時間：2022-12-15 04:46:48
導語：在政治生活論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
教學情境就是一種在生活背景下的情境化教學，其目的就是在學習內(nèi)容與學生生活間建立具體聯(lián)系，使知識點能夠較快地納入學生原有的知識體系，使學生能把知識點理解透徹。而以往的思想政治課的教學中，多采用“灌輸式”的教學方法，學生更多地采用死記硬背的方法來記住知識點，而并沒有達到真正意義上的理解。正如美國教育家杜威批評的：這好比是“在岸上做動作教兒童游泳”，學生缺少真實體驗，難以調(diào)動學生的學習興趣，“學習不信，知而不行”。使學生習得的知識也只不過是空洞的理論而已。因此，讓學生在最短的時間將知識點弄懂弄透之后并熟記在心是新課改條件下教師在教學實踐中所要達到的目標。所以，按照生活化的教學理念的要求，在教學過程中教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)適合生活的教學情境，讓學生在自主活動中來體驗和感受。
二、采用啟發(fā)式和學生自主學習相結(jié)合的教學方法
一般來講，啟發(fā)式教學就是指：教師在教學過程中，結(jié)合不同的教學目的、教材內(nèi)容和學生實際，采取各種方式不斷啟發(fā)學生積極思維，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題，從而調(diào)動學生學習的主動性和積極性。啟發(fā)式教學的核心是調(diào)動學生的積極性和主動性，充分發(fā)揮學生的能動作用。而教師的主導作用集中體現(xiàn)在引導學生自覺地學習和積極地思維。啟發(fā)式教學是教師的“啟”和學生的“發(fā)”有機地結(jié)合，是有計劃、有步驟地開展雙邊活動。而在采用啟發(fā)式教學的過程中，又不可缺少學生自主學習的貫徹。
三、制作取材于生活的教學課件
俗話說：“巧婦難為無米之炊?！弊稣n件也是同樣的道理，沒有充分、生動和質(zhì)地優(yōu)良的材料，只有在技術(shù)上兜圈子，翻花樣。而這些材料的應(yīng)用不但要求教師要對教材進行仔細的分析和研究，還要在掌握生活素材的基礎(chǔ)之上結(jié)合所要講的知識點，準確地選取和恰當?shù)剡\用。課件集聲音、圖片、視頻、動畫等內(nèi)容為一體，但課件不應(yīng)當是用圖片和文字“拼接”出來的，用音樂和動作按鈕“堆砌”出來的，而應(yīng)當是內(nèi)容與形式、圖片與文字相互滲透的統(tǒng)一體，這樣做出來的課件才能真實、自然。課件制作中的“有米可炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠遠不夠的，還要勤于積累。教師必須廣泛閱讀，在網(wǎng)上瀏覽時事信息，收集可以在講課中用得到的或是與思想政治教育有關(guān)的圖片和影音資料，實實在在地下一點聚沙成塔、集腋成裘的細工夫，這樣才能在課件制作時信手拈來。五、開發(fā)生活化的教學資源，通俗地說，是指一切可以幫助學生達成學習目標的、物化了的顯性的或隱性的、可以為學生的學習服務(wù)的教學組成要素。包括教材、社會生活、錄像、圖書、網(wǎng)絡(luò)、小品相聲、時政資料、電視廣告等等。這里我們以社會生活、網(wǎng)絡(luò)、電視廣告三種教學資源為主來談一談如何開發(fā)生活化的教學資源，如何將這些教學資源應(yīng)用于教學實踐。
（一）社會生活走進社會生活是構(gòu)建
“生活化課堂”的延續(xù)。傳統(tǒng)的思想政治課教學，一般只局限于書本和教室，但隨著教學的生活化理念的提倡，教師有必要為學生拓寬學習的空間，增加學生實踐的機會。教師可以根據(jù)教學的需要，讓學生走進社會，開展研究性學習等有意義的活動，把政治課置于社會生活實踐當中，為學生打開了解社會的窗戶，豐富學生的生活體驗，讓他們真真切切地感受到生活中處處有思想政治，生活中時時有思想政治。
（二）網(wǎng)絡(luò)資源網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、因特網(wǎng)的出現(xiàn)
為人類提供了最為廣泛的教學資源。我們必須認識到，世界形勢每日都在變，人們的思想道德觀念也不斷更新，這就要求思想政治課的教學也要跟上時代的步伐，不斷充實新的素材。網(wǎng)上資源時效性強，正是我們思想政治教師取之不盡，用之不竭的資料庫。
（三）廣告資源借助廣告
可以幫助學生深入淺出地領(lǐng)會基礎(chǔ)知識，理解教學重點，突破教學難點，不管商業(yè)廣告還是公益廣告，都一定程度上反映了社會的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實狀況，蘊涵著一定的思想政治課的觀點。
四、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】：思想政治課新課標生活化課程教學
普通高中思想政治新課程標準(實驗)教科書立足于學生現(xiàn)實的生活體驗，著眼于學生的發(fā)展要求，重視教學在學生在實際生活中的效果，將理論觀點的闡述寓于社會生活的主題中，以構(gòu)建學科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯相結(jié)合的課程模塊。而生活素材是構(gòu)建學生與文本知識的橋梁和紐帶，課堂教學應(yīng)設(shè)計一個從生活中來，到生活中去的過程。因此，新課改要求我們要樹立全新的教學理念，充分利用現(xiàn)行的教材，以學生實際生活為依托，合理整合課程資源，把知識與生活融會貫通，活化課標教學。
1，新課程教學中‘.貼近學生、貼近生活、貼近實際“的含義
首先，“貼近學生”是指教學活動貼近學生的學習、情感、思想和心理。當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，高中學生在思想、心理、情感等方面呈現(xiàn)新情況、新特點。另外，由于高考升學壓力大，每個學生的學習情況存在不同問題，家庭經(jīng)濟條件有貧富之分。因此，思想政治新課程教學不僅要向?qū)W生傳授科學的理論知識和德育理論，還要關(guān)注學生學習、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，關(guān)L經(jīng)濟貧困學生和學習困難學生，幫助他們解決成長的煩惱和困難，進而引導學生樹立自信。
其次，“貼近生活”是指教學內(nèi)容要圍繞學生實際生活。學生是教學的主體，新課程教學實踐應(yīng)從教學理念、教學內(nèi)容、教學方法等方面都應(yīng)當貼近我們的實際生活，尤其是貼近學生生活。高中思想政治課教學不僅要講的基本觀點，講物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，還要講我們生活中的各種現(xiàn)象，講學生身邊的人與事。這樣，高中思想政治課教學就不是空談理論，而是具體的，具有指導作用。
最后，“貼近實際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象?！百N近實際”要求高中思想政治新課程教學必須理論聯(lián)系實際，運用理論分析實際，用實際說明理論，最終提高學生運用理論指導實踐的能力。
在課程內(nèi)容生活化過程中，教師一定要細心發(fā)現(xiàn)，挖掘生活素材，一定要對生活素材進行認真篩選，力求內(nèi)容豐富，品位高雅，引領(lǐng)學生在這種生活背景中進行體驗，使學生能自主獲取自身發(fā)展的資源和力量。這樣，學生獲取知識的同時，還能透析事物本原，領(lǐng)悟生活真諦。
2如何將生活化素材引進高中思想政治課
一是挖掘、整合生活素材，引發(fā)學習動機和興趣。新教材體系在編寫上以生活為主線，刪除了繁、難、偏、舊的東西，增加了生活實際和時代內(nèi)容，充分體現(xiàn)了生活性和時效性。通俗易懂，內(nèi)容形象生動。課程知識生活化，客觀上，為我們教學提供了很好的素材，有利于調(diào)動學生學習的興趣和動機。然而，生活是經(jīng)常變化、發(fā)展的，有些教材內(nèi)容中的生活事例，離學生現(xiàn)在所處的實際生活環(huán)境較遠，滯后性強，證明力弱。如果教學中，不適當加以改變、整合，不僅激發(fā)不起學生學習的興趣和動機，有時還會引起學生的反感。例如:在講《文化生活》第五課文化創(chuàng)新的途徑(繼承和創(chuàng)新)時，結(jié)合廣東實際，以涼茶為例，它是怎樣在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。學生的興趣很快調(diào)動起來，甚至有的學生要求自己說一說。在課堂教學時，用這些貼近學生生活實際的事例代替教材中的離學生所處的實際生活環(huán)境較遠的事例，更易引發(fā)學生學習動機和興趣，學生更易理解教材的理論觀點。
二是篩選生活素材，使學生體驗感悟。生活素材是構(gòu)建學生與文本知識的橋梁和紐帶。課程知識是前人從客觀實際中概括出來的抽象概念、原理、觀點等，它與學生的生活世界距離太遠，不利于學生理解和接受。我們在教學中，就要使課程內(nèi)容體現(xiàn)出生活時代信息，選擇符合學生生活實際的真實材料創(chuàng)設(shè)情境，讓學生在生活背景中去尋找知識原形，使生活情境成為學生理解和接受文本知識的橋梁和紐帶，促使其知識的內(nèi)化和建構(gòu)，使學生在生活中體驗和感悟。例如，在講授高一經(jīng)濟生活《價值決定價格》一課時中，我受到《老漢殺雞》漫畫的啟示進行了《蛋市》情境創(chuàng)設(shè)，我讓一名同學扮演養(yǎng)雞場的老板，部分同學扮演成賣雞蛋的，另外一些同學扮演成買雞蛋的，模擬蛋市交易，要求“老板”根據(jù)“蛋市”供求關(guān)系的變化和雞蛋價格的變動及時作出是擴大規(guī)模多養(yǎng)雞多生蛋以賺取利潤還是殺雞以減少損失的決策，并要求大家對“老板”的決策進行評價。結(jié)果，“老板”的每一次決策都會引起激烈的爭論，爭議雙方都不約而同地使用了書上的知識。由于這種情境貼近生活，并在形式上具有趣味性，因此在濃厚的興趣支配下，每個同學都不自覺地成了課堂的主體，在生活中感悟到抽象的道理。
三是課程內(nèi)容要緊貼學生的身心發(fā)展狀況。課程內(nèi)容要在知識、思想上、心理上與學生的經(jīng)驗儲備、個性特點和思維水平相適應(yīng)。因而，只有選擇符合學生身心發(fā)展狀況的生活素材來創(chuàng)設(shè)教學情境，才有利于引導學生真實的情感體驗，才有利于學生道德內(nèi)化，幫助學生化知為行。若我們在教學過程中，不重視根據(jù)學生身心發(fā)展狀況來篩選生活事例，不注意貼近學生的發(fā)展水平來選擇材料;而用成年人的生活來取代學生的生活，這樣，無法讓學生獲得有效的生活體驗，也難以使課程知識內(nèi)化。例如在講授“樹立正確的消費觀”時，我讓班上的六個學生排演了一個小品，他們中的小張同學過生日，他們五個準備怎么慶祝他的生日。這五個同學有的說要送給他一個90元錢的大蛋糕，有的準備送給他一支鋼筆，小張本人也表示要花上個四五百塊錢好好請他的這幾個小伙伴。表演完后，我讓班上的其他同學對他們各自的做法發(fā)表一下意見，同學們踴躍發(fā)言，指出他們各自消費行為的合理之處和不當之處，然后我及時地將課本上本節(jié)的知識點撥出來。這時既讓學生深人地理解了知識，又讓6位同學得到了感悟:怎樣的消費觀才是正確的消費觀，也提高了自己的思想覺悟，達到了言傳身教和結(jié)果。使學生看得見，摸得著，有親切感，且接近了其文本與學生的距離，有利于學生從生活體驗中出發(fā)，用自己的眼睛去觀察生活，用自己的眼睛去感悟生活，用自己的方式去研究生活。
四是創(chuàng)設(shè)多元、個性化的生活情境。經(jīng)濟全球化、政治多元化、文化多樣化是今天時展特征。人們的生活也隨著時展而日益豐富多彩，異彩紛呈。人們在生活中扮演的角色是多彩多樣的。在教學過程中要讓學生走出校門走向社會，去體驗豐富多彩的社會生活，讓課程內(nèi)容回歸學生多元化的生活中去，不能將學生的學習生活定格學校內(nèi)這一狹隘的范圍。通過多元化的學習、體驗，能促使學生學習進步、努力發(fā)展，還能促使學生情感豐富，個性完善，興趣多樣;能在多元化生活體驗中學會學習，學會做人，學會生活，學會辦事。如果教學內(nèi)容創(chuàng)設(shè)的生活情境局限，或割裂和肢解學生豐富多彩的多元化生活，這既難于使學生學習生活有滋有味，興趣素然，又無法促進學生的全面發(fā)展。例如:在教學過程中，要科學規(guī)劃，認真實施，發(fā)動學生走出校門，進人工廠、農(nóng)村、市場、機關(guān)單位等進行調(diào)查、訪問、拓展視野，定期邀請專家作報告等，通過這些實踐活動，豐富了生活，開拓了思維，有利于促進學生的全面發(fā)展。
五是開展研究性學習。研究性學習作為一種新型的體現(xiàn)素質(zhì)教育思想和要求的學習方式，對于傳統(tǒng)教學而言，在培養(yǎng)學生的探究性學習能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神方面具有巨大的優(yōu)勢。它結(jié)合教學內(nèi)容以學生學習的內(nèi)容或相近領(lǐng)域選擇研究專題，以培養(yǎng)和提高學生發(fā)展性和創(chuàng)造性能力為核心，以激發(fā)潛能、發(fā)展個性和完善人格為中心，以主動參與、協(xié)調(diào)合作、自主發(fā)展為主要特征。在政治課研究性學習中，主要以作調(diào)查、寫論文報告等實踐活動為重要途徑，以必修課和活動課為載體，引導校內(nèi)學習與校外學習的互動，引導學生以所學知識，關(guān)注社會，關(guān)心國家和人類的前途。如在“效率優(yōu)先，兼顧公平”一節(jié)的教學中可以就當前的新聞熱點“農(nóng)民工權(quán)益保護”、“都市繁華街區(qū)流浪乞討人員管理”、“教育均衡化”等來討論追求“社會公平”下的效率。如適度合理消費一節(jié)中，我們可以適當?shù)脑O(shè)置一些子課題如:“綠色消費之我見”、“三代人的消費結(jié)構(gòu)變化“、“中學生的高消費面面觀”、“中學生名牌消費分析”、“寄宿制學生消費結(jié)構(gòu)分析”、“中學生高消費剖析”、“現(xiàn)代消費方式與勤儉節(jié)約的辨證統(tǒng)一”等等在樹立正確的消費觀的基礎(chǔ)上懂得了可持續(xù)發(fā)展的道理。根據(jù)學生實際情況，我確定了“中學生消費之我見”、“農(nóng)民工與城市發(fā)展”、“貴族學校與教育均衡”三個專題，通過6課時的多種形式的研究，學生形成了自己的認識和成果。在這一連串的研究過程中，充分體現(xiàn)了學生的自主性，挖掘了學生的潛能，使學生的創(chuàng)造能力、實踐能力和協(xié)作能力得到了很大限度的發(fā)揮。
關(guān)鍵詞：學生生活園區(qū)；思想政治教育；問題；對策
1.前言
現(xiàn)階段，高校學生生活園區(qū)思想政治教育工作中存在諸多問題，如文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、管理體制不健全、管理隊伍素質(zhì)低等，因此，加大對高校學生生活園區(qū)思想政治教育工作的力度，采取有效的措施解決園區(qū)工作中出現(xiàn)的問題，是很有必要的。
2.學生生活園區(qū)思想政治教育存在的主要問題
2.1文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，缺乏思想政治教育環(huán)境氛圍
學生生活園區(qū)的文化建設(shè)是高校園區(qū)思想政治教育極其重要的一個載體，而目前高校園區(qū)普遍存在文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、思想政治教育環(huán)境不足的現(xiàn)象，如學生活動和娛樂場所比較缺少，廣播、影視、報欄和?？容浾撽嚨氐慕ㄔO(shè)及管理欠缺。文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏以及活動場所緊缺，容易降低學生的活動積極性，也不利于學生進行集體活動，減少學生交流和學習的積極性。而學校開發(fā)商多建筑網(wǎng)吧、歌舞廳和酒吧等休閑空間，極易影響學生的身心發(fā)展，讓其產(chǎn)生奢侈享樂的思想，不但會造成學校管理不當，而且也會直接影響到學校的教學秩序。
2.2管理體制不健全，思想政治教育活動無法有效開展
大多數(shù)高校并未建立學生生活園區(qū)教育的管理機構(gòu)及學生群團類組織，而部分高校以創(chuàng)立新組織的形式及工作機制對其進行管理，但運轉(zhuǎn)中組織部門的配合度不佳，思想政治教育活動無法有效開展。而學生管理部門沒有對后勤管理部門的管理監(jiān)督權(quán)，導致后勤管理部門的經(jīng)營理念與學校“管理育人和服務(wù)育人”的教學理念不符，一切以經(jīng)濟利益為主。而政治輔導員進駐園區(qū)后，其身份具有雙重性，導致工作的職責模糊，缺少考核機制及相關(guān)的激勵機制，進而導致園區(qū)的思想政治教育無法有效開展[1]。
2.3管理隊伍素質(zhì)不高，阻礙園區(qū)育人功能的充分發(fā)揮
園區(qū)管理人員是指承擔學生的生活園區(qū)管理的后勤工作人員，園區(qū)管理人員是與學生直接接觸和深入交流的人群之一，其地位相對比較重要，但是目前園區(qū)管理人員主要存在三大問題：（1）文化水平較低：學生園區(qū)的管理人員大部分是由學生宿舍管理人員與臨時工組成，他們存在無學歷、無職稱和無工作經(jīng)驗等問題，在工作中時常出現(xiàn)生活管理不到位，思想政治引導不合理等情況；（2）管理人員素質(zhì)不高：由于園區(qū)管理人員的文化水平不高，因此，大多素質(zhì)較低，工作的態(tài)度和能力不足，根本無法勝任思想政治教育的工作；（3）管理人員的工作理念出現(xiàn)偏差：管理人員多數(shù)是受企業(yè)經(jīng)營理念的影響，因此，在園區(qū)管理的工作中，會片面注重自身的經(jīng)濟利益，而不具備高校教育為人的思想理念，從而無法將園區(qū)工作做好。以上的問題嚴重阻礙高校園區(qū)育人功能的發(fā)揮。
3.加強生活園區(qū)思想政治教育的途徑
3.1開展園區(qū)活動，營造良好氛圍
（1）在園區(qū)進行網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，挖掘出高校網(wǎng)絡(luò)的教育功能，從而豐富生活園區(qū)思想政治教育的手段?？蔀閷W生提供一個學習和交流的網(wǎng)絡(luò)平臺，并在上面增添一些正確、積極的思想觀念及文化信息；也可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置一個“網(wǎng)絡(luò)學習點”，為無電腦的同學提供無償上網(wǎng)的機會，讓其能上網(wǎng)充實自己；還可利用網(wǎng)絡(luò)進行宣傳教育，如qq聊天、微博交流、利用百度搜索等，讓思想政治的教育滲透到學生生活中；（2）加強園區(qū)內(nèi)硬件設(shè)施的建設(shè)，為學生營造較好的環(huán)境，并加強思想政治教育的重要性學習。首先可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置宣傳欄，張貼一些關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容；其次可在學生宿舍樓層墻壁上張掛名人壁畫或者名言名句等，使學生耳在潛移默化中受到文化熏陶；最后可在學生的生活園區(qū)內(nèi)成立一個圖書閱覽室，讓學生可隨時借閱報刊和書籍，增強學生生活園區(qū)文化育人的功能[2]。
3.2完善各項機制，加強對園區(qū)的管理
3.2.1建立健全的管理規(guī)章制度
建立健全的管理規(guī)章制度是學生園區(qū)管理的前提條件，從而可通過管理及服務(wù)實現(xiàn)育人目的。建立健全的管理規(guī)章制度需要做到以下幾點：（1）制定出科學的學生管理制度；（2）制定園區(qū)管理人員的管理制度，明確園區(qū)工作人員的崗位職責和工作紀律等；（3）明確學校的各個職能部門及院系工作延伸到學生園區(qū)的規(guī)定和要求。
3.2.2成立學生生活園區(qū)的工作委員會
成立學生生活園區(qū)工作委員會，從而引導和協(xié)調(diào)生活園區(qū)的工作，還需要成立園區(qū)學生管理的綜合機構(gòu)，負責生活園區(qū)的教育管理類工作，并在綜合管理機構(gòu)之下設(shè)立相關(guān)的思想政治教育部門、學生心理健康的咨詢和服務(wù)部門、物業(yè)管理部門和安保部門等，做到分工明確，各司其職，共同管理好學生生活園區(qū)。
3.2.3建立科學的考評體系
在高校學生生活園區(qū)管理中，需建立科學的考評體系，園區(qū)工作者的績效實施考核評估。具體建立的方式有：（1）制定比較合理園區(qū)工人員的考評制度：考核內(nèi)容可以體現(xiàn)出其工作的成效、工作的態(tài)度、工作的作風和工作的水平等；（2）制定學生的平時考評體系：內(nèi)容有學生的道德行為、品行狀況、學習狀況、人際交往的能力等項目。為生園區(qū)內(nèi)學生建立檔案和推優(yōu)評獎等提供依據(jù)。
3.3建立高素質(zhì)的園區(qū)管理隊伍
合理構(gòu)建園區(qū)管理隊伍，可讓思想政治教育具有高效性和實效性，而加強園區(qū)的思想政治教育必須以建立構(gòu)建高素質(zhì)的園區(qū)管理隊伍為前提，具體的方式有：（1）培養(yǎng)專職工作人員：挑選有理論修養(yǎng)及奉獻精神和豐富的思想政治教育管理經(jīng)驗的人，擔任專職的工作人員，從而才能使其具有較強的工作能力和責任心；（2）擴充兼職工作人員數(shù)量：高校園區(qū)的思想政治教育和教學、科研及管理工作等存在密切聯(lián)系，因此，可擴充適合開展思想政治教育的兼職人員數(shù)量。如聘用教學和科研人員承擔園區(qū)的思想政治教育工作；（3）引進心理健康教育類的工作人員：大學生的心理健康教育越是園區(qū)思想政治教育的重要內(nèi)容之一，同時也是高校園區(qū)思想政治教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以加強心理健康教育人員的隊伍建設(shè)，引進一批心理健康教育的高素質(zhì)人才，就能將園區(qū)思想政治工作落實到位。
3.4堅持主體性原則，發(fā)揮學生參與管理的積極性
（1）建立健全的學生自我管理組織：建立健全的學生自我管理組織，可讓學生能參與到管理中來，讓學生的自我管理組織能成為學生的群體組織。選拔或培養(yǎng)比較優(yōu)秀的生活園區(qū)的學生干部，并讓其加入到生活園區(qū)的思想政治教育工作中，不但能增添學生生活園區(qū)管理工作的活力，也能讓學生更貼近生活；（2）引導學生進行自律管理：學生生活園區(qū)可實行學生自律管理，從而將思想政治教育的內(nèi)容與要求內(nèi)化成學的思想觀念及行為習慣，從而充分發(fā)揮學生的自我管理和教育作用；（3）拓展學生的參與渠道：在學生生活園區(qū)的思想政治教育中，可鼓勵學生全過程地參與到生活園區(qū)的管理中。如學生可通過參加園區(qū)的活動，了解園區(qū)的工作，并在園區(qū)適當設(shè)置學生輔助管理的崗位等，讓學生能在參與中體會到管理的重要性[3]。
4.結(jié)束語
高校學生生活園區(qū)的思想政治教育是學校教育中的一個組成部分，做好高校學生的思想政治工作，也需要從生活園區(qū)入手，并針對目前園區(qū)思想政治教育中出現(xiàn)的問題，進行分析，尋找最佳的解決措施，從而提高學生的思想政治覺悟，做好高校的生活園區(qū)管理工作。（作者單位：成都理工大學傳播科學與藝術(shù)學院）
參考文獻
[1] 章穎.以學生為本 建和諧園區(qū)――大學生活園區(qū)思想政治工作難題破解[J].中國電力教育，2009（8）：154.
本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個方面提出小論文寫作的指導策略，用“多”“亮”“實”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂章！
一、提供撰寫角度，突顯一個“多”
同一個主題，同一份素材，進行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。
1. 政治學科角度
小論文的撰寫要始終緊扣教材知識，思想政治學科的教材知識是寫好政治小論文的理論基礎(chǔ)。通過課堂教學，學生已了解并掌握了《經(jīng)濟生活》《政治生活》《生活與哲學》《文化生活》等相關(guān)知識，由此構(gòu)成一個學科體系。在學科理論觀點的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學生對教材知識的理解，使文章更具有嚴謹性、科學性和說服力。
例如，筆者指導學生撰寫的《天藍了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設(shè)》《朗霞裘服的“春天”來了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報告》三篇文章曾獲余姚市高中學生政治小論文評比一等獎。三篇論文的共同點是：立足于教材，充分調(diào)動了《經(jīng)濟生活》中的相關(guān)知識，如科學發(fā)展觀中涉及的建設(shè)社會主義新農(nóng)村、市場經(jīng)濟中涉及的宏觀調(diào)控等知識，對素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說理，因此得到了評委的一致好評。
2. 時政性角度
《普通高中思想政治課程標準（實驗）》提出，堅持基本觀點教育與把握時代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，與時俱進地充實和調(diào)整教學內(nèi)容，體現(xiàn)當今世界和我國發(fā)展的時代特征，顯示科學理論的強大力量。政治小論文的撰寫角度也應(yīng)適應(yīng)時代要求，密切聯(lián)系國際社會和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問題，直面高中生思想上的現(xiàn)實問題。如筆者指導學生撰寫的《盜版的世界“學問”大》《綠色奧運 綠色希望》和《似曾相識燕歸來——小手機折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運會和手機等當年的熱點問題為載體，不僅引發(fā)了學生對社會現(xiàn)實問題的深度思考，同時也激發(fā)了學生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學時要注重課本知識與時政熱點相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。
3. 地方人文角度
政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學科的獨特性，富有研究價值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術(shù)》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進行闡述，使人們重新認識了本土文化的價值；《菜，榨出道理來》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來展望等角度進行撰寫，讓讀者深深體會到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報告》《同樣的土地 不同的財富》《朗霞裘服的“春天”來了》《四明山經(jīng)濟發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學生對自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應(yīng)手、有話可說。這就要求我們在思想政治課教學中，聯(lián)系學生生活實際，以本土資源為素材，倡導“生活化”教學，達到理論聯(lián)系實際、學用知行的辯證統(tǒng)一。
二、幫助學生選題，突出一個“亮”
幫助學生選好題目，是教師指導學生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡潔、最準確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問題，使人閱讀之后一目了然、過目不忘。由于高中生的知識面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報紙雜志和上網(wǎng)了解時事資訊的時間并不多，教師可結(jié)合政治學科實際、社會現(xiàn)實問題、地方人文特色和學生個人的興趣愛好等方面來為學生選題提供素材，力爭做到“人無我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個好題目，可以對整篇文章起到點睛的作用。政治小論文的“眼”，應(yīng)該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學生以提煉小論文的觀點作為標題，應(yīng)該注意以下三點：第一，仔細研究背景材料，認真領(lǐng)會材料要說明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識的結(jié)合點；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點，確定標題。例如，本校一位學生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評比中獲了獎。
三、指導學生搜集和整理素材，彰顯一個“實”
題目確定好之后，緊接著下一步，教師應(yīng)指導學生搜集、整理相關(guān)材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導中要注意提醒學生：題目不同，搜集資料的范圍、重點和途徑也不一樣。一般說來，可讓學生從以下兩個途徑搜集和占有材料。
論文關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)政治參與 行為主體 實現(xiàn)方式
一、網(wǎng)絡(luò)政治參與的內(nèi)涵及其優(yōu)勢
（三）網(wǎng)絡(luò)政治參與受相關(guān)法律制度體系建設(shè)相對滯后等影響，造成政治參與無序化、低效率
制度化的政治參與是維系政治體系自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要因素，和諧有序的網(wǎng)絡(luò)政治參與需要健全的制度體系作保證。應(yīng)當說，中國已經(jīng)非常重視有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的制度建設(shè)，據(jù)不完全統(tǒng)計，從1994年起到現(xiàn)在，國家出臺了近50個相關(guān)的規(guī)章和條例，對規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理、維護網(wǎng)絡(luò)安全發(fā)揮了積極作用。然而，目前不僅尚沒有專門用于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)政治參與的制度和法規(guī)，而且政府信息公開、信息安全管理、欺騙性信息懲治和責任追究等法規(guī)制度的不完善或缺失，都是造成網(wǎng)絡(luò)政治無序參與、參與低效率等問題的因素。
三、規(guī)范和推進公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的對策
（一）加快經(jīng)濟的均衡發(fā)展、拓寬互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及應(yīng)用，夯實公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展狀況制約著政治參與的發(fā)展水平。加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，一方面可以為政治主體參與政治生活提供必需的生活物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，市場經(jīng)濟及其特有的運行機制催生了主體的自由競爭、平等、參與、權(quán)利意識，一定程度上塑造了主體的競爭和參與等技能，而這些意識和技能則是決定政治參與主體具有現(xiàn)代化的參政素質(zhì)的重要組成部分。在不斷加強經(jīng)濟建設(shè)的同時，尤其要進一步加快中西部地區(qū)以及廣大農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，消除貧困，提高人民生活質(zhì)量和水平，努力縮小城鄉(xiāng)區(qū)域貧富差距，為網(wǎng)絡(luò)政治參與提供均衡的資源保障。特別是在國家產(chǎn)業(yè)政策的規(guī)劃中，加大對信息產(chǎn)業(yè)的支持力度，統(tǒng)一規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，推動信息化建設(shè)水平的全面提高。尤其要給予西部欠發(fā)達地區(qū)更多的政策、資金、技術(shù)方面的優(yōu)惠和扶持，幫助西部地區(qū)加快發(fā)展信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，普及和提高社會成員的信息素質(zhì)，盡量縮小與發(fā)達地區(qū)的差距，為網(wǎng)絡(luò)政治參與奠定堅實的基礎(chǔ)。
（二）大力塑造和培育新型網(wǎng)絡(luò)政治文化，切實增強公民政治參與意識、提高政治參與能力和質(zhì)量
首先，塑造和培育新型的網(wǎng)絡(luò)政治文化，即創(chuàng)建符合網(wǎng)絡(luò)時代特點，支撐現(xiàn)代民主社會政治發(fā)展的參與型政治文化。參與型政治文化是指公民抱有不過分的參與熱情，對合法的權(quán)威也有充分的尊重，同時積極表達自己的政治訴求。它特別強調(diào)“民主”、“參與”、“和諧”等思想。強調(diào)“民主”意味著公民在網(wǎng)絡(luò)政治參與過程中追求平等，人人皆有權(quán)利發(fā)表自己的政治觀點，依循多數(shù)人的民主原則來進行政治決策。樹立現(xiàn)代的民主觀念，重要的是要培育公民的政治權(quán)利意識，樹立依法爭取、維護和實現(xiàn)自己政治權(quán)利的意識。強調(diào)“參與”意味著在我們社會主義國家中，人民始終是國家的主人，國家的權(quán)力來源于并受制于人民。因此，要增強每一名公民的政治參與意識，使他們自覺將個人與國家命運緊密聯(lián)系在一起，積極主動地參與社會政治生活，切實擔負起國家、社會賦予的責任義務(wù)。強調(diào)“和諧”意味著在公眾政治參與活動中，可以各抒己見，，并通過協(xié)商來解決各種內(nèi)部沖突和矛盾。
其次，加大科學文化教育事業(yè)的發(fā)展力度，切實提高公民的政治常識和文化素養(yǎng)。只有這樣，公民在網(wǎng)絡(luò)參政時才能正確地甄別和對待各類信息，全面客觀地看待和分析問題，合理表達自己的政治觀點和利益訴求。在理性的網(wǎng)絡(luò)政治參與中不斷鍛煉和提升參與能力和水平。
再次，加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，推動公民網(wǎng)絡(luò)參政的理性化和自律化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)道德是人們對網(wǎng)絡(luò)持有的意識態(tài)度，網(wǎng)上行為規(guī)范、評價選擇等構(gòu)成的價值體系，是一種用來正確處理、調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系和秩序的準則。?這就要求我們對公民積極推行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識，加快構(gòu)建完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，使民眾將網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)真正內(nèi)化于心、外化于行，以更加客觀理性的態(tài)度有序參與社會政治生活。
另外，政府在大力提倡和培育參與型政治文化的同時，也必須督促政府官員摒棄傳統(tǒng)的“官本位”思想，樹立起“為民執(zhí)政”、“服務(wù)人民”的公仆思想，正確引導和推動公民網(wǎng)絡(luò)政治參與，確保真正落實人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)。
（三）構(gòu)建完善公民網(wǎng)絡(luò)政治參與制度機制建設(shè)，疏通公民政治參與途徑
論文關(guān)鍵詞 農(nóng)村 政治冷漠 原因 對策
改革開放30多年來，特別是社會主義市場經(jīng)濟的大力推進，我國農(nóng)村經(jīng)濟取得了日新月異的發(fā)展，較大程度地提高了農(nóng)民的生活水平，有效維護了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和改善了農(nóng)民的精神面貌。村民的政治參與意識也隨之有了更大的進步，他們以多種方式參與農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，大大地推進了農(nóng)村基層民主的發(fā)展。
隨著城鄉(xiāng)一體化進程的不斷深化，農(nóng)村的經(jīng)濟組織和經(jīng)濟成分日益多元化，農(nóng)民的就業(yè)形勢、觀念和生活方式都呈現(xiàn)出多元化的特點，農(nóng)民的政治參與也變得更為復(fù)雜，與此同時，背離積極政治參與的政治冷漠也在逐漸滋生。政治冷漠是一種心理狀態(tài)，是消極的政治參與方式，是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，公民不參與政治生活或?qū)φ位顒雍驼螁栴}表現(xiàn)冷漠、不關(guān)注。這種政治冷漠情緒不僅表現(xiàn)為對國家、民族命運的不關(guān)心，甚至對自身的各種切身利益都持無所謂態(tài)度。亞里士多德說過“人天生是政治的動物”，在人們正常的社會生活中，政治占據(jù)重要地位。從群眾自身各種權(quán)益的主張與保護到國家與民族的前途、命運，民眾的政治熱情和政治參與意識的產(chǎn)生通常有兩方面：一是來自外部的被動灌輸，二是內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生。本文將從政治意識、經(jīng)濟因素、文化因素及組織因素等方面來具體地分析政治冷漠現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，并提出有效的應(yīng)對措施。
一、農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
（一）政治意識
在長達兩千多年的封建文化熏陶下，不問政治以求茍全性命的思想根深蒂固，農(nóng)村社會及村民們更是對政治知之甚少，絕大多數(shù)村民只是一味地遵從政府，有著逆來順受的心理，在政治領(lǐng)域鮮有發(fā)言權(quán)，缺乏政治參與的內(nèi)在動力。以小農(nóng)意識為主體的政治意識和政治思想，如“官本位思想”、“臣民意識”等根植于農(nóng)民的內(nèi)心深處，至今仍影響著當代村民的心理行為。村民政治心理存在問題，這必然會妨礙村民主體意識的產(chǎn)生和提高，甚至在一定程度上會扼殺村民的政治責任感和歷史使命感，從而削弱村民政治參與的積極性，最終形成村民的政治冷漠心理。許多村民在遇到自己的合法政治權(quán)益受到侵害時，往往會因為“民不與官斗”“胳膊擰不過大腿”等固有思想的作祟而選擇忍氣吞聲，不敢言政、不敢涉政。村民為保自己的利益而選擇自己不出頭坐等別人出頭的“搭便車”行為，根據(jù)公共選擇理論中“理性而無知”的觀念，即人人想要“搭便車”，但最終定會造成人人無便車可搭的后果，因此村民的個人冷漠容易進一步發(fā)展成為農(nóng)村整體的政治冷漠。
（二）經(jīng)濟因素
我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平不高，社會經(jīng)濟發(fā)展極不平衡。很多地方經(jīng)濟仍很落后，人均收入低，經(jīng)濟利益成為多數(shù)人關(guān)注的焦點和奮斗的目標。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人只有在低層次需求得到滿足后，才會產(chǎn)生高層次需求，才會去追求進一步的滿足，而政治顯然不屬于低層次需求。因而對于廣大農(nóng)民而言，民主政治可以說在某種程度上還只是一種可有可無、無關(guān)緊要的奢侈品，而并不是他們生活所必不可少的東西。正如美國政治學家亨廷頓所說：“對大多數(shù)人來說，政治參與只是實現(xiàn)其他目的的手段，如果個人能夠通過移居城市，獲得地位較高的職業(yè)或者改善他們的經(jīng)濟福利等方式實現(xiàn)這些目標，那么這些方式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”。村民在低層次需求未得到滿足的情況下，自然沒有更多的時間和精力去關(guān)注政治，政治參與的熱情低迷，最終形成政治冷漠的氛圍。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，功利主義和金錢至上觀念侵蝕了許多人的靈魂，毒化了部分人的思想，削弱了這部分人的政治積極性。他們唯金錢是瞻，忽視政治或為了謀利而自動放棄自己應(yīng)有的政治參與權(quán)，對政治抱持觀望及冷漠以對的態(tài)度。
（三）文化因素
一個人能夠理性處理一般問題的前提在于他擁有相當程度的知識文化，這就表明，民主需要以一定的知識與文化為基礎(chǔ)，而文化水平通常決定了公民的民主能力。列寧認為：“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治。不識字只能有流言飛語、傳聞偏見，而沒有政治。”
我國農(nóng)村村民受教育程度低，整體文化素質(zhì)不高，對政治不了解，政治參與及民主意識淡薄，這無疑成為制約村民政治參與的重要因素。此外，現(xiàn)在農(nóng)村中眾多男性村民長期外出打工，留守女性成為農(nóng)村政治生活的實際主體，女性潛意識的妥協(xié)意識、主體意識薄弱又在一定程度上限制了村民的政治參與程度，這些無疑成為村民集體政治冷漠的誘因。
（四）組織因素
我國民主政治制度不完善，體制還不健全，農(nóng)村地區(qū)情況尤甚。就目前而言，農(nóng)村地區(qū)政治參與形式較為單一，缺乏靈活性和適用性；且信息渠道及設(shè)備落后，多依靠宣傳欄及村廣播來傳達。農(nóng)村缺乏健全的基層信息機制，這直接影響了農(nóng)村基層政府的政務(wù)公開。政務(wù)不公開、政府透明度低，基層政府與村民之間存在嚴重的信息不對稱，村民成為弱勢群體。
民意表達渠道不通暢，村民想要表達自己的意愿，就必須主動去找干部，而很少有干部會主動深入群眾進行調(diào)查的。基層政府人員與村民之間缺乏有效的溝通，對村民聲音只聽不管或不聞不問，導致村民合法權(quán)益得不到有效保護。另外，農(nóng)村基層干部腐敗現(xiàn)象也很普遍，雖然涉及金額一般不大，活動范圍和涉及面也較小，但這些現(xiàn)象的存在不僅會使得廣大農(nóng)民喪失對黨和政府的信任感，而且會使得干部和農(nóng)民之間的關(guān)系成尖銳對立化，從而挫傷村民政治參與的積極性、導致村民的集體政治冷漠。
二、對農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的思考及應(yīng)對措施
（一）推進政治文化建設(shè)，培養(yǎng)村民的法治觀念
要改變農(nóng)民政治冷漠現(xiàn)象，必須從政治文化建設(shè)方面著手，加強農(nóng)民的法治教育，樹立人民當家做主的基本觀念，增強其主人翁意識，調(diào)動農(nóng)民政治參與的積極性，提高村民的政治自主意識和政治參與意識。
九年制義務(wù)教育的實行使得當代農(nóng)民的整體文化水平都有所提升，部分人能夠摒棄消極政治參與的傳統(tǒng)，逐漸形成民主意識、法治觀念。但就整個村民階層而言，政治意識薄弱，民主活動參與理性不足，政治價值觀不正確的情況仍很嚴重，村民的政治參與能力較低。需要政府對民主思想、公民享有的權(quán)利進行大力的宣揚，來激發(fā)村民的政治參與熱情，引導村民正確認識自己的政治地位，了解自己應(yīng)有的權(quán)利，摒棄傳統(tǒng)政治文化的消極影響，積極參與政治生活。此外，加強農(nóng)村留守女性的教育對農(nóng)村基層民主的發(fā)展有積極的促進作用。政府應(yīng)確保村委會干部中的女性比例，爭取多設(shè)置一些實職、正職讓婦女擔任，少設(shè)副職、虛職。同時，應(yīng)發(fā)揮各級婦聯(lián)的作用，完善婦女權(quán)益保護機制，鼓勵婦女走出純粹的家務(wù)，多關(guān)注政治，投入更多的精力到政治活動中去。只有在廣大農(nóng)村地區(qū)不斷推進民主文化宣傳，普及民主文化教育，培養(yǎng)大眾政治參與技能，構(gòu)建起農(nóng)村民主政治體系，才能真正調(diào)動農(nóng)民的政治參與積極性，使農(nóng)民自覺參與政治生活。
（二）大力發(fā)展經(jīng)濟，為政治參與奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
認為，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，政治與經(jīng)濟密不可分，政治青春的保持離不開經(jīng)濟。目前我國的生產(chǎn)力水平還不高，各地社會經(jīng)濟發(fā)展還存在失衡現(xiàn)象，尤其是中西部地區(qū)，農(nóng)村貧困人口還占有相當?shù)谋壤?，他們一直為生計疲于奔命，在貧困線上艱難掙扎，這嚴重制約了他們的政治參與能力。
由馬斯洛的需求理論可知，當人的低層次需求得到滿足時，才會追求更高層次的需求，因而，只有生產(chǎn)力發(fā)展，人們的生活水平得以提高，人們才會有更多的精力和物力去關(guān)注政治、參與政治，而不是一直處于邊緣地帶。為此，政府必須加大對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投資，積極推進農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，切實改善村民的生活水平，讓村民不必依靠單一的外出打工來滿足物質(zhì)追求，使村民能夠安心從事一些體力以外的事情，改變其政治冷漠的心理。
（三）完善村民政治參與制度，推進政治體制改革
我國目前的村民自治制度在其運行過程中還存在許多不完善的地方，這些不足都會對村民政治參與的積極性起到不同程度的消極影響。政府應(yīng)積極推進政治體制改革，完善村民政治參與制度和配套的保障制度，以保證村民政治參與的真實性和有效性。
首先，要建立完善的村民政治參與制度，加強政府的指導作用。根據(jù)《村民委員會組織法》的各項規(guī)定，明確劃分村委會與村黨支部的權(quán)力，減少雙方工作中的職責交叉現(xiàn)象，真正做到黨支部管組織、思想和政治，而村委會負責具體的經(jīng)濟發(fā)展及公共事務(wù)，完善村民自治法規(guī)，落實村民自治制度。
其次，完善相應(yīng)的民意表達渠道，更新信息設(shè)備，多方面信息，確保信息的及時、有效。提升政務(wù)透明度，保證民情能上通下達。建立多種溝通途徑，讓村民的想法與要求有處可訴；讓村委會領(lǐng)導端正態(tài)度，主動深入群眾體察民意，傾聽群眾的心聲。
最后，完善協(xié)商機制和利益維護機制，為民謀利，取信于民。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，政府工作人員是人民的“公仆”，村委會及村黨支部都應(yīng)該時刻牢記為民謀利，把村民的利益放在工作的首位，經(jīng)常主動了解民眾的困難，進行合理的協(xié)調(diào)與處理，為村民的合法利益提供有效的保護。
（四）培養(yǎng)高素質(zhì)的基層干部隊伍，杜絕不良的人為現(xiàn)象
基層干部的言行時刻代表著政府的形象，推進村民政治參與、消除村民政治冷漠的關(guān)鍵在于加強干部隊伍建設(shè)。這就需要嚴格按照《村民委員會組織法》的規(guī)定，正確處理鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府不能過度干預(yù)村委會的工作，要對村民意愿給予充分的尊重。在農(nóng)村基層選舉過程中，有時村干部都是內(nèi)定好的，村民覺得選舉只是一種形式，沒有什么實際意義，因而不想?yún)⒓舆x舉。正因為這樣，政府在選舉過程中必須要想方設(shè)法避免“暗箱操作”的情況，要確保選舉的公正性。只有正確處理好鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會的關(guān)系，村民才能感到自己選舉出來的村干部確實是有職有權(quán)、能代表民意的，從而激發(fā)他們政治參與的熱情，轉(zhuǎn)變政治冷漠現(xiàn)象。
【關(guān)鍵詞】曹丕；文人相輕；中國古代文學批評史；批評家
魏晉時期的曹丕在其《典論·論文》開篇明義地說：“文人相輕，自古而然?！碧岢隽恕拔娜讼噍p“這一觀點，其也成為曹丕非常獨特而新鮮的見解。盡管這個現(xiàn)象歷代都存在，但真正把這一問題明確提出來并加以批判的則始于曹丕，“文人相輕”這一用語也是從此時固定下來。
1、“文人相輕“產(chǎn)生的背景
1.1 從政治層面上看
在秦漢之后，中國形成了大一統(tǒng)的局面，形成了完整的官僚體系，在“官本位”為主導的社會里，人才的選拔和使用是以統(tǒng)治階級的意志為轉(zhuǎn)移的，因而文人只能取悅權(quán)貴，謀取一官半職，在僧多粥少的情況下，必然存在競爭，畢竟統(tǒng)治者不需要那么要的文人。這種競爭主要是以政治陰謀，相互打擊為主。而大多文人則采取以對他人文章或為人的“誹謗”作為打擊對方的武器，因為不會產(chǎn)生直接致死的因素，所以這種陋習得到延續(xù)和成熟，在魏晉南北朝時期形成一種文化現(xiàn)象。
曹丕就清楚的認識到文人相輕這種現(xiàn)象在政治生活中對人才的選拔造成的弊病。他站在一個統(tǒng)治者的身份來提出這個問題的，這就表達了政治對文學的要求。
1.2 從文學發(fā)展的歷史層面上說
魏晉南北朝時期是文學的自覺時代，文學自身覺悟到獨立存在的價值，而從文史哲不分、詩舞樂合一的狀態(tài)中分離出來，成為一個獨立的學術(shù)門類。魯迅在《論魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》將建安時期概括為“文學自覺的時代”。而文學自覺與文人對自身價值的發(fā)現(xiàn)是同時出現(xiàn)的，這一時期的文學與文學批評對自我個性的張揚便顯得特別充分。
曹丕對“文人相輕”的批評就是文學批評發(fā)展的必然結(jié)果，就是建立在“文學批評自覺的時代”的基礎(chǔ)之上的。
1.3 從現(xiàn)實社會層面上看
當時社會文人相輕的現(xiàn)象確實存在，文人相輕從本質(zhì)上說是心態(tài)的展現(xiàn)，屬于人人相輕的一種，其覆蓋范圍是非常廣泛的，當時社會各階層都存在著這種現(xiàn)象。
曹丕在其文中寫到：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮璃元瑜，汝南應(yīng)埸德，東平劉楨公干。斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騍于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣?！辈茇дJ為當今“七子”，于學問可以說是兼收并蓄沒有什么遺漏的，于文辭是自鑄偉辭沒有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，但要叫他們互相欽服，實在是困難。曹魏集團下的“七子”尚不能“以此相服”，可見當時文人之間相輕確實是比較嚴重的。
2、“文人相輕”產(chǎn)生的原因
文人相輕作為一種心理現(xiàn)象，在社會中廣泛的存在，它是社會人人相輕的一個縮影，曹丕在《論文》中不僅提出了這個問題，也為我們分析了“文人相輕”的產(chǎn)生的原因：
2.1善于自見，不自見之患
曹丕在《典論·論文》中寫到：“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自見之患也?！痹谶@里，曹丕認為文人相輕的第一個原因就是文人對自己的長處“善于自見”，對自己的短處則不自見，不能理性的看待自己的短處。
文學批評有一種相對客觀統(tǒng)一的標準，但同時對于每一個批評家個體來說還有一個屬于自己的批評標準。如果說前者是所謂理性尺度，后者大概屬于感性尺度，后者主要是以個體色彩出現(xiàn)的。因為客觀上存在著雙重的標準，這為價值評估的混亂埋下了隱患。我們常?？吹降那樾问且粋€批評家在評論自己的作品是多采用感性尺度，而評論別人的作品則往往采用理性尺度。相應(yīng)的結(jié)果就是，評論自己時看到的優(yōu)點多，評論別人時看到的缺點多，就極易“相輕”。
2.2 文非一體，鮮能備善
“文非一體，鮮能備善”文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，文學表現(xiàn)形態(tài)的豐富多變，所謂“夫篇章雜沓質(zhì)，文交加多，偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄；各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也?！泵總€讀者性情和審美趣味的不同，都有可能導致閱讀的偏尊或偏廢。在《典論·論文》中曹丕以七子為例說明不同的人有其所擅長的不同文體：“粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也?！彼J為七子中的每個人都有自己所擅長的文體，也有自己所不擅長的文體，所以并不能以己之長去度他人之短。
這一觀點，與漢代人物評論的理論相一致的，王充《論衡·書解》里討論人性說：“人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙”認為人在具有某項優(yōu)點時，同時也就容易產(chǎn)生相應(yīng)得局限。而文人往往偏擅某些體裁，即王充所說的具有某項優(yōu)點。
與曹丕同時的劉邵在《人物志·七繆》中說：“皆親愛同體而譽之，憎惡對反而毀之?！奔粗荒苷J識與自己才性同類者的優(yōu)點，而對才性不同者則加以貶損。若批評家以自己喜歡和擅長的文體去輕自己不喜歡或不擅長的文體那文學批評則必然不能體現(xiàn)出其公正、客觀、公平的本質(zhì)。
2.3 “貴遠賤近，向聲背實”
曹丕《典論·論文》里寫道：“常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢?！币话闳丝粗毓湃?，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。作為君主及文人，曹丕一針見血地指出“貴遠賤近”、“向聲背實”也是“文人相輕”的原因。
關(guān)于這一點，南朝齊梁時期劉勰在《文心雕龍·知音》中也有語：“夫古來知音，多賤同而思古；所謂‘日進前而不御，遙聞聲而相思’也?！比藰O容易以古為貴，注重名聲，而對相近或同時代的事物則不以為貴，秦始皇之于韓非、漢武帝之于司馬相如、曹植之于陳琳都是典型的貴遠賤近，向聲背實。
曹丕在《典論·論文》中說：“常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢?！币馑际钦f一般人看重古人，向往虛名而不求實際；注重傳聞而背離事實。陸賈就批評過俗人“淡于所見，甘于所聞”可見在文學批評上，崇尚虛名，不重實際，由來已久。又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。貴遠賤近，是古非今，是人們一大通病。
結(jié) 語
“文人相輕”是我國古代文學和古代文學批評史上不可忽略的一種特殊的文學現(xiàn)象，它由曹丕在《典論·論文》里提出來，而迄今為止，它仍然存在，可以說這種現(xiàn)象貫穿了中國文學史，并對中國文學產(chǎn)生了巨大的影響，曹丕在《典論·論文》中對“文人相輕”的論述為我們研究這一現(xiàn)象打開了一窗口，以此窺探到這個現(xiàn)象產(chǎn)生的背景及其原因。
【參考文獻】
[1]中國歷代文論選（第一冊）[M].北京：中國古籍出版社，1981.
[2]劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[3]劉義慶.世說新語[M].上海：中華書局，2007.
[4]鐘嶸.詩品[M].上海：中華書局，1998.
[5]班固.漢書[M].上海：上海古籍出版社，2003.
[6]梁滿侖（注譯）.人物志[M].北京：中華書局，2009.
關(guān)鍵詞：“三貼近”，政治教學
如何使我們的政治課堂教學變得更有效，怎樣使我們的政治課堂變得生動自然，在當前的課程改革中已經(jīng)引起我們足夠的重視。如何在有限的45分鐘內(nèi)使學生最有效地獲取知識，提高能力，提高課堂教學質(zhì)量，一直是我們政治教師探索的課題。我認為，最為關(guān)鍵的是貫徹好政治教學的“三貼近”原則，真正抓住學生的學習興趣。
有些老師總是依賴于以前的知識底子，備課時放松了對自己的要求，結(jié)果是一節(jié)課下來嗓子累的疼，學生學得累，課堂氣憤死，自己也覺得沒勁，缺乏成就感。而要想使自己的課讓學生喜歡就必須下大力氣做好“三貼近”，這個過程是一個不容易的過程，然而貫徹好了“三貼近原則”又會使你的授課變得輕松，課堂氣氛變得活躍，隨之而來的就是課堂的陶醉和享受了。
去年我剛接高一新生時，第一節(jié)課我沒有給他們講具體教學內(nèi)容，而是做了一個調(diào)查：“同學們是否喜歡政治，并寫出你的理由。”當我看到同學們的回答時，我非常驚訝，有80%的同學不喜歡政治。理由也諸多教育論文教育論文，例如：“我不喜歡我們的政治老師”“我討厭背東西”“對政治不感興趣，很難理解”等等。究其原因，主要是同學們對政治學科不感興趣，而其主要原因主要還是廣大政治教師總是停留在原來的教學模式上，沒有很好的貫徹新課程改革內(nèi)容，沒有很好的貫徹“三貼近”原則。
什么是“三貼近原則”呢？《中學思想政治課程標準》指出：“堅持貼近實際、貼近生活、貼近高中學生群體的原則，注重高中學生的身心發(fā)展特點。”三貼近原則是高中新課改的課程理念，也是高中思想政治課的課程性質(zhì)和理念。三貼近原則不僅是思想政治教材編寫的一個非常重要的指導思想和亮點，而且是我們廣大政治教師在平時教學過程中的一個非常重要的指導思想。如果能將這一指導思想運用于我們的課堂，那么你的課會大放異彩，會受到學生的喜歡，會受到老師的好評。
讓我們來具體看一下“三貼近原則”在政治教學中的運用：
一、貼近實際
“貼近實際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。“貼近實際”要求高中思想政治新課程教學必須理論聯(lián)系實際，運用理論分析實際，用實際說明理論，最終提高學生運用理論指導實踐的能力。思想政治課要貼近實際主要是貼近社會實際，體現(xiàn)時代性畢業(yè)論文開題報告。高中思想政治新課程模塊內(nèi)容體現(xiàn)了社會生活的實際，從必修課程到選修課程，從教材形式到教材內(nèi)容都是從社會生活入手，聯(lián)系社會生活實際。
聯(lián)系社會實際要求我們在備課過程中必須要貫徹時事政治的
摘要保證。因此，每個中國公民，都應(yīng)當把自己的命運與國家盛衰、民族興亡緊密聯(lián)系在一起，自覺地履行維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的義務(wù)。利用社會熱點和焦點問題對學生進行教育，激發(fā)學生的愛國熱情。
要想貫徹好“貼近實際”這一原則我們廣大政治教師就要深刻理解課本知識，經(jīng)常在生活中關(guān)注中央電視臺的新聞頻道、財經(jīng)頻道、文藝頻道、法制頻道、科教頻道，經(jīng)常上網(wǎng)關(guān)注社會熱點和時事政治。將課本知識與社會實際相聯(lián)系，形成貼近實際的教學案例。組織學生學習時事政治，進行時事政治競賽。
二、貼近學生
“貼近學生”是指教學活動貼近學生的學習、情感、思想和心理。思想政治課要關(guān)注學生學習、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，了解學生思維、心理特點，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在我們思想政治課教學過程中要千方百計的貼近學生，比如在《經(jīng)濟生活》的教學過程中，講到貨幣、信用卡這一知識點時，先讓學生回憶實際生活中的有關(guān)場景，使學生身臨其境。從學生的生活體驗談起，使學生感到經(jīng)濟就我們身邊，學生也就覺得學習經(jīng)濟生活有關(guān)知識是有用的，這時自然會提高學生的學習興趣。
教師要了解學生的實際，這就要求我們密切聯(lián)系學生，多接觸學生，同學生聊天和談心，在非常寬松的氛圍中了解學生的真實思想，掌握第一手資料，實現(xiàn)思想政治課教學的德育功能。在研究學生的基礎(chǔ)上，研究教材，深刻理解教材的深刻內(nèi)涵，把教材內(nèi)容和社會、學生的實際相結(jié)合。從而激發(fā)學生的學習興趣。在《哲學生活》中講到具體問題具體分析時，要讓學生說出在實際生活中碰到的問題，他們是怎么解決的？問題是否得到了解決？為什么的得到解決或沒有得到解決？設(shè)計一系列的問題教育論文教育論文，使學生聯(lián)系自己的實際，教師抓住時機對學生進行教育。教育活動設(shè)計，要從學生原有的知識、經(jīng)驗出發(fā)，從學生的生活實際出發(fā)、從學生的所見所聞出發(fā)，讓學生在自己的生活中去感受、去體驗、去認識，這容易使學生產(chǎn)生認同感，并內(nèi)化為自覺的行動。這樣的教學貼近學生，學生才感興趣，學生才能主動參與到教學活動當中來，
三、貼近生活
“貼近生活”學生是教學的主體，新課程教學實踐應(yīng)從教學理念、教學內(nèi)容、教學方法等方面都應(yīng)當貼近我們的實際生活，尤其是貼近學生生活。思想政治課必修的四個模塊分別是：經(jīng)濟生活、政治生活、哲學生活、文化生活，每個模塊都帶有“生活”二字，這完全可以體現(xiàn)出政治教材是與生活密切聯(lián)系的，這說明思想政治課是扎根于現(xiàn)實生活和社會生活的。而我們在教學過程中也要密切貫徹“貼近生活”原則，與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，與學生生活相聯(lián)系。比如《經(jīng)濟生活》新時代的勞動者，勞動和就業(yè)問題。就業(yè)是民生之本，對整個社會生產(chǎn)和發(fā)展具有重要意義。我國的人口總量和勞動力總量都比較大，勞動力素質(zhì)與社會經(jīng)濟發(fā)展的需要不完全適應(yīng)，勞動力市場不完善，就業(yè)信息不暢通，我們必須把擴大就業(yè)放在經(jīng)濟社會發(fā)展的突出位置。面對當前我國的就業(yè)壓力，我們應(yīng)該怎么辦？可以舉行職業(yè)生涯策劃活動，學生結(jié)合現(xiàn)實生活，結(jié)合自己的實際設(shè)計自己的發(fā)展道路，設(shè)計自己的就業(yè)理想，通過這一活動激發(fā)學生的學習熱情和干勁。
“三貼近”原則說起來只有三個字，真正要貫徹好并不簡單，但做起來需要很多步驟。
首先，備課要做好“三貼近”原則。要做好這一點，主要是在于“備學生”這一環(huán)節(jié)。備學生是尋找學生的興趣點。從學生的實際出發(fā)，了解學生的現(xiàn)有知識狀況和知識架構(gòu)，了解學生的生活實際，了解他們的內(nèi)心世界。以此作為我們備課尋找事例的出發(fā)點，作為我們語言設(shè)計的出發(fā)點，作為我們邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計的出發(fā)點。做好以上工作，也就尋找到了學生的興趣點。再就是“備教法”。教師要研究學習方法，給學生學法指導，使學生在眾多的課程當中，學會總結(jié)，學會學習畢業(yè)論文開題報告。
其次，講課時要做好“三貼近”原則。備課要做好“三貼近”原則，同樣講課時也要做好“三貼近”原則，備課是準備，講課是實施，落實的怎樣教育論文教育論文，關(guān)鍵看實施的情況。要做好這一點需要做到：
1.語言要生動，要做到抑揚頓挫，吸引學生的注意力。許多專家的課為什么會被人們喜歡，主要在于其語言方面的魅力。
2.教態(tài)要生動。毫不夸張的說，講課實際上就是表演，不光要有語言，還要有動作。比如說，手勢、面部表情、適當?shù)恼{(diào)侃、與學生的交流等。
3.課堂要民主。新課程背景下的課堂教學，教師不能唱獨角戲，應(yīng)該適當和適度地把講臺讓給學生，為學生展示才華搭設(shè)舞臺，讓學生能有在眾人面前講話的機會，這也是目前社會上倡導的人才的八種能力的重要能力。這就要求，師生平等，課堂上要民主，讓學生充分表達其觀點，教師予以點評，不要以教師的身份強加給學生觀點。鼓勵學生善于思考，勇于提問。
再次，輔導和練習要做好“三貼近”原則。課堂上和課后要有適當?shù)木毩暫洼o導，練習題要符合學生知識水平。輔導要根據(jù)不同學生的實際做好輔導。
總之，我認為，一位政治教師的課是否得到學生的喜歡，是否得到同行們的認可。以及能否成為一名合格的政治教師，貫徹好“三貼近”原則是重中之重，是關(guān)鍵之所在。“三貼近”原則要時刻貫穿在我們的政治課堂中。
關(guān)鍵詞：音樂作品，中西文化，音樂體系
1. 中西方對音樂本質(zhì)之定義的比較分析
1.1 音樂本質(zhì)與社會政治
中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗，強調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)和音樂美學思想生長在中國獨有的政治、經(jīng)濟、倫理土壤之上。作為意識形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、倫理息息相關(guān)。在中國的音樂審美標準中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對社會大眾教化的工具，認為音樂的首要功能是教化，所以其美學思想的出發(fā)點是音樂服務(wù)于政治、禮法等。①如孔子認為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準則。強調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂而不，哀而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。免費論文參考網(wǎng)。這種對音樂本質(zhì)的認定，充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認為音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。免費論文參考網(wǎng)。而我國重要的音樂美學文獻《樂記》代表儒家的音樂家美學思想論述了音樂的本源:“凡音之起，由人心生也:人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。”音樂是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動，“物動心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點。但同時《樂記》也提出了音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題。如:音樂的成因和特征、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等。這種音樂美學思想，有的內(nèi)容和審美標準到今天仍還是適用的，如《樂記》寫道:“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，.品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評標準上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂發(fā)展有著極深遠的影響。
1.2 音樂與自然科學
畢達哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當做音樂的本原;認為音樂的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系;提出音樂的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達哥拉斯有著敏銳的音樂耳朵，對于鐵匠打鐵的聲音，人們都習以為常，并不覺得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽出了差別。畢達哥拉斯最先是在路過一家鐵匠鋪，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導致了聲音的不同，并通過稱量不同鐵錘的重量確認了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長度的弦的振動實驗發(fā)現(xiàn)了弦長與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長度，能產(chǎn)生整個音階。例如，從產(chǎn)生音符C的弦開始，C的16/15長度給出B, C的6/5長度給出A, C的4/3長度給出G, C的3/2長度給出F, C的8/5長度給出E, C的16/9長度給出D, C的2/1長度給出低音C。他天才地用數(shù)學觀點研究音樂，并闡明了單弦的樂音與弦長的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說和對音響學的論證對音樂科學地發(fā)展起了很大的推動作用。一位研究者所指出的，畢達哥拉斯學派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂與宇宙的和諧一致，他們將它們認同。音樂是數(shù)字而宇宙是音樂。而且，畢達哥拉斯在他的哲學中區(qū)別開三種音樂:用后代的術(shù)語來說，器樂——通過撥過琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂;musicahumana(人的音樂)-一由每個人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽不見的音樂:和musica mundane(世界音樂)-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂，被人們稱做天體的音樂。免費論文參考網(wǎng)。
2. 中西方音樂創(chuàng)作的差異
中國傳統(tǒng)的音樂，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來高度發(fā)展了的多聲部音樂大相徑庭。西方音樂的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂卻可以說是以單聲音樂作為出發(fā)點，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂，多聲音樂的出發(fā)點可以推演到嚴格的平行奧爾加農(nóng)。嚴格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來復(fù)音音樂發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風格是通過引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀以來，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫中的焦點，或是音樂中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂的織體的差異看，西方音樂體系在處理多聲部關(guān)系時，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂是具有一定獨立性的幾個旋律結(jié)合為樂曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時代的西方音樂呈現(xiàn)這種特點。在西方音樂中，.主調(diào)音樂體系也有一定的比例，一般說來，它只有一個曲調(diào)具有主旋律的意義。
3. 結(jié)論
與西方音樂相比，中國音樂更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個不斷重復(fù)的樂段連接起來而不使人覺得沉悶乏味，或把幾個不同來源的樂段連接起來而使全曲具整體性，是中國特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國音樂及其美學的重要因素。
【參考文獻】
[1] 大鵬. “中西合璧”在于補短揚長[J]國際音樂交流, 2001,(04) .
[2] 周薇. 俯而彈,仰而思—學習《西方鋼琴藝術(shù)史》[J]鋼琴藝術(shù), 1997,(01) .
[3] 張凌飛. 中西合璧 古今融會—析丁善德《第一新疆舞曲》[J]鋼琴藝術(shù), 2005,(04) .