)言教育的優(yōu)勢(shì)，將漢語(yǔ)言文學(xué)作為語(yǔ)文教育的重要手段，關(guān)注對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷。在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該陶冶學(xué)生情操，給予學(xué)生必要的感情關(guān)懷，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和道德品質(zhì)。此外，教師還應(yīng)該適當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，采用課堂討論、小組合作等多元化的教學(xué)方式，以達(dá)到活躍課堂氣氛，提高課程的趣味性和參與度的目的，從而增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)性，優(yōu)化師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高高職語(yǔ)文教學(xué)效率。
(三)提升學(xué)生實(shí)踐能力
漢語(yǔ)言教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)活動(dòng)上有共同的目標(biāo)，即提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，為社會(huì)提供復(fù)合型人才，教師可以從這一方面入手，提高漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育對(duì)接的有效性。首先，教師應(yīng)該開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐課堂，將語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)整合起來(lái)，綜合發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其次，教師應(yīng)該考慮到學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，關(guān)注其讀寫(xiě)說(shuō)三方面技能的培養(yǎng)，提升其理解能力和調(diào)研能力，提升漢語(yǔ)言文學(xué)教育的實(shí)用性。第三，教師要充分利用多媒體技術(shù)，以多媒體為媒介，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)素材融入到語(yǔ)文教育中去，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力和想象力，促使其主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)。最后，教師還可以選擇多元化的教學(xué)活動(dòng)，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和有效性，例如組織漢語(yǔ)言文學(xué)作品的賞析會(huì)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文學(xué)修養(yǎng)，感受文學(xué)魅力，豐富學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平和視聽(tīng)讀寫(xiě)能力，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的有效對(duì)接。
（四）以情感體驗(yàn)為媒介
高職語(yǔ)文教學(xué)要求教師將教學(xué)活動(dòng)與實(shí)際生活相聯(lián)系，重視學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，這在一定程度上打破了語(yǔ)文教學(xué)的封閉性，顯示了一定的開(kāi)放性，漢語(yǔ)言文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著作者強(qiáng)烈的思想感情，教師應(yīng)該重視這種情感體驗(yàn)的作用，鼓勵(lì)學(xué)生將自身帶入到作者設(shè)置的情景中去，從而打破自身生活經(jīng)歷的限制，突破時(shí)間和空間，體會(huì)到更廣闊的思想境界，以情感體驗(yàn)作為媒介，學(xué)生可以從人物表現(xiàn)、故事情節(jié)中領(lǐng)會(huì)文章主旨，把握文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，同時(shí)也可以體會(huì)到文章表達(dá)出的精神面貌，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)和高職語(yǔ)文教育的對(duì)接。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；高職語(yǔ)文；教育現(xiàn)狀；教學(xué)策略
語(yǔ)文作為各科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生獲取、理解、運(yùn)用知識(shí)的重要途徑，高職語(yǔ)文教學(xué)有利于提高高職學(xué)生的日常生活質(zhì)量，豐富學(xué)生的精神生活，漢語(yǔ)言文學(xué)本屬于語(yǔ)文教學(xué)的一部分，但由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育觀念影響，我國(guó)高職語(yǔ)文教育者缺乏對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的重視，忽視了對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)從屬于高職語(yǔ)文教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，而一般的語(yǔ)文教學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，這兩者教學(xué)的重點(diǎn)雖然具有差異性，但都注重提高學(xué)生的思維能力以及對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。此外，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)具有更強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，涉及的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面較廣，學(xué)生需要通過(guò)日積月累的學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身的文學(xué)底蘊(yùn)，而語(yǔ)言教學(xué)注重學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的對(duì)接措施
（一）更新教學(xué)理念
漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育差異性的根本原因在于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，普通高職語(yǔ)文教學(xué)注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，為優(yōu)化學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高高職語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，教師必須更新自己的教學(xué)觀念，以開(kāi)發(fā)的思想理念將漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)融入到日常的語(yǔ)文教學(xué)中去，注重現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的相互融合，以及文化的傳承，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育在教學(xué)思路與教學(xué)理念方面的對(duì)接措施。
（二）重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷
漢語(yǔ)言文學(xué)關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，與傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)相比，它更偏重對(duì)學(xué)生精神面貌的教育，不注重實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)人類(lèi)的精神文明建設(shè)有重要意義。為實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的有效對(duì)接，教師應(yīng)該對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教學(xué)，以?xún)烧叩墓餐c(diǎn)為突破口，重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。漢語(yǔ)言文學(xué)以情動(dòng)人，以美育人，它在情感表現(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)是議論文、科普文等實(shí)用性文體不能比擬的，教師要發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)言教育的優(yōu)勢(shì)，將漢語(yǔ)言文學(xué)作為語(yǔ)文教育的重要手段，關(guān)注對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷。在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該陶冶學(xué)生情操，給予學(xué)生必要的感情關(guān)懷，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和道德品質(zhì)。此外，教師還應(yīng)該適當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，采用課堂討論、小組合作等多元化的教學(xué)方式，以達(dá)到活躍課堂氣氛，提高課程的趣味性和參與度的目的，從而增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)性，優(yōu)化師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高高職語(yǔ)文教學(xué)效率。
(三)提升學(xué)生實(shí)踐能力
漢語(yǔ)言教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)活動(dòng)上有共同的目標(biāo)，即提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，為社會(huì)提供復(fù)合型人才，教師可以從這一方面入手，提高漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育對(duì)接的有效性。首先，教師應(yīng)該開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐課堂，將語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)整合起來(lái)，綜合發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其次，教師應(yīng)該考慮到學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，關(guān)注其讀寫(xiě)說(shuō)三方面技能的培養(yǎng)，提升其理解能力和調(diào)研能力，提升漢語(yǔ)言文學(xué)教育的實(shí)用性。第三，教師要充分利用多媒體技術(shù)，以多媒體為媒介，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)素材融入到語(yǔ)文教育中去，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力和想象力，促使其主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)。最后，教師還可以選擇多元化的教學(xué)活動(dòng)，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和有效性，例如組織漢語(yǔ)言文學(xué)作品的賞析會(huì)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文學(xué)修養(yǎng)，感受文學(xué)魅力，豐富學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平和視聽(tīng)讀寫(xiě)能力，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的有效對(duì)接。
延續(xù)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式制肘了大學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展
我們不妨以某高校的《大學(xué)語(yǔ)文》教材為例，該學(xué)校將教材分為古代詩(shī)歌鑒賞、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞、古代散文小說(shuō)鑒賞、現(xiàn)代小說(shuō)鑒賞四個(gè)模塊，選擇重點(diǎn)篇目講授。目的是以點(diǎn)代面、舉一反三。學(xué)時(shí)安排分別為:古代詩(shī)歌鑒賞模塊24學(xué)時(shí);古代散文、小說(shuō)鑒賞模塊8學(xué)時(shí);現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞模塊8學(xué)時(shí);現(xiàn)代小說(shuō)鑒賞模塊8學(xué)時(shí)，共48學(xué)時(shí)。這樣的鑒賞性學(xué)習(xí)，只能是老師講作品，講得好，學(xué)生聽(tīng)聽(tīng)，純屬娛樂(lè);講得不好，學(xué)生自顧自地開(kāi)小差干私活。講完以后，老師讓學(xué)生或討論或分析或回答或?qū)懽鳎还苣姆N練習(xí)方式，學(xué)生都非常容易敷衍了事、蒙混過(guò)關(guān)。而大學(xué)語(yǔ)文則在“一本教材，一個(gè)學(xué)期，一次期末總成績(jī)”之后，完成教學(xué)任務(wù)，光榮結(jié)課。這樣老套的教學(xué)方式不僅被學(xué)生排斥難以激發(fā)學(xué)生興趣，認(rèn)為怎么到了大學(xué)還是在跟我“填灌”這類(lèi)詩(shī)詞歌賦，如今還拋開(kāi)了統(tǒng)考這一緊箍咒，學(xué)生能夠自覺(jué)擴(kuò)大閱讀視野和學(xué)習(xí)興趣，作品是好作品，但如果教學(xué)方式不做大改動(dòng)，這個(gè)課程就比中學(xué)語(yǔ)文更無(wú)力。既沒(méi)有時(shí)間上的持久，也沒(méi)有意識(shí)上的啟迪，讓大學(xué)語(yǔ)文的境地變得十分尷尬，不知不覺(jué)就成了中學(xué)語(yǔ)文“填鴨灌藥”式的延續(xù)。如此可見(jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文面臨的直觀問(wèn)題就是，第一，高校中的乏味無(wú)力的大學(xué)語(yǔ)文課程是否應(yīng)該取消;第二，如何提高大學(xué)生們不容樂(lè)觀的語(yǔ)文水平;第三，是否繼續(xù)讓為數(shù)不多的大學(xué)語(yǔ)文課以老套的教學(xué)方式繼續(xù)延續(xù)。不少學(xué)者認(rèn)為，“大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該要有所承擔(dān)?！钡拇_，當(dāng)國(guó)家把文化發(fā)展提到了重要的戰(zhàn)略層面，并強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)國(guó)家的文化軟實(shí)力時(shí)，我們既不能延用過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)的模式，也不能在明知道大學(xué)生有提高語(yǔ)文水平的需要時(shí)停止語(yǔ)文教學(xué)，因?yàn)樵谥袊?guó)學(xué)生從小填鴨式的教育套路下，大部分學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力低下，他們習(xí)慣了被灌輸，一旦大學(xué)里停止了語(yǔ)文教育，他們就停止了語(yǔ)文學(xué)習(xí)，甚至認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)到中學(xué)，就夠用了。但實(shí)際上，當(dāng)學(xué)生們語(yǔ)文能力停留在中學(xué)階段，幾年大學(xué)下來(lái)，那些從不主動(dòng)動(dòng)筆寫(xiě)作的學(xué)生已經(jīng)不能簡(jiǎn)潔地用文字表達(dá)自己的意思了。因此，對(duì)大學(xué)生的語(yǔ)文教育是不可停止的，教師的教學(xué)引導(dǎo)直接影響學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀念。
嘗試用“大語(yǔ)文“的教學(xué)觀念改變大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀
在高校中，專(zhuān)業(yè)知識(shí)理論很重要，但是人文傳統(tǒng)，具體到母語(yǔ)的學(xué)習(xí)也不可以忽略的，目前在語(yǔ)文教學(xué)中常常提到的“大語(yǔ)文觀”跟大學(xué)之“大”，不謀而合，有且只有大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)可以克服高考應(yīng)試的填鴨教育，灑脫地對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行改革，培養(yǎng)大學(xué)生終身學(xué)習(xí)語(yǔ)文的觀念。什么是大語(yǔ)文觀?大，就是兼容并包，就是不拘一格，就是和而不同。正如大學(xué)語(yǔ)文觀中所提倡的，大資源、大教學(xué)和大評(píng)價(jià)。如此，就不是一本教材、一個(gè)學(xué)期、一場(chǎng)筆試的大學(xué)語(yǔ)文了，“大資源”包含了大課堂、大教材、大課程、大方向;“大教學(xué)”包含了大教育、大能力、大學(xué)習(xí)、大文化;“大評(píng)價(jià)”包含了大考試、大題目、大作業(yè)、大答案。若是以如此的“大語(yǔ)文”教育觀來(lái)面對(duì)高考，估計(jì)沒(méi)有哪所中學(xué)能有這個(gè)精力，不針對(duì)書(shū)山題海的應(yīng)試備考，以學(xué)生自身語(yǔ)文硬實(shí)力硬積累去面對(duì)考卷想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，恐怕有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)，這是中學(xué)語(yǔ)文教育之痛，但大學(xué)不同，大語(yǔ)文觀的職能，是可以在大學(xué)里得到實(shí)現(xiàn)的，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)一直都被定得很高遠(yuǎn)，比如大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)和提高學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的表達(dá)、閱讀、理解、鑒賞、書(shū)寫(xiě)能力;可以使學(xué)生在對(duì)作品的審美感悟中潛移默化地充實(shí)精神世界，使學(xué)生在審美性、人文性、人格情操上得到陶冶;擴(kuò)大學(xué)生視野，幫助學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自我適應(yīng)、自我發(fā)展能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)等等。試問(wèn)大學(xué)語(yǔ)文作為課時(shí)只有一個(gè)學(xué)期的公共課能起到這么多作用嗎?語(yǔ)文教學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)潛移默化、長(zhǎng)期積累的過(guò)程，改變學(xué)生也不能靠灌進(jìn)去的知識(shí)量，要靠改變他們的觀念與態(tài)度。所謂大，都是從點(diǎn)滴小事積累而來(lái)，不論是大學(xué)語(yǔ)文還是大語(yǔ)文觀，既然要不拘一格、兼容并包，就不能盲目從大處來(lái)看，把目標(biāo)定得高遠(yuǎn)飄忽。試想，那些上了大學(xué)卻沒(méi)有像樣的語(yǔ)文水平的學(xué)生，應(yīng)該都是中小學(xué)時(shí)語(yǔ)文基礎(chǔ)不好或者語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣沒(méi)有養(yǎng)好的，那么大學(xué)語(yǔ)文是否應(yīng)當(dāng)提倡一種語(yǔ)文學(xué)習(xí)的回歸。就像2010年9月當(dāng)選“全國(guó)教書(shū)育人楷?！钡拇髣e山師魂汪金權(quán)老師，曾被自己的大學(xué)同學(xué)評(píng)價(jià):“在華中師范大學(xué)上學(xué)時(shí)，每節(jié)課他都坐在第一排，老師講的每一個(gè)字，他都認(rèn)真記下，態(tài)度就像個(gè)小學(xué)生?！比绻眯W(xué)生的態(tài)度去學(xué)“大語(yǔ)文”，相信在學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀念中能造就一份單純和虔誠(chéng)。這也許才是讓語(yǔ)文成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。所以，大學(xué)語(yǔ)文可以嘗試拋開(kāi)應(yīng)試語(yǔ)文的單選、閱讀、古文翻譯等考核模式，把握語(yǔ)文教學(xué)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)大方向，用不同的方式，對(duì)學(xué)生深入訓(xùn)練，把語(yǔ)文教學(xué)門(mén)類(lèi)細(xì)化，每學(xué)期以公共課的形式向全校每個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)12～16課時(shí)的語(yǔ)文類(lèi)課程，每周2節(jié)課，6～8周結(jié)課，按書(shū)法、普通話(huà)、演講、寫(xiě)作這樣的小門(mén)類(lèi)分四個(gè)學(xué)期開(kāi)設(shè)。選好適當(dāng)?shù)慕滩?，結(jié)合各種實(shí)踐學(xué)習(xí)，變換考核形式，利用小課堂，短課時(shí)，培養(yǎng)好習(xí)慣、大觀念，讓語(yǔ)文教育作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)，滲入其中，培養(yǎng)終身語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀，讓每一個(gè)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文字保持一種虔誠(chéng)感，不會(huì)對(duì)自己慘淡的書(shū)法無(wú)動(dòng)于衷，不會(huì)隨手寫(xiě)一句話(huà)就面無(wú)愧色地當(dāng)做申請(qǐng)書(shū)交給老師。能在有需求的時(shí)候利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備，找準(zhǔn)正確的學(xué)習(xí)方向，找到解決問(wèn)題的辦法，那我們就達(dá)到了葉圣陶先生所說(shuō)的語(yǔ)文教學(xué)的目———“要使學(xué)生自能讀書(shū)不待教師講，學(xué)生自能作文不待教師改，故應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力作為重要使命?！贝髮W(xué)生語(yǔ)文水平不高，中小學(xué)語(yǔ)文的積欠不可能在一兩個(gè)學(xué)期幾十節(jié)課中全補(bǔ)起來(lái)，教育也不可能事無(wú)巨細(xì)，不可能覆蓋到每一個(gè)細(xì)微的知識(shí)點(diǎn)，所以我們要教會(huì)學(xué)生如何去補(bǔ)，使他們有較濃厚的興趣去自覺(jué)補(bǔ)，培養(yǎng)他們的“大語(yǔ)文觀”，在生活學(xué)習(xí)中，能主動(dòng)去留意語(yǔ)言文字小細(xì)節(jié)，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)伴隨學(xué)生終身發(fā)展。
作者：劉婕 單位：長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 真實(shí)性 個(gè)性化 教學(xué)模式
【中圖分類(lèi)號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006—5962（2012）09（a）—0096—01
我國(guó)倡導(dǎo)的教育方式是全面發(fā)展的素質(zhì)教育，注重學(xué)生個(gè)體的全面培養(yǎng)。其教育目的可歸結(jié)于培養(yǎng)人與發(fā)展人。教育所培養(yǎng)的人，不應(yīng)該是機(jī)械、呆板的，而應(yīng)該是高素質(zhì)、充滿(mǎn)個(gè)性的綜合性人才?，F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性與多變性提高了社會(huì)對(duì)綜合性人才的要求，也給語(yǔ)文教育乃至整個(gè)教育領(lǐng)域提出了新的難題，時(shí)代呼喚高素質(zhì)的綜合性創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要教育體系的改革，尤其是改變陳舊的傳統(tǒng)式教學(xué)方法。此外，教學(xué)內(nèi)容，方式的真實(shí)性時(shí)刻影響著教學(xué)的質(zhì)量與學(xué)生接受的程度，因此，提倡具有個(gè)性化與真實(shí)性的教學(xué)方式不僅是教師提高自身教學(xué)質(zhì)量的途徑，更是時(shí)代對(duì)改進(jìn)教學(xué)方式的新要求。
1、缺乏個(gè)性的教學(xué)方式與學(xué)生個(gè)性的矛盾
所謂個(gè)性，就是一個(gè)人在日常生活行為中表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的個(gè)體心理特征，包括興趣，性格、氣質(zhì)、愛(ài)好等。學(xué)生的個(gè)性是每個(gè)學(xué)生區(qū)別于其他個(gè)體的重要表現(xiàn)之一，時(shí)尚沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩個(gè)個(gè)性完全相同的人。學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)所需要的能力，如知識(shí)遷移能力、識(shí)記能力、理解能力等方面的差異學(xué)生在學(xué)生學(xué)習(xí)某一教學(xué)任務(wù)時(shí)，使學(xué)生對(duì)該學(xué)習(xí)任務(wù)表現(xiàn)出不同的態(tài)度、興趣、動(dòng)機(jī)。譬如寫(xiě)作文，有些學(xué)生把作文作為表現(xiàn)自己寫(xiě)作能力的機(jī)會(huì)，并渴望能寫(xiě)的更好些；有些學(xué)生把它作為一種義務(wù)即不是為了提高自己的寫(xiě)作能力，而是為了應(yīng)付老師，還有些學(xué)生把寫(xiě)作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，害怕寫(xiě)作。并且由于學(xué)生所處生活背景不同，家庭環(huán)境不同，生活情趣不同，后天個(gè)性發(fā)展進(jìn)程也不一樣。我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該順應(yīng)這種差異，因材施教，創(chuàng)造學(xué)生個(gè)性發(fā)展的空間，實(shí)施教學(xué)個(gè)性最大限度的培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性。
但是，縱觀我國(guó)整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式大行其道。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，不僅要求教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法的整齊劃一，還忽略了學(xué)生個(gè)體的差異，忽視了針對(duì)學(xué)生個(gè)性的。長(zhǎng)期如此，勢(shì)必限制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與創(chuàng)新能力的提高，進(jìn)而對(duì)學(xué)生個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成不利影響。因此，只有教師選擇適當(dāng)?shù)?、富有個(gè)性的教學(xué)方式才能更好地完成教學(xué)任務(wù)，從而達(dá)成培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)人才的教學(xué)目的。
2、實(shí)現(xiàn)真實(shí)性與個(gè)性化在教學(xué)實(shí)踐中的有機(jī)融合
2.1 融入學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的人本語(yǔ)文教育
人，作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體。人的生長(zhǎng)與發(fā)展是與全社會(huì)的發(fā)展變化緊密聯(lián)系在一起的。在人的聲張發(fā)展過(guò)程中，教育現(xiàn)象無(wú)處不在。學(xué)校教育在人的生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中扮演著舉足輕重的角色。教育實(shí)質(zhì)上是一種施加外部影響的過(guò)程，從而造成受教育對(duì)象在其行為、心理、學(xué)識(shí)方面上的變化。語(yǔ)文作為最主要的交際工具，人類(lèi)文化的重要組成部分，無(wú)時(shí)不在伴隨著人的生命體驗(yàn)與發(fā)展。語(yǔ)文教育目的是要讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)最典范、最優(yōu)美、充滿(mǎn)營(yíng)養(yǎng)、并且使之高度吸收的語(yǔ)言文化環(huán)境中，讓學(xué)生在濃厚的文藝作品中含英咀華沉浸濃郁，給自己內(nèi)心營(yíng)造一個(gè)美好的精神家園，使他們有追求、有活力、有韌性。
2.2 結(jié)合學(xué)生特色優(yōu)勢(shì)的整體化語(yǔ)文教育
漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，其在我國(guó)乃至亞洲的語(yǔ)言地位不言而喻。同時(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)與世界其他民族的語(yǔ)言文學(xué)相比也有著極其鮮明的特點(diǎn)。首先，漢語(yǔ)具有特別的靈性，其文字筆劃極具創(chuàng)造性與想象空間；其次，漢語(yǔ)的語(yǔ)法與內(nèi)容是相互交融的，并且極富抒情性。漢語(yǔ)是非分析性的，從其特有的詞組系統(tǒng)，尤其是大量的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)中可以看出它的凝練、精警，寄意遙深，具有非常深厚的文化底蘊(yùn)。人是具有生命的個(gè)體，人與豐富的宇宙萬(wàn)物共同形成了一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。語(yǔ)文教育是在自然與人性的交融中衍生出來(lái)的，因此，語(yǔ)文教育必須將個(gè)體人的特點(diǎn)與整體性的世界相融合。具體而言，語(yǔ)文教育的外延就是生活，其真諦在于健康地哺育生命的精神紐帶，讓人從精神層面體驗(yàn)感悟世界的美好與人生的意義。
2.3 注重學(xué)生個(gè)性的生活化語(yǔ)文教育
國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在1996年提出了“學(xué)會(huì)認(rèn)知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)生存”“學(xué)會(huì)共同生活”的教育要求。為把學(xué)生培養(yǎng)成為“具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開(kāi)放的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流的多方面的基本能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)收集和處理信息的能力”的未來(lái)社會(huì)的有用之才，我們必須樹(shù)立“大語(yǔ)文”教育觀，就是聯(lián)系學(xué)生的限耳鼻舌身意，聯(lián)系學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，乃至聯(lián)系學(xué)生靈魂深處的密室，同時(shí)注意每一位學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，并且將語(yǔ)文教育根植于其中，這樣的聯(lián)系，不僅能叩響學(xué)生的心扉，而且能使學(xué)生學(xué)到活的語(yǔ)文，養(yǎng)成活的運(yùn)用能力。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；貫徹；素質(zhì)教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）12-310-01
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，素質(zhì)教育是十分重要的，所以，教師應(yīng)注重學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和個(gè)人能力的培養(yǎng)，在傳授語(yǔ)文知識(shí)過(guò)程中，幫助學(xué)生形成良好的人生觀，切實(shí)提高學(xué)生綜合素質(zhì)。那么，筆者該如何對(duì)在教學(xué)中貫徹素質(zhì)教育進(jìn)行討論呢？
一、轉(zhuǎn)變教育觀念
由于轉(zhuǎn)變教育觀念是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的前提。所以，小學(xué)語(yǔ)文教育在整個(gè)教育過(guò)程中處于基礎(chǔ)地位，是兒童發(fā)展過(guò)程的啟蒙階段。教師要想在教學(xué)中推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須轉(zhuǎn)變觀念。樹(shù)立全新的教育理念，實(shí)現(xiàn)教學(xué)從“應(yīng)試教育”逐漸轉(zhuǎn)變成“素質(zhì)教育”。在課堂上，讓學(xué)生充分融入課堂中，增加學(xué)生和教師的互動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程中積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，打破常規(guī)教學(xué)思維，明確教師只是知識(shí)上的引導(dǎo)者，而知識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程要通過(guò)學(xué)生自己來(lái)完成。教師在課堂中放下師道尊嚴(yán)，把課堂真正地交給學(xué)生，與學(xué)生建立平等的溝通，在教學(xué)過(guò)程中要對(duì)學(xué)生保持一顆“童稚”的心，與學(xué)生拉近距離，可以通過(guò)游戲、歌曲、歌謠、故事和對(duì)話(huà)表演，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)的有效性，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)，推動(dòng)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。
二、創(chuàng)設(shè)情境，提升語(yǔ)文素質(zhì)
在課堂教學(xué)中，要利用創(chuàng)設(shè)情境的方式，提升學(xué)習(xí)效果。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要方式，提升語(yǔ)文素質(zhì)，需要?jiǎng)?chuàng)造語(yǔ)言環(huán)境。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)主動(dòng)創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境和交流環(huán)境，例如：對(duì)于教材中問(wèn)候、打電話(huà)等與日常生活息息相關(guān)的課文，教師可以通過(guò)再現(xiàn)生活場(chǎng)景的方式，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文情境。部分課文如果有故事情節(jié)，還可以采用角色扮演的方式，讓學(xué)生進(jìn)行表演，通過(guò)參與，除能夠增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣外，還能強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。例如“在學(xué)習(xí)《小動(dòng)物過(guò)冬》一課時(shí)，可以從雪花飄飄的場(chǎng)景描述導(dǎo)入課程，通過(guò)學(xué)生比較熟悉或者感興趣的話(huà)題入手，為課文的教學(xué)埋下伏筆。教師可以采用設(shè)問(wèn)的方式，詢(xún)問(wèn)小動(dòng)物過(guò)冬的方式，由于小學(xué)生通常對(duì)于小動(dòng)物比較感興趣，因此會(huì)對(duì)小動(dòng)物過(guò)冬的方式存在疑問(wèn)，采用設(shè)問(wèn)方式，可以引發(fā)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的好奇心。在課堂中，還可安排學(xué)生分不同動(dòng)物角色進(jìn)行朗讀和表演，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解。此外，教師可以考慮開(kāi)展詩(shī)歌朗誦、戲劇表演、演講比賽等活動(dòng)，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的選手進(jìn)行鼓勵(lì)，影響其他同學(xué)受到他們的感染激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)。通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)，使得學(xué)生能夠全身心投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提升語(yǔ)文素質(zhì)。
三、提升小學(xué)生的閱讀能力
如果想要在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推進(jìn)素質(zhì)教育，教師就必須注重提升學(xué)生的閱讀能力。因?yàn)樘嵘W(xué)生的閱讀能力又是推進(jìn)素質(zhì)教育的重要手段，所以可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）教師要更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，為學(xué)生提供一個(gè)自由、活躍的閱讀空間，使學(xué)生在閱讀的過(guò)程中品味其中的意義，感受生活，內(nèi)化從閱讀中汲取到的知識(shí)，從而培養(yǎng)他們的閱讀興趣，通過(guò)閱讀不斷地提升自己、充實(shí)自己，也讓自己的閱讀能力在思考的過(guò)程中得到升華。（2）在教學(xué)過(guò)程中，教師要想提高學(xué)生的閱讀能力，就必須注重去除功利性的思想，而注重知識(shí)的積累。教會(huì)學(xué)生在閱讀中汲取知識(shí)，并將其內(nèi)化，不注重閱讀量的多少，而注重自己在閱讀的過(guò)程中學(xué)到了什么，并完成從量變到質(zhì)變的飛躍，從而增進(jìn)學(xué)生的思考力和創(chuàng)造力。（3）教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀心智。將閱讀的中心放在學(xué)生的感知想象力和思考創(chuàng)造力上，教會(huì)學(xué)生在閱讀中講究一定的閱讀方法，更關(guān)注學(xué)生能力和心智的培養(yǎng)。特別是要教會(huì)學(xué)生利用創(chuàng)造性思維進(jìn)行閱讀，使學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)心智，對(duì)閱讀有所感悟，培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟式的閱讀。
四、堅(jiān)持整體性原則，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
由于學(xué)生的個(gè)性鮮明，可塑性強(qiáng)，因此在教學(xué)過(guò)程中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行施教，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教材，講求教學(xué)藝術(shù)，充分挖掘和利用教材中的德育因素，把思想教育寓于知識(shí)教學(xué)中，就能教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。要真正發(fā)揮語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)提高的作用，就絲毫不能忽視語(yǔ)文活動(dòng)課。學(xué)科課和活動(dòng)課相結(jié)合既發(fā)展了學(xué)生的智育，其德育、審美、品質(zhì)修養(yǎng)等方面都得到了發(fā)展，真正做到了多方面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，互相促進(jìn)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，既要教會(huì)學(xué)生獲得知識(shí)的方法和能力，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和方法，不斷獲得新知識(shí)，解決新問(wèn)題，又要教會(huì)學(xué)生做人，培養(yǎng)良好的個(gè)性，在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)各種形式的教育活動(dòng)，開(kāi)發(fā)潛能，發(fā)展健全的個(gè)性。
總結(jié)：素質(zhì)教育是我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，隨著我國(guó)素質(zhì)教育不斷發(fā)展，教師應(yīng)更加注重在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化素質(zhì)教育。小學(xué)語(yǔ)文教育作為素質(zhì)教育的重要陣地，教師應(yīng)努力提高自己的綜合素質(zhì)，應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景等方式，提升學(xué)習(xí)效果。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要方式，提升語(yǔ)文素質(zhì)，需要?jiǎng)?chuàng)造語(yǔ)言環(huán)境。提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化思維，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力。應(yīng)通過(guò)挖掘課文背后的內(nèi)涵，幫助學(xué)生理解思想內(nèi)容，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，通過(guò)強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)中的素質(zhì)教育，幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)德、智、體全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
古代的語(yǔ)文教育一直在追求個(gè)人品行的完善和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是“內(nèi)省”還是“外鑠”，其主導(dǎo)流派都有著共同的主題。即為統(tǒng)治者服務(wù)，承傳思想文化。古代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)是“重道（輕德）”，“重文（輕語(yǔ)）”，“重教（輕學(xué)）”。在現(xiàn)在看來(lái)是有其局限性的。 尤其是“五四”對(duì)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、批判甚至是疏離的態(tài)度盡管在當(dāng)時(shí)急于變革求新的背景下可能有它的現(xiàn)實(shí)意義，但是在今天，中國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛、自信心逐漸樹(shù)立的時(shí)代趨勢(shì)下，自覺(jué)有糾偏矯正的需要。我們完全可以以平和從容的態(tài)度，通過(guò)借鑒對(duì)比，從古代文化傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)，取其適用于現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的精華，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)肯定是有啟發(fā)和幫助的。
古代語(yǔ)文教育內(nèi)容豐富、博大精深，本文僅從“師生關(guān)系”這一命題的角度作分析綜述，探究其師生關(guān)系方面對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的積極影響的部分，即現(xiàn)代元素。
一、古代語(yǔ)文教育師生關(guān)系分析綜述
按照教育史的分期作一綜述。
原始氏族社會(huì)時(shí)期：
大致從虞舜時(shí)代開(kāi)始就有了學(xué)校的設(shè)立?！皣?guó)老”、“庶老”等部落的長(zhǎng)者就成為負(fù)責(zé)教育工作的老師，“庠”、“序”就是供他們教育學(xué)生的場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系并不是真正意義上的師生關(guān)系，它更多地表現(xiàn)為一種單向的經(jīng)驗(yàn)傳遞。
奴隸社會(huì)時(shí)期
（一）隨著社會(huì)生產(chǎn)和生活的發(fā)展，教育也在發(fā)生變化，周朝的學(xué)校比起前代更加完備了。教師多是一些官員，而學(xué)生則是奴隸主們的后代。教育是少數(shù)人的特權(quán)。那么這一時(shí)期的師生關(guān)系更多地被染上濃厚的階級(jí)色彩。
（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官學(xué)衰微、私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮給教育的革新提供了可能。涌現(xiàn)了孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況等教育家和標(biāo)志性理論專(zhuān)著《學(xué)記》。
這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系可以從諸家教育思想中略見(jiàn)一斑。
1. 孔子的教育思想
“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“舉一反三”，師生之間的互動(dòng)已有了雛形。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)的思考探索和積極的心理準(zhǔn)備狀態(tài)在現(xiàn)在看來(lái)都是有重要意義的?！耙虿氖┙獭背姓J(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)別差異，要求老師充分了解學(xué)生個(gè)性，揚(yáng)長(zhǎng)救短，有針對(duì)性地教育正是素質(zhì)教育的基本原則?！爱?dāng)仁不讓”體現(xiàn)了作為老師對(duì)學(xué)生的激勵(lì)以及應(yīng)有的博懷。
2. 墨子的“雖不扣必鳴者也”表現(xiàn)了積極主動(dòng)的教育思想和師生觀。
3. 孟子以“深造獨(dú)得”為基本追求，師生關(guān)系中強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立思考、獨(dú)立見(jiàn)解，“如盡信《書(shū)》，不如無(wú)書(shū)”。
4. 荀況開(kāi)創(chuàng)了以“外鑠”為特征的教育思想。強(qiáng)調(diào)教師的重要性，尊師則國(guó)興，賤師則國(guó)衰。師生之間是“師云亦云”，不得背叛。對(duì)老師的要求也因其地位的尊貴而變得更高。
5. 道家倡導(dǎo)仰慕自然，追求人格的獨(dú)立和精神的逍遙的自然主義教育思想。提醒人們須注意教育的負(fù)作用，減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。
6.《學(xué)記》是對(duì)這一時(shí)期主流教育思想的總結(jié)。它強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。還提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。
封建社會(huì)時(shí)期
（一）確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，開(kāi)始讀書(shū)做官時(shí)代的漢代經(jīng)學(xué)教育。
這一時(shí)期的師生關(guān)系又退后到了單向傳授。守師法，重依據(jù)的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)是受到尊重的。對(duì)教師講解的重視在當(dāng)時(shí)是有其時(shí)代的需要，但對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育無(wú)疑是有其局限性的。
（二）魏晉南北朝時(shí)期
由于政治的動(dòng)亂和分裂，官學(xué)呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，家學(xué)盛行成為這一時(shí)期的特點(diǎn)。這種家人之父子傳授在語(yǔ)文教育中更為普遍。師生關(guān)系與父子關(guān)系的疊加使教學(xué)更容易實(shí)施，但具體的教學(xué)關(guān)系卻因?yàn)閭€(gè)體處理的不同而很難把握其規(guī)律性和整體特征。
（三）形成完備的教育管理體制并開(kāi)始與科舉制度相結(jié)合的隋唐教育。
科舉考試的產(chǎn)生和確立促進(jìn)了社會(huì)民眾讀書(shū)進(jìn)取的積極性和自覺(jué)性，促進(jìn)了教育的下移。但科舉取士的功利性，教育內(nèi)容、人才標(biāo)準(zhǔn)的單一化也制約了語(yǔ)文教育的發(fā)展。這一時(shí)期師生關(guān)系的狀況可以從韓愈的《師說(shuō)》中有所了解。不以師傳為榮反以求師為恥。尊師重道的傳統(tǒng)在這里有了一個(gè)斷點(diǎn)。但韓愈對(duì)于教師的全面闡述對(duì)后代有積極的影響?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，這種亦師亦友，視徒如己的理想師生關(guān)系承前啟后，給后代一個(gè)效仿的范例。
（四）以書(shū)院為學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，推動(dòng)教育理論取得進(jìn)展的宋明理學(xué)教育。
這一時(shí)期的師生關(guān)系呈現(xiàn)多元化的特征。
1. 私塾
私塾為民間私人所辦，是針對(duì)青少年進(jìn)行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織。教師多由落第秀才、舉人充任，大多生活貧困而責(zé)任重大。存在注入式教育和體罰現(xiàn)象。但教師也會(huì)根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)靈活組織教學(xué)內(nèi)容。
2. 書(shū)院
書(shū)院有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代高等教育的研究生院，兼有讀書(shū)講學(xué)與學(xué)術(shù)研究等多種功能。師生質(zhì)疑問(wèn)難、學(xué)生因材而習(xí)、師生共同研究等民主的師生關(guān)系已經(jīng)可以看到。這也跟書(shū)院重品學(xué)而輕功名，遠(yuǎn)離科舉的影響和制約的特性有關(guān)。
3. 著名教育家的語(yǔ)文教育思想
胡瑗講經(jīng)，“每有要義，懇之為諸生言其所以制己而后制乎人者”。教師應(yīng)是學(xué)生的典范。另外，他還倡導(dǎo)快樂(lè)教學(xué)，重視通過(guò)靈活多樣的方式增強(qiáng)傳授知識(shí)的效果。
張載主張“教須絕四”，教師教學(xué)不要臆測(cè)（毋意）、不要武斷（毋必）、不要固執(zhí)（毋固）、不要主觀（毋我）。這一思想對(duì)于建立和諧的師生關(guān)系有著積極的意義。
朱熹是宋學(xué)的集大成者，我國(guó)古代著名的教育家?！按嫣炖?，滅人欲” 的教育觀點(diǎn)維護(hù)的是統(tǒng)治者的利益，其所起的保守作用使理學(xué)逐漸走向僵化和沒(méi)落。`但是朱熹反對(duì)科舉制約下的學(xué)校引導(dǎo)人逐利而去義，并繼承“外鑠說(shuō)”的教育觀，強(qiáng)調(diào)求知和力行，以達(dá)到“治國(guó)平天下”的境界。師生共同追求一個(gè)理想。
王守仁的心學(xué)教育思想繼承孟珂的“內(nèi)發(fā)說(shuō)”，提出“致良知”與朱熹的觀點(diǎn)相抗衡。他重視人的精神世界，強(qiáng)調(diào)教育要符合受教育者的天性。以達(dá)到“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”的效果，與“視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)”的惡劣的師生關(guān)系所能達(dá)到的效果肯定不可同日而語(yǔ)。這與近現(xiàn)代的教育思想有了更多的溝通。在我們實(shí)施應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的思想轉(zhuǎn)變中是否可以借鑒一番呢？
（五）明清之際的早期啟蒙教育思想
批判教育的專(zhuān)制，講究實(shí)用對(duì)語(yǔ)文教育有很大影響，但師生關(guān)系的特征未能有創(chuàng)新意義的突破。
二、中國(guó)古代語(yǔ)文教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代元素
縱觀中國(guó)古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系，有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
其一，周以后歷代對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的理論總結(jié)幾乎都是諸子百家各學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展和沿襲。
其二，古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的類(lèi)型有以下描述——強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的專(zhuān)制型、尊重兒童身心特點(diǎn)的民主型；授業(yè)承傳的單向傳遞型、教學(xué)相長(zhǎng)的交互型；父子宗親型、官教合一型；親密型、冷漠型等等?？赡苓@樣的概括不一定準(zhǔn)確和全面，但古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系確實(shí)是豐富多樣的?，F(xiàn)代教育教學(xué)中存在的形式基本都有可以找到參照的模型。
其三，古代語(yǔ)文教育以德為先，以文為主的傳統(tǒng)使老師擁有雙重角色——經(jīng)師和人師合一，教師自身的嚴(yán)格要求和社會(huì)對(duì)他的高期望使得尊師重教形成一種影響至今的傳統(tǒng)。而且?guī)熒g的交流不僅僅是知識(shí)的傳遞，還會(huì)有精神和信仰的承續(xù)。這一點(diǎn)是現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)中師生關(guān)系的理想追求。
其四，師生之間除了學(xué)術(shù)思想的傳承，還有政治地位的相互依附。生榮師貴，師顯徒高，這一方面的影響至今不絕，需要辯證理智地去看，當(dāng)然這一點(diǎn)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的影響不大。
從以上綜述中不難看出古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代教育理念所提倡的一些積極的師生關(guān)系類(lèi)型在古代就已經(jīng)存在并被實(shí)踐了。這可以為我們建設(shè)積極的現(xiàn)代師生關(guān)系提供借鑒和范本。這也是我們了解和探討古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的意義所在。
三、師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義
“教學(xué)，這不是機(jī)械地傳授知識(shí)。它是人與人之間極其復(fù)雜的關(guān)系?！比魏谓逃?，只要它一開(kāi)始，它就必然形成一定的師生關(guān)系，而這一關(guān)系肯定會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生影響。
在教育過(guò)程中，教師和學(xué)生都是相對(duì)獨(dú)立的主體，只有做到教師主體和學(xué)生主體親密合作，才能取得良好的教育效果。與教育相匹配的教育條件和教學(xué)設(shè)施固然重要，但優(yōu)良的教育裝備，并非必然產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。這不像工廠里的產(chǎn)品，高投入就一定會(huì)高產(chǎn)出。師生關(guān)系很有點(diǎn)像電路適配器，相同的教育條件、教育對(duì)象，通過(guò)一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或許完全相反，會(huì)產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。 和諧的師生關(guān)系對(duì)教育教學(xué)有著潛教育影響，其意義就在于此。
“傳統(tǒng)的教育”這一與現(xiàn)代教育相對(duì)應(yīng)的名詞，有時(shí)會(huì)被人等同于“落伍過(guò)時(shí)”“需要摒除”。古代語(yǔ)文教育師生關(guān)系中“重教輕學(xué)”的特點(diǎn)使人們對(duì)古代語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是：僵化生硬，甚至違背學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。其實(shí)所謂傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)概念。幾千年的教育實(shí)踐積累終究有它存在的理由，去除時(shí)代的局限影響，有很多好的傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，而不是一概否定和丟棄。
鑒于此，在倡行素質(zhì)教育的今天，在“建立一個(gè)什么樣的師生關(guān)系才適合我們的教育需要”的討論中，我們一方面借鑒西方先進(jìn)的教育理念，另一方面也可以顧盼千年，從我們的古代先賢那里尋求智慧的靈光。
總之，了解過(guò)去是為了更好地走向未來(lái)。在教育迅猛發(fā)展的今天，探討古代語(yǔ)文教育中的一些問(wèn)題是為了在我們古代文化的智慧中尋求可以滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的養(yǎng)分，讓現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文教育更符合我們的文化特點(diǎn)，從而在結(jié)合西方先進(jìn)思想時(shí)多一份理智。
參考書(shū)目：
[1] 張隆華 曾仲珊著 《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》 四川教育出版社 2000年
[2] 教育部人事司組織編寫(xiě) 《中外教育史》 北京師范大學(xué)出版社 2002年
【摘要】伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改革開(kāi)放理念深入人心，各項(xiàng)事業(yè)均取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，但農(nóng)村教育問(wèn)題始終難以破解。農(nóng)村小學(xué)教育問(wèn)題影響著全國(guó)教育發(fā)展水平。文章簡(jiǎn)要分析了農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合新課改形勢(shì)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文有效教學(xué)和教學(xué)管理的改革提出了建議。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文；有效教學(xué)；教學(xué)管理
一、現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村小學(xué)教學(xué)和教育管理現(xiàn)狀
小學(xué)教育是教育事業(yè)的根基，是決定國(guó)家未來(lái)興衰成敗的關(guān)鍵?，F(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村小學(xué)教學(xué)已跟不上這個(gè)飛速發(fā)展時(shí)代的步伐，暴露出種種教學(xué)問(wèn)題。教育是國(guó)家的百年大計(jì)，縱觀歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家，毫無(wú)例外地都對(duì)基礎(chǔ)教育十分重視。農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)基礎(chǔ)教育的推進(jìn)作用大，但目前仍然有一些問(wèn)題阻礙著語(yǔ)文教育的發(fā)展進(jìn)步，如師資力量弱，家長(zhǎng)不重視，語(yǔ)文學(xué)科地位低，教學(xué)設(shè)施陳舊等問(wèn)題依然存在。
（一）教學(xué)模式傳統(tǒng)僵化，專(zhuān)業(yè)水平不高
教學(xué)思路傳統(tǒng)僵化，教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新，一味地讓學(xué)生在題海中掙扎，偏重于教材，考試成績(jī)決定一切，并沒(méi)從提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的趣味性角度考慮，導(dǎo)致學(xué)生“填鴨式”“被動(dòng)式”地學(xué)習(xí)。學(xué)校過(guò)度強(qiáng)調(diào)知識(shí)的一致性，抑制學(xué)生發(fā)散性思維；過(guò)分注重課堂的紀(jì)律性，未能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，缺乏學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，主動(dòng)參與課堂的意識(shí)弱，持有錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)目標(biāo)意識(shí)，并且學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)策略的意識(shí)淡薄。農(nóng)村小學(xué)中教學(xué)水平較高的青年教師不多，很多是低學(xué)歷低水平，骨干教師人數(shù)嚴(yán)重不足。
（二）農(nóng)村小學(xué)教師數(shù)量不足，老齡化趨勢(shì)明顯
師資力量直接影響到學(xué)校教育質(zhì)量。農(nóng)村語(yǔ)文教師老齡化趨勢(shì)明顯，教育觀念陳舊，身兼數(shù)科的教師數(shù)量較多；支教的青年教師大多因生活環(huán)境差、薪資待遇不高而不愿留下，再加上沒(méi)有新的教師補(bǔ)充，教師隊(duì)伍出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷層”現(xiàn)象，這成了農(nóng)村小學(xué)教育難以跨越的一道坎。
（三）學(xué)生缺少良好的家庭教育
家長(zhǎng)沒(méi)有從小培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，到了入學(xué)年齡直接把孩子扔給學(xué)校管教。學(xué)生沒(méi)有責(zé)任心就會(huì)對(duì)教師布置的作業(yè)不重視，不遵守課堂紀(jì)律，形成隨意散漫的習(xí)慣，這些從小養(yǎng)成的壞習(xí)慣很有可能伴隨學(xué)生的一生，十分不利于個(gè)人發(fā)展。另外，部分家長(zhǎng)因忙于工作而忽視了學(xué)生的教育問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄。更有甚者，不少家長(zhǎng)外出打工，把孩子的生活教育等問(wèn)題推給孩子祖輩，而老人多對(duì)小孩溺愛(ài)嬌慣，不利于孩子形成獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的生活意志。
（四）教學(xué)硬件設(shè)施落后
近些年，國(guó)家雖加大了農(nóng)村教育投入，但是農(nóng)村許多學(xué)校教學(xué)設(shè)施依然嚴(yán)重缺乏，十分落后，一些基本的教學(xué)活動(dòng)都無(wú)法開(kāi)展，如物理、化學(xué)課需要的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施設(shè)備，就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效率低，教學(xué)效果差；同時(shí)偏遠(yuǎn)地區(qū)普遍沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，與外界聯(lián)系少，獲取信息手段匱乏。在教學(xué)環(huán)境方面，農(nóng)村小學(xué)校舍差，嚴(yán)重影響學(xué)生就餐、住宿；圖書(shū)閱覽室書(shū)籍很少，多年未更新，圖書(shū)館不能被很好地利用。
（五）家長(zhǎng)文化水平相對(duì)較低，家庭的知識(shí)熏陶不到位
農(nóng)村相對(duì)于城市而言，經(jīng)濟(jì)落后，文化教育也落后，家長(zhǎng)在生活的壓力下每天努力地賺錢(qián)，沒(méi)有機(jī)會(huì)提高自己的文化水平，以給予孩子更好的家庭環(huán)境熏陶。農(nóng)村的孩子在家中更多地看到父母忙碌的身影，過(guò)早地感受到生活的壓力，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是一件好事，反而會(huì)讓他們更加輕視學(xué)習(xí)；而家長(zhǎng)本身的文化水平相對(duì)較低，無(wú)法給孩子以正確的導(dǎo)向，長(zhǎng)此以往，學(xué)生逐漸成了學(xué)困生。
（六）學(xué)生寫(xiě)作崆櫚
對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，學(xué)生除完成老師正式布置的作文作業(yè)外，堅(jiān)持寫(xiě)周記、日記也是提高寫(xiě)作水平的一種好方法。但教師在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)寫(xiě)作持反感態(tài)度，對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)充滿(mǎn)抵觸心理。學(xué)生懶開(kāi)口，懶動(dòng)筆，沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教育中，由于學(xué)校管理制度不完善，學(xué)生在學(xué)習(xí)中很難形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)到的知識(shí)不能及時(shí)地復(fù)習(xí)和運(yùn)用，上課時(shí)懶于開(kāi)口，只等著教師給出答案，做作業(yè)的時(shí)候懶動(dòng)筆，能少寫(xiě)一點(diǎn)就少寫(xiě)一點(diǎn)。久而久之，學(xué)生的這種不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣就會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生放棄語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。
（七）教育管理狀況差
許多教師制訂的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排并沒(méi)有以學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況為出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)校制定的制度落實(shí)不到位，各項(xiàng)教學(xué)工作開(kāi)展無(wú)序，缺乏執(zhí)行力，不能提高教學(xué)效率，不利于教學(xué)管理的發(fā)展。
二、限制農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要因素
（一）傳統(tǒng)教育思想的影響
傳統(tǒng)教育思想把學(xué)習(xí)的最終目的歸于升學(xué)考試，提高學(xué)歷，以分?jǐn)?shù)將學(xué)生分成三六九等。教師為追求高效教學(xué)，提高學(xué)生分?jǐn)?shù)，讓學(xué)生做大量的習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果，忽略了學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)。在如此高壓下，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，語(yǔ)文學(xué)習(xí)質(zhì)量低，部分學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重偏科現(xiàn)象。課上缺少師生間的有效互動(dòng)交流，保持傳統(tǒng)的“我講你聽(tīng)，我寫(xiě)你記”和“考什么講什么”的語(yǔ)文教育模式，鮮有課外實(shí)踐活動(dòng)的延伸，使學(xué)生的知識(shí)面只停留在課本上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到素質(zhì)教育的要求。
（二）語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)有待提升
在農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文課堂上，不難發(fā)現(xiàn)有的教師普通話(huà)說(shuō)得并不標(biāo)準(zhǔn)，夾雜著較重的地方口音，更有甚者在課上課下全部用方言。而農(nóng)村小學(xué)生源單一，均來(lái)自周?chē)迓洌ㄒ豢梢詫W(xué)習(xí)普通話(huà)的機(jī)會(huì)就是學(xué)校學(xué)習(xí)。一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)發(fā)音應(yīng)是語(yǔ)文教師具備的基本素養(yǎng)，小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)普通話(huà)的關(guān)鍵時(shí)期，目前看來(lái)，農(nóng)村語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境令人擔(dān)憂(yōu)。