時(shí)間：2022-10-09 19:29:00
導(dǎo)語：在中國(guó)社會(huì)問題論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：男女權(quán)；中國(guó)社會(huì)；中國(guó)社會(huì)男女權(quán)
男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？秋瑾如是說。
于中國(guó)，從古代起便一直有男尊女卑的觀念，女子要遵從三從四德，女性從一出生便注定開始一生管理家中瑣碎事物的命運(yùn)，同時(shí)兼顧了生育哺育后代的義務(wù)。若是哪一家的女人能干精明，會(huì)持家過日子，便會(huì)受到鄰居周圍親戚的羨慕和贊嘆，但對(duì)于女性的自我覺醒和追求自我價(jià)值并沒有正確合理的引導(dǎo)，確實(shí)是社會(huì)輿論導(dǎo)向的原因，也是中國(guó)男權(quán)社會(huì)制度下根深蒂固的弊病?，F(xiàn)代中國(guó)禁止纏足，禁止查詢胎兒性別，使男女擁有同等接受教育的權(quán)利等一系列保障女性的權(quán)利，隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與法律系統(tǒng)的完善進(jìn)步，現(xiàn)今的確是應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取女性權(quán)益的時(shí)期。
一、男女的不平權(quán)性
然而無論怎樣先進(jìn)的思潮蔓延進(jìn)入日常生活，大多數(shù)的人還是未能逃離傳統(tǒng)思想的禁錮與束縛，盡管已接受現(xiàn)論和高等教育的熏陶，內(nèi)心還是缺乏與之對(duì)抗?fàn)幦?quán)利的信念，或覺得無關(guān)痛癢，或認(rèn)為習(xí)以為常，甚至早已接受默認(rèn)。最常見的，如果某個(gè)用人單位的招人啟事上寫著“僅限男性”，大家都會(huì)見怪不怪，頂多感慨一下“女人找工作就是難！”真正的，切實(shí)的追求男女平等的重要性已經(jīng)刻不容緩，又有多少人能夠意識(shí)到呢？現(xiàn)代意識(shí)的覺醒以及權(quán)利的爭(zhēng)取才是社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，正是在爭(zhēng)取與運(yùn)動(dòng)，協(xié)商與妥協(xié)，求同與存異中，社會(huì)愈加多元、豐富和美好。我們追求的已不再是過去求溫飽的日子，而是更有品質(zhì)，擁有更多精神內(nèi)涵的生活。
可是，這絕非小眾的發(fā)言和想法，婦女受壓迫和男女不平等是階級(jí)社會(huì)存在一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，不同的社會(huì)分工模式?jīng)Q定了男女在生產(chǎn)中的地位和作用不同。階級(jí)分化是根源，女性受到公共生活與私人生活領(lǐng)域雙重的不公平對(duì)待。推動(dòng)男女平權(quán)，并不是單純?yōu)榱伺缘慕夥藕统绺撸菫榱烁淖兎e壓已久社會(huì)對(duì)男女認(rèn)知的偏見，為了追求更加平等的兩性關(guān)系，追求全人類的解放。另一觀點(diǎn)認(rèn)為，生理差異是男女無法平權(quán)的原因。生理上的差異，形成思維的環(huán)境因素影響，這些客觀因素的確無法忽略，但這卻非無法追求平等的借口。有人認(rèn)為，是因?yàn)榕粤α康娜趸团c生俱來的生理差異，才應(yīng)該去保護(hù)女性，為女性爭(zhēng)取更多的權(quán)利，但并非如此，要求的本身就是最基本的平等的權(quán)利，并不是特權(quán)。
二、國(guó)內(nèi)外對(duì)男女平權(quán)的認(rèn)識(shí)
全球范圍內(nèi)，大部分女性是承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的，而這份勞動(dòng)是無償?shù)?，這份勞動(dòng)的存在保證了資本全球流通時(shí)降低人工成本的可能性，比如一個(gè)家庭，有女性作為家務(wù)勞動(dòng)提供，可以減少飲食、衣服、清潔等人工，也就保證了資本家對(duì)于工人的工資的最低控制，不需要更多的錢，工人家庭也能也能生存下去，因?yàn)橛信缘臒o償勞動(dòng)，這些工人階級(jí)家庭里的女性不單單只承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，而且還要外出工作，也就是說往往承擔(dān)著雙重壓迫和剝削。
現(xiàn)代社會(huì)也大量存在著不平等的問題，而且十分嚴(yán)重。就業(yè)不平等就是性別歧視的常規(guī)現(xiàn)象。2014年11月安徽大學(xué)經(jīng)法研究中心《我國(guó)女性就業(yè)歧視問題研究報(bào)告》中提到：96%應(yīng)屆女畢業(yè)生存在女性就業(yè)歧視問題，61%應(yīng)屆女畢業(yè)生曾親身經(jīng)歷就業(yè)歧視。陜西省社會(huì)科學(xué)院助理研究員李巾認(rèn)為，關(guān)于現(xiàn)在女性在就業(yè)當(dāng)中遭遇的不公平對(duì)待，有時(shí)候很難做到用法律去維護(hù)自己的權(quán)益?！霸谂赃M(jìn)入用人單位后，大部分單位對(duì)于女性的權(quán)益保障方面還是做得比較到位的，但問題出在進(jìn)入單位之前。在最佳生育年齡婚育是多數(shù)人的主流觀念，可用人單位要考慮員工的穩(wěn)定性和為企業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值，就會(huì)避免錄用正值婚育年齡的女性。而他們通常不會(huì)直接用這個(gè)理由拒絕一名女性，這時(shí)，想要維權(quán)就變的很困難。”李巾表示，現(xiàn)在只能希望用人單位提高包容性，包容女性的正常生育需要，能夠換位思考，這也需要全社會(huì)共同努力。
還有就是普遍的催婚問題，八成以上女性網(wǎng)友表示被家人朋友催過婚。多數(shù)人則認(rèn)為，女性超過25歲沒有穩(wěn)定戀愛對(duì)象，超過28歲沒有結(jié)婚很難遇到優(yōu)秀的伴侶。作為有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力的女性，雖然心里不愿意承認(rèn)，但無奈接受現(xiàn)實(shí)，中國(guó)女性的青春期很短，擇偶要抓緊時(shí)間?；楹蟮呢?cái)產(chǎn)獨(dú)立問題，是否買房買車換工作，如何做出合理的財(cái)產(chǎn)分配，這些女性是否有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)。其實(shí)，對(duì)女性的性別歧視不僅存在于婚姻、就業(yè)這些社會(huì)生活中常見的方面，很多隱性的性別歧視還沒有引起足夠的重視。
那么相比之下，是否看起來走在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的前列的美國(guó)，又是否實(shí)現(xiàn)了男女平等呢？很輕易地就可以找到例子，男女同工不同酬問題。白宮最近的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)女性的平均工資是男性工資的77%，而且這個(gè)差距隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的惡化不斷加大。在《少年時(shí)代》中扮演者帕特麗夏在奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮后舉行的新聞會(huì)上，她進(jìn)一步表達(dá)自己對(duì)男女平權(quán)問題的關(guān)注：“我們應(yīng)該關(guān)注平權(quán)問題。一般來說，女人年紀(jì)越大掙得越少。貧困孩子多數(shù)都來自單親母親家庭。我們跑到全世界去宣傳男女平等，但是我們自己的國(guó)家卻做不到這一點(diǎn)，豈不讓人笑話？?jī)赡昵耙晃淮蠓ü僭谝凰髮W(xué)演講的時(shí)候說：在美國(guó)，女人并不享受平等權(quán)利，因?yàn)楫?dāng)初寫憲法的時(shí)候并沒有這種說法。雖然今天我們常常覺得美國(guó)已經(jīng)男女平等了，但實(shí)際上仍然存在各種各樣的問題?！泵绹?guó)1963年起頒布實(shí)施男女同工同酬法案，但直到今天，同工同酬的美國(guó)夢(mèng)離很多美國(guó)人，特別是女性和少數(shù)族裔還有一段距離。在娛樂行業(yè)可以達(dá)到85%，廣告業(yè)和人事管理部門的男女工資基本一致。
三、男女平權(quán)問題的初步探討
那么我們是否又落后他們呢，也不盡然。呂碧城，民國(guó)四大才女之一，雖不如張愛玲、蕭紅有名氣，但她是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的首倡者之一，中國(guó)女子教育的先驅(qū)，中國(guó)第一位動(dòng)物保護(hù)主義者，中國(guó)新聞史上第一位女編輯，中國(guó)第一位女性撰稿人，并開創(chuàng)近代教育史上女子執(zhí)掌校政先例的民國(guó)奇才女。呂碧城別具一格：“世每別之曰女德，推其意義，蓋視女子為男子之附庸物，其教育之道，只求男子之便利為目的，而不知一世之中，夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無所謂男德女德也呂碧城認(rèn)為在這競(jìng)爭(zhēng)的世界，中國(guó)要想成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)就必須四萬萬人合力，因此不能忽視二萬萬女子的力量。解放婦女，男女平權(quán)是國(guó)之強(qiáng)盛的唯一辦法。她一生追求者無數(shù)卻終身未婚，遺命不留尸骨，火化成灰后將骨灰和面為丸，投于南中國(guó)海。
身處于現(xiàn)代社會(huì)的我們，享受著現(xiàn)代化的資源和信息，卻在倒退？男女平權(quán)絕不是口號(hào)，我們生于在這個(gè)時(shí)代中，熱愛這個(gè)時(shí)代，也希望它更加的充盈和美好。
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2012）12-0003-04
在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生依靠自己的觀念控制自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，因此傳統(tǒng)上把自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)主要視作學(xué)習(xí)者心理內(nèi)部的活動(dòng)，然而，從社會(huì)認(rèn)知理論的角度看，在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅僅是自我調(diào)節(jié)、自我反思的，而且自我調(diào)節(jié)的過程、策略、發(fā)揮作用的前提條件等都深受社會(huì)環(huán)境的影響。不深入研究制約自我調(diào)節(jié)能力的社會(huì)因素，就無法深刻理解自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與規(guī)律?；诖?，本文將從社會(huì)認(rèn)知理論的視角來考察自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的性質(zhì)、發(fā)展階段與具體策略。
一、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)定性
自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)常常又稱為自主學(xué)習(xí)，通常認(rèn)為是學(xué)生心理的內(nèi)部活動(dòng)，是由學(xué)習(xí)者個(gè)人所決定的。然而，社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)提出了完全不同的解釋。社會(huì)認(rèn)知理論的奠基者班杜拉（Bandura）認(rèn)為，人的行為是環(huán)境、個(gè)體特征、行為自身相互影響的結(jié)果，這三者之間也是相互影響、相互作用的，任何一個(gè)單一因素都不足以決定人的行為。個(gè)人的行為既受個(gè)體遺傳因素、心理特征（特別是認(rèn)知活動(dòng)）的制約，也受到環(huán)境（包括物理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）的影響，同時(shí)，個(gè)體也會(huì)根據(jù)行為所產(chǎn)生的后果來調(diào)整后續(xù)的行為。這就是社會(huì)認(rèn)知理論的三維交互作用的觀點(diǎn)。
社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)做出了獨(dú)具特色的解釋，指出自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)作為一種重要的能力不是先天具有的，而是學(xué)習(xí)者個(gè)體在與社會(huì)的交互作用中逐漸形成的。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)離不開學(xué)生的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)知活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，它必然會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的制約。那么，究竟什么樣的學(xué)習(xí)可以說是學(xué)生自我調(diào)節(jié)的？齊莫曼（Zimmerman）認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生在動(dòng)機(jī)、行為和元認(rèn)知等方面都能夠積極參與、且有明確的自我意識(shí)時(shí)，他們就能夠自我調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)了。進(jìn)一步地說，如果學(xué)生能夠自己激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為主動(dòng)地作出自我觀察、判斷與反應(yīng)，能夠依據(jù)對(duì)學(xué)習(xí)情況的判斷靈活地運(yùn)用或調(diào)整元認(rèn)知策略，那么，這樣的學(xué)習(xí)就是自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)[1]。他強(qiáng)調(diào)指出學(xué)習(xí)中的自我調(diào)節(jié)既包含學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理活動(dòng)，也會(huì)受到社會(huì)因素的制約。在不同的問題維度上，自我調(diào)節(jié)受外部社會(huì)因素影響的程度不同，自我調(diào)節(jié)的屬性與過程也不一樣。
二、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的不同水平與影響因素
社會(huì)認(rèn)知理論著重關(guān)注社會(huì)因素對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響。依據(jù)社會(huì)認(rèn)知理論，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)是個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)中由低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展起來的。這一過程，大致可以劃分為如表1所示的四個(gè)階段：
由上表可知，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的發(fā)展過程始于觀察。學(xué)生要有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，需要觀察榜樣的學(xué)習(xí)行為，感知榜樣的學(xué)習(xí)規(guī)則與策略，但還沒有把這些規(guī)則與特征內(nèi)化，還沒有真正掌握榜樣所示范的學(xué)習(xí)方法。在模仿階段，學(xué)生把知覺到的學(xué)習(xí)策略與技能付諸實(shí)施，應(yīng)用于自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在模仿階段，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)技能或策略還沒有完全內(nèi)化，使用時(shí)還需要外部的支持。無論是觀察還是模仿，學(xué)生的學(xué)習(xí)都深受社會(huì)因素的制約，例如，在學(xué)生練習(xí)所感知到的學(xué)習(xí)策略時(shí)，如果榜樣能夠及時(shí)提供講解、指導(dǎo)以及反饋的話，會(huì)大大提高學(xué)生模仿行為的精確性。
自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的第三級(jí)水平是自我控制。在這一階段，學(xué)生已經(jīng)能夠獨(dú)立地運(yùn)用策略或技能去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這得益于學(xué)生已經(jīng)內(nèi)化了榜樣所示范的學(xué)習(xí)技能或策略，意味著學(xué)生開始能利用自己內(nèi)部的力量來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)了。最后，在自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的最高水平即自主水平上，學(xué)生已經(jīng)完全內(nèi)化、掌握了榜樣所示范的學(xué)習(xí)策略或技能，并且能夠依據(jù)不斷變化的個(gè)人狀況與學(xué)習(xí)環(huán)境而靈活調(diào)整學(xué)習(xí)的策略或方法，自主地、隨意地調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)了。綜觀自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展過程，前兩級(jí)水平主要受社會(huì)因素的影響，而后兩級(jí)水平則主要由學(xué)生內(nèi)部的心理活動(dòng)控制，主要依靠學(xué)生自身的力量來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)了。
社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的因素也提出了獨(dú)特的見解。根據(jù)該理論，影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的因素包括內(nèi)部因素、行為因素、環(huán)境因素在內(nèi)的眾多因素。就內(nèi)部因素而言，主要包括自我效能感、學(xué)習(xí)策略、設(shè)置目標(biāo)的策略、情感、歸因等，其中自我效能感與學(xué)習(xí)策略是影響自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵因素。行為因素主要包括對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，行為因素在很大程度上能夠影響自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)的質(zhì)量。環(huán)境因素包括榜樣示范、他人的幫助等社會(huì)性因素以及學(xué)習(xí)發(fā)生的物理環(huán)境，這些因素為自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)提供了物質(zhì)的或社會(huì)性的支持。依據(jù)班杜拉的觀點(diǎn)，這三種因素相互聯(lián)系、相互作用，共同決定了學(xué)生學(xué)習(xí)中自我調(diào)節(jié)的發(fā)生及其成效。
三、社會(huì)認(rèn)知理論下自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略
學(xué)生要對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的自我調(diào)節(jié)，就必須采用科學(xué)合理的策略。從社會(huì)認(rèn)知理論的角度看，對(duì)于自我調(diào)節(jié)的策略，也應(yīng)該關(guān)注其社會(huì)屬性。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略主要包括以下幾方面：
設(shè)置目標(biāo)。設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)是自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的首要工作，學(xué)生要對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，就必須具有引導(dǎo)、調(diào)整學(xué)習(xí)行為的參照點(diǎn)，否則無法比較自己當(dāng)前的學(xué)習(xí)行為與預(yù)設(shè)狀態(tài)的差異。為了確定自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)的個(gè)體屬性與社會(huì)屬性，賓特里奇（Pintrich）從四個(gè)維度剖析了自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的目標(biāo)特點(diǎn)，如表2所示：
由上表可知，在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生如果設(shè)立的是表現(xiàn)性目標(biāo)，那么，目標(biāo)就主要受環(huán)境因素的影響，即這種目標(biāo)是社會(huì)性的而非內(nèi)源性的。在這種目標(biāo)控制下，學(xué)生主要在考察他人學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上調(diào)整自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與策略，以達(dá)到超越同伴的目標(biāo)。所以，社會(huì)維度是表現(xiàn)性目標(biāo)的主要特征，在這種情況下，自我調(diào)節(jié)的過程與策略和掌握性目標(biāo)的調(diào)節(jié)過程存在很大的區(qū)別。
目標(biāo)由學(xué)生自主設(shè)立，還是由他人指定或分配，對(duì)自我調(diào)節(jié)的進(jìn)程也會(huì)產(chǎn)生不可忽視的影響。研究表明，當(dāng)學(xué)生自己設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)而不是被動(dòng)接受他人指定的目標(biāo)時(shí)，他們對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的承諾的感受更強(qiáng)烈，而且對(duì)自己的能力更自信。因此，從社會(huì)認(rèn)知理論的角度看，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)立適切的目標(biāo)，從而增強(qiáng)他們的責(zé)任心與自信心，而不能越俎代庖，影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)自我調(diào)節(jié)的效果。
觀察與模仿。社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，觀察是一種重要的學(xué)習(xí)途徑。如前所述，自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展就是個(gè)體把他人的學(xué)習(xí)技能內(nèi)化為自己能力的過程，這一過程要先后經(jīng)歷觀察、模仿、自我控制、自我調(diào)節(jié)四個(gè)階段[3]。個(gè)體的自我調(diào)節(jié)能力起源于對(duì)榜樣的觀察和模仿，經(jīng)過練習(xí)內(nèi)化為自己的學(xué)習(xí)策略，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己學(xué)習(xí)過程的調(diào)控。個(gè)體不僅可以觀察他人的學(xué)習(xí)狀況，也可以以自身的學(xué)習(xí)為觀察對(duì)象，對(duì)自我榜樣的認(rèn)知與反思同樣有助于發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力。不論是觀察、模仿他人的學(xué)習(xí)，還是自我榜樣，都是發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力的有效路徑。
社會(huì)性比較。當(dāng)評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力時(shí)，社會(huì)性比較可以提供必要的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。為了說明社會(huì)性比較所提供的標(biāo)準(zhǔn)的重要性，申克（Schunk）進(jìn)行了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中，被試組在每一節(jié)課都會(huì)被告知教學(xué)目標(biāo)，并且會(huì)被告知其他同學(xué)解決了多少數(shù)學(xué)問題。這是一種社會(huì)性比較，讓被試意識(shí)到教學(xué)目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)照組則每一節(jié)課都沒有被告知學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師只是簡(jiǎn)單地鼓勵(lì)他們好好學(xué)。結(jié)果顯示，被試組的學(xué)習(xí)結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對(duì)照組[4]。通過與他人的比較而獲得行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，可以提升學(xué)生的自我效能感，促進(jìn)其問題解決的進(jìn)程，從而提高他們的數(shù)學(xué)成績(jī)。社會(huì)性比較可以幫助學(xué)生設(shè)置有針對(duì)性的目標(biāo)，并依據(jù)目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)不斷自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的過程。
歸因。歸因是一個(gè)人對(duì)自己的成功或失敗所作出的因果解釋。韋納（Weiner）歸納了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)成敗歸因的四種類型，如表3所示：
當(dāng)然，學(xué)生在對(duì)自己的學(xué)業(yè)成敗進(jìn)行歸因時(shí)，這四項(xiàng)因素往往是結(jié)合在一起影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。例如，如果學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)成功歸結(jié)為能力強(qiáng)，把學(xué)習(xí)失敗歸結(jié)為努力不夠，那么，這樣的歸因就有利于自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展；如果把學(xué)習(xí)成功歸結(jié)為運(yùn)氣好，把學(xué)習(xí)失敗歸結(jié)為自己能力差，就會(huì)對(duì)自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展造成不利影響。如果學(xué)生把學(xué)習(xí)失敗歸因于自己的能力不足，這是一種內(nèi)部的穩(wěn)定因素，學(xué)生會(huì)覺得難以改變，就會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒，自尊心降低；如果學(xué)生把學(xué)習(xí)失敗歸因于可以彌補(bǔ)或糾正的原因，不論是內(nèi)部的因素還是外部的因素，都有利于激發(fā)學(xué)生自我調(diào)節(jié)的行動(dòng)。必須注意，從社會(huì)認(rèn)知理論的角度看，外部提供的歸因反饋對(duì)學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的運(yùn)用也具有明顯的影響。申克的研究證明了這一點(diǎn)。如果被試被告知其學(xué)習(xí)結(jié)果是由他的能力導(dǎo)致的，那么他解答的問題會(huì)更多；即使是被告知了其它的歸因，能夠接受到反饋信息總比沒有接到任何反饋要好。如果他人告訴學(xué)生其取得的進(jìn)步是自身努力的結(jié)果，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)更加努力，對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)的效能感也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)[5]。
出聲言語。自我出聲言語策略也是促進(jìn)學(xué)生自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的有效方法。在一項(xiàng)研究中，第一組學(xué)生在本文轉(zhuǎn)自dylw.net解決問題時(shí)一直大聲地說出解決問題的方法，第二組學(xué)生在學(xué)習(xí)的前半段大聲描述解決問題的方法與過程，后半段則不再言語，第三組學(xué)生則一直不對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法與過程進(jìn)行語言描述。結(jié)果表明，第一組學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最好。讓學(xué)生大聲說出自己的學(xué)習(xí)方法與過程，一方面是為了提高他們對(duì)學(xué)習(xí)的自我意識(shí)，增強(qiáng)自我效能感，另一方面也是為了使教師能夠診察學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，實(shí)施有針對(duì)性的幫助。
自我指導(dǎo)。自我指導(dǎo)可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)置既具有挑戰(zhàn)性、又能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，還能夠督促學(xué)生把更多的時(shí)間用于學(xué)習(xí)。研究表明，與沒有指導(dǎo)的狀況相比，不論是自我指導(dǎo)，還是他人的指導(dǎo)，都能夠加強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，改善他們的學(xué)習(xí)結(jié)果。外部指導(dǎo)并不局限于課堂教學(xué)，誰是指導(dǎo)者也不是影響學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵因素，指導(dǎo)的方法與過程更重要，有條理的、詳細(xì)而又有重點(diǎn)的指導(dǎo)能夠幫助學(xué)生診察其學(xué)習(xí)過程，并提高他們對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)的效能感。
外部獎(jiǎng)勵(lì)。合適的獎(jiǎng)勵(lì)無疑有益于學(xué)生自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)。為了提高學(xué)生的期待，在學(xué)習(xí)初始階段，最好不要告知學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)什么。不能無原則地給予獎(jiǎng)勵(lì)。獎(jiǎng)勵(lì)可以與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合在一起。研究表明，當(dāng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)所設(shè)立的目標(biāo)時(shí)對(duì)他們給予獎(jiǎng)勵(lì)，能夠最大限度地促使他們調(diào)控自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程與策略。
反饋與評(píng)價(jià)。班杜拉指出，人們的行為主要是經(jīng)由自我評(píng)價(jià)來調(diào)節(jié)的。自我評(píng)價(jià)一方面為個(gè)體的行為提供導(dǎo)向，另一方面，自我評(píng)價(jià)還是行為的動(dòng)力源，積極的自我評(píng)價(jià)比物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)更能促進(jìn)學(xué)習(xí)。在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，自我評(píng)價(jià)究竟能夠發(fā)揮什么樣的作用，還需要結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)來考察。如果學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，而且能夠不斷地得到反饋，那么，自我評(píng)價(jià)就能夠較好地促使學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略。如果學(xué)生僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，而且所設(shè)立的目標(biāo)寬泛、模糊，自我評(píng)價(jià)就難以發(fā)揮調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的作用。
要對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行連續(xù)的評(píng)價(jià)與反饋并不容易。為了促進(jìn)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，教師可以采取這些措施：在每次學(xué)習(xí)開始前，督促學(xué)生設(shè)立具體的行為目標(biāo)，在學(xué)習(xí)過程中讓他們經(jīng)常比照；教師也可以提供一些具體的標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生評(píng)判自己的表現(xiàn)；在適當(dāng)?shù)那闆r下，教師引導(dǎo)學(xué)生先對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，當(dāng)學(xué)生自己的評(píng)價(jià)與教師的評(píng)價(jià)比較一致時(shí)，對(duì)學(xué)生給予表揚(yáng)和強(qiáng)化。
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[4]Schunk， D.H.： Developing children’s self-efficacy and skills：The roles of social comparative information and goal setting[J]. Contemporary Educational Psychology，1983（8）.
[關(guān)鍵詞]農(nóng)民工體育 研究現(xiàn)狀 體育社會(huì)學(xué)
通過回顧農(nóng)民工體育研究所取得的主要成果，分析農(nóng)民工體育存在的主要問題，并針對(duì)問題存在的原因進(jìn)行分析。為今后關(guān)于農(nóng)民工體育的科研工作方向提供參考。
研究范圍與方法
本研究以中國(guó)知網(wǎng)為主要資料來源，以文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、邏輯分析法對(duì)1979年1月～2008年12月以來以“農(nóng)民工體育”、“弱勢(shì)群體”、“邊緣群體”、“流動(dòng)人口體育”等檢索詞下的論文進(jìn)行分析。
研究成果的統(tǒng)計(jì)與分析
論文的數(shù)量。研究成果的數(shù)量是反映該研究領(lǐng)域的研究發(fā)展速度、規(guī)模和受重視程度的重要依據(jù)。自1997年以來，截止到2008年12月份，有關(guān)農(nóng)民工體育的研究論文共50余篇。
調(diào)查研究的區(qū)域分布。從區(qū)域分布來看，調(diào)查的地區(qū)有北京、上海、廣東等16個(gè)省市，涉及到北京、上海等30多個(gè)城市。
現(xiàn)階段對(duì)農(nóng)民工體育研究所涉及的問題。一、農(nóng)民工體育概念的研究。孫娟等在《對(duì)我國(guó)農(nóng)民工體育問題的思考》一文中提出，農(nóng)民工體育是社會(huì)體育的組成部分，是指農(nóng)民工自愿參加的以健身、養(yǎng)生、醫(yī)療、游戲?yàn)槭侄危越∶?、健康、康?fù)、娛樂和休閑為目的的體育活動(dòng)。
二、農(nóng)民工體育研究意義。海勝華②等認(rèn)為，“研究流動(dòng)人口的體育問題，無論對(duì)提高民族整體素質(zhì)，還是對(duì)貫徹落實(shí)‘全民健身計(jì)劃’，都有重要的意義”；魯長(zhǎng)芬③等認(rèn)為，研究農(nóng)民民工體育問題，使我們能認(rèn)識(shí)到“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)支持的嚴(yán)峻性和艱巨性，同時(shí)也足以讓我們意識(shí)到體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期實(shí)施全民健身的嚴(yán)峻性和艱巨性。怎樣維護(hù)城市農(nóng)民工應(yīng)有的體育權(quán)利，幫助他們擺脫困苦，喚醒他們健身的內(nèi)在需求，走出目前參與全民健身的現(xiàn)實(shí)困境，已成為全面建設(shè)小康社會(huì)和‘全民健身計(jì)劃’第二期工程全面推進(jìn)中所必須嚴(yán)肅面對(duì)、認(rèn)真研究和著力解決的社會(huì)問題?！?/p>
三、社會(huì)支持體系的研究。張廣林從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，針對(duì)城鎮(zhèn)弱勢(shì)群體體育健身的行為狀況存在的問題，提出必須建立城鎮(zhèn)弱勢(shì)群體體育健身社會(huì)支持體系。它是一個(gè)以政府為主導(dǎo)，由政府、社區(qū)和個(gè)人形成合力的綜合支持系統(tǒng)。
四、農(nóng)民工體育責(zé)任主體的研究。胡科在其《關(guān)于農(nóng)民工體育責(zé)任主體的探討》一文中，提出了兩個(gè)問題：農(nóng)民工體育責(zé)任主體是城市還是農(nóng)村?農(nóng)民工體育是由國(guó)家買單還是農(nóng)民工自己買單?針對(duì)這兩個(gè)問題，提出了造成農(nóng)民工體育責(zé)任主體缺失的五個(gè)原因，并根據(jù)原因提出了單位體育是農(nóng)民工體育由農(nóng)村向城市社區(qū)過渡的中間環(huán)節(jié)的建議。
五、農(nóng)民工體育現(xiàn)狀的研究⑥。有關(guān)農(nóng)民工體育現(xiàn)狀的研究在所有研究成果中占的比例最高。關(guān)于現(xiàn)狀研究的主要內(nèi)容涉及農(nóng)民工參與體育的程度調(diào)查研究和農(nóng)民工參加體育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)調(diào)查研究。
關(guān)于農(nóng)民工體育研究的評(píng)價(jià)
農(nóng)民工體育的研究受到關(guān)注，但受關(guān)注的程度不夠。城鎮(zhèn)農(nóng)民工是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)弱勢(shì)群體之一，雖然他們?yōu)槌擎?zhèn)的建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，但他們勞動(dòng)強(qiáng)度較大，工作時(shí)間較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)收入較低，社會(huì)地位較低，而且勞動(dòng)保護(hù)條件差，社會(huì)保障條件缺乏，因此，為落實(shí)《全民健身計(jì)劃綱要》和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須對(duì)農(nóng)民工這一特殊弱勢(shì)群體的體育現(xiàn)狀予以關(guān)注。農(nóng)民工體育引起許多學(xué)者的關(guān)注，研究成果的數(shù)量也呈逐年增加的態(tài)勢(shì)。近年來，有關(guān)農(nóng)民工體育的國(guó)家社科基金項(xiàng)目不斷增加，國(guó)家體育總局和各省市社科項(xiàng)目的立項(xiàng)也開始出現(xiàn)，這說明農(nóng)民工體育研究的地位得到加強(qiáng)和重視。
農(nóng)民工體育的理論研究滯后于社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況。農(nóng)民工問題在上個(gè)世紀(jì)80年代末就引起了社會(huì)各界的重視，體育界對(duì)農(nóng)民工的關(guān)注卻始于1997年。而從1997年至今，對(duì)于農(nóng)民工體育的研究?jī)H有50余篇文章，發(fā)表日期集中在2000年以后，這說明體育界對(duì)于社會(huì)問題的敏感程度不高，而且對(duì)于農(nóng)民工體育研究和解決農(nóng)民工體育來說，這些無異于杯水車薪。
研究?jī)?nèi)容涉及到的范圍小。有關(guān)農(nóng)民工體育的法律保障問題、農(nóng)民工體育話語權(quán)問題、農(nóng)民工體育與城市群眾體育的融合問題、農(nóng)民工體育教育體系的建立問題、農(nóng)民工群體行為規(guī)范缺失與體育對(duì)策研究問題、農(nóng)民工內(nèi)部社會(huì)分層與體育關(guān)系的問題等，有待于進(jìn)一步深入研究。
調(diào)查研究的地域分布過于集中。關(guān)于農(nóng)民工體育的調(diào)查對(duì)象涉及到的地區(qū)，共有16個(gè)省市自治區(qū)。但這些地區(qū)主要集中在省會(huì)城市或直轄市等大城市、東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而內(nèi)陸的中等發(fā)達(dá)城市和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)城市、西部開發(fā)地區(qū)農(nóng)民工的體育研究不足。
沒有對(duì)農(nóng)民工體育進(jìn)行分門別類的調(diào)查研究。大企業(yè)單位農(nóng)民工、合資企業(yè)農(nóng)民工、小企業(yè)農(nóng)民工、個(gè)體服務(wù)性行業(yè)農(nóng)民工、事業(yè)單位農(nóng)民工的工作性質(zhì)是不同的，工作強(qiáng)度是不同的，生活方式也是不同的，因此，參加體育活動(dòng)的狀況是不同的，體育行為也是不同的，調(diào)查研究應(yīng)根據(jù)不同對(duì)象的不同情況而進(jìn)行，但在有關(guān)的文獻(xiàn)中，這一點(diǎn)沒有體現(xiàn)。
問題分析
首先，總體來說，體育發(fā)展相對(duì)落后于社會(huì)的發(fā)展，體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展，相對(duì)落后于其母學(xué)科――社會(huì)理論的發(fā)展，因此，在發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題、分析社會(huì)問題、解決社會(huì)問題時(shí)，體育社會(huì)學(xué)的動(dòng)作是較晚的。其次，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究，體育社會(huì)問題的研究和解決，主要集中在城鎮(zhèn)體育，對(duì)農(nóng)村、落后地區(qū)體育的研究相對(duì)較少，這造成了體育社會(huì)問題研究范疇的縮小，使研究的群體主要落在了市民和發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)居民身上。再次，造成農(nóng)民工體育研究理論滯后，農(nóng)民工體育研究較少的另外一個(gè)原因，就是中國(guó)體育界對(duì)我國(guó)社會(huì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化所帶來的社會(huì)問題，相對(duì)于其他社會(huì)學(xué)科來說較不敏感。
最后，目前對(duì)于農(nóng)民工體育沒有進(jìn)行分門別類的研究，主要原因是我國(guó)對(duì)于農(nóng)民工體育的研究尚處于起步階段，理論也較為薄弱，而且這一問題沒有進(jìn)入大多數(shù)體育工作者的視野，因而對(duì)于農(nóng)民工體育的研究還有待深入。
結(jié)論與建議
結(jié)論。第一，現(xiàn)階段對(duì)農(nóng)民工體育研究的主要成果集中在農(nóng)民工體育概念的研究、農(nóng)民工體育研究意義、社會(huì)支持體系的研究、農(nóng)民工體育責(zé)任主體的研究、農(nóng)民工體育現(xiàn)狀的研究五個(gè)方面。
第二，從對(duì)論文的分析來看，體現(xiàn)出農(nóng)民工體育研究日益受到關(guān)注、農(nóng)民工體育理論研究滯后于社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況、研究?jī)?nèi)容涉及到的范圍小，一些問題有待于進(jìn)一步深入研究、調(diào)查研究的地域分布過于集中、沒有對(duì)農(nóng)民工體育進(jìn)行分門別類進(jìn)行調(diào)查研究等情況。
第三，論文的數(shù)量呈逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)，這充分說明體育科研工作者的工作是跟體育社會(huì)問題、社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的。
第四，關(guān)于農(nóng)民工體育的調(diào)查已經(jīng)涉及中國(guó)的一半地區(qū)，但主要集中在省會(huì)等大城市、東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而對(duì)中等發(fā)達(dá)城市、欠發(fā)達(dá)城市農(nóng)民工體育研究不足。
建議。第一，體育社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)變化不敏感，造成體育理論及體育實(shí)踐落后于社會(huì)的變化發(fā)展，致使中國(guó)體育社會(huì)學(xué)理論滯后于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)學(xué)的發(fā)展，因此，需要體育社會(huì)學(xué)工作者以敏銳的眼光審視社會(huì)問題，使體育社會(huì)學(xué)的研究緊跟時(shí)代步伐。
第二，農(nóng)民工體育研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)在前期研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加廣泛、更加深入的研究，以解決中國(guó)農(nóng)民工體育的實(shí)際情況，使體育社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)農(nóng)民工體育實(shí)踐緊密結(jié)合，使中國(guó)的體育社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐齊頭并進(jìn)。
第三，在前期研究的基礎(chǔ)上，把研究對(duì)象所在的地域擴(kuò)展到中等發(fā)達(dá)城市、欠發(fā)達(dá)城市等地域，以掌握中國(guó)農(nóng)民工體育的總體狀況，為落實(shí)《全民健身計(jì)劃綱要》和構(gòu)建和諧社會(huì)體育提供依據(jù)。
第四，由于我國(guó)各地區(qū)的實(shí)際情況不盡相同，因此必須對(duì)各地的實(shí)際情況作深入、細(xì)致的調(diào)查，獲取第一手資料，針對(duì)實(shí)際情況采取針對(duì)性的措施，分門別類地進(jìn)行調(diào)查研究。只有這樣，才能解決農(nóng)民工體育問題，真正落實(shí)全民健身計(jì)劃綱要。(作者單位：吉林大學(xué))
注釋
①孫娟，蔣偉浩：“對(duì)我國(guó)農(nóng)民工體育問題的思考”，《體育文化導(dǎo)刊》，2006年第8期，第7頁。
②海勝華、雷國(guó)梁：“我國(guó)流動(dòng)人口體育問題的研究”，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997年第4期，第1頁。
③魯長(zhǎng)芬，王健，羅小兵等：“城市農(nóng)民工參與全民健身的現(xiàn)狀調(diào)查與分析”，《天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第10頁。
④張廣林：“城鎮(zhèn)弱勢(shì)群體體育健身社會(huì)支持體系”，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》，2006年第5期，第102頁。
關(guān)鍵詞：社會(huì)工作理論；社會(huì)教育學(xué)；結(jié)構(gòu)性或系統(tǒng)性社會(huì)工作
一、不同社會(huì)背景下兩者的社會(huì)工作理論
1.約翰.海因里希.裴斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）的以社會(huì)教育學(xué)為體現(xiàn)社會(huì)工作理論
約翰.海因里希.裴斯塔洛齊以哲學(xué)問題：人的本質(zhì)、人類社會(huì)的本質(zhì)和教育學(xué)的問題：人的教育為主要研究對(duì)象。他提出了人類學(xué)的基本觀點(diǎn)：人是由“自然”和“精神”兩種實(shí)體組成的，人類的三種發(fā)展?fàn)顟B(tài)：自然狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)、道德狀態(tài)?！八闹饕逃枷耄哼m應(yīng)自然性教育、‘愛’的教育、‘教育心理學(xué)化’教育思想、要素教育、道德教育教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合教育思想”[1]（吳值敬，2009）。
2.簡(jiǎn).亞當(dāng)斯（Jane Addams）的結(jié)構(gòu)性或系統(tǒng)性社會(huì)工作理論
“簡(jiǎn).亞當(dāng)斯將社會(huì)問題和工業(yè)問題作為研究對(duì)象強(qiáng)調(diào)運(yùn)用‘非科學(xué)’的直接融入的方式與社區(qū)居民建立親密的、互動(dòng)式的、持久的直接交流的方式，形成一種平等的而非專家指導(dǎo)性質(zhì)的關(guān)系，她認(rèn)為社工應(yīng)該站在社區(qū)居民的立場(chǎng)上，發(fā)揮社區(qū)居民自身擁有的文化創(chuàng)造力，改善社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)公平”[2]（吳雙，2012）。簡(jiǎn).亞當(dāng)斯堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)工作的目標(biāo)和任務(wù)是把民主帶給社會(huì)生活，為人類生活的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，人性的解釋和繼承基督學(xué)說。
二、對(duì)兩者理論的評(píng)價(jià)
兩者的理論都是具有劃時(shí)代意義的，他們?yōu)樯鐣?huì)工作的發(fā)展都貢獻(xiàn)了自己的力量，但他們的理論也在某些方面存在不足。
1.對(duì)約翰.海因里希.裴斯塔洛齊理論的評(píng)價(jià)
約翰.海因里希.裴斯塔洛齊被后人稱為“貧民教育之父”，他對(duì)貧民教育有積極影響，他的教育理論對(duì)社會(huì)教育學(xué)的發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。
他認(rèn)為，人是由“自然”和“精神”兩種實(shí)體組成的，自然狀態(tài)分“未腐朽狀態(tài)”和“腐朽狀態(tài)”?！拔锤酄顟B(tài)”即“人之初，性本善”，“人的需要與滿足，個(gè)人與社會(huì)達(dá)到平衡”[3]（張威，2012）。這一主張讓我們?cè)谧錾鐣?huì)工作時(shí)，相信我們的服務(wù)對(duì)象，這一點(diǎn)是非常正確的，至今仍被社會(huì)工作者沿用，這也是工作者與服務(wù)對(duì)象建立信任關(guān)系的基礎(chǔ)?！案酄顟B(tài)”是指人的野蠻狀態(tài)即自我中心主義，“人的需求和自我權(quán)利欲望無限增長(zhǎng)、膨脹，又沒有力量抑制，就會(huì)變成自私自利的人”（張威，2012）。這一觀點(diǎn)很具有前瞻性，說得很符合現(xiàn)今社會(huì)追求名、權(quán)、利的人，也是很多功利人士的典型表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，很多人都覺得自己不幸福，就是因?yàn)樗麄儞碛刑嘤话灿诂F(xiàn)狀，永遠(yuǎn)也不覺得滿足。
他主張對(duì)貧民、受歧視者、失足者進(jìn)行教育，他認(rèn)為：貧民收容機(jī)構(gòu)與重新返回貧困環(huán)境：貧民根本得不到幫助，其中，“窮人只能被教育成窮人”的觀點(diǎn)備受爭(zhēng)議，我個(gè)人認(rèn)為這一點(diǎn)是不對(duì)的，現(xiàn)今有很多名人的例子都可以證明貧窮的環(huán)境和挫折更能讓人成長(zhǎng)，有時(shí)逆境更能讓人努力奮斗并獲得成功；社會(huì)政策性問題：刑法和犯罪預(yù)防，通過制定刑法解決社會(huì)問題，從而對(duì)犯罪進(jìn)行預(yù)防這一觀點(diǎn)是很正確的，這也是現(xiàn)今刑法制定的主要目的。
他認(rèn)為，所有教育的出發(fā)點(diǎn)是孩子未腐朽的自然天性，這一點(diǎn)為教育的社會(huì)化提供了一種思路，孩子社會(huì)化的第一場(chǎng)所是家庭，其次是學(xué)校。家庭承擔(dān)著孩子社會(huì)化的重要內(nèi)容，所以家庭應(yīng)該在孩子未腐朽的自然天性過程中給予正確的引導(dǎo)，讓孩子生活在正常且道德的環(huán)境中。教育就是用適當(dāng)?shù)姆椒?，充分發(fā)揮人類自然和天性中所固有的力量和潛能。教育的最高宗旨：發(fā)現(xiàn)和激發(fā)一個(gè)孩子的自我發(fā)展力量和潛能。每個(gè)人都是有潛能的，這也是我們以往所學(xué)習(xí)的社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)觀點(diǎn)里的內(nèi)容，我們要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?yàn)榉?wù)對(duì)象賦權(quán)增能，使得服務(wù)對(duì)象的潛能得到最大發(fā)揮。每個(gè)人都是有潛能的，這也是我們以往所學(xué)習(xí)的社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)觀點(diǎn)里的內(nèi)容，我們要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?yàn)榉?wù)對(duì)象賦權(quán)增能，使得服務(wù)對(duì)象的潛能得到最大發(fā)揮。孩子的自我發(fā)展更是我們教育的重點(diǎn)，他們的未來必須接受正確的引導(dǎo)和啟發(fā)，他們才會(huì)沿著道德而有序的方向發(fā)展?！皫椭?，自己做”教育：作為助人自助的方法，他認(rèn)為這是教育者的角色與職能。這一觀點(diǎn)是社會(huì)工作的重要理念之一，隨時(shí)指導(dǎo)著社會(huì)工作者的方向，社會(huì)工作者的目標(biāo)就是幫助服務(wù)對(duì)象找到自我救助的方法。
2.對(duì)簡(jiǎn).亞當(dāng)斯理論的評(píng)價(jià)
簡(jiǎn).亞當(dāng)斯的理論讓我們第一次了解到社會(huì)工作，她被認(rèn)為是社區(qū)工作的建立者，她把社會(huì)工作認(rèn)為是應(yīng)用社會(huì)學(xué)，并且理論與實(shí)踐是緊密相關(guān)的。她的結(jié)構(gòu)性社會(huì)工作理論一直以來都是英美實(shí)用主義沿用，她建立的赫爾館是美國(guó)芝加哥學(xué)派的創(chuàng)辦點(diǎn)。
她將社會(huì)問題和工業(yè)問題作為研究對(duì)象，認(rèn)為產(chǎn)生這些問題的原因：一是階級(jí)的生態(tài)性、地域性分裂，當(dāng)時(shí)黑人和白人分開居住，種族問題是當(dāng)時(shí)美國(guó)的主要社會(huì)問題。雖然，現(xiàn)在美國(guó)的種族歧視基本上沒有什么表現(xiàn)了，但它還是存在的，種族歧視的消除是需要很長(zhǎng)時(shí)間的努力。二是城市的男性、軍團(tuán)主義組織，當(dāng)時(shí)的權(quán)利組織都是男性掌權(quán)，隨著民主思想的深入發(fā)展及女性隨著受教育程度的提高，她們開始希望掌握權(quán)利為她們自己謀取利益，婦女運(yùn)動(dòng)開始興起，希望提高她們自身的社會(huì)地位。三是國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的商業(yè)利益，經(jīng)濟(jì)集團(tuán)追求利益的最大化，特別是工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，商人為了謀利不惜雇傭童工為其工作，并盡可能的榨取他們的剩余價(jià)值。因而，她想要建立《國(guó)家勞動(dòng)保護(hù)法》《禁止童工法》，維護(hù)某些人的利益。她主張的是宏觀的社會(huì)工作：從社會(huì)政策的角度推動(dòng)社會(huì)工作的發(fā)展。社會(huì)工作的發(fā)展需要社會(huì)政策先行，社會(huì)政策是社會(huì)工作的前提和基礎(chǔ)，它指引著社會(huì)工作的發(fā)展方向，為社會(huì)工作提供法律保障。
她讓我們明白社會(huì)工作具有雙重職能：助人與監(jiān)督，助人是針對(duì)服務(wù)對(duì)象；監(jiān)督是對(duì)政府與機(jī)構(gòu)，要評(píng)估兩者的利益，完全取決于社會(huì)工作者自己的價(jià)值觀。社會(huì)工作者也要服務(wù)于政府，穩(wěn)定社會(huì)秩序的同時(shí)，要為政府所用。目前社會(huì)工作者在助人方面都能夠做得很好，但是監(jiān)督方面的職能卻很少能夠做到，特別是對(duì)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)工作來說，這個(gè)職能執(zhí)行起來比較困難，但它會(huì)成為社工努力的方向。
她的和平理論中社會(huì)公正與社會(huì)意識(shí)、人權(quán)、和平的密切聯(lián)系，后來被蓓爾娜斯科尼沿用，而且別寫入了《美國(guó)社會(huì)工作倫理守則》之中。她主張構(gòu)建高層次的社區(qū)和社會(huì)生活中心，她認(rèn)為人與環(huán)境是緊密聯(lián)系的，要讓一個(gè)人的問題得以解決，首先要改善這個(gè)人所處的環(huán)境，這也是系統(tǒng)理論中的重要內(nèi)容。她把社會(huì)工作與政治行為緊密聯(lián)系起來，這一觀點(diǎn)是很值得借鑒的，但是被很多國(guó)家所忽視。要想推進(jìn)社會(huì)工作這一職業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，我們就不得不參政議政，從而能夠制定并執(zhí)行社會(huì)政策。
三、兩者的理論對(duì)中國(guó)社會(huì)工作的借鑒與啟發(fā)
兩者的理論都具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的影響力也是巨大的。社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作對(duì)于我國(guó)來說都是舶來品，社會(huì)工作在我國(guó)是社會(huì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。中國(guó)社會(huì)工作的本土化一直是困擾著社會(huì)工作界的一大問題，我們?cè)诮梃b國(guó)外理論的同時(shí)，也需要進(jìn)行消化、吸收和創(chuàng)新。
約翰.海因里希.裴斯塔洛齊的“未腐朽狀態(tài)”即“人之初，性本善”觀念中傳遞出的對(duì)案主信任的觀點(diǎn)，一直被社會(huì)工作者使用，甚至被編入社會(huì)工作的教材之中，這一觀點(diǎn)被認(rèn)為是社工與服務(wù)對(duì)象建立信任關(guān)系的基礎(chǔ)。他的教育學(xué)的觀點(diǎn)被世界很多國(guó)家沿用，他是教育心理學(xué)的開創(chuàng)者，這為今后社會(huì)工作教育也提供了一個(gè)方向，社會(huì)工作教育不僅僅需要學(xué)習(xí)理論與實(shí)務(wù)的內(nèi)容，而且也應(yīng)該學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)方面的內(nèi)容。雖然，現(xiàn)今社會(huì)工作學(xué)界提倡對(duì)社工學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育，但是實(shí)際操作卻很困難。他言傳身教的教育方式和簡(jiǎn).亞當(dāng)斯認(rèn)為理論研究不是待在大學(xué)校園里得出的，而是通過實(shí)地來形成，要在實(shí)踐中總結(jié)與思考的觀點(diǎn)讓我明白，理論并不一定產(chǎn)生在實(shí)踐之前，它也不一定必須指導(dǎo)實(shí)踐，理論可以在實(shí)踐中產(chǎn)生，理論與實(shí)踐是緊密聯(lián)系的。我國(guó)學(xué)者晏陽初的“平民教育運(yùn)動(dòng)”跟他的貧民教育有些相似的地方，但他們的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是不同的?！瓣剃柍醯摹矫窠逃\(yùn)動(dòng)’來解決中國(guó)人的‘愚’、‘窮’、‘弱’、‘私’四大基本問題”[4]（徐永祥，2004）這一運(yùn)動(dòng)是對(duì)我國(guó)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的成功探索和實(shí)踐，他為世界社區(qū)發(fā)展運(yùn)動(dòng)做出了杰出貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“國(guó)際平民教育之父”。
約翰.海因里希.裴斯塔洛齊認(rèn)為教育就是要發(fā)現(xiàn)和激發(fā)孩子的自我發(fā)展力量和潛能，這是現(xiàn)今社會(huì)工作實(shí)務(wù)中堅(jiān)持的重要觀點(diǎn)，也是優(yōu)勢(shì)視角的重要內(nèi)容，要相信每一個(gè)服務(wù)對(duì)象都有改變的潛能，社會(huì)工作者的職責(zé)就是挖掘服務(wù)對(duì)象的潛能，從而以適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)服務(wù)對(duì)象進(jìn)行賦權(quán)增能。這也是助人自助的關(guān)鍵所在，社工在挖掘服務(wù)對(duì)象的潛能時(shí)，也應(yīng)該教會(huì)服務(wù)對(duì)象自己處理問題的能力，從而讓他們更好地適應(yīng)社會(huì)。
簡(jiǎn).亞當(dāng)斯的系統(tǒng)性社會(huì)工作理論認(rèn)為，社會(huì)問題的產(chǎn)生是由人與人所處的環(huán)境造成的。這也是目前很多社會(huì)工作者堅(jiān)信“人在情境中”觀點(diǎn)的重要來源，這也是心理學(xué)中人本主義的主要觀點(diǎn)。她的這一觀點(diǎn)是目前中國(guó)社會(huì)工作在談到社會(huì)工作理論背景中經(jīng)常會(huì)提到的，她主張的實(shí)用主義一直被英美社會(huì)工作界效仿，中國(guó)的社會(huì)工作也主要是從英美了解社工的知識(shí)與實(shí)踐，我國(guó)的社會(huì)工作要取其精華，去其糟粕。
中國(guó)社會(huì)工作要取得長(zhǎng)足發(fā)展，就必須在借鑒他們理論的時(shí)候，還要注意與我國(guó)的國(guó)情和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況相聯(lián)系，從而發(fā)展和創(chuàng)造屬于我國(guó)的社會(huì)工作理論。（作者單位：四川大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：社會(huì)心態(tài)；社會(huì)壓力感；政府信任感；社會(huì)問題感
中圖分類號(hào)：B841.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-5184（2013）01-0079-05
1.研究背景
中國(guó)的快速發(fā)展所引起的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域的深刻變化，令世人矚目。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型的同時(shí)，中國(guó)人的價(jià)值觀、社會(huì)態(tài)度和行為，已經(jīng)發(fā)生了令人驚異的變化（周曉虹，2009）。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)心態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)交互作用，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用于人，便形成了社會(huì)心態(tài)，社會(huì)心態(tài)又反過來作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，社會(huì)心態(tài)具有社會(huì)性和彌漫性，是影響社會(huì)發(fā)展的重要心理資源，是了解社情民意、社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)情緒的重要方面（李友發(fā)，2009）。因此，關(guān)注和研究社會(huì)心態(tài)，以幫助政府科學(xué)決策，其重要性不言而喻。
研究者對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)心態(tài)問題的關(guān)注，非常熱切。在中國(guó)期刊網(wǎng)中以“社會(huì)心態(tài)”進(jìn)行題名檢索，論文多達(dá)數(shù)百篇，可謂研究者眾多，學(xué)科門類龐雜，涉及政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文學(xué)、人類文化學(xué)、歷史學(xué)等，但社會(huì)心態(tài)的研究絕大多數(shù)僅限于理論思辨或質(zhì)性研究，較少實(shí)證研究，且為數(shù)不多的調(diào)查報(bào)告并沒有充分運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)，去挖掘數(shù)據(jù)背后的意義。究其原因，與缺乏有效的社會(huì)心態(tài)測(cè)量工具有很大關(guān)系。因此，迫切需要編制社會(huì)心態(tài)量表，以便為今后深入開展該領(lǐng)域的量化研究有所幫助。
文獻(xiàn)研讀中發(fā)現(xiàn)，研究者論述社會(huì)心態(tài)的論域和側(cè)重點(diǎn)各不相同，既涉及某一特定群體的特殊心理，也泛指大眾的社會(huì)心理；既分析社會(huì)心態(tài)現(xiàn)狀，也關(guān)注社會(huì)心態(tài)建設(shè)；既有針對(duì)某一特定歷史時(shí)期的社會(huì)心態(tài)，也有針對(duì)某一特殊區(qū)域民眾的社會(huì)心態(tài)。概括已有文獻(xiàn)，社會(huì)心態(tài)這一概念主要有以下含義：（1）社會(huì)主流價(jià)值觀（徐勝，2009）；（2）認(rèn)知狀況。包括個(gè)體、階層和社會(huì)三個(gè)層面的認(rèn)知（王園園，2009）；（3）社會(huì)主體與客體的精神中介（程家明，1991）；（4）看法與感受（周東濱，2010）；（5）價(jià)值取向、社會(huì)共識(shí)、社會(huì)情緒和行為意向的總和（馬廣海，2008；楊宜音，2006）；（6）具體心態(tài)，諸如民族心態(tài)、政治心態(tài)、職業(yè)心態(tài)、婚戀心態(tài)、生活心態(tài)、教育心態(tài)、人際關(guān)系心態(tài)和價(jià)值觀等（潘澤泉，李超鋒，2010）。概言之，社會(huì)心態(tài)主要有三種界定：一是將社會(huì)心態(tài)等同于社會(huì)心理，認(rèn)為是社會(huì)成員行為中表現(xiàn)出來的社會(huì)心理狀態(tài)或其層面；二是將社會(huì)心態(tài)視為社會(huì)意識(shí)，在此意義上等同于國(guó)民心態(tài)、民族心態(tài)、文化心態(tài)或大眾心態(tài)；三是從哲學(xué)層面加以界定，將其視為歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的中介環(huán)節(jié)，是一種精神文化現(xiàn)象（程家明，2009）。
綜合上述觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)心態(tài)做出如下操作性界定：所謂社會(huì)心態(tài)，是一定歷史時(shí)期，社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用于社會(huì)群體，產(chǎn)生的具有彌散性和普遍性的社會(huì)心理感受與反應(yīng)。這一操作性界定突出了社會(huì)心態(tài)的經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)，即社會(huì)心態(tài)是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)各個(gè)方面的感受與體驗(yàn)。既有積極的，也有消極的；既相對(duì)獨(dú)立，又互為交疊。
2.中國(guó)人社會(huì)心態(tài)量表維度的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)
程家明曾提出社會(huì)心態(tài)的五層次結(jié)構(gòu)（程家明，1991）：（1）本能――需要：社會(huì)非理性層次；（2）性格――態(tài)度：社會(huì)心理結(jié)構(gòu)層次；（3）認(rèn)識(shí)――評(píng)價(jià)：社會(huì)理性邏輯層次；（4）意志――選擇：社會(huì)實(shí)踐觀念層次；（5）文化――傳統(tǒng)：社會(huì)歷史沉積層次。這種結(jié)構(gòu)具有明顯的思辨色彩，是邏輯建構(gòu)的結(jié)果，跟人們的生活經(jīng)驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)，也難以對(duì)相關(guān)概念操作化。
還有人依據(jù)其對(duì)社會(huì)心態(tài)的概念界定（馬廣海，2008），提出從社會(huì)情緒、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為意向四個(gè)方面對(duì)社會(huì)心態(tài)的概念進(jìn)行操作化。然而，這樣的構(gòu)建同樣失之寬泛，很明顯是比照“知、情、意、行”這一心理現(xiàn)象結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。若照此操作化，那么社會(huì)情緒該如何測(cè)量？社會(huì)認(rèn)知的測(cè)量指標(biāo)又怎么去界定？因此，這樣的結(jié)構(gòu)實(shí)際上也是難以操作化的。
鑒于此，該研究認(rèn)同社會(huì)心態(tài)即社會(huì)心理這一界定，在此基礎(chǔ)上，參照中國(guó)社科院、中科院心理研究所及王俊秀等人（2007）的研究，確定以生活滿意感、社會(huì)壓力感、政府信任感、社會(huì)公平感、社會(huì)安全感和社會(huì)問題感六個(gè)方面的測(cè)量指標(biāo)對(duì)社會(huì)心態(tài)進(jìn)行測(cè)量。這六個(gè)方面的測(cè)量指標(biāo)各自形成分量表，從不同側(cè)面反映人們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展?fàn)顩r的感知及情緒，較為集中地體現(xiàn)了人們的社會(huì)心態(tài)，且便于操作化。各分量表構(gòu)念、指標(biāo)及計(jì)分方式如下：
生活滿意感分量表。單因素量表，涉及職業(yè)滿意、收入滿意、社會(huì)地位滿意、人際關(guān)系滿意、工作單位滿意、生活環(huán)境滿意等指標(biāo)，從“不贊同”到“非常贊同”5級(jí)計(jì)分。
社會(huì)壓力感分量表。兩因素量表，由家庭生活壓力和社會(huì)生活壓力兩個(gè)因子構(gòu)成。其中家庭生活壓力包括子女教育、住房問題、務(wù)工就業(yè)、看病就醫(yī)和物價(jià)上漲等指標(biāo)；社會(huì)生活壓力包括人際關(guān)系、人情問題、稅費(fèi)負(fù)擔(dān)、交通問題、社會(huì)安全、受人歧視和結(jié)婚成家等指標(biāo)。從“非常小”到“非常大”5級(jí)計(jì)分。
政府信任感分量表。兩因素量表，由中央政府信任度和地方政府信任度構(gòu)成，包括總體滿意、服務(wù)百姓、政策評(píng)價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)力、工作宗旨和辦事感受等指標(biāo)。從差到好5級(jí)計(jì)分。
會(huì)議了信息社會(huì)50人論壇的首份年度報(bào)告——《邊緣革命2.0：中國(guó)信息社會(huì)發(fā)展報(bào)告》，集中展示了論壇成員最新研究成果，對(duì)中國(guó)信息社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和未來進(jìn)行了分析預(yù)測(cè)，提供了大量關(guān)于信息社會(huì)發(fā)展的新思維、新方法。
報(bào)告的主旨主線為用信息社會(huì)的眼光看世界。分為“我們?cè)谀睦铩?、“我們往哪里去”和“未來思考”三個(gè)篇章，從中國(guó)信息社會(huì)的現(xiàn)狀、趨勢(shì)和哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行了探討。報(bào)告共收錄了15篇獨(dú)立成章又緊密聯(lián)系的研究報(bào)告和論文，以邊緣革命2.0、信息社會(huì)、信息文明、信息生產(chǎn)力、信息哲學(xué)、中國(guó)特色信息化道路、農(nóng)村轉(zhuǎn)基因工程、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)體、網(wǎng)絡(luò)文化、大數(shù)據(jù)、智慧城市、復(fù)雜思維及復(fù)雜治理等不同視角對(duì)中國(guó)信息社會(huì)進(jìn)行了審視，提供了大量的數(shù)據(jù)、方法和思考結(jié)論。
報(bào)告認(rèn)為，在中國(guó)的改革與發(fā)展進(jìn)程中，邊緣力量一直發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。如果說1980年代由邊緣力量發(fā)起的經(jīng)濟(jì)改革可以稱之為“邊緣革命1.0”，那么2000年前后由草根網(wǎng)民推動(dòng)的社會(huì)全面變革就可以稱之為“邊緣革命2.0”。與“邊緣革命1.0”相比，“邊緣革命2.0”在行為主體、行為方式、變革對(duì)象、影響的范圍廣度深度等多個(gè)方面都具有非常不同的特點(diǎn)。當(dāng)今的中國(guó)改革與發(fā)展進(jìn)程中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題需要用復(fù)雜科學(xué)的思維從文明發(fā)展的高度去尋找出路，充分尊重和不斷激發(fā)人民大眾的創(chuàng)新活力。
報(bào)告援引國(guó)家信息中心測(cè)算結(jié)果顯示，2001-2012年，中國(guó)信息社會(huì)指數(shù)（ISI）從0.232提升到0.439，正處在從工業(yè)社會(huì)走向信息社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型期。北京、上海、深圳、廈門等17個(gè)城市率先進(jìn)入信息社會(huì)初級(jí)階段。預(yù)計(jì)2020年全國(guó)信息社會(huì)指數(shù)將達(dá)到0.6，整體上完成向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
會(huì)議還了由信息社會(huì)50人論壇成員評(píng)選出的“2013年度中國(guó)信息社會(huì)發(fā)展十件大事”，分別為：互聯(lián)網(wǎng)金融成為熱點(diǎn)、大數(shù)據(jù)熱潮興起、“棱鏡”事件波及國(guó)際社會(huì)、《電信和互聯(lián)網(wǎng)用戶個(gè)人信息保護(hù)規(guī)定》、《“寬帶中國(guó)”戰(zhàn)略及實(shí)施方案出臺(tái)》、《關(guān)于促進(jìn)信息消費(fèi)擴(kuò)大內(nèi)需的若干意見》出臺(tái)、微信用戶超過6億、“雙11”全天支付寶成交額超過350億元、“3Q大戰(zhàn)”走向最高法院、4G牌照發(fā)放。
問：石老師，您好！很高興您能在百忙之中接受我們的采訪，您出生在20世紀(jì)60年代，現(xiàn)在已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)教育理論研究界最有影響力的教育學(xué)者之一。豐碩成果的取得必定有一個(gè)長(zhǎng)期積累和探索的過程。您是什么時(shí)候開始關(guān)注教育問題并決定堅(jiān)決走教育研究這條道路的？
答：謝謝你的褒獎(jiǎng)，其實(shí)我對(duì)自己的評(píng)價(jià)沒有你的評(píng)價(jià)高。談到我對(duì)于教育問題的關(guān)注時(shí)間，大概是在1985年春天。在那個(gè)春天，作為師范生，我和我的同學(xué)們進(jìn)入安徽省壽縣城北小學(xué)實(shí)習(xí)，每天有許多的工作，從聽課、備課、上課到組織學(xué)生活動(dòng)、輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、召開主題班會(huì)等。就是在這樣豐富而忙亂的實(shí)習(xí)活動(dòng)中，我漸漸地對(duì)教育產(chǎn)生了興趣，發(fā)現(xiàn)一些有意思的問題，如有的學(xué)生學(xué)得快，有的學(xué)生學(xué)得慢；有的課學(xué)生喜歡，有的課學(xué)生則不喜歡。這些最初的也是最真實(shí)的教育問題引發(fā)了我濃厚的興趣，并促使我作為一個(gè)教育或?qū)W習(xí)的旁觀者開始最初的教育觀察與思考。也是這一年秋天，中國(guó)迎來第一個(gè)教師節(jié)，而我成為一名小學(xué)教師，走上講臺(tái)體味教書育人的艱辛與快樂、枯燥與精彩。實(shí)習(xí)階段碰到的那些困擾每時(shí)每刻都能碰到，并且作為一種緊迫的任務(wù)呈現(xiàn)在我的面前。我不得不思考，不得不解決，盡管很多時(shí)候思考得不深，解決起來也不那么容易。不知道你是如何看待“教育研究”這個(gè)概念的，如果把“教育研究”簡(jiǎn)單地看作是一種對(duì)于教育實(shí)踐中出現(xiàn)問題的自覺思考或理性反思的話，那么，我的教育研究生涯應(yīng)該從1985年那個(gè)時(shí)候開始，至今已有近30年的歷史了吧！
不過，那個(gè)時(shí)候我在觀念上還不知道何謂“教育研究”，更談不上形成“堅(jiān)決走教育研究這條道路”的志向。真正從內(nèi)心里把從事教育研究作為自己畢生后的職業(yè)理想應(yīng)該要從1990年開始算起。當(dāng)時(shí)，我在安徽師范大學(xué)教育系讀本科三年級(jí)。這一年的春節(jié)期間，我讀了《陶行知教育文集》四卷本，對(duì)我影響很大，可以說我的內(nèi)心深受震動(dòng)。陶先生對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一片癡情深深地、重重地觸動(dòng)了我，沐浴著他高尚的人格光輝，當(dāng)時(shí)我思想上的苦悶、浮躁、迷茫、自卑等不良現(xiàn)象一散而光。那個(gè)時(shí)候，我比較清晰地形成了一個(gè)觀念：教育在中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主化、文化建設(shè)以及科學(xué)發(fā)展中的作用是不可或缺、無可替代的。也是從那個(gè)時(shí)候起，我開始真正有了從事教育研究的志向，決心把自己有限的一生奉獻(xiàn)給教育學(xué)事業(yè)，以一名教育學(xué)人的身份服務(wù)于國(guó)家教育的改革與發(fā)展。
問：有人認(rèn)為您的成名不在于對(duì)某個(gè)熱點(diǎn)問題進(jìn)行研究，而在于引領(lǐng)甚至制造了很多學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題，從教育學(xué)文化屬性的分析到知識(shí)轉(zhuǎn)型背景下教育改革的反思，從中國(guó)教育學(xué)研究中本質(zhì)主義的審視到中小學(xué)校價(jià)值教育的大力提倡，從對(duì)教育實(shí)踐邏輯的重新闡釋到對(duì)“狼來了”道德故事型價(jià)值邏輯的深度批判等，引發(fā)了許多的討論甚至爭(zhēng)論。您如何敏感地抓住這些問題并決定對(duì)它們進(jìn)行研究的？
答：我很熱衷于研究熱點(diǎn)的教育問題嗎？不是，我不是那樣的人。我是能夠引領(lǐng)甚至制造學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題的人嗎？恐怕也很難說是，我甚至對(duì)“制造”學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題有些反感（當(dāng)然，我對(duì)“制造”這個(gè)詞的理解可能與你的理解不一樣）。至于說我的一些研究引發(fā)一些同行的興趣、討論乃至爭(zhēng)論，這倒部分是事實(shí)。你提到的那幾項(xiàng)研究，其核心觀點(diǎn)幾乎都有人引用、討論、爭(zhēng)論，至今未絕?？赡苡捎谶@些原因，它們被你或其他人稱為“熱點(diǎn)問題”。其實(shí)，在我研究這些問題的時(shí)候，它們根本算不上什么熱點(diǎn)問題，一點(diǎn)兒也不熱，甚至冷清得很。
要說清楚我是如何“抓住”這些問題的，還真不容易。可細(xì)細(xì)想來，卻又不復(fù)雜。其實(shí)，我就是在平常的閱讀、思考、觀察、學(xué)習(xí)以及與朋友們的交流過程中遇到它們、抓住它們或被它們抓住的。比如，有關(guān)教育學(xué)文化性格的研究，是在我閱讀了很多教育學(xué)教材和論文之后才想到的。通過這些教材和論文的閱讀，我一方面知道了歷代教育學(xué)者在為教育學(xué)的“科學(xué)化”而努力，另一方面教育學(xué)又總是逃脫不了學(xué)科內(nèi)外“不科學(xué)”的責(zé)難?；谶@樣的閱讀，我在想：自赫爾巴特時(shí)代以來的教育學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)是否是走錯(cuò)了路？也許教育學(xué)的研究從其性質(zhì)上說根本就不會(huì)是一種純粹經(jīng)驗(yàn)的或理性的科學(xué)？正是帶著這些閱讀時(shí)產(chǎn)生的困惑，我逐漸地將自己的博士學(xué)位論文題目定為《教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)研究》，“教育學(xué)的文化性格”是對(duì)于這個(gè)研究結(jié)果的一個(gè)表述。再舉一個(gè)例子，知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革關(guān)系的研究，竟然是肇始于1998年中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者專業(yè)委員會(huì)（如今改稱為分會(huì)）一次會(huì)議期間與友人的交流。這個(gè)故事已經(jīng)記錄在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》一書的后記中，詳細(xì)的情況你們可以去看。教育實(shí)踐領(lǐng)域中，教育問題很多，至于選擇哪些問題做研究，完全視研究者的個(gè)人興趣而定，沒有什么一般的規(guī)則。如果說有什么條件的話，那么我看就是對(duì)教育事業(yè)的熱愛、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。具備了這樣的條件，一個(gè)人就能隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的教育問題。
問：我們知道您的成名作和代表作之一的《教育學(xué)的文化性格》是在您的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，該論文獲得了首屆百篇優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)，該書時(shí)隔十幾年后讀起來還是讓我們感到其中思考的深度，這一研究要解決的主要問題是什么？
答：是有一些讀者和我這么說過，我也認(rèn)為這本書值得教育學(xué)領(lǐng)域的同學(xué)們一讀。這并不是因?yàn)樗@得了什么全國(guó)百優(yōu)論文獎(jiǎng)，而是因?yàn)樗芯康膯栴}以及所進(jìn)行的系統(tǒng)思考值得關(guān)注。它所要分析的主要問題就是上面所說的教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。教育學(xué)作為人類一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域，既具有人們一般性知識(shí)的特點(diǎn)，也具有教育知識(shí)自身的特點(diǎn)。那么這種屬于教育學(xué)自身的特點(diǎn)究竟是什么呢？論文對(duì)此進(jìn)行了多方面的分析。今天看來，這些分析有些粗糙了，但是在十多年前，其材料的豐富性、分析的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性以及觀點(diǎn)的新穎性都是很強(qiáng)的。我的分析提出了一些比較獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：教育學(xué)是一類文化科學(xué)或價(jià)值科學(xué)，因而具有文化性或價(jià)值性；教育學(xué)具有民族性，不同民族的文化傳統(tǒng)孕育了不同的教育學(xué)傳統(tǒng)；教育理論是一種文化理論，教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系是內(nèi)在的而非外在的；21世紀(jì)教育學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，等等。這些觀點(diǎn)的提出，有助于解釋教育學(xué)界很早以前就有的“教育學(xué)不科學(xué)”“教育學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)”以及“教育理論與教育實(shí)踐的脫離”等問題，并意在提出新型的教育學(xué)文化和教育學(xué)者生活方式。十多年過去了，這個(gè)研究所針對(duì)的問題依然存在，它所提出的理論主張盡管已經(jīng)引起不少的討論和批評(píng)，但是我覺得它并未得到教育學(xué)術(shù)界足夠認(rèn)真的對(duì)待。無論別人如何看，老實(shí)說，它是奠定我自己教育學(xué)觀和教育學(xué)信念的一項(xiàng)工作。
問：長(zhǎng)期以來，您對(duì)教育學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性或教育學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)有獨(dú)到的思考，想請(qǐng)您談?wù)剬?duì)這一問題的看法？
答：是的，博士畢業(yè)以來，我就一直在思考這個(gè)問題。原因何在？你看，學(xué)界常說，沒有人隨便說自己懂?dāng)?shù)學(xué)，懂哲學(xué)，懂天文學(xué)，但是隨便一個(gè)人都可以說自己懂教育，都可以對(duì)教育事業(yè)評(píng)頭論足，發(fā)表高論。他們的這些意見甚至可以左右教育政策和實(shí)踐，比較起來，教育學(xué)者的聲音倒是變得無足輕重了。這真是中國(guó)教育學(xué)和中國(guó)教育的悲哀。發(fā)出這樣的感慨，不是主張教育學(xué)者壟斷教育的意見或知識(shí)，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)輕視教育學(xué)研究的不滿。但是，反躬自問，相較于別的學(xué)科的人或大眾對(duì)于教育的意見來說，教育學(xué)者或教育學(xué)研究又能夠?yàn)榻逃龑?shí)踐和決策提供什么樣獨(dú)到的、基于研究的見解呢？一個(gè)經(jīng)年累月在某一領(lǐng)域開展教育研究的專家對(duì)某一問題的看法與一個(gè)社會(huì)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)該問題的看法究竟有何不同呢？這就提出了教育學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性或?qū)W科立場(chǎng)問題。比如，對(duì)于目前比較突出的大中小學(xué)并校、擴(kuò)招、辦分校等問題，如果從政治學(xué)角度來說，可能擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育的資源，讓更多的人享受優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會(huì)，應(yīng)該是個(gè)好事情；如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，有利于提高規(guī)模效益，也不錯(cuò)。但是，若從教育學(xué)角度來說，伴隨著學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大、多校區(qū)辦學(xué)的出現(xiàn)、管理層級(jí)的增加，必然減少教師與學(xué)生之間、校長(zhǎng)與教師之間、學(xué)校與社區(qū)之間交流和交往的機(jī)會(huì)，不利于建立良好的教育關(guān)系，對(duì)教育質(zhì)量的保障和提升、對(duì)學(xué)生身心的健康發(fā)展以及對(duì)豐富的教育內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是不利的。從這個(gè)角度來說，教育學(xué)科的立場(chǎng)就是教育的立場(chǎng)，教育學(xué)科的獨(dú)特性就是由教育活動(dòng)的獨(dú)特性所賦予的。我目前正在寫作有關(guān)的論文，期望能夠早日完成，請(qǐng)大家批評(píng)。
問：當(dāng)下中國(guó)社會(huì)問題，尤其是人們普遍的道德感的缺失和價(jià)值失序是您近年來一直深入思考的問題，并從教育學(xué)立場(chǎng)做出了很多具有見地的思考，其中之一就是價(jià)值教育。價(jià)值教育在國(guó)內(nèi)是一個(gè)新鮮事物，在國(guó)外也是教育研究的前沿領(lǐng)域，想聽聽您對(duì)價(jià)值教育的理解、主張。
答：是的，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在著不容忽視的道德滑坡與價(jià)值混亂問題，波及各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，也侵入到個(gè)人的生活當(dāng)中。這個(gè)問題應(yīng)該引發(fā)學(xué)界高度的重視，并加以系統(tǒng)研究。作為一個(gè)教育學(xué)者，四五年前我就將自己的研究目光投向價(jià)值教育領(lǐng)域，力圖從理論上清理和解釋價(jià)值概念的內(nèi)涵，分析價(jià)值與行為的關(guān)系，并探討價(jià)值的來源、價(jià)值秩序、價(jià)值理性、共同價(jià)值建設(shè)以及與此相關(guān)的價(jià)值教育問題。我的思考得到了教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授資助項(xiàng)目的支持，已經(jīng)開展了近5年的時(shí)間。四五年來，盡管我有非常繁重的教學(xué)、管理和人才培養(yǎng)的任務(wù)，但是我依然拿出了許多的時(shí)間閱讀文獻(xiàn)、深入學(xué)校、觀察社會(huì)，在價(jià)值教育研究方面積累了一些素材、思考和經(jīng)驗(yàn)。我發(fā)起成立了一個(gè)中國(guó)價(jià)值教育聯(lián)盟學(xué)校，是由一些對(duì)價(jià)值教育感興趣的中小學(xué)校自愿組成的，類似于價(jià)值教育的共同體，開展校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力提升、教師價(jià)值品質(zhì)建設(shè)以及中小學(xué)生價(jià)值教育等工作。這個(gè)項(xiàng)目每年召開一次工作總結(jié)會(huì)，交流經(jīng)驗(yàn)，探討問題，分享收獲，還是得到了大家的認(rèn)可。這兩年，又有一些對(duì)價(jià)值教育感興趣的觀察校進(jìn)來，大家懷著共同的使命和責(zé)任開展工作，我從中也很受鼓舞。有關(guān)價(jià)值教育的理論成果和實(shí)踐成果今后幾年會(huì)陸續(xù)出來，到時(shí)候也請(qǐng)大家批評(píng)指正，希望能對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的變革產(chǎn)生一些積極的影響，并成為一個(gè)國(guó)際中小學(xué)價(jià)值教育的窗口。
問：您的專著《教育哲學(xué)》（原為《教育哲學(xué)導(dǎo)論》）被認(rèn)為是近年來對(duì)這一學(xué)科所做出的不同尋常的努力，從理論架構(gòu)到觀點(diǎn)都體現(xiàn)出這種努力，想聽聽您對(duì)國(guó)內(nèi)教育哲學(xué)研究現(xiàn)狀的看法，對(duì)未來教育哲學(xué)研究的愿景。
答：我的專業(yè)方向是教育哲學(xué)，畢業(yè)工作后一直在這個(gè)領(lǐng)域從事教學(xué)、研究和人才培養(yǎng)。《教育哲學(xué)導(dǎo)論》出版于2002年，2007年再版，增加“公正與教育”一章，改名為《教育哲學(xué)》。在我的寫作計(jì)劃中，該書還有幾章沒有完成，如“價(jià)值與教育”“幸福與教育”等，我希望剩下的工作能夠在最近兩三年內(nèi)完成。這本書的體系和觀點(diǎn)確實(shí)比較新，更多地借鑒了國(guó)際上教育哲學(xué)的體例，當(dāng)然在結(jié)構(gòu)安排、主題闡述、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、分析材料等方面，也都有我基于中國(guó)社會(huì)和教育實(shí)踐的觀察與思考，希望能夠?yàn)樽x者提供一個(gè)可讀性強(qiáng)的教育哲學(xué)入門讀物。
探討國(guó)內(nèi)教育哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，我總的評(píng)價(jià)還是不錯(cuò)的。在老一輩教育哲學(xué)家如黃濟(jì)先生、陸有銓先生的指導(dǎo)下，中國(guó)教育哲學(xué)在改革開放30多年后，取得了比較豐富的成果，對(duì)于教育學(xué)術(shù)的繁榮和教育變革起到了應(yīng)有的作用。教育哲學(xué)思考的領(lǐng)域非常寬廣，教育哲學(xué)的出版或發(fā)表也日益增多，國(guó)際教育哲學(xué)交流比較活躍，不斷深入，一些中青年教育哲學(xué)人才的成長(zhǎng)也彌補(bǔ)了改革開放初期教育哲學(xué)隊(duì)伍規(guī)模偏小的問題。當(dāng)然，教育哲學(xué)研究也存在許多問題，如哲學(xué)性和實(shí)踐性兩個(gè)方面都還亟須加強(qiáng)，國(guó)際化水平還有待進(jìn)一步提高，教育哲學(xué)人才隊(duì)伍素質(zhì)還不能很好地勝任研究的要求等。這些都是需要中國(guó)教育哲學(xué)界進(jìn)一步努力的。我對(duì)未來中國(guó)教育哲學(xué)的前景充滿信心，我覺得基于中國(guó)教育改革與發(fā)展的偉大實(shí)踐，沐浴在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想當(dāng)中，借鑒國(guó)際上教育哲學(xué)豐富的思想資源，中國(guó)的教育哲學(xué)研究一定會(huì)越來越好，一定會(huì)與其他的教育學(xué)科一起，為教育科學(xué)的繁榮和教育實(shí)踐改革提供豐富的理論資源和思想啟迪。未來在于年輕人，我也希望有更多的年輕人能夠不斷地加入到教育哲學(xué)的研究隊(duì)伍中來，承前啟后，繼往開來，為中國(guó)和世界的教育哲學(xué)作出新的貢獻(xiàn)。
問：您治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，思維的邏輯性和縝密性在學(xué)界是很有特色的，您能否談一下這種特色與所受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有什么樣的關(guān)系？您知道，青年學(xué)生一般在為一個(gè)觀點(diǎn)作辯護(hù)或者回應(yīng)一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，這一方面做得非常欠缺。
答：呵呵，我確實(shí)比較嚴(yán)謹(jǐn)，這導(dǎo)致我對(duì)學(xué)生特別是我自己的學(xué)生要求比較嚴(yán)格，可能給同學(xué)們帶來一些心理壓力，請(qǐng)大家理解或諒解。我比較重視思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)的清晰性，我甚至說過，清晰的表達(dá)是學(xué)者的美德。這種思維品質(zhì)和文字表述方式是如何形成的，我也不是很能說得清楚。不過，可以肯定的是，與我的恩師黃濟(jì)先生的影響有直接關(guān)系。黃先生的文章和著作不知道你們讀過沒有，非常清晰、樸素、通暢，沒有或很少用一些生僻的概念，更沒有拗口的句子，不夸張，不矯情，不危言聳聽。黃先生著作的這個(gè)特點(diǎn)，我在本科階段學(xué)習(xí)他的《教育哲學(xué)》時(shí)，就有深刻的印象。我說不上什么刻意地追求什么文風(fēng)，但是確實(shí)喜歡那種清晰、簡(jiǎn)單、樸素但又深刻雋永的思想和文字?，F(xiàn)代年輕人在為一個(gè)觀點(diǎn)辯護(hù)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)不夠清晰的問題，有的還喜歡用一些生僻的名詞或概念，其中的原因可能是多方面的。有的是文字功底不好，有的是沒有想明白，有的則可能是想顯示自己的博學(xué)，不一而足。當(dāng)然，每個(gè)人的思想和文字都有自己的特點(diǎn)，不能強(qiáng)求一律。說到學(xué)術(shù)訓(xùn)練，我覺得多讀經(jīng)典、多提問題、多寫論文、多參加會(huì)議（向高人學(xué)習(xí)）、多反思自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)等，可能都是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的不同形式。
問：您作為學(xué)者所具有的魅力，一方面來自學(xué)術(shù)，另一方面來自做人。無論做什么，您對(duì)自己都嚴(yán)格要求，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。從學(xué)生的視角看，您作為教師的魅力還來自于課堂教學(xué)，每堂課都那么有啟發(fā)性，那么有吸引力，這一點(diǎn)是如何做到的？
答：評(píng)價(jià)有點(diǎn)高了，因?yàn)榻逃龑W(xué)部比我上課上得好的老師大有人在。如果說我的課還能夠被同學(xué)們接納的話，我想有幾點(diǎn)原因：第一，我在自己所教授的主題上都有些研究，因而可能有點(diǎn)深度；第二，我認(rèn)真?zhèn)湔n，每次上課前一天都要備課，不然上課心里沒有底；第三，我還比較注重與學(xué)生的交流，愿意傾聽學(xué)生對(duì)于教學(xué)的意見和建議；第四，在教學(xué)中努力將理論主題的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)教育問題的分析結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行理性的思考，可能他們會(huì)覺得有啟發(fā)。教學(xué)是教師的基本工作，我從做小學(xué)教師時(shí)起，就不敢懈怠。博士畢業(yè)留校工作后，導(dǎo)師又教導(dǎo)我要好好教學(xué)、鉆研教學(xué)，把講臺(tái)站穩(wěn)。
問：聽說近幾年中國(guó)教育學(xué)界很多同行表示，您擔(dān)任行政職務(wù)對(duì)教育學(xué)研究來說是一種損失，您怎么看待“學(xué)術(shù)”和“為官”之間的關(guān)系？作為新任的教育學(xué)部部長(zhǎng)，想請(qǐng)您談?wù)勀摹皩W(xué)術(shù)”和“為官”理想？
答：呵呵，有朋友當(dāng)面表達(dá)過這種擔(dān)憂和惋惜。怎么說呢，一般地說，大學(xué)教師確實(shí)應(yīng)該以教學(xué)為本、以學(xué)術(shù)為基，將更多的時(shí)間和精力投入到教學(xué)和研究中去。但是，大學(xué)里總得有人去做教學(xué)和學(xué)術(shù)管理，為老師們、同學(xué)們服務(wù)，否則大學(xué)就不成其為大學(xué)。這種教學(xué)和學(xué)術(shù)管理工作不是什么行政工作，因此從事這種教學(xué)和學(xué)術(shù)管理的人也很難說是“為官”。大學(xué)里的管理職位從性質(zhì)上說都是這樣的，具有很強(qiáng)的教育性、專業(yè)性或?qū)W術(shù)性。我不知道從什么時(shí)候開始，社會(huì)上或大學(xué)內(nèi)部將這種管理工作的性質(zhì)看成是行政性的，并且將從事這種管理工作的老師稱為“官”。這真是混淆了大學(xué)管理與行政管理的性質(zhì)！我不知道大學(xué)里的教學(xué)和學(xué)術(shù)管理者有誰將自己看作是“官”，反正我不這么看待自己，從來沒有，將來也不會(huì)。管理崗位對(duì)我提出的要求是：我不僅要自己教學(xué)，還要研究如何整體地提高教育學(xué)部的教學(xué)質(zhì)量；我不僅自己要搞研究，更要思考如何創(chuàng)造一種更加良好的科研環(huán)境，提高教育學(xué)科研究的水平和質(zhì)量。這恐怕就是我與其他教師不同的地方吧！我在教育學(xué)系系主任的位置上工作了3年，在教育學(xué)院副院長(zhǎng)的位置上工作了3年，在研究生院副院長(zhǎng)的位置上工作上了5年，現(xiàn)在又回到學(xué)部工作，觀察了大學(xué)管理的不同層級(jí)，更深刻地理解了大學(xué)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。我的《論教育實(shí)踐的邏輯》一文就是對(duì)我所觀察到的教育實(shí)踐邏輯的理論表達(dá)。談到學(xué)術(shù)和管理的理想，學(xué)術(shù)理想就是希望自己的思考能夠啟迪更多人的思考，管理的理想就是按照大學(xué)精神來建設(shè)教育學(xué)部，使得北師大教育學(xué)科能夠不斷地進(jìn)步，為中國(guó)教育事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。
問：謝謝石老師在百忙之中接受我們的采訪，對(duì)我們提出的問題耐心地作了回答。相信這些回答有助于年輕學(xué)子更進(jìn)一步地了解您的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)精神和管理理念，并激發(fā)他們奮勇向前，成為卓越的教育科學(xué)人才！
答：這正是我所希望的！也謝謝你的提問，給了我在忙碌之中反思自己的學(xué)術(shù)道路、管理實(shí)踐和人生道路的機(jī)會(huì)。希望我的回答不至于太讓讀者感到乏味，能夠引發(fā)大家的興趣和思考。
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一系列重要論述，把我們的認(rèn)識(shí)提到一個(gè)新的高度。
當(dāng)下，舉國(guó)上下，為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)、特別努力、鍥而不舍、踏石留印、抓鐵有痕地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？
“當(dāng)下”何在？“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉?！敝腥A民族這一百多年來歷經(jīng)磨難和奮斗，總算離民族復(fù)興的目標(biāo)越來越近，距離已可丈量。
但正因?yàn)樵絹碓浇偻伦?，每一步都是驚險(xiǎn)一跳，都是從量變到質(zhì)變的巨大飛躍。歷史上，一步走錯(cuò)滿盤皆輸、功虧一簣、積重難返的教訓(xùn)不少。世界銀行警告：“在過去50年中，許多國(guó)家從一貧如洗的收入水平升到了中等收入水平。然而……只有少數(shù)國(guó)家從低收入水平躍升到了高收入國(guó)家?！眹?guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，人均GDP在3000-10000美元的階段，既是中等收入國(guó)家向中等發(fā)達(dá)國(guó)家邁進(jìn)的機(jī)遇期，又是矛盾增多、爬坡過坎的敏感期。這一階段，經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)，社會(huì)容易失序，心理容易失衡，步子容易邁錯(cuò)，機(jī)遇容易丟失！
“當(dāng)下”事多！ 全面深化改革，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、堅(jiān)決反對(duì)腐敗……，我們面臨的可以預(yù)見和不可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)太多。要走好民族復(fù)興這個(gè)“爬坡過坎”的關(guān)鍵階段，最要緊的，是整個(gè)國(guó)家和民族始終保持那么一股勁，那么一股氣，那么一種奮發(fā)向上的民族精神。
說，“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。核心價(jià)值觀，承載著這種支撐和推動(dòng)的最持久、最深層的力量。我們是如此，別的民族、別的國(guó)家，又何嘗不是如此。
例如，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在其就職演說中，也作如是說：“我們面臨的挑戰(zhàn)也許是新的，我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的措施也許也是新的，但那些長(zhǎng)期以來指導(dǎo)我們成功的價(jià)值觀――勤奮、誠(chéng)實(shí)、勇氣、公平競(jìng)爭(zhēng)、包容以及對(duì)世界保持好奇心，還有對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和愛國(guó)主義――卻是歷久彌新，這些價(jià)值觀是可靠的。他們是創(chuàng)造美國(guó)歷史的無聲力量。我們現(xiàn)在需要的就是回歸這些古老的價(jià)值觀?！?/p>
而奧巴馬夫人在其助選演說中，同樣強(qiáng)調(diào)，“我們面對(duì)的挑戰(zhàn)似乎艱巨得難以克服，請(qǐng)別忘記開創(chuàng)不可能的奇跡，正是我們國(guó)家的歷史。……我們可以給人們平等的機(jī)會(huì)，去實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)！因?yàn)楫?dāng)塵埃落定，勝過一切的是這個(gè)國(guó)家的故事，一個(gè)希望不死、斗志永存的勵(lì)志傳說?！?/p>
我們有中國(guó)夢(mèng)，他們有美國(guó)夢(mèng);我們強(qiáng)調(diào)踐行核心價(jià)值觀，他們呼喊“回歸古老的價(jià)值觀?！碑?dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)的與美國(guó)不會(huì)一樣。我們要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保h的十報(bào)告）
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是立足國(guó)家層面提出的要求。
自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會(huì)層面提出的要求。
愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。
歸結(jié)起來就是，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要在現(xiàn)代化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中屹立于世界民族之林，我們必須保持那么一股勁，那么一股氣，那么一種奮發(fā)向上的民族精神。
“在我看來,法學(xué)不只是文科,而是和醫(yī)學(xué)一樣非常實(shí)用的東西,我經(jīng)常拿它和醫(yī)學(xué)類比,一個(gè)是解決人的病痛,一個(gè)是解決社會(huì)的病痛。要解決某一個(gè)社會(huì)問題,最終要來為社會(huì)服務(wù)的學(xué)科,所以我把法學(xué)定性為一門科學(xué),而不是文學(xué)。”
記者(下文簡(jiǎn)稱“記”):您曾經(jīng)選擇了物理專業(yè),并讀到了博士后這樣一個(gè)階段,后來卻轉(zhuǎn)行學(xué)法學(xué),您當(dāng)初為什么選擇了理科,而后來又是基于什么原因轉(zhuǎn)向了法學(xué)呢?
張千帆(下文簡(jiǎn)稱“張”):我1980年高考考到南京大學(xué),學(xué)的物理專業(yè)。那時(shí)候剛剛改革開放,李政道、楊振寧等第一批留美學(xué)者回國(guó)介紹國(guó)外的情況,對(duì)年輕人的影響很大,因此物理的基礎(chǔ)理論這一方面比較熱,而且社會(huì)上崇尚理科,當(dāng)時(shí)有句話叫“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的理科教學(xué)確實(shí)相當(dāng)不錯(cuò),雖然“”耽誤了一陣子,但總體上還是很好的。
我想法改變是將近博士畢業(yè)的時(shí)候,當(dāng)時(shí)在國(guó)外接觸到各種信息,看到國(guó)內(nèi)的發(fā)展情況以及法制不健全所產(chǎn)生的各種問題,發(fā)現(xiàn)以前的很多看法是片面的。理科固然重要,但從對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來說,其實(shí)不如某些法學(xué)等文科專業(yè)重要,所以我就下定決心轉(zhuǎn)行學(xué)法學(xué)。
記:您是理工科出身,之前那么多年理工科的學(xué)習(xí),思維方式對(duì)于法學(xué)研究有什么影響?
張:也許潛移默化有一些影響,往好處說是思維變得比較嚴(yán)謹(jǐn),往壞處說也許是比較刻板僵化。學(xué)習(xí)文科,尤其是受到傳統(tǒng)訓(xùn)練后,人的思維具有發(fā)散性;而學(xué)習(xí)理工科,思維多少具有單向性,比較注重邏輯推理,強(qiáng)調(diào)一個(gè)結(jié)論的依據(jù)。我想這個(gè)對(duì)于法學(xué)研究來說應(yīng)該也是有好處的,法學(xué)在中國(guó)屬于文科,其實(shí)在國(guó)外也不是嚴(yán)格意義上的文科,就是一種職業(yè)訓(xùn)練,和醫(yī)學(xué)都是同一類的。法學(xué)在國(guó)內(nèi)劃歸文科,比較容易產(chǎn)生文學(xué)化的傾向,大家過分注重用詞、文采以及和學(xué)術(shù)不是嚴(yán)格相關(guān)的事情。就我來說,我在寫文章,尤其寫短篇的時(shí)候,還是比較注重生動(dòng)的,但是這對(duì)法學(xué)研究來說是比較次要的東西,甚至可能是一種誤導(dǎo)。在我看來,法學(xué)不只是文科,而是和醫(yī)學(xué)一樣非常實(shí)用的東西,我經(jīng)常拿它和醫(yī)學(xué)類比,一個(gè)是解決人的病痛,一個(gè)是解決社會(huì)的病痛。要解決某一個(gè)社會(huì)問題,最終要來為社會(huì)服務(wù)的學(xué)科,所以我把法學(xué)定性為一門科學(xué),而不是文學(xué)。這跟我以前的背景多少有些關(guān)系,受過科學(xué)訓(xùn)練的人在這一方面多少會(huì)更注重嚴(yán)謹(jǐn)一些。
“從公民意識(shí)來說,千禧年之前公民也不關(guān)注憲法,憲法和我有什么關(guān)系呀?孫志剛等事件不僅使憲法學(xué)的研究可以找到一些實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)、例子,還使中國(guó)的憲法逐漸成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)?！?/p>
記:您最主要的關(guān)注學(xué)術(shù)方向是什么?
張:我的研究方向主要是憲法和行政法,我的主要關(guān)注點(diǎn)還是在憲法。我在美國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候,積累了一些素材,漸漸形成了西方體系的書稿。一回國(guó)就有幸在中國(guó)政法大學(xué)出版社遇到了丁小宣編輯,他很支持,于是《西方體系》比較順利地出版了,分上下兩卷。
我剛回國(guó)時(shí),國(guó)內(nèi)憲法學(xué)的氣氛比現(xiàn)在保守。到1999年,改革開放已經(jīng)20年了,雖然有一些研究外國(guó)憲法學(xué)的著述,但對(duì)于中國(guó)憲法的研究來說還是局限于以前的那種套路,條條框框比較多,也不太關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,主要是對(duì)條文進(jìn)行解釋。我覺得轉(zhuǎn)折點(diǎn)還是2001年的“齊玉苓案”和2003年的“孫志剛事件”。從學(xué)術(shù)角度來說,在此之前憲法學(xué)的研究大多是從條文到條文,從書本到書本,講不出什么究竟來。在那個(gè)時(shí)候,我覺得我能做的就是翻譯,通過自己寫書介紹外國(guó)憲法和的情況。
從公民意識(shí)來說,千禧年之前公民也不關(guān)注憲法,憲法和我有什么關(guān)系呀?孫志剛等事件不僅使憲法學(xué)的研究可以找到一些實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)、例子,還使中國(guó)的憲法逐漸成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。從此以后,社會(huì)對(duì)于一些影響公民權(quán)利的事件反應(yīng)特別強(qiáng)烈,尤其在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來以后更是這樣。
改革開放以后,越來越多的政府行為直接涉及公民的基本權(quán)利和利益,公民的維權(quán)意識(shí)也在不斷提高。而且經(jīng)過上個(gè)世紀(jì)90年代行政訴訟法的實(shí)施,讓很多公民看到原來政府的一些行為也是可以受到挑戰(zhàn)的,權(quán)利是受法律保護(hù)的,公民可以利用法律來維護(hù)自身的合法權(quán)益。雖然現(xiàn)在憲法不能在法院訴訟,不能成為法官判案的依據(jù),但公民對(duì)于憲法越來越重視,憲法意識(shí)越來越強(qiáng)。比如拆遷問題,有些是違法征地,公民拿著憲法來阻擋拆遷的進(jìn)程。雖然這個(gè)過程中很多制度問題解決不了,但是至少我們的權(quán)利意識(shí)比以前大有進(jìn)步。這也為2004年的人權(quán)入憲等事件提供了一個(gè)鋪墊。我想就是從那個(gè)時(shí)候開始,中國(guó)的憲法研究進(jìn)入到一個(gè)實(shí)質(zhì)性的發(fā)展階段。
“我們雖然只經(jīng)過了30年不到,或者從1949年算起的話60年,但是我們的思維方式和社會(huì)的實(shí)際狀況發(fā)生了根本的改變。在這種情況下,我們必須以一種發(fā)展的眼光來看待憲法,不能拿過去老的東西生搬硬套,這樣最后必然會(huì)阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。”
記:在憲法學(xué)的研究中,出現(xiàn)過大的爭(zhēng)論嗎?您的觀點(diǎn)是怎么樣的呢?
張:爭(zhēng)論是有的,比如憲法適用方面的“齊玉苓受教育權(quán)案”。2001年最高法院做出批復(fù)之后,學(xué)界討論得非常熱烈。雖然司法解釋有瑕疵,但總體上是對(duì)其肯定的。但是到了2008年末2009年初的時(shí)候,我們不進(jìn)反退,把這個(gè)批復(fù)的效力給終止了,后來又引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論?？偟膩碚f,我覺得這是一種退步。雖然當(dāng)時(shí)的判決有問題,但方向是正確的?，F(xiàn)在有些學(xué)者找了一些雞毛蒜皮、細(xì)枝末節(jié)的東西挑刺,為現(xiàn)在終止批復(fù)的行為提供正當(dāng)性,但我不覺得這能改變我們的整體判斷。華政的《法學(xué)》出過兩期關(guān)于這個(gè)問題的爭(zhēng)鳴。我覺得這個(gè)問題還是有必要爭(zhēng)論的,需要澄清一些基本的原則。
此外在2007年物權(quán)法通過的時(shí)候,也發(fā)生過爭(zhēng)議。物權(quán)法對(duì)私權(quán)的保護(hù)是不是違反憲法?如何看待憲法對(duì)于公有制、社會(huì)主義的規(guī)定?這些爭(zhēng)議一方面是對(duì)憲法具體條文的理解,另一個(gè)方面是對(duì)憲法學(xué)方法論的一些不同觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
我個(gè)人總的來講是站在功能主義立場(chǎng)上,和狹隘的規(guī)范主義相對(duì)。規(guī)范主義要求認(rèn)真對(duì)待憲法條文,怎么規(guī)定就怎么做。我也是非常強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真對(duì)待憲法的,但我覺得要認(rèn)真對(duì)待憲法,首先要建立憲法審查制度,否則憲法得不到實(shí)施,怎么認(rèn)真對(duì)待?這是一個(gè)制度性的前提。但我覺得認(rèn)真對(duì)待憲法和認(rèn)真對(duì)待憲法條文并不完全是一回事。有時(shí)候,認(rèn)真對(duì)待憲法可能還必須通過一種變通的方式。我們1982年制定憲法的時(shí)候,改革開放沒幾年,當(dāng)時(shí)的思維還比較傳統(tǒng)、保守,尤其是很多地方都借用了1954年憲法的規(guī)定,1982年和1954年憲法是很接近。1954年與我們今天間隔了半個(gè)多世紀(jì),其差距是何其之大?但1954年的有些東西還在憲法當(dāng)中,而我們的社會(huì)在改革開放過程當(dāng)中不斷向前發(fā)展,憲法本身也經(jīng)過了四次修改。在這個(gè)過程當(dāng)中,新的情況可能跟原來的規(guī)定不那么符合,所以新舊條文本身的側(cè)重面就不一樣。在這種情況下,你究竟應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待哪一個(gè)條文呢?認(rèn)真對(duì)待社會(huì)主義,還是憲法第33條規(guī)定的平等保護(hù),或者是對(duì)私有權(quán)利的保護(hù)?你選擇的條文不一樣,最后得出的結(jié)論也不一樣。所以我覺得我們不應(yīng)該過分機(jī)械地、教條地、靜態(tài)地看待中國(guó)憲法,因?yàn)橹袊?guó)憲法從一開始就跟其他國(guó)家不一樣。其他國(guó)家一開始制定憲法的總體精神在以后沒有發(fā)生大的改變,像美國(guó)憲法制定200多年了,雖然也變化過,通過成文的不成文的修改,最高法院的判例也改變了不少,但總體精神還是原來的。我們雖然只經(jīng)過了30年不到,或者從1949年算起的話60年,但是我們的思維方式和社會(huì)的實(shí)際狀況發(fā)生了根本的改變。在這種情況下,我們必須以一種發(fā)展的眼光來看待憲法,不能拿過去老的東西生搬硬套,這樣最后必然會(huì)阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。
這是關(guān)于方法論的功能主義和規(guī)范主義的爭(zhēng)論,我覺得這個(gè)爭(zhēng)論對(duì)于中國(guó)社會(huì)也還是有很重要的意義的。我并不是絕對(duì)否定規(guī)范主義,因?yàn)橐J(rèn)真對(duì)待憲法就必須認(rèn)真對(duì)待它的具體條文,但問題是對(duì)待哪個(gè)條文,我們必須在方法論上對(duì)它有一個(gè)梳理,那個(gè)時(shí)候才能談得上認(rèn)真對(duì)待憲法條文。但這件事情目前我們還沒有做,所以我們必須要采用變通的方式來看待這種現(xiàn)象。如果采用過分教條僵化的方式,首先會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展,其次會(huì)讓人們疏遠(yuǎn)憲法。如果一部憲法對(duì)社會(huì)發(fā)展沒有好處,只有壞處,不再推動(dòng)發(fā)展,反而束縛發(fā)展,最后必然會(huì)讓公民對(duì)憲法產(chǎn)生反感。所以我認(rèn)為這是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問題。
記:我國(guó)的憲法有關(guān)于公民權(quán)利義務(wù)的規(guī)定,國(guó)外憲法中很少規(guī)定義務(wù),我國(guó)是否有必要調(diào)整,使憲法更多地保護(hù)公民而非約束公民?
張:這個(gè)問題我們也經(jīng)常討論,但在學(xué)界不是非常熱烈,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們也沒有實(shí)施憲法義務(wù)。所有的憲法義務(wù)都是由一般立法來規(guī)定的,憲法只不過是提到了這個(gè)義務(wù)而已,比如納稅的義務(wù)是通過稅法來具體規(guī)定,參軍的義務(wù)通過征兵方面的法律規(guī)定等等。所以說,憲法規(guī)定的義務(wù)至多只是發(fā)揮一種宣示的作用,不可能發(fā)揮實(shí)質(zhì)的法律的作用。這也是憲法不夠完善的一個(gè)地方,我想今后是應(yīng)該修改的,但是因?yàn)闆]有實(shí)施,所以危害還不是那么明顯。
“法學(xué)研究最重要的素材就是司法判例,但我們現(xiàn)在司法判決的質(zhì)量普遍很低。雖然司法改革的一個(gè)內(nèi)容就是希望提高判決書的質(zhì)量,目前也有所提高,但各地水平參差不齊,總體質(zhì)量還是很低,八股文風(fēng)非常嚴(yán)重?！?/p>
記:我國(guó)憲法學(xué)的研究現(xiàn)狀如何?
張:總體上我覺得憲法學(xué)的研究,跟其他國(guó)家尤其是跟美國(guó)相比落后很多。這個(gè)原因是多方面的,一方面是我們的學(xué)者學(xué)術(shù)水平的局限,因?yàn)橐郧按蟛糠謱W(xué)者都是在國(guó)內(nèi)接受訓(xùn)練,而以前的法學(xué)教育水平就這么高,這產(chǎn)生了一定的制約,但最根本的原因在于我們的制度。中國(guó)目前各方面都有很大的提高,法學(xué)研究的水平比以前大大提高,立法比以前大大增多,法治水平也有一定的提高,但提高得不多,尤其體現(xiàn)在有法不依,執(zhí)法不嚴(yán),所以給學(xué)者的研究帶來很大的困惑。有些學(xué)科相對(duì)好一些,比如民法、經(jīng)濟(jì)法、商法,包括刑法,因?yàn)樗麄冇幸恍?shí)際的素材,盡管這些素材也是有問題的。
法學(xué)研究最重要的素材就是司法判例,但我們現(xiàn)在司法判決的質(zhì)量普遍很低。雖然司法改革的一個(gè)內(nèi)容就是希望提高判決書的質(zhì)量,目前也有所提高,但各地水平參差不齊,總體質(zhì)量還是很低,八股文風(fēng)非常嚴(yán)重。這樣一來,就給法學(xué)研究水平的提高帶來很大的局限性。像美國(guó)的法學(xué)論文基本上是以某一個(gè)判例為起點(diǎn),對(duì)它加以評(píng)判闡述。我們現(xiàn)在沒有,這樣就會(huì)造成從條文到條文,實(shí)質(zhì)性的研究較少,而且局限在比較淺層次的水平上,簡(jiǎn)單重復(fù)研究、熱點(diǎn)問題一窩蜂的現(xiàn)象很普遍。這就是總體上法學(xué)研究的狀況。
憲法學(xué)更是如此。別的學(xué)科問題是判例水平高低,而憲法學(xué)根本就沒有。原先一例絕無僅有的“齊玉苓案”,后來還被廢止了,所以現(xiàn)在就是零,完全沒有。當(dāng)然我們還可以討論外國(guó)憲法學(xué),但中國(guó)憲法學(xué)的研究必然就會(huì)受限制。我們目前所能做的事情,也就是以外國(guó)憲法為參照系,討論同樣的問題。比如土地征收,國(guó)外怎么處理這類問題,然后我們來考察中國(guó)的土地征收中存在的問題,兩相對(duì)比探討中國(guó)今后該怎么做。但這樣的方式也可能存在問題,別的學(xué)者會(huì)說你不能把外國(guó)的東西直接用到中國(guó)來,中國(guó)有自己的“國(guó)情”。但中國(guó)憲法學(xué)現(xiàn)在有什么可以拿來研究呢?中國(guó)憲法只有事件、事例,從來沒有判例,所以我們只能根據(jù)理性,根據(jù)人們普遍的行為規(guī)律來探討如何解決憲法當(dāng)中出現(xiàn)的問題?？赡軇e人吃面包,我們吃米飯,但是都得吃東西,這是共同的,對(duì)不對(duì)?在很多地方,人們的行為都是遵循一種共性,所以說西方憲法當(dāng)中的一些制度還是可以參照用來解決中國(guó)的問題的。這種討論一般不可能非常深入,但還是有價(jià)值的,我覺得比那些單純的生搬硬套中國(guó)憲法條文有價(jià)值的多,當(dāng)然也有很大的局限性。所以說,一方面是法學(xué)研究的低層次導(dǎo)致我們法治的低水平;反過來,法制的低水平又局限了法學(xué)的研究。怎么樣打破這種局限呢?我想兩方面應(yīng)該有更多的合作。比如我們作為法學(xué)的學(xué)者應(yīng)當(dāng)推進(jìn)法學(xué)教育和法治發(fā)展,從而提高判決書的質(zhì)量;反過來,判決書說理更加充分,質(zhì)量更高,也可以為學(xué)術(shù)研究提供更豐富的素材。這樣我們的法治和法學(xué)才能進(jìn)入良性的循環(huán)?！?/p>